авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 13 |

«СОДЕРЖАНИЕ 5 ВВЕДЕНИЕ………..……………………….…………….……………. ...»

-- [ Страница 3 ] --

этим делом специалисты фиксируют определенную статистическую повторяемость однотипных образов: душа часто отлетает от тела и ле тит куда-либо на огромные расстояния, потом неведомая сила тащит ее в трубу, где впереди горит яркий свет. К ней по пути могут приста вать разные злые существа («бесы»), от которых ее спасает светонос ное существо. Некоторые могут видеть умерших родственников и дру зей. Кто-то видит адские картины, например, горящее море серы с ха рактерным смрадом и цветом, море расплавленной лавы, где горят миллионы грешников, – библейские картины, с которыми временно «умершие» были ранее не знакомы. Все они доходят до какой-то чер ты – дороги, реки, забора и т.п., которые они не переходят, т.к. это ре альная граница жизни и смерти, после чего их силой выбрасывает на зад, т.к. у них остались еще дела (незавершенная Миссия) на земле, либо им дают возможность исправиться. Интересно, что такие образы видят люди разных конфессий, а не только христиане, и даже атеисты.

Интересны физические эксперименты. Так, 100 лет назад амери канец Мак-Дугал измерил на точных весах вес умирающих – и разница между умирающим, но еще живым телом, и тем, который «испустил дух», составляет до 20 грамм (вес души?). Эксперименты, начатые Мак-Дугалом, были продолжены другими исследователями и получи ли подтверждение.

Например, доктор физико-математических наук из Санкт Петербурга Константин Коротков проводит исследования трупов не давно умерших от различных причин. Фотографирование их тел (кис тей рук) в электромагнитном поле высокой напряженности (лучах Кирлиан) показывает определенную амплитуду излучений в течение нескольких суток. «Самое поразительное в полученных результатах то, что колебательные процессы, в которых подъемы чередуются со спадами в течение нескольких часов, характерны для объектов с ак тивной жизнедеятельностью. А я-то фотографировал умерших. Значит, принципиального отличия мертвых от живых при кирлиан фотографировании нет! Но тогда и сама смерть не обрыв, не мгновен ное событие, а процесс постепенный, медленный переход. Это еще предстоит перепроверить и осмыслить», – говорит ученый1.

Гениальный советский офтальмолог Владимир Филатов - изобре татель пересадки роговицы – был глубоко верующим человеком. Ин туиция подсказывала ему, что пересаживать роговицу нужно не сразу после изъятия ее у трупа человека, а через 3-5 дней. При этом изъятая у трупа роговица должна обязательно храниться при температуре + 4°С. Филатов объяснял это накоплением в роговице биологически ак тивных веществ, способствующих процессу ее выживания в чужом ор ганизме. Однако суть этого требования, видимо, нужно искать в миро вых религиях.

Температура + 4°С является обязательным условием феномена Сомати, когда человек высокого духовного уровня (йог, ла ма) за счет медитации достигает как бы самоконсервации своего тела, которое может сохраняться в глубоких пещерах. Возможно, при Сома ти вода организма переходит в неизвестное науке четвертое состояние, что останавливает биохимические процессы и обеспечивает сохран ность тканей. Поэтому вполне возможно, что после смерти вода тка ней человека начинает постепенно переходить в это четвертое состоя ние, как бы надеясь, что Дух возвратится вновь. При состоянии Сома ти Дух покидает тело, но не навсегда. При смерти Дух тоже покидает тело, но уже навсегда. Все религии говорят, что после смерти Дух в течение 40 дней собирает свои составные части, раскиданные в клет ках, волокнах, крови и многих других частях тела и только после этого Фомин А.В. Доказательства существования жизни после смерти.- М., 2004. С. улетает. Поэтому в основе отторжения или реакции несовместимости тканей лежит не просто атака иммунитета, а лежит, прежде всего, борьба Духа хозяина с Духами клеток трансплантата, – считает доктор медицинских наук Эрнст Мулдашев1.

Хирург В.Ф.Войно-Ясенецкий (лауреат Сталинской премии, создатель гнойной хирургии, архиепископ Симферопольский и Крым ский, в православии святитель Лука), Нобелевский лауреат Эклс Джон Кэрью, Августин Итуррича, Хуфланд, Питер Фенвик, Сэм Парниа и многие врачи-исследователи изучали поразительные случае полного или почти полного разрушения у больных головного мозга, из чего был сделан вывод, что мозг не является органом мышления, а таковым органом скорее является душа.

Поразительный случай из современной медицинской практики, доказывающий возможность жизни почти без мозга, зафиксирован во Франции. В одной из больниц Марселя проходил лечение пациент, который ведет нормальную жизнь при почти полном отсутствии го ловного мозга, передал РИА «Новости». Как сообщили сотрудники невропатологического отделения больницы la Timone в статье, опуб ликованной в британском медицинском журнале The Lancet, их паци ент – 44-летний государственный служащий – женат и у него двое де тей. Он обратился к врачу еще в 2003 году с жалобами на проблемы опорно-двигательной системы. Группа врачей под руководством док тора Лионеля Фейе, обследовавших пациента, обнаружила у него «несообщающуюся гидроцефалию». Гидроцефалиия (водянка голов ного мозга) – заболевание, характеризующееся избыточным количе ством спинномозговой жидкости в желудочковой системе головного Мулдашев Э.Р. Откровения хирурга. Как я делал первую в мире трансплантацию глаза. – М.: ЗАО «ОЛМА Медиа Групп», 2010. С.205- мозга (окклюзионная гидроцефалия) и/или в субарахноидальных про странствах (сообщающаяся гидроцефалия).

При этом, как сообщил Фейе в интервью агентству, исследования показали крайне необычную картину: полости желудочковой системы головного мозга у мужчины оказались чересчур увеличенными, а «весь сам по себе головной мозг, то есть серое и белое вещество, пол ностью расположен на стенках черепной коробки». Удивленные та ким полным «несоответствием крайне тревожных данных снимков с практически нормальной жизнью», нейропсихологи больницы изме рили IQ пациента и обнаружили, что его уровень – 75 – не намного ниже нормы, которая, как считается, составляет около 80. Врачи вос становили его историю болезни и выяснили, что в возрасте 6 месяцев для излечения от гидроцефалии ему «перекачали» спинномозговую жидкость из желудочков головного мозга в сердечную полость, а за тем, в 14 лет, в брюшную полость.

По словам Фейе, в 1959 году это была одна из первых операций такого рода во Франции, и тогда не было возможности получить снимки, которыми располагает современная медицина. Если бы в те годы в распоряжении врачей оказались эти данные, они могли бы предположить, что пациент может стать умственно неполноценным и даже будет прикован к постели1.

Создатель советской космической техники академик Борис Рау шенбах, решая уравнение стыковки космических кораблей (в частно сти «Союза» и «Аполлона»), пришел к удивительному выводу: первые 3 –4 метра перед собой человек видит, как на древнерусских иконах.

Центр изображения находится не на горизонте, а перед картиной – на сердце смотрящего. Вместо прямой перспективы – обратная перспек http://www.ufolog.ru/news.aspx?control=controls тива. Вместо далекого неба, где летают космические спутники, появ ляется Благодатное небо, которое иконописцы изображают в виде раз реза в пространстве. Можно сказать, что решение дифференциального уравнения привело Бориса Викторовича к «другому небу».

Немецкий ученый, обладатель Нобелевской премии по физике «за создание квантовой механики» Вернер Гейзенберг (1901-1976) всегда выступал за более тесное сближение религии и естествознания: «Я со мневаюсь, что человеческие общества могут долгое время жить с та ким резким разграничением знания и веры».

В.И.Вернадский считал, что «рост науки неизбежно вызыва ет…необычайное расширение границ философского и религиозного сознания человеческого духа;

религия и философия, восприняв дос тигнутые научным мировоззрением данные, все дальше и дальше рас ширяют тайники человеческого сознания». Он также полагал, что ре лигия и наука «сплетены между собой и могут быть разделены только в воображении»1.

Кандидат физико-математических наук священник Олег Петренко в своих работах приводит разнообразные доказательства близости библейских и научных текстов: «Конечно, Священное писание не сле дует рассматривать в качестве учебника по физике. Однако невозмож но отрицать и то, что в Библии содержатся точные сведения об окру жающем нас мире, его происхождении и даже устройстве. В частно сти, место в видении пророка Иезекииля, в котором говорится об уди вительных колесах, названных загадочным термином галкал, в вихре переносящих херувимов по земле, можно рассматривать как свиде тельство об определенной возможности преодоления силы тяжести, Цит. по: Священник Олег Петренко. Божественная метрика вселенной. Слово о про странстве и времени. – М.: Изд-во «Паломник». 2007. С.14- которая в свою очередь, может пролить свет на сам механизм возник новения гравитации»1.

Интересные эксперименты с водой, начатые в 50-х годах прошло го века японским физиком Масару Эмото и продолженные во многих странах, свидетельствуют о наличии у слова и даже мысли человека сильнейшей энергетики, которая имеет определенную направленность в зависимости от нравственной оценки мысли (добро-зло), что фикси руется в кристаллах воды. На воду из одного источника, помещенную в разные емкости, воздействуют разными словами или мыслями, а за тем мгновенно завораживают. Под сильным микроскопом становятся видны кристаллы («кластеры» из примерно 112 молекул) воды, имею щие различную форму. При этом доброе слово или классическая му зыка дает красивую симметричную снежинку, а злое или тяжелый рок – кривой несимметричный кристалл2.

Эксперимент, проведенный русским физиком Чеуриным из Ека теринбурга, показывают не только благотворное влияние на растущие растения воды, подверженной молитве, но и – напротив – негативное, подавляющее действие на другой экспериментальный посев русского мата3.

Другие эксперименты с участием доктора медицинских наук Ашота Хачатряна (г.Новосибирск) подтверждают не только опыты М.Эмото и его многочисленных последователей во многих странах мира (Китай, США, Германия и др.), но и доказывают принципиаль Священник Олег Петренко. Божественная метрика вселенной. Слово о пространстве и времени. – М.: Изд-во «Паломник». 2007. С. Эмото Масару. Энергия воды для самопознания и исцеления/ Перев. с англ. – М.: ООО Издательсво «София», 2007;

Эмото Масару. Любовь и вода / Перев. с англ. – М.: ООО Издательсво «София», 2008;

Киврин В. Энергетика воды. Расшифрованные послания кристаллов воды. – СПб.: Вектор, 2006 и др.

Видеофильм «Как наше слово отзовется»

ную возможность хождения человека по воде, как это делал Иисус Христос. В ходе их экспериментов была получена вода такой высокой плотности, что она выдерживала внешнее физическое воздействие на нее гораздо большей силы, чем давление ступни человека.

Всемирно известными фактами взаимодействия науки и религии являются попытки объяснения христианских чудес (возгорание «Бла годатного огня» на Гробе Господнем во время Православной Пасхи после молится православного Иерусалимского патриарха, Туринская плащаница и т.п.).

Доктор медицинских наук генеральный директор Всероссийско го Центра глазной и пластической хирургии Эрнст Мулдашев на ос нове результатов своих экспедиций в Тибет и другие страны пытается реконструировать историю и даже создал новый хирургический мате риал для офтальмологии и пластических операций (аллоплант) на базе синтеза науки и восточных религий (буддизм, индуизм, другие эзоте рические знания). Министерство здравоохранения России одобрило широкое клиническое применение этого материала. Аллоплант вклю чен в Общую классификацию биологической продукции.

Поразителен результат единственной в мире успешной операции по выращиванию глаза у больной Тамары Горбачевой, которая была слепа в течение 20 лет. В результате шестичасовой операции Э.Мулдашев собрал из кусочков донорского материала основные эле менты глаза – бокал, сетчатку, однако недостающие глазу стекловид ное тело, хрусталик и зрачок выросли сами уже после операции. Врач объясняет это существованием у человека, согласно восточным веро ваниям, четырех тел – тела времени, эфирного, водного и плотного те ла. Поэтому глаз сам достроил недостающие части, пользуясь памя тью, хранящейся в неком эфирном образе, как только для этого поя вился подходящий материал – аллоплант. Доктор убежден, что лечить необходимо все тела человека, а не только плотное тело, как это дела ет современная медицина. А для этого необходимо соединение науки и религии (и не только восточных направлений) в некое синтетическое учение.

Таким образом, на рубеже ХХ-ХХ1 веков назревает новая фаза в развитии познавательного общенаучного цикла – новый синтез с ре лигией, но уже на других принципах, на более высоком уровне разви тия знания, в новой исторической обстановке, в условиях угрозы су ществованию всему человечеству.

Современные гипотезы (ХХ – нач.ХХ1 вв.) о возможности соче тания науки и религии можно подразделить на следующие пять ос новных позиций, выделенных по принципу степени их возможного слияния.

Крайняя левая позиция отличается радикализмом авторов, чьи концепции объективно подразумевают поглощение религии наукой.

Это концепции: лептонно-электромагнитная гипотеза или квантовая биоэнергоинформатика (автор – д.э.н. Б.И.Искаков), «абсолютной ре лигии» гипотеза»

(С.В.Калюжный), «информациологическая (Ф.В.Кондратьев), гипотеза «Единого Космоса» (В.С.Крикоров), док трина «Философийского устройства мира» (Н.Куклев), гипотеза «Ин формационно-энергетической структуры Вселенной» (В.Д.Плыкин) и др.

Все они являются попытками вторжения науки (или псевдонау ки) в традиционную сферу религии, поскольку эти мегатеории охва тывают не только область видимого мира, являющегося объектом на учного знания, но и область мира невидимого, сверхъестественного.

Некоторые из них являются откровенно атеистическими. Так, вуль гарно-материалистическая лептонная теория оперирует понятиями лептонный газ, поле, шкала материи и др. для объяснения явлений души, Бога, выхолащивая их религиозную сущность1. Гипотеза абсо лютной религии отрицает Бога как первопричину, считая его наряду с другими объектами порождением Абсолюта, которому приписывают ся божественные свойства. Наука, по С.В.Калюжному, должна изу чать все проявления Абсолюта. Она создаст приборы для изучения гиперпространства, где живут духи, души, боги и другие сверхъесте ственные существа2. По Ф.В.Кондратьеву Вселенский дух равнозна чен Вселенной, наполненной информацией на нольматериальных но сителях. Душа – это головной мозг, содержащий банк социально нравственной и организмической информации.

Эти теории стремятся подменить собой все религии и значитель но изменить все науки, являясь, по сути, заявкой на глобальные миро воззренческие парадигмы или методологии. Результатами внедрения подобных гипотез предполагается революция в научном и обществен ном сознании, создание нового типа мировоззрения, заменяющего со бой религии и науки.

Другой, крайне правой, по сути сверхконсервативной, позицией является подход по поглощению науки религией. Являясь вполне есте ственным 400-500 лет назад, в эпоху зарождения основ современной науки, сейчас он представляется крайне архаичным и мало популяр ным. Так, американский физик Чарльз Таунс считает научное иссле дование Вселенной частью религиозного опыта. Современные рели гию и науку он полагает параллельными и взаимосвязанными. Их цель – понять Вселенную и жизнь. Идут они к этому разными путями.

http://bookz.ru/authors/iskakov-b/iskako01/1-iskako01.html http://www.proref.ru/ref-27061.html Обе эмпиричны, основаны на человеческом опыте, интуиции, имеют схожую структуру.

Третью, довольно обособленную позицию занимают мнения и гипотезы о равноправном «слиянии» науки и религии в единое миро воззрение – «тернарный синтез» (Р.Г.Баранцев), «Математическая мо дель Всевышнего» Абильдаулы), синтез»

(Бахытяр «Высший (А.Ф.Лосев)1. Многие из них содержат новые парадигмы: триада «ин туицио-рацио-эмоцио» в тернарном синтезе, монодуалистическая па радигма материализма и идеализма Б.Абильдаулы. А.Ф.Лосев предла гает синтезировать в единый базис не только науку и религию, но также философию и искусство. Целью «Математической модели Все вышнего» называется создание единой мировой религии.

Эрнст Мулдашев также допускает возможность возникновения в скором времени новой «научной» религии.

Четвертую, более умеренную, позицию взаимодействия науки и религии, «сочетание при определенных условиях», можно разделить на две подгруппы – «параллельное функционирование науки и религии»

и «параллельное функционирование с некоторым взаимопроникнове нием в буферную зону». Это наиболее многочисленные и популярные мнения и гипотезы. С параллельным функционированием науки и рели гии, как разных способов познания мира, согласны С.Франк, Э.Ледерберг, Дж. Вайзенбаум, А.Силин, А.Л.Дворкин, А.Кураев и многие другие. Например, С.Франк писал: религия и наука есть два способа объяснения одной и той же реальности. Наука изучает мир и явления, в нем происходящие, без отношения их к чему-либо иному;

религия же, познавая Бога, познает вместе с тем мир и жизнь в их от Лосев А.Ф. Высший синтез как счастье и ведение// Вопросы философии. 1990. №11.

ношении к Богу. Синтез науки и религии данные авторы не допускают ввиду различия их инструментов и предмета исследования мира.

Э.Ледерберг допускает объединение науки и религии на основе нрав ственных принципов, выраженных в религии.

Взаимопроникновение науки и религии в некоторую переходную зону допускают Ф.Капра, А.В.Панкратов, Ю.И.Кулаков («Теория фи зических структур»), Х.Брейтерман («Информационная теория эво люции»), Б.В.Михайлов, А.И.Осипов, Г.Магомедов и др. Данные ги потезы также предполагают создание своих оригинальных парадигм.

Такая присутствует, например, у А.В.Панкратова: линия событий, оп ределяемая принципом действующей причинности, дополняется ли нией событий, определяемой принципом целевой причинности. Идео логические границы сочетания науки и религии могут быть различны.

Так, Ф.Капра предлагает науку соединить с восточной мистикой, а Г.Магомедов – с исламом. Большинство авторов в качестве идеологи ческой основы синтеза рассматривают христианство.

Проанализированный довольно неполный срез современных ги потез и мнений о возможности взаимодействия науки и религии по зволяет создать их предварительную классификацию, определить их принципы, гносеологические источники, методологические и идеоло гические основы. Степень обоснованности и перспективы внедрения в практику их весьма различны. Как правило, эти гипотезы являются плодом отдельных энтузиастов-ученых в различных областях знаний (обычно физиков, химиков, математиков, биологов, реже философов) и не получили широкого признания ни в научной, ни в конфессио нальной среде. Все это свидетельствует о новизне темы и неразрабо танности общих методологических основ проблемы. Философские па радигмы пытаются создать обычно узкие специалисты – естественни ки на основе достижений в своей области знаний, что слабо согласу ется с методами других, особенно гуманитарных, наук и догматами традиционных религий.

2.3. Парадигма равновесия Индустриальная система нарушила существовавшее ранее плане тарное равновесие, до предела активизировав тысячелетиями разви вавшиеся в этом направлении тенденции. Так, по мнению А.Турена, «история модернити представляет собой историю медленного, но не прерывного нарастания разрыва между личностью, обществом и при родой». Теория постиндустриального общества, как и другие подобные ей теории, не может быть новой парадигмой, т.к., во-первых, она является более прикладной и развернутой теорией, чем это требуется для пара дигмы, и, во-вторых, она лишь описывает происходящие тенденции, не предлагая решения по спасению от надвигающейся вселенской ка тастрофы.

Парадигму необходимо искать, исходя в первую очередь из ана лиза существующих глобальных проблем и противоречий цивилиза ции, а также обзора новых явлений, показывающих перспективу раз решения наиболее острых из них.

Анализ противоречий индустриальной цивилизации и приходя щей ей на смену постиндустриальной показывает коренные причины кризиса – нарушение равновесия на самых различных уровнях ноосфе ры и неадекватность применяемых методов деятельности (исследо Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Academia,1999.С. LXXV.

вания, производства, управления и т.п.) новой объективной реально сти. Понимание этого факта подтверждается выступлениями многих исследователей и общественных деятелей по всему миру.

Из во многом негативных результатов глобализации вытекает не обходимость ее корректировки: мы исходим из идеи сохранения об щечеловеческой перспективы, из убеждения в возможности социально ориентированной, демократической, более человечной глобализации, основанной на широком международном сотрудничестве, а не на силе и гегемонии. Глобализация – объективная данность, глобализация «по-американски» – это недальновидная и, в конечном счете, ошибоч ная политика, которая бумерангом бьет по самой Америке и опасна для всего мира. Так считают авторы коллективного исследования, проведенного под руководством бывшего президента СССР М.Горбачева. Интеллектуальные лидеры широко известного движения «анти глобалистов» выступают не против глобализации как таковой, а про тив либерального рыночного фундаментализма, против американско го варианта глобализации, против международных монополий, стре мящихся распространить в ходе глобализационных процессов свое влияние на весь мир. Они считают, что необходимо уменьшить влия ние МВФ, Всемирного банка, ВТО и повысить значение ООН. Об этом, в частности, говорили выступающие на Международной науч ной конференции «Альтернативы глобализации: человеческий и на учно-технический потенциал России», проходившей 21-23 июня г. в Москве.

Выступая на одном из саммитов «восьмерки», президент РФ Горбачев М.С. и др. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития. М.: Альпина Паблишер, 2003. С.13-14.

В.В.Путин предложил формулу «социально ответственной глобализа ции». Эту мысль он повторил в приветствии участникам, организато рам и гостям проходившего в Нью- Йорке «Форума-2000». В феврале 2002 г. по инициативе Международной организации труда была создана Международная комиссия по социальному изме рению глобализации, которая поставила перед собой следующие важ ные задачи:

–определить политику в сфере глобализации, направленную на сокращение бедности, способствующую росту и развитию открытой экономики и содействующую созданию достойных условий труда;

–выявить пути корректирования глобализации в направлении всеобщего и более справедливого положения внутри стран и между ними;

–углублять международный диалог по социальному измерению глобализации;

–помогать международному сообществу в выработке скоорди нированной политики для решения глобальных экономических и со циальных проблем. Глобальная экономическая система, в центре которой находится только рынок, а другие регулирующие механизмы отсутствуют, не может обеспечить мировую гармонию – к этому выводу приходят многие здравомыслящие политики и общественные деятели, среди ко торых и папа Иоанн Павел. Министр иностранных дел Франции Юбер Ведрин сказал: «…перед лицом извращающих последствий ли беральной глобализации нам теперь необходимо новое равнове Там же. С.19.

Римашевская Н. Глобализация и мировое население: социодемографические и этноде мографические сдвиги// Горбачев М.С. и др. Грани глобализации: Трудные вопросы со временного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С. 326-327.

сие…».1 ХХ столетие – это время накопления сил и в терминах Ильи Пригожина точка бифуркации, т.е. как состояние неопределенности, неустойчивого равновесия, возникающего в процессе развития. Поэтому возникает острейшая проблема поддержания разрушае мого состояния планетарного равновесия. В этом ракурсе предлага ются различные теории, претендующие на парадигму, – теории устой чивого развития, безопасности и т.п.

Глобальное сообщество безопасности, к примеру, – это состоя ние динамического равновесия и стабильности мирового социума, бу дущего глобального общества, все субъекты которого обладают рав ными правами и все несут ответственность в рамках действующих общепринятых правил поведения. В Хартии Земли (2000 г.) предпринята попытка определить «Основы устойчивого существования», т.е. обозначить необходимые механизмы и процедуры по обеспечению экологически безопасных и ответственных решений во всех сферах человеческой деятельности. Преобразование прежних структур и формирование общемиро вой целостности связаны с решением важнейшей функциональной за дачи современности – обеспечением управляемости в новых масшта бах: вширь – во всем пространстве планеты, вглубь – на всех уровнях организации, от локального до всемирного.

Впервые в достаточно отчетливой форме концепция устойчиво Богомолов О., Некипелов А. Экономическая глобализация и кризис мирового хозяйст венного порядка// Горбачев М.С. и др. Грани глобализации: Трудные вопросы современ ного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С. 125- Ильин М. Политическая глобализация: институциональные изменения// Горбачев М.С.

и др. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития.- М.: Альпина Паб лишер, 2003. С.201.

Толстых В. Глобальные вызовы и поиски ответа: социокультурный аспект // Горбачев М.С. и др. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С.409.

Там же. С.433.

го, т.е. надежно обеспечиваемого и потому достаточного развития была предложена в докладе Международной комиссии ООН по окру жающей среде и развитию (Комиссия Брундтланд) «Наше общее бу дущее», опубликованном в 1987 г. Эта концепция обосновывает пре имущества скорее качественного развития экономических и социаль ных систем – в отличие от роста как количественной экспансии. Р.Инглхарт подчеркивает, что именно психология экономиче ской безопасности на индивидуальном уровне создает предпосылки постматериальной «культурной революции», ведущей, в частности, к пониманию проблем безопасности социетального и планетарного масштаба – например, экологических.2 Затем человек должен сделать следующий шаг – понять необходимость сохранения устойчивости биосферы, т.к. без этого не может быть устойчивости ни вида, ни го сударства. Нужно признать явную недостаточность рыночного механизма для обеспечения устойчивости процесса глобализации и экономиче ского роста. Один из вызовов экономической глобализации состоит в смене парадигмы ее развития. ХХ представляется грандиозной ареной борьбы различных гло бализационных проектов – колониального, фашистского, коммуни стического, либерального, фундаменталистского. На сегодня либе ральный проект оказался наиболее жизнеспособным, однако у либе Там же. С. 194-195.

Дилигенский Г. Человек перед лицом глобальных процессов // Горбачев М.С. и др. Грани глоба лизации: Трудные вопросы современного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С.339.

Данилов-Данильян В., Лосев К. Глобальный экологический вызов: теоретический ана лиз и возможные сценарии// Горбачев М.С. и др. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С.285.

Богомолов О., Некипелов А. Экономическая глобализация и кризис мирового хозяйст венного порядка// Горбачев М.С. и др. Грани глобализации: Трудные вопросы современ ного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С.144.

рализма свои слабости и изъяны, не позволяющие ему стать консти туирующей основой глобального мира. По мнению Н. Римашевской, основные признаки адекватной но вым условиям модели цивилизационной парадигмы можно свести к следующим: а) осознание необходимости «направляемого» (по В.И.Вернадскому) развития и оценки глобальных последствий пред принимаемых действий;

б) иное отношение к «завтра», понимание уг розы саморазрушения;

в) изменение основной модели межгенераци онной передачи культуры, когда старшие перестают быть авторитетом для младших, что вызывается прежде всего распространением совре менных информационных технологий;

г) преобразование требований к квалификации и образованию, необходимость непрерывного обуче ния;

д) появление новых сообществ, развитие процесса электронного сетевого образования в глобальных масштабах. Предложенная формулировка парадигмы не может быть при знана удовлетворительной прежде всего по причине ее расплывчато сти и многословности, а также отсутствия какого-то главного стержня в определении. Это может быть комментарий или расшифровка к ка кой-то иной формулировке парадигмы, более краткой и четкой.

Валентин Толстых предполагает три возможных проекта раз вития глобализации:

1.проект модернизации мирового универсума, или построения глобального сообщества на принципах демократии и либеральных ценностей;

Кувалдин В. Глобальность: новое измерение человеческого бытия// Горбачев М.С. и др.

Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С.41.

Римашевская Н. Глобализация и мировое население: социодемографические и этноде мографические сдвиги// Горбачев М.С. и др. Грани глобализации: Трудные вопросы со временного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С.290.

2.проект постмодернизации предполагает появление некоего наднационального универсума, социально и культурно однородного большого пространства, объединяющего на чисто прагматической ос нове светские и посттрадиционные культуры различных частей пла неты;

3.проект гуманистического глобализма, ориентированный на формирование многополюсного и многоликого сообщества стран, на родов и культур, объединяющихся на основе гуманистических ценно стей как техногенного, так и традиционного общества.

Он же добавляет: видимо, завершается социальная стадия эво люции человечества и начинается переход к какой-то следующей ста дии всемирно-исторического процесса, где разделившиеся по необхо димости три ветви эволюции – природная, социальная и деятельност ная – будут вынуждены вновь «встретиться» друг с другом и интегри роваться.1 Глобализация изначально приобретает плюралистический (в политическом плане – многополярный) характер.2 Было бы идеаль но синтезировать в новое мировоззрение традиционные ценности тех ногенного общества (свобода, постоянное обновление жизни) и тра диционного общества (бережное отношение к природе, скромность потребностей, готовность к самоограничению и т.п.). Одни исследователи предвещают появление цивилизации по стматериальных ценностей, в которой доминанта уровня жизни сме нится качеством жизни. Другие выступают против потребительского гедонизма, имея в виду не экономию ресурсов, а потребность новой Толстых В. Глобальные вызовы и поиски ответа: социокультурный аспект // Горбачев М.С. и др. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С.416-418.

Там же. С.413.

Там же. С.423.

аскезы как противоядия бездуховному образу жизни, формируемому техногенной цивилизацией. Третьи провозглашают примат норматив ного этикоцентричного мышления над мышлением инструменталь ным, ориентированным исключительно на эффективность и пользу. И есть четвертые, отвергающие все названные выше версии, считая, что в богатых странах подобные ценностные сдвиги встретят сильное со противление «потребительского гедонизма». Глобализация предполагает формирование более сложной об щественной системы, которая отличается не только значительно воз росшими масштабами, но и новыми качественными параметрами, бо лее многогранными взаимосвязями и взаимозависимостями, более сложным совмещением различных сфер человеческой деятельности. Если исходить из того, что глобальные проблемы накаплива лись постепенно на протяжении всей человеческой истории, тогда все упирается в проблему межцивилизационных отношений между техно генным и традиционным сообществами. Эта методологическая уста новка лежит в русле социокультурного подхода. И традиционная, и техногенная цивилизации неизбежно претерпят столь глубокие трансформации, что утратят свой прежний облик и содержание. Мы считаем, что новой, адекватной ситуации, глобальной и вбирающей в себя уже названные позитивные предложения, парадиг мой развития человеческого общества на современном этапе мо жет быть только идея восстановления равновесия человека с Там же. С. 428-429.

Коллонтай В. Западные концепции экономической глобализации// Горбачев М.С. и др.

Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С.181.

Толстых В. Глобальные вызовы и поиски ответа: социокультурный аспект // Горбачев М.С. и др. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития.- М.: Альпина Паблишер, 2003. С.412.

природой, обществом и Богом. Выделение из этого комплекса какого-либо одного элемента, на зываемого ключевым, но по сути являющегося второстепенным, не решает проблемы. Так, к примеру, Д.Белл отрицает возможность нау ки, взятой самой по себе, стать парадигмой и восстановить утраченное равновесие: «Однако представляется маловероятным, что наука, как «республика добродетели», способна поднять моральный дух общест ва;

скорее рухнут этические устои самой науки. Это означает, что об щество остается без высшей идеи, дающей людям ощущение цели, без точек опоры, придающих обществу стабильность и наполняющих смыслом человеческое существование».2 Все же вышеприведенные гипотезы и предложения сводятся прямо или косвенно к атеистиче скому мировоззрению, уже показавшему свою разрушительную сущ ность.

2.4. Методология нравственно-религиозного неоинституционализма Стратегическое содержание новой парадигмы должно основы ваться на следующих общих принципах: нацеленность на восстанов ление утраченного планетарного равновесия;

гуманистический харак тер идеологии;

толерантность и терпимость к духовному разнообра зию;

социальное партнерство при осуществлении глобальной полити ки;

комплексный характер методологии исследования данных процес Привалов Н.Г. Экономические основы гражданского общества: к новой парадигме ми рового развития / Под ред. проф. А.И.Татаркина.- Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. экон.

ун-та,2005. С.31.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Academia,1999. С. CLX11-CLX111.

сов;

соединение науки и религии и т.п.

Инструменты для формирования и расшифровки парадигмы мо гут быть найдены в самом формирующемся социуме. Реализация па радигмы в системе общественных наук и соответственно в учебных курсах может идти по направлениям взаимодействия:

– человек – общество. Целым комплексом научных и приклад ных систем, способных создать новые механизмы данного взаимодей ствия, могут служить теория и практика социального партнерства, не коммерческого сектора и гражданского общества. Имеется уже значи тельный опыт преподавания в российских вузах курсов данного на правления (экономика некоммерческих организаций, менеджмент НКО, некоммерческий маркетинг, межсекторное социальное партнер ство и др.). Публикации ряда авторов1 положили начало формирова нию нового направления в неоинституциональной экономической науке – экономики некоммерческого сектора;

– направление человек – природа требует значительных иссле дований. Пока можно отметить необходимость создания теории «эко логизированной экономики»;

– в направлении взаимодействия человек – Бог назревает необхо димость создания нового мировоззрения, нового способа видения и освоения мира, синтез науки и религии. Соответственно требуется но вая методология исследований на стыке науки и религии.

Жильцов Е.Н. Экономика общественного сектора и некоммерческих организаций.- М.:

МГУ,1996;

Аузан А., Тамбовцев В. Экономическое значение гражданского общества// Вопросы экономики. 2005. № 5;

Привалов Н.Г., Семин А.Н. и др. Социальное партнерст во: от рынка труда к гражданскому обществу/Под науч. ред. Н.Г.Привалова.- Екатерин бург: Изд-во Урал. ГСХА,2003;

Привалов Н.Г. Экономика некоммерческого сектора. Екатеринбург: Изд-во Урал.ГСХА, 2004;

Привалов Н.Г., Привалова С.Г. Роль некоммер ческого сектора экономики в поддержании равновесия общественной системы. - Екате ринбург: УГТУ-УПИ, 2005;

Привалов Н.Г. Экономические основы гражданского общест ва: к новой парадигме мирового развития / Под ред. проф. А.И.Татаркина.- Екатеринбург:

Изд-во Урал. гос. экон. ун-та,2005.

Практическим вопросом создания нового мировоззрения является проблема возможности и формы соединения науки и религии. Может ли подобное учение стать самостоятельной наукой?

Традиционные определения науки страдают неполнотой, одно сторонностью, к тому же в качестве системообразующего признака они используют второстепенные и вовсе не специфические для науки характеристики. Так, по определению А.Н.Азрилияна, наука – это сис тема знаний о закономерностях развития какой-либо объективной ре альности.1 Еще несколько определений науки: это система знаний о закономерностях развития природы и общества и способах воздейст вия на окружающий мир2;

это сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематиза ция объективных знаний о действительности. На это можно возразить, что религия также стремится к уста новлению объективных, закономерных связей, теоретическое обосно вание которых достигается в богословии. Главное отличие между наукой и религией нам представляется в различных предметах иссле дования, объяснения и воздействия. Наука призвана устанавливать объективные, закономерные связи между явлениями реального мира, т.е. мира видимого, воспринимаемого органами чувств человека и приборами, и потому пригодного для отражения в моделях, которые позволяют выйти в некоторой степени за пределы, ограниченные ор ганами чувств и приборами. Религия же учит способам организации взаимоотношений человека со сверхъестественным, или невидимым, Большой экономический словарь/ Под ред. А.Н. Азрилияна. М.: Институт новой эконо мики,2002. С 531.

Современный толковый словарь русского языка/ Гл. ред. С.А.Кузнецов. СПб.: Но ринт,2001. С.393.

Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989. С. 393.

миром. По словам Г.Галилея, Библия учит, как попасть на небо, а не каково оно.

Отличие отдельной науки или научного направления от прочих разделов научного способа познания можно проанализировать по ее объекту, предмету и методам исследования. Что предлагается в каче стве объекта нового научного учения – Бог или познавательный про цесс (Богопознание)? В первом случае мы ставим себе явно нереаль ную цель, поскольку даже в богословии объектом исследования явля ется не сам Бог непосредственно, а носители, выразители его воли (обычно различные святые, пророки, апостолы). Не существует инст рументов для исследования Бога как такового. Можно лишь фиксиро вать и оценивать результаты его действий. Второй вариант более при емлем, но, однако, и он не позволит создать самостоятельную науч ную дисциплину, поскольку для этого требуются и особые инстру менты, отличающиеся от методов наук и богословия.

Предмет новой науки – проявления божественного в этом мире?

Если это так, то подобный опыт уже имеется. В XVII- XIX вв. сущест вовало «натуральное богословие», т.е. опирающееся на существовав шие в то время науки – механику, физику («физическое богословие»), анатомию («богословская анатомия») и др. Ученые при этом ссыла лись на богословие для подтверждения своих концепций, а богословы ссылались на научные открытия, сдерживали или развивали отдель ные научные гипотезы. В принципе, возрождение этого опыта воз можно, но в этом случае наша теория будет использовать методы са мых разных наук. Значит, это уже не будет отдельная самостоятельная наука. К тому же мы будем рисковать просто растворить ее в богосло вии.

Еще сложнее обстоит вопрос с инструментами исследования.

Ниже мы приводим сравнительную таблицу основных принципов по строения научного и религиозного способов освоения мира, где знак + означает наличие данной черты у научного или религиозного знания.

Таб. 1. Сравнительный анализ науки и религии Черты Наука Религия Скорее да 1.логичность + 2.установление закономер- + + ностей Скорее нет 3.эксперимент + фикси- Скорее нет 4.наблюдаемость, + руемость фактов 5.статистическая репрезен- Скорее нет + тативность 6.наличие веры (аксиом) Скорее да + Некоторую нелогичность у религиозного знания (например, фе номен Троицы, где единица равна трем) традиционно объясняют сла бостью человеческого ума и неисповедимостью божьих путей. Обыч но считается, что эксперимент ставить с Богом нельзя, однако из хри стианства известны по крайней мере два явных примера научного экс перимента – получение Святой воды и Благодатного огня: для их по явления требуется совершить строго определенные процедуры в опре деленном месте и в определенное время. Наблюдаемость фактов очень нестабильна. Обычно мир сверхъестественного проявляется неожи данно и на краткое время – феномен «чуда». Повторить его удается далеко не всегда. Отсюда и невозможно накопить такие факты для их проверки и статистической обработки. Хотя в последнее время их от мечается все больше. О наличии же в науке догматов в виде аксиом знает любой серьезный исследователь.

Различие проистекает прежде всего из разного предмета описания и исследования. Можно допустить, что наука исследует подчиняю щийся божественным законам видимый мир, а религия описывает (в наименьшей степени) мир сверхъестественного, невидимый для чело веческих органов чувств и приборов, и в большей степени – способы взаимодействия с этим миром. Эта особенность предметов науки и ре лигии требует установления определенных границ компетенции каж дого из этих способов познания мира. Это, в частности, проявляется в специфических инструментах.

мир невидимый мир видимый Религия Наука Рис.2. Модель видимого и невидимого мира Отдельные науки в ряде случаев способны подойти к границе ми ра сверхъестественного и получить о нем некоторую информацию (например, в случаях переживших клиническую смерть). Однако только своими инструментами они не способны держать под контро лем и адекватно объяснить процесс. Здесь требуется применение це лого комплекса научных и религиозных знаний. К тому же без хри стианского благословения такие эксперименты могут быть опасны.

Поэтому для изучения как естественного, так и сверхъестест венного мира необходимо создание комплексного способа познания мира. Прежде же требуется формирование комплексной методологии, объединяющей в себе позитивное содержание различных способов освоения действительности – науки, религии, философии, нравствен ности, бытового и художественного мышления. Важнейшими среди них являются первые два. Эта методология является важнейшей ча стью теории предложенной нами парадигмы, концепция которой мо жет быть квалифицирована как новое направление в философии.

Реализация данной методологии в теориях различных наук может коренным образом изменить их идеологическую направленность и резко повысить их эффективность. По сути, мы стоим у порога науч ной революции (возможно, нового скачка НТР) в рамках перехода к постиндустриальному обществу.

Исходными методологическими принципами соединения науки и религии на наш взгляд, могут быть следующие условия:

Приоритет идеологии традиционных религий (для России 1.

– это православие, мусульманство, католицизм, буддизм и славянское язычество) при решении вопросов стратегического значения;

Приоритет науки при выборе инструментов для разреше 2.

ния конкретных вопросов;

Определение границ автономии для религиозного знания, 3.

которое невозможно объяснить существующими научными инстру ментами (феномен «чуда»);

Определение совместными усилиями науки и религии 4.

признаков псевдонаучного и псевдорелигиозного шарлатанства, уг рожающего основам здорового существования общества;

Привлечение иного, нетрадиционного, позитивного рели 5.

гиозного опыта;

Из научных инструментов основополагающим является 6.

системный подход;

Органичное, естественное соединение идеалистического и 7.

материалистического мировоззрения;

Соединение науки и нравственности особенно при опре 8.

делении целей и инструментов их достижения.

Первый принцип обосновывается целым рядом предпосылок.

Во-первых, опыт господства научного мировоззрения, соединен ного с атеизмом и свободного от нравственности, привел к кризису индустриальной цивилизации. Из существующих ныне многообраз ных религиозных направлений христианство и прежде всего Право славие представляется наиболее подходящей идеологической основой для определения стратегических задач и методов их решения по сле дующим основаниям:

– христианство наиболее адекватно отражает условия и потреб ности современного общества (с его демократизмом, равенством пе ред Богом, гуманизмом и т.п.). По сути, христианство и стало одним из факторов его формирования;

– Православие с его консерватизмом в отличие от других направ лений христианства (особенно кальвинизма) сохраняет набор нравст венных устоев, препятствующих безудержному развитию рынка, про паганде жажды наживы;

–Православие (наряду с другими традиционными для России ре лигиями) в отличие от тоталитарных культов проповедует нравствен ное и физическое здоровье, сохранение нации, государственности;

–имеются многочисленные свидетельства правоты Православия чудесного происхождения.

По второму принципу. Наука разработала множество инструмен тов познания мира нерелигиозного характера. Это объясняется прежде всего существованием множества природных и общественных законов божественного происхождения, действующих автономно без необхо димости постоянного божественного вмешательства.

Третий принцип. При невозможности научного объяснения неко торых чудесных явлений возможно их религиозное истолкование при наличии фактов религиозного характера: предметов культа, соверше ния молитвы и т.п. Причем, эти чудесные явления могут быть как по зитивного (божественного), так и негативного характера (черная ма гия, колдовство и т.п.). Наука в данных ситуациях может выявить факты фальсификации, шарлатанства «под чудо». Религиозная же идеология пойдет дальше в интерпретации сакрального содержания данного явления.

Четвертый принцип. Шарлатанство угрожает как подлинной ре лигии, так и подлинной науке, поскольку паразитирует на их дости жениях и авторитете. Прикрываясь научной и религиозной термино логией и лишь по видимости используя их атрибуты, шарлатанство в лице «нетрадиционных религиозных культов», сект, «целителей», «тренингов» по развитию личности и т.п. вносит в них совсем иное содержание. Обращение к науке и религии им необходимо для при влечения доверчивых клиентов и часто для ухода от уплаты налогов.

Так, например, действует «сайентология», не имеющая ни религиоз ного, ни научного содержания.

Пятый принцип. Это касается христианских святынь, хранящих ся, например, в католической церкви (Туринская плащаница, книги и документы библиотеки Ватикана и др.), материалов археологических раскопок, памятников древности, мифологии, древних книг (особенно буддистских и индуистских) и т.п.

Из языческих и дошедших до нас восточных религий в современ ных условиях большую ценность представляет идея единства челове ка и природы. Человек выше окружающей его природы, т.к. он явля ется образом Бога и наделен душой. Он имеет свободную волю, сла бее зависим от инстинктов, чем животные, и способен поступать во преки установленным Богом законам. Возможно, в этом заключается разрешение противоречия между традиционными представлениями христианства и язычества о природе и взаимоотношениях с ней чело века. Лишь Бог и его враг могут в отдельные моменты нарушать при вычный ход установленных Богом законов посредством чуда. Человек же не может творить чудеса без воли Бога или его врага. Поэтому че ловек и природа должны быть в единстве при исполнении законов:

первый – осознанно, вторая – объективно.

Шестой принцип. Многочисленные теории систем являются универсальным средством, связывающим научные и ненаучные на правления усвоения мира.

Одним из зачинателей системного подхода, предвосхитившим открытия кибернетики, был российский ученый-экономист Александр Богданов. Созданное им учение – «наука тектология» – уже в первом приближении позволяет рассматривать систему как совокупность со ставляющих ее элементов, связанных между собой (действие внутрен них факторов), так и взаимодействующих с внешней средой (действие внешних факторов).

Внутренними для любой системы будут факторы, концентри рующие разнообразные отношения между элементами внутри систе мы. Эти отношения могут быть разнонаправленными, иметь различ ную природу. В ходе их наложения друг на друга должны выстраи ваться итоговые векторные направления внутренних процессов, кото рые, тем не менее, сами носят характер тенденций, т.к. для их реали зации (прежде всего в общественной жизни) необходимо наличие це лого комплекса объективных и субъективных условий.

Внешними факторами для системы соответственно будут интег рированные воздействия внешней среды, т.е. совокупность отноше ний системы с внешними (лежащими за пределами ее границ) субъек тами.

Внутренние и внешние факторы, в свою очередь, по своему про исхождению можно условно поделить на объективные и субъектив ные.

Объективные факторы – это действие сил, минимально зависи мых от воли и деятельности человеческого общества и отдельных лю дей. Субъективные факторы, напротив, максимально зависят на дан ный момент от человеческой воли.


Деление факторов на внутренние и внешние, объективные и субъективные достаточно условно. Между ними порой нет четкой границы. Действительно, ряд объективных факторов в общественной жизни, например в экономике, являются результатом субъективных действий отдельных людей. В этом проявляется действие закона диа лектики о переходе количества в качество. Действие объективных факторов может быть скорректировано субъективными действиями, что повышает степень неопределенности в прогнозировании общест венных процессов.

Границы самой системы также являются условным пониманием самих наблюдателей и не всегда поддаются верному определению.

Все системы в большей или в меньшей степени открыты, поэтому осуществляют обмен энергией, веществом или информацией с внеш ней средой. Следовательно, элементы среды могут переходить из раз ряда внешних в разряд внутренних – и наоборот.

Методологическое отличие факторов от подсистем, как элемен тов системы, состоит в их различной функциональной направленности и составе элементов. Факторы состояния системы (политический, экономический, социальный, духовный и фактор безопасности) объе диняют в себе элементы как внутренних подсистем, так и систем, внешних по отношению к исследуемой системе, которые служат для собственного воспроизводства структур и отношений системы. Фак тор – это движущая сила, причина, существенное обстоятельство ка кого-либо процесса, явления. Факторы развития систем непосредст венно влияют на их функционирование, определяют многие парамет ры их развития. Например, экономический фактор представляет со бой совокупность взаимодействия экономической подсистемы систе мы и экономической системы всего общества. Он должен обеспечи вать воспроизводство системы с использованием экономических ин струментов и стимулов.

Политический фактор представляет собой совокупность взаимо действия общественно-политической системы и политической госу дарственной системы. Данные системы находятся в относительном единстве между собой, функционируя по законам развития политиче ского рынка. Они формируют механизмы политического, администра тивного управления и контроля над структурами общественной сис темы.

Социальный фактор системы является совокупностью взаимо действия социальной подсистемы исследуемой системы и социальной системы всего общества. Он призван обеспечивать необходимую чис ленность и состав участников данной системы и непосредственно да вать заказ на деятельность структур системы.

Духовный фактор системы, формирующийся по аналогичному принципу, призван создавать идеологию деятельности, мотивацию участников данной системы.

Подсистемы, в отличие от факторов, находятся исключительно внутри исследуемой системы.

Факторы функционирования системы соотносятся с соответст вующими системами – экономической, социальной, политической, духовной и системой общественной безопасности. Каждая из этих систем присутствует как в исследуемой системе, так и в вышележа щей системе всего общества.

Взаимодействие любой из подсистем системы с внешними фак торами ее существования наиболее адекватно можно объяснить с по мощью структурно-функционального анализа Талкотта Парсонса Этот социолог, опираясь на работы М.Вебера, (Parsons).

Э.Дюркгейма, В.Парето и используя современные системные, кибер нетические и символико-семиотические представления, развивал тео рию систем. Для нашей теории наибольшую ценность представляет его характеристика функций, которые выполняют системы – адапта ция, целедостижение, интеграция и сохранение образца1. Данный подход делает упор на функциональную роль элемента в системе. От функциональной ориентации системы зависит ее структура и взаимо действие с другими системами. В соответствии с теорией действия, созданной Т.Парсонсом, системы, в том числе общественные, могут выполнять следующие функции: целедостижение, сохранение образ ца, интеграция и адаптация. Целедостигающие системы (G – по Пар сонсу) пропитаны духом предпринимательства. Им свойственны аф фективность, партикуляризм, специфичность и деятельность.2 Такие функции могут исполнять как участники коммерческого, так и поли тического рынков.

Системы сохранения образца (по Парсонсу, латентные структуры – L) имеют свойства: нейтральность, универсализм, диффузность и качества.3 По мнению автора предисловия к работе Т.Парсонса «Структура социального действия» В.Чесноковой, данная система включает в себя социализирующие структуры, отвечающие за воспи тание, прежде всего семью и школу4. Л.А.Седов со ссылкой на Т.Парсонса относит органы социализации, включая семью и институ ты образования, систему верований и мораль к системе воспроизвод Парсонс Т. О структуре социального действия.- М.: Академический проект, 2002. с.33 Примечание - Аффективность, по Парсонсу, означает эмоциональное возбуждение, слабый волевой самоконтроль. Партикуляризм – это свойство актора, который в своих оценках руко водствуется больше личными соображениями и критериями, чем объективными. Специфич ность - это свойство актора, который готов выполнять свои обязательства только в заранее оговоренных пределах. Деятельность означает оценку актором другого субъекта не по его личным качествам, а по результатам его деятельности.

Примечание - Нейтральность – свойство актора, противоположное аффективности. Уни версализм противоположен партикуляризму. Диффузность означает готовность актора реа гировать на все желания субъекта, с которым он взаимодействует. Свойство качества проти воположно деятельности.

Парсонс Т. О структуре социального действия.- М.: Академический проект, 2002. С.33 ства структуры1. Системе сохранения образца в обществе наиболее адекватно соответствует социальная система.

Третьей общественной системой является, по Парсонсу, система адаптации (А). Она осуществляет взаимодействие системы с внешней средой. Ее свойства: нейтральность, универсализм, специфичность и деятельность. Это производственно - профессиональная сфера обще ства, обеспечивающая его материальное благосостояние, здоровье и вообще условия воспроизводства жизни. Это экономическая система.

Сфере А противостоит интегративная сфера (система I), которая отличается противоположными характеристиками: аффективность, партикуляризм, диффузность и качества. Это сфера политики, партий, разного рода общественных движений2. Лучше всего охарактеризо вать ее как политическую систему.

Взаимодействие данных подсистем в рамках единой обществен ной системы устанавливает, по Т.Парсонсу, условия стабильного рав новесия3.

Духовная сфера (система), наряду с политической, экономиче ской и социальной сферами также может быть охарактеризована через терминологию структурно-функционального анализа. Понятие духов ной сферы аналогично понятию «духовное производство», которое определяется как производство сознания в общественных формах ре лигиозного, философского, политического, правового, научного, мо рального, художественного сознания, посредством которых индивиды интегрируются в социальную систему. Понятие духовное производст во охватывает не только объективную систему отношений и взаимо Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1989. С. Парсонс Т. О структуре социального действия.- М.: Академический проект, 2002. С.34 Там же. С. действий, в рамках которой осуществляется производство, воспроиз водство и распространение духовно-культурных ценностей, но сам процесс образования представлений, идей и т.п., а также духовно практические компоненты общественной жизнедеятельности людей (общение и т.п.)1.

Духовная система, выделяемая, в частности, сторонниками сфер ного подхода к членению социума2, характеризуется чертами: аффек тивность, качества и диффузность. Нормы аффективности и диффуз ности объясняются значительным влиянием эмоционального и субъ ективного в творческом духовном процессе. Свойства качества и диффузности сближают духовную систему с социальной. Частично духовная система сближается с политической. Степень развитости партикуляризма или, напротив, универсализма в духовной системе определяется конкретной направленностью духовного продукта – на политику, мораль, воспитание и т.п. Духовная система призвана реа лизовывать функцию воспроизводства духовной культуры, которая, в свою очередь, является фактором воспроизводства всего общества.

С учетом кризиса современного индустриального общества ло гично выделить его пятую подсистему – систему общественной и го сударственной безопасности. Ее свойства: нейтральность, универса лизм, диффузность и деятельность. В целом она имеет много общего с системой адаптации, поскольку является разновидностью профессио нальной деятельности. Однако она призвана быть более гибкой, учи тывать опасность разрушения всей системы под влиянием негативных факторов внешней среды. Поэтому ей должно быть присуще свойство диффузности.

Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1989. С. Модель И.М., Модель Б.С. Власть и гражданское сообщество в России: от социального взаимодейст вия – к социальному партнерству.- Екатеринбург: Институт философии и права УрО РАН, 1998. С. Данный инструмент можно применяется для структурирования общественной системы и изучения взаимодействия любой из ее под систем с внешней средой, т.е. политическим, экономическим, соци альным, духовным факторами и фактором безопасности.

Экон.

фактор Экон сис тема Полит.

система Полит.

Экон. Полит.

фактор система система Соц.

фактор Соц. Система безоп-ти система Духовная Система система гос. и общ.

Соц.

Духовный безоп-ти система (идеологи ческий) фактор Фактор Фактор безоп-ти безоп-ти Духовная система Рис. 3. Универсальная модель факторного анализа обществен ной системы Седьмой принцип. Слияние материализма и идеализма, в свою очередь, может произойти на следующих принципах:


–Признание главенства идеи Бога, его первичности при объясне нии явлений бытия;

–Допущение идеи естественного развития вне прямой зависимо сти от воли Бога;

–Признание равенства (равнозначности) материи и идеального в функционировании реального мира. Идеальное и материальное взаи мообусловливают друг друга. Любой предмет или явление имеют ма териальную и идеальную стороны, не существующие одна без другой;

–Отказ от резкого противопоставления материального и идеаль ного начал на основе логического объяснения их близости методами науки и религии.

Восьмой принцип. Нравственность можно рассматривать в каче стве институционального фактора, который должен оказывать силь нейшее воздействие на определение научных целей, целей развития общества и инструментов их достижения.

Соединение преимуществ науки и Православия может много кратно усилить возможности каждого из этих величайших способов усвоения жизни. В методическом плане это должно выразиться в ко ренной реформе преподавания ныне существующих общественных и естественных дисциплин, в укреплении междисциплинарных связей, в усилении воспитательной функции образования. Это, в свою очередь, может дать методологическую и нравственную основу для формиро вания национальной идеи. В практическом плане необходимо введе ние жестких запретов на самые антиобщественные проявления, на пример, безнравственную рекламу, поощрение пороков, голословное отрицание мира сверхъестественного и Бога, погоню за прибылью в мировых масштабах и т.п., как часть процесса создания общей систе мы глобальной безопасности и перехода в режим устойчивого разви тия.

Равновесие человека с природой и обществом должно состоять во включенности человека в природные и общественные ритмы функ ционирования, которые проявляются в определенных циклах разви тия. Бог ввиду его неизменности функционирует не циклически, а линейно, являясь константой в пульсирующем мире.

Определяющее воздействие на все явления и объекты в мире оказывает в конечном счете Бог. Природные циклы являются объек тивными и системообразующими для общества и человека. Человек имеет единственную реальную возможность позитивного воздействия на общество и самого себя.

Природа Бог Человек Общество Рис.4. Направления взаимодействия Бога, природы, общества и человека Личность – относительно устойчивая система социально значи мых и уникальных индивидуальных черт, характеризующих индиви да, формирующаяся в процессе социализации и являющаяся продук том индивидуального опыта и социального взаимодействия. Это сис темное качество, приобретаемое человеком в конкретной деятельно сти и общении.

Согласно, к примеру, марксистскому учению, человеку как родо вому существу присущи следующие потребности: в труде, в общении, в информации и т.п. Невозможность удовлетворения некоторых из этих сущностных потребностей приводит к отчуждению «родовой сущности» человека. Это проявляется, в частности, в угрозах жизни и здоровью человека со стороны общества (преступные посягательства и т.п.), в бюрократии, коррупции, политическом отчуждении, одино честве и т.п.

Однако человек рождается не с врожденными качествами лично сти, позволяющими удовлетворять эти потребности. Человек стано вится личностью по мере активного вхождения в жизнь общества, ос воения накопленного социального опыта. Формирование личности в коллективе происходит как путем подражания общепринятым груп повым нормам, так и подсознательного усвоения требований коллек тива. В этом – сущность очень старого подхода к личности – tabula ra sa («чистая доска»).

Психологические теории на основании практических исследова ний психики дополняют такой подход допущением некоторых врож денных свойств личности, которые не могут быть сформированы вос питанием или иным влиянием внешней общественной среды. Эти ка чества психики во многом могут определять судьбу человека – его личную, трудовую и общественную жизнь.

В-третьих, на формирование личности могут оказывать влияние некие иные силы, которые не носят общественного характера, – «мир невидимый» и Бог. Допущение такой гипотезы позволяет объяснить некоторые феномены развития человека, не объясняемые традицион ной наукой, и теоретически обосновать практические действия по ре лигиозному воспитанию, которые активно начинают применяться в современной, посткоммунистической России, в частности, в системе образования и армии.

Триединое понимание человека, как социально-духовно биологического существа, и векторное направление формирования личности представлено на Рис.5.

Общество Социально духовно- биологическое существо Природа Бог Рис.5. Триединое понимание человека, как социально-духовно биологического существа В какой степени в новой методологии возможно применение количественных методов исследования человека и социума? Количе ственные (математические) методы исследования имеют свои недос татки (ограничения), например, невозможность описать линейными уравнениями сложные общественные явления, – системы. Использо вание нелинейных уравнений приводит в конечном итоге к хаосу, т.е.

непредсказуемости результата.

Или для построения уравнений предусматриваются заведомо нереальные условия. Например, теория общего равновесия Леона Вальраса основывается на допущениях полного использования факто ров производства (отсутствие безработицы, пустующих земель, мощ ностей и т.п.), однородности экономических агентов, существования симметрия информации на рынке, наличии постоянной высокой эла стичности спроса и предложения, стабильности экономической си туации, действия в экономике рациональных субъектов, преследую щих свою выгоду, а, значит, отрицании некорыстных мотивов, игно рировании учета времени и различных институциональных факторов.

В реальной экономике скорее присутствуют противоположные харак теристики.

Недостатки количественных методов необходимо компенсиро вать привлечением иных, прежде всего качественных, методов иссле дования. Например, экспертные опросы, основывающиеся на мнении специалистов в этой области, формирующемся не только на использо вании проверенных научных (часто количественных) методик, но и на их логике и интуиции.

В итоге наиболее адекватной должна быть комплексная, меж дисциплинарная системная методология, учитывающая различную природу его отдельных характеристик. Такая методология в своем ло гическом завершении должна быть не чисто научной, а комплексной, соединяющей лучшие черты различных способов познания мира.

Учитывая, что выделению чисто научного (в современном понима нии) способа познания мира, основанного преимущественно на пара дигме позитивизма, предшествовал длительный этап зарождения есте ственно-научного знания в лоне религиозных учений (прежде всего католицизма), то по закону отрицания отрицания новый этап развития процесса познания должен органично соединять в себе преимущества научного и религиозного подходов. Аналогично, если констатировать, что возникновению научного знания всегда предшествует этап разви тия обыденного сознания, то новое мышление должно быть отрицани ем чисто научного метода и синтезом научного метода с чисто качест венными, духовными методами (прежде всего интуиция, связываю щая сознание с духовным, невидимым миром).

Новая теософия должна охватить умы интеллектуалов. Рядовой народ (толпа), как и раньше, будет довольствоваться обыденным соз нанием, которое, однако, может быть скорректировано посредством образования и пропаганды.

2.5. Методика построения шкалы всемирного хроноравновесия Равновесие человека с Богом не может быть непосредственно представлено моделью ввиду их качественной неоднородности и не сопоставимости.

Приближенная к этой задаче модель может выражать взаимодей ствие основных типов общественного сознания. Основная линия взаимоотношений здесь может быть проанализирована между, с од ной стороны, логическим, позитивным прагматически-аффективным общественным сознанием, являющимся плодом человеческого твор чества (объединяет научное, философское, художественное, бытовое и религиозное (прежде всего Предание, связанное с мировыми религия ми и народная «бытовая» религиозность) мышление), и, с другой сто роны, неким условным комплексным типом общественного сознания, который на основании религиозных источников может быть интер претирован как отражение божественного откровения (в Главе 3 он анализируется под названием константа мировых религий). Оба эти начала (первое – как субъективное, второе – как объективное) в сово купности образуют систему общественного сознания, равновесная модель которой представлена рисунком в Приложении 3 «Модель равновесия основных типов общественного сознания (в традиции ми ровых религий)». Интегральный показатель равновесия системы Е демонстрирует различные варианты отклонения субъективного начала от объективного в пределах коэффициента от 0 до 1. При Е примерно равным 0,7 состояние системы может быть признано неустойчивым, при Е 0,5 состояние системы будет кризисным, а при Е0,3-0,45 – катастрофическим. Объективное начало в общественном сознании, представленное на рисунке горизонтальной осью координат, обозначает одновременно шкалу времени Т (н.э. и до н.э.).

Примечание - Данная методика, по сути, является попыткой измерить равновесность системы в единицах негэнтропии (показатель, обратный энтропии). Показатель 0,7 ис пользуется в радио- и другой физикотехнике, где он (точнее 0,707) обозначает границу перехода системы из устойчивого равновесия в неустойчивое. В общественных системах он применяется для принятия решения квалифицированным большинством (75 % голо сов).

Пересечение объективного и субъективного начал в обществен ном сознании выделяется точками бифуркации, которые мы предпо ложительно датируем на схеме началом I тыс. н.э., началом V в. н.э., примерно XVII – XVIII вв. и концом XX - началом XXI вв.

Данные точки, являющиеся критическими в развитии современ ной цивилизации, имеет следующие обобщенные признаки:

1. комплексный характер сознания (объединяет научное, фило софское, художественное, бытовое, религиозное мышление и нравст венность);

2.нравственность, как важнейший институциональный фактор, скрепляющий различные типы сознания в единое целое;

3.тесная взаимосвязь различных приемов познания – логического, эмоционального, интуитивного и др.;

4.расширенный объект познания – мир видимый и мир невиди мый;

5.требование системного характера мышления;

6.основной источник его формирования – Божественное открове ние, даваемое в данных точках;

7.действие значительных тенденций к искажению первоначально го откровения в силу объективных и субъективных особенностей про цесса человеческого познания.

Соответственно степень близости реальных типов общественного сознания этому идеальному типу может быть выявлена через анализ содержащихся в них основных признаков – признания реальности Бо га;

реальности как видимого, так и невидимого мира;

нравственного начала и системной взаимосвязи с другими типами общественного сознания и др.

Анализ развития науки и других основных типов общественного сознания за последние две тысячи лет позволяет предположить сле дующее:

1. выделенное нами логическое, позитивное прагматически аффективное общественное сознание, естественно, не является еди ным и состоит из отдельных, также условно выделяемых в науке типов, – научное, философское, художественное, бытовое, творче ское религиозное (включая народную «бытовую» религиозность, по большей части синкретическую смесь господствующей религии и суе верий) мышление и нравственность;

2. в докапиталистических обществах данный массив человече ского сознания определялся в основном господствующим типом рели гии и насущными повседневными потребностями народа;

3. все перечисленные части массового сознания были тесно пере плетены, хотя при возникновении определенных необходимых условий (углубление разделения труда и демократизация в управлении) неко торые из них получали относительно самостоятельное развитие и достигали своего расцвета (прежде всего искусство);

4. выделение какой-либо одной части из общего массива и разви тие в условиях автономии по собственной логике давало на опреде ленный момент внутренний источник энергии для своего стреми тельного развития, однако через некоторое время приводило к кри зису, что разлагающе действовало на остальные сферы жизни;

5. скрепляющим институциональным фактором указанных час тей единого сознания была нравственность, передаваемая через бы товую традицию и религию. Определенными минусами такого поло жения было наличие гласной или негласной цензуры, сдерживающей полет мысли, однако безусловными плюсами были внутренние меха низмы безопасности, оберегающие общество от саморазрушения;

6. развитие техники всегда имело внутреннюю логику развития, однако оно определялось господствующими институциональными рамками, которые лежат в основе производственных отношений.

Технический прогресс, взятый сам по себе без учета более широких общественных потребностей, представляет большую опасность для цивилизации;

7. во взаимодействии логического, позитивного прагматически аффективного общественного сознания и объективного начала («константа мировых религий») присутствуют периоды как отно сительного сближения, так и постепенного или значительного рас хождения. Моменты их соединения или расхождения можно выде лить через понятие «точки бифуркации». За последние две тысячи лет можно выделить, по крайней мере четыре такие точки – начало I тыс. н.э., связанное с явлением И.Христа и дарованием Богом чело вечеству Нового Завета, начало V в. н.э., когда через пророка Му хаммеда Бог даровал людям Коран, примерно XVII – XVIII вв., когда наука отделилась от теологии и конец XX - начало XXI вв., когда в условиях нарастания мирового рукотворного Апокалипсиса стали по являться учения и требования самых просвещенных людей своего времени прийти обратно к синкретическому научно-религиозному сознанию.

Данная концепция представляется в качестве рабочей гипотезы.

Она нуждается в дальнейшей самой кропотливой доработке и дока зательствах, однако время не ждет, и мы вынуждены ее вынести на суд общественности при всех ее недоработках и во многом интуи тивной основе.

В следующей главе будет проведен сравнительный анализ миро вых религий, позволяющий выделить конкретные принципы (призна ки) постоянной, статической величины, объективного начала в обще ственном сознании, являющегося отражением Божественного откро вения и называемое здесь «Константа мировых религий».

Глава 3. Константа мировых религий 3.1. Методология сравнительного анализа мировых религий В плане разработки парадигмы развития науки и общества «вос становление равновесия человека с природой, обществом и Богом»

важное значение имеет сравнительное исследование основного, сущ ностного содержания вероучений мировых религий. В данном аспекте большой интерес представляют идеи о происхождении и строении мира, о роли в нем человека, его ответственности и взаимоотношений с Богом. Любые вероучительные концепции на том или ином этапе своего развития пытаются дать ответы на эти актуальные вопросы, как бы объективно приближаясь к некоему теоретическому «эталону», своеобразной «религиозной константе».

Таб.2. Сравнительные характеристики вероучений мировых рели гий Иуда- Хри- Ислам Позд- Инду- Дао- Кон изм стиан- ний изм сизм фуци ство буддизм анство 1. Существова ние сверхъесте- + + + ? + + + ственного мира 2. Бог вечен + + + ? + + + 3. Мир создан + + + ? + ? + Богом – Твор цом 4. Весь космос подчиняется + + + ? + + + Богу и его зако нам 5. Человек на ходится во все- + + + ? + + + властии Бога 6. Душа челове- + + + + + + + ка бессмертна 7. Бог дал чело веку моральные + + + + + + + принципы жиз ни 8. Идея воздая ния человеку за + + + + + + + соблюдение им божественных моральных норм 9. Человек дол жен поддержи- + + + + + + + вать связь с Бо гом через куль товые действия Наличие 10.

сверхъестест- + + + ? + + + венных анти божественных сил Где: + наличие признака Сравнительный анализ семи мировых религий, результаты кото рого отражены в Таб. 2, показывает поразительное сходство в своих сущностных принципах объяснения мира у христианства, иудаизма, ислама, индуизма, буддизма, даосизма и конфуцианства.

Указанные черты формировались у них в разных исторических условиях,1 на разных территориях, порой на разных этапах формиро вания вероучений, что с учетом охвата перечисленными религиями подавляющего большинства населения Земли2 может свидетельство вать о своеобразной «статистической репрезентативности» и о наибо лее вероятной истинности данных положений. 3.2. Существование сверхъестественного мира Существование сверхъестественного мира, как мира обычно не видимого для человека, населенного духовными существами и управ ляемого особыми законами и закономерностями, отличными от зем ных, является общераспространенным принципом не только для ми ровых, но и для более локальных религий и народных суеверий. При Для справки: текст Ветхого Завета сформировался в период вторая половина тыс. до н.э. – в. до н.э.;

текст четырех канонических Евангелий – в в. н.э.;

Коран создан при жизни пророка Мухаммеда в нач. V в. н.э.;

Гаутама Шакьямуни (Будда) род. ок. 567 г.

до н.э.;

формирование индуизма подразделяется на этапы: ведический (1500 г. до н.э. – 600 г. до н.э.), эпический (600 г. до н.э. – 200 г. н.э.), период сутр (от 200 г. н.э.);

даосизм ведет свое происхождение от мудреца Лао-цзы (род. в кон. V11 в. до н.э.), однако про должал свое формирование даже в нач. тыс. н.э.;

Конфуций род. в 550 (551, 552 - ?) г.

до н.э., созданное им учение в целом не изменялось его последователями.

Христиан в мире насчитывается около 2 млрд. чел., мусульман – 1,2 млрд. чел., будди стов – 360 млн. чел., индуистов – 800 млн. чел., иудеев – 14 млн. чел., конфуцианцев и даосов порядка 225 млн. чел. (Человек/ Под ред. Р.Уинстона.-М.: АСТ: Астрель, 2005.

С.290-295).

Данный способ косвенного доказательства аналогичен «религиозному» доказательству существования Бога: поскольку в Бога верит большинство людей на Земле, значит, он есть.

знание этого принципа является также коренной отличительной чер той религиозной веры от веры атеистической.

Сверхъестественный мир населен духами, душами, различными ангелоподобными существами, не имеющими телесной формы и об ладающими особыми, сверхъестественными способностями. В Ветхом Завете об этом, например, говорится: «Так совершены небо и земля и все воинство их» (Бытие 2:1). «Воинство» означает а Писании ангель ские силы или светила небесные.

Коран, продиктованный пророку Мухаммеду архангелом Джаб риилом, также в этом вопросе (как и во многих других) повторяет традицию Библии: «Хвала Аллаху, творцу небес и земли, сделавшему ангелов посланниками, обладающих крыльями двойными, тройными и четверными» (Сура 35:1);

«Он сотворил человека из звучащей гли ны, как гончарная, и сотворил джиннов из чистого огня» (Сура 55:13 – 14) (а также Сура 74: 31 и др.).

Согласно брахманической1 картине мира, существует два мира:

мир богов и мир людей, сакральный и профанный. Единственная воз можность для людей обрести опору в жизни – перейти в мир богов через ритуал. Согласно упанишадам3, невидимая реальность не может быть по стигнута логическим рассудком. С этим согласен и буддизм, который, однако, идет еще дальше и настаивает на нереальности земного мира. Прим. От Брахман – высшая объективная реальность, безличное абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нем находится (Философский энцикло педический словарь.-М.: Советская энциклопедия, 1989. С.67) Большая энциклопедия: В 62 томах. Т.7.- М.: Терра, 2006. С.243.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 13 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.