авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 13 |

«СОДЕРЖАНИЕ 5 ВВЕДЕНИЕ………..……………………….…………….……………. ...»

-- [ Страница 7 ] --

в экономическом секторе: переход от производства това 1) ров к расширению сферы услуг;

в структуре занятости: доминирование профессионально 2) го и технического класса;

осевой принцип общества: центральное место теоретиче 3) ских знаний как источника нововведений и формулирования полити ки;

будущая ориентация: особая роль технологии и техноло 4) гических оценок;

принятие решений: создание новой «интеллектуальной 5) технологии»2.

Белл связывает становление постиндустриального общества с третьей технологической революцией (первая обусловлена изобрете нием паровой машины, вторая – достижениями в области электриче Там же. С. ХХХ111- ХХХ1V Там же. С. ства и химии)1.

Наряду с технологическим описанием нового общества, элемен ты которого в виде производственных нововведений уже стали появ ляться в наиболее развитых странах в ХХ в., на наш взгляд, необхо димо предусмотреть возможные качественные изменения социума, связанные в основном с новыми производственными отношениями.

Кризис и неизбежная гибель современной рыночной модели эко номики были математически доказаны еще в 1970-1972 годах специа листами-программистами США Джеем Форрестером и группой его учеников под руководством Денниса Медоуза в первых глобальных моделях развития мира «World-1», «World-2» и «World-3».

Парадигма Мир-системного анализа разрабатывается под руко водством И.Уоллерстайна в Центре Фернана Броделя по изучению экономик, истории систем и цивилизаций при университете штата Нью-Йорк (г.Бингемтон). Конец ХХ века рассматривается как точка бифуркации – кризис перехода от капиталистической мир-системы, доминирующей на планете с 1500 г., к мир-системе пока неопреде ленного типа. Антиглобалисты выступают за ликвидацию всех долгов разви вающихся стран и России, за обложение крупных финансистов таки ми налогами, которые позволили бы обеспечить одинаковый уровень жизни во всех частях земного шара. Некоторые группировки высту пают за так называемую «мировую антирыночную революцию», при Там же. С. СV Е.А.Тюгашев Е.А. Современная глобалистика: центрация дискурса. См. также : Уоллер стейн И. Общественное развитие или развитие мировой системы? // Вопросы социологии.

– 1992. – № 1;

Критика миросистемного подхода и концепции капитализма И.Валлерстайна. – М., 1992;

Начала мир-системного анализа // Социология. – РЖ. – 1993.

– №1;

Глобализация как социальный процесс: возможности и перспективы // Социология.

– РЖ. – 1994. – №3;

Мир-системный анализ и его критики. – М., 1996.

званную свергнуть мировую корпоративную власть и обеспечить ра венство «стандартов труда и оплаты» для всех стран1.

Следовательно, новая эпоха не может быть рыночной в сущест вующем сейчас виде. Рынок скорее всего может сохраниться лишь в виде малого и среднего бизнеса, да и то при наличии сильного кон троля со стороны некоммерческих организаций, как основы граждан ского общества. На глобальном же уровне – в национальном и меж дународном масштабах – рыночные механизмы требуется радикально ограничить государственным регулированием и международными наднациональными некоммерческими объединениями типа ООН. Со ответственно должна измениться структура собственности – значи тельно вырасти доля государства и общественной собственности с ог раничением доли крупных частных корпораций – ТНК и т.п.

Насущной задачей встает создание нового механизма инвестиций при неизбежном ограничении финансовой сферы и прежде всего лик видации спекулятивного капитала.

Все эти экономические и политические изменения требуют соот ветствующих сдвигов в общественном сознании. Новый тип сознания ХХI века, судя по его нарождающимся элементам, вызванным кризи сом традиционного (индустриально-буржуазного) общества, можно условно назвать катастрофический научно-религиозный гуманизм, приходящий на смену современному массовому квазинаучному атеи стическому сознанию2.

Более подробно черты нового общества описаны в заключитель ных трех главах монографии.

Что касается продолжительности наступающей сверхдлинной Гаджиев К.С. Геополитические горизонты России: контуры нового миропорядка.- М.: «Изда тельство «Экономика», 2007. С.44.

Авторские термины волны, то она, безусловно, будет короче, чем все предыдущие. По ме ре исторического развития многие из «комплексных» волн, интегри рованных на основе более мелких, например, волны Н.Кондратьева, хронологически сокращаются, но в технологическом плане становятся более развитыми и углубленными.

Известно, что историческое время «уплотняется»: по подсчетам Сергея Капицы, эпоха древнего мира длилась примерно 3 тыс. лет, Средние века – 1 тыс. лет, Новое время – 300, а новейшая история – чуть больше 100 лет. Еще нагляднее этот процесс выглядит в кон кретных странах: история Древнего Египта и Китая продолжалась ты сячелетия и исчислялась династиями, история Европы – отдельными царствованиями. Это «уплотнение» Капица связывает со скоростью роста населения. Две тысячи лет назад оно увеличивалось на 0,05 % в год, 200 лет назад – на 0,5 %, 100 лет назад – уже на 1 % в год, а мак симальной скорости (2 % в год) этот процесс достиг в 1960 году. То есть всего за 2 тыс. лет человечество быстро и рывками выросло со 100 млн. человек до более чем 6,5 млрд. (в итоге людей за эти годы оказалось в 100 тыс. раз больше, чем сравнимых с нами по массе жи вотных, вроде волков, медведей, крупных обезьян). Как видно, чем ближе к 2025-му, прогнозируемому моменту стабилизации численно сти населения, тем темпы выше1.

Проблема обостряется не только дефицитом времени, но и дефи цитом ресурсов. Известно, что гибель многих империй была связана с упадком хозяйства, связанным прежде всего с истощением наличных ресурсов.

Добежать до 2025 года// Большой Бизнес. 31.12.2009. Вып. № Глава 5. Опыт альтернативной экономики 5.1. Природа и экономика в языческих обществах Первобытная культура в целом была синкретичной, т.е. в ней не разрывно были переплетены знания, обособившиеся в более поздние времена, – религия, нравственность, производственный процесс, за чатки научного знания, искусство, бытовое мышление и т.п. Поэтому ученые условно выделяют различные формы религиозных верований, которые на практике существовали обычно переплетаясь между со бой.

Все традиционно выделяемые историками и этнографами формы примитивных религий (анимизм, фетишизм и в особенности тоте мизм) отличаются особо бережным отношением к природе. Сам чело век считается неразрывной частью окружающей среды, живущий по ее законам. Тип хозяйственной деятельности (охота, рыболовство, со бирательство) диктовал им особый тип поведения, не нарушающий естественных связей и сохраняющий сложившееся равновесие с внешней средой. Жестокая борьба за выживание оформлялась верова ниями и магическими ритуалами.

Индейцы племени бороро, нарисовав на песке животное в нату ральную величину (тапира, пантеру), удаляли песок изнутри контура и засыпали углубление голубоватым пеплом от костра, а глаза живот ного или пятна на его шкуре обозначали темным песком. При лунном свете, в багровых отблесках от костров эти изображения казались ре альной, расстеленной на песке шкурой животного1.

Типичный для многих племен обряд овладения охотничьей добы чей выглядел следующим образом. Охотники рисуют на земле или на песке изображение животного, которого предстоит убить, и исполня ют вокруг него особый ритуальный танец, имитируя при этом движе ния охотника, преследующего зверя. Известен и другой вариант по добной магической пляски, когда танцующие рядились в маски, изо бражающие животных, на которых охотилось племя, и копировали внешний облик и повадки этих животных. А.Ф.Анисимов приводит свидетельство одного этнографа о так называемой «бизоньей пляске»

индейского племени манданов в Северной Америке. У манданов би зоний танец устраивался тогда, когда бизоньи стада удалялись от стойбищ индейцев, и имел целью магическим путем вернуть их и обеспечить успех в охоте. По описанию американского этнографа, в каждом туре пляски участвовали от пяти до пятнадцати индейцев. На Угринович Д.М. Искусство и религия.- М.: Изд-во политической литературы, 1982. С.

46.

головах у них – шкуры с голов бизонов или заменяющие их маски с рогами. В руках – оружие, которым обычно пользуются в охоте на би зонов. Танец со сменяющимися группами танцоров длится непрерыв но до тех пор, пока не появятся бизоны, – иногда две, а то и три неде ли. Он изображает охоту. Когда кто-либо из танцоров устает, в него пускают стрелу с затупленным наконечником. Он падает, подражая бизону. Присутствующие оттаскивают упавшего за ноги из круга, ко пируя свежевание бизоны. Потом его отпускают, а освободившееся место в круге занимает кто-нибудь другой. Похожие на этот обряды, когда в танце изображается процесс охоты на зверя, известны и у мно гих других народностей и многократно описаны этнографами1.

Религия выступала естественным способом гармонизации произ водственных отношений и повышения эффективности производства.

С этой целью, например, существовали многочисленные табу или за преты определенных действий. Запрет ничем не мотивировался. Счи талось, что его нарушение грозит опасностью, которая неведома ни кому. Сущность табу состоит в нейтрализации неведомой опасности.

Запреты возникали стихийно в ходе производственной деятельности, считал известный историк первобытного общества Ю.И. Семенов2. К примеру, он предлагает реконструкцию логики возникновения поло вых охотничье-производственных табу, т.е. запрета на половые отно шения на время охоты и подготовки к ней. По мере возрастания роли охоты период подготовки к ней приобретал все большее значение.

Охота приобретала организованный характер. Вначале шла разведка, затем – выслеживание животных, выработка плана охоты, обновление и производство вооружения. Стада людей с таким табу были более Там же. С. 50-51.

Семенов Ю.И. Как возникло человечество. - М.: «Наука», 1966. С. 275-276.

жизнеспособны. Периоды воздержания были различны – от несколь ких дней до месяцев. Существовала твердая вера в то, что соблюдение табу приведет к удаче, и наоборот1. Пережитки таких табу отмечались этнографами. Половые производственные табу продолжали сущест вовать и когда необходимость в них отпала, распространяясь на новые виды деятельности: рыболовство, земледелие, скотоводство, гончар ное производство и т.п.

Дж.Фрэзер и Джевонс считали, что табу привел к приручению животных и зарождению земледелия2.

Человек еще не выделял себя из природы. Поэтому возникла вера в оборотничество, в то, что между человеком и животным нет прин ципиальной разницы. Животные – тот же человек, одетый в звериную шкуру. Поэтому и человек может превратиться в животное и живот ное может превратиться в человека3.

Одна из древнейших форм религии тотемизм – вера в происхо ждение людей от различных животных. Дж.Фрэзер определяет тоте мизм как веру в «интимное отношение, которое предполагается суще ствующим между группой родственных друг другу людей, с одной стороны, и видом естественных или искусственных объектов – с дру гой, каковые объекты называются тотемом человеческой группы»4.

В тотемизме выделяют следующие элементы: вера в связь группы людей (род, племя, семья) с группой животных или растений;

вера в тотема-предка, который является прародителем как данной группы людей, так и данной группы животных или растений;

вера в реинкар нацию;

система табу. Ядром тотемизма является идея зависимости Там же. С. 286-288.

Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. - Л., 1936. С.200.

Семенов Ю.И. Как возникло человечество. - М.: «Наука», 1966. С.325.

Цит. по: Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М.: «Наука», 1966. С.335.

жизни человека (рода, племени, семьи) от воли и желания тотема.

Род, племя или объединение племен вели свое происхождение от конкретного животного, птицы, насекомого, растения или реже – от различных явлений природы и неодушевленных предметов. Поэтому данному животному поклоняются: его обычно запрещено убивать (та бу), кроме одного раза в году, когда животное ритуально поедают. Ре инкарнация – это живое воплощение тотемических предков в ныне живущих людей.

В тотемизме прослеживается связь с охотничьим промыслом, с системой брачных связей.

Существовали различные ограничения и запреты в отношениях к природным объектам. Например, ханты привязывали к дереву на съе дение комарам и гнусу человека, который ломал ветки живого кедра.

В целом в обществах с традиционной экономикой, где еще не су ществовало развитого товарного производства, отношения человека с природой хоть и носили жестокий характер, но еще не перешли ката строфическую грань, за которой сейчас находится наша цивилизация.

В основном кризисные явления стали зарождаться с развитием произ водящего хозяйства. Примеры – вырубка лесов в Европе по мере про движения на север подсечно-огневого, а позднее трехпольного земле делия;

возникновение пустыни Сахара на месте зеленых степей в ре зультате распространения кочевого скотоводства. Существовавшая в Х-ХIII веках в Среднем Приобье культура предков современных хан тов и манси погибла, т.к. безудержная охота на пушных зверей (ввиду существовавшей тогда в Европе моды на меха) привела к экологиче ской катастрофе, а существовавшие тогда у угров металлургия и свя занные с ней ремесла в ХIV в были утрачены1.

Некоторые исследователи восстанавливают картины и более ран них примеров гибели древних цивилизаций в результате экологиче ских катастроф.

Многие общества, от майя в Мексике до полинезийцев на острове Пасхи, погибли из-за тех же опасностей, которые грозят нам. Как объ ясняет Даймонд в своей новой книге «Крах», индейцы майя истощили один из главных ресурсов на территории обитания – деревья, и это спровоцировало ряд проблем: эрозию почвы, сокращение пахотных площадей и засуху. Растущее население, которое было причиной чрезмерного использования ресурсов, столкнулось с уменьшением количества продовольствия, что, в свою очередь, привело к миграции и кровопролитной гражданской войне. Гибель цивилизации острова Пасхи развивалась по той же модели: вырубка деревьев, применяв шихся для перекатывания по земле огромных каменных идолов, при вела к экологическим проблемам и войне. Все эти примеры показывают необходимость соблюдения опре деленного, иногда очень хрупкого баланса между обществом и окру жающей средой. Чаще всего природоохранные нормы были заложены в самих первобытных религиях либо они косвенно освещались веро ваниями. Можно предположить, что в ряде случаев религиозный культ мог привести к истощению природных ресурсов и экологиче ской катастрофе. Это показывает недостаточность только религиозно го верования без его сочетания со светскими (в идеальном случае – с научными) знаниями.

Автор лично участвовал в раскопках данной культуры в районах Сургута и Тобольска в 1984-85 гг. в составе археологических экспедиций Уральского государственного универ ситета http://www.inauka.ru/news/article60520.html Постепенно, по мере развития производящего хозяйства, зарож даются предпосылки товарного производства, в том числе частная собственность на средства производства и ростовщичество.

Ссудный процент, насколько позволяют судить имеющиеся мате риалы, некоторым древним обществам известен не был. Взимание процента является «достижением» шумерской цивилизации. Другим государствам и культурам эпохи раннего бронзового века (Хеттскому царству, Хараппской и Крито-микенской цивилизациям) процентные отношения практически не были известны. Так, у хеттов были распро странены только деликтные обязательства (выплата компенсации в случае убийства или нанесения телесных повреждений), но не обяза тельства по выплате процентов. Нет документальных свидетельств, подтверждающих существование процентных отношений в тот же пе риод и в Древнем Египте1.

Четвертой официально принятой в России традиционной религи ей является буддизм. Буддизм имеет свои специфические принципы по отношению к земле. Прежде всего, нужно указать, что буддизм в России, это не школа махаяны, широко распространенная в Китае и юго-восточной Азии, которая давно и традиционно признает принцип частной собственности на землю. В России буддизм представлен ла маизмом тибетско-монгольского происхождения. Это направление буддизма, пантеистическое и мистическое по своему характеру, отно сится к земле, как одному из проявлений высшей божественной силы, и в таком качестве она не может быть чьей-то собственностью. В этом направлении буддизма теологические факторы сочетались с реальной действительностью, что было связано с хозяйственно-бытовым укла Ссудный процент в контексте религиозно-этических хозяйственных систем прошлого и современности// Вопросы экономики. 28.02.2007. № 2.

дом общества. Если в Тибете наряду со скотоводством существует и примитивное земледелие, с закреплением за отдельными хозяйствами участков земли на правах владения, обусловленное обычным правом, то в Монголии в течение многих веков формирования ламаизма зем леделия не было вообще, а для монгола-скотовода частная собствен ность на землю являлась простой абстракцией.

Буддийское население России – буряты и калмыки – ни в религи озном, ни в историческом, ни в хозяйственном планах генетически не связаны ни с какими принципами частной собственности на землю.

Это исторически новое и с трудом сочетаемое с ламаизмом явление.

Поэтому всякие меры по внедрению рыночного подхода к земельной собственности должны учитывать этот факт в особенности сложив шийся в большинстве случаев хозяйственный уклад с отгонным ско товодством1.

5.2. Христианская экономика «Христианская демократия должна стать национальной идеей, а христианские заповеди —нормами для бизнес-сообщества»

(президент Российского союза промышленников и предпринимателей Александр Шохин) История развития христианской экономики показывает неодно значность христианских принципов и их применения в хозяйственной жизни Церкви. В высказываниях Иисуса Христа современные толко Национальные, конфессиональные проблемы и земельный вопрос// Имущественные от ношения в Российской Федерации. 30.12.2002. Вып. № 10.

ватели Библии находят как осуждение богатства, так и поддержку не которых капиталистических принципов. Вероятно, поэтому стала воз можна отличная друг от друга практика христианской экономики – православная, католическая и протестантская. Церковь жила в кон кретных исторических условиях да и сами служители культа были живыми людьми, подверженными влиянию хозяйственного и полити ческого окружения.

Так, например, экономист Виталий Кандалинцев (Институт вос токоведения РАН) говорит: «Иисус Христос в притчах приводит при меры самого разнообразного, в том числе и предпринимательского труда. Причем в некоторых притчах упрек получают те, кто не хочет трудиться, так сказать, «по-капиталистически». Так, в притче о талан тах есть такие слова владельца имения, адресованные ленивому рабу:

«надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью». Неужели не понятно, что «мое с прибылью» – это капитал, т.е. предпринимательская частная собственность?»1.

Одним из коренных принципов ведения экономической жизни является отношение к проценту.

Фома Аквинский учил, что процент подрывает стабильность денег как меры стоимости через придание денежному предложению стои мости, отличной от номинала и зависящей от временного фактора. Не случайно вплоть до середины XVI века в Англии, например, закон за прещал взимание процента и трактовал его как ростовщичество. Лишь в 1545 г. ростовщичество было определено как завышенная процент ная ставка, а низкие ставки были «легализованы». Чуть позже, с подъ емом торговых банков в континентальной Европе, там были приняты Крушинский М. Капитализм в России: христианский подход// Бизнес для всех.

16.11.2000. Вып. № 23.

аналогичные акты1.

Древнерусские князья издавна пытались регламентировать возни кающее уже тогда ростовщичество. Так, в памятнике древнерусского права «Русская правда» достаточно подробно регламентирован дого вор займа. В качестве предмета займа могли выступать не только деньги, но и продукты питания: мед, хлеб. Процентная ставка зависе ла от срока предоставления ссуды: по краткосрочным займам она бы ла выше (38 %). «Русской правде» было известно и закупничество:

должник обязан был погасить долг физическим трудом.

Иван IV запретил так называемые «понедельные» росты, обязал взыскивать проценты из расчета годовых (около 20 %). В 1557 г. были введены льготные годы (мораторий), когда в течение пяти лет капитал предоставлялся без роста. А в 1626 г. было установлено, что проценты не должны превышать суммы долга.

В 1649 г. в «Соборном уложении» был четко сформулирован за прет ссудного процента. Однако учреждение в 1754 г. Банка для дво рянства и Банка при Коммерц-коллегии, а также распространение коммерческих банков в XIX в. показали, что момент для дискуссий о ссудном проценте в России упущен.

Негативное отношение к ссудному проценту вплоть до конца XIX - начала XX вв. сохранялось в среде старообрядцев. В соответствии с ветхозаветными заповедями, купец-старообрядец мог получить в об щине беспроцентный кредит2.

В XV веке в России «стяжатели» и «нестяжатели» пытались ре шить основную противоречивую проблему – должна ли Церковь быть крупным земельным собственником и за счет этого поддерживать всю Размышления об исламской экономике// Азия и Африка сегодня. 31.05.2002. Вып. № 5.

Ссудный процент в контексте религиозно-этических хозяйственных систем прошлого и современности// Вопросы экономики. 28.02.2007. Вып. № 2.

свою структуру, или Церковь должна сосредоточиться только на цер ковном, духовном. В конечном счете победили «стяжатели», которые отстаивали позиции Церкви как корпорации, прежде всего, монасты рей-землевладельцев, поддерживающих всю пирамиду церковной ие рархии. К началу XVI века за счет колонизаторской и прочей деятель ности Церковь уже владела третью всех сельскохозяйственных угодий и даже Иван Грозный, имеющую острую потребность в земле для рас селения служивого дворянства, с этим ничего не мог поделать.

В течение нескольких столетий вся структура Церкви поддержи валась в первую очередь за счет церковных землевладений. Только реформы Петра I, а затем Екатерины II ограничили церковное, прежде всего, монастырское землевладение. Церковные земли были переданы государству, и была создана система государственных крестьян1.

Интересно сопоставить экономическое развитие стран с различ ными морально-религиозными укладами. Так, в 1890–1913 гг. темпы роста ВВП на душу населения в России составляли 2,1 % в год. На той же стадии экономического развития, в 1820–1850 гг., ВВП на душу населения в протестантской Германии рос на 1 % в год2.

Во времена первоначального накопления и позже, во времена промышленной революции, во главе российских купцов и промыш ленников стояли старообрядцы. Парадокс экономического успеха ста рообрядческих общин состоит в отличие от западного протестантизма в отсутствии в учении старообрядцев положений, провозглашающих стремление к деловому успеху и материальному благополучию. На против, в центре их внимания находятся духовные и моральные цен ности. Опыт русского старообрядчества опровергает мнение о том, Национальные, конфессиональные проблемы и земельный вопрос// Имущественные от ношения в Российской Федерации. 30.12.2002. Вып. № 10.

Биянова Н. Православие и дух капитализма// SmartMoney. 02.10.2006. Вып. № 29 (29).

что первоначальное накопление может иметь только криминальный характер.

У русских купцов в целом, и не только у старообрядцев, наблю дались схожие этические принципы. Они «на свою деятельность смотрели не только и не столько, как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом или судьбою. Про богатство говорили, что Бог его дал в пользование и по требует по нему отчета...».

Отношение к партнеру по бизнесу строилось на моральных прин ципах, в основе которых лежат религиозные законы. Именно эти за коны, как у протестантов, так и у православных, позволили изменить отношение к деловому партнеру как к врагу, заменив его на довери тельное. Доверять стало выгоднее, чем обманывать.

Американская пословица гласит: «Тому, кто точно платит, от крыт кошелек других». Термин «техасское рукопожатие» означает примерно то же, что «купеческое слово» в России. Если бизнесмена ловили на обмане, то путь в большой бизнес был для него закрыт. Он мог только промышлять мелкими сделками, да и то до поры до време ни.

Такая характеристика американских капиталистов и русских куп цов может показаться слишком приукрашенной, но мошенники и жу лики не могли добиться значительного успеха в развитии производи тельных сил и всего народного хозяйства в России и в Америке к кон цу XIX века. А случаи злоупотребления доверием были скорее ис ключением. Эти случаи имели место на заре дикого капитализма, и они не могли носить долговременный характер. Хаос в этике деловых отношений в начале перестройки в России только подтверждает эту мысль.

«Даже в купеческих группировках и на бирже богатство не игра ло решающей роли... Да кроме того, всегда интересовались происхож дением богатства»1.

Не стоит забывать также, что именно в купеческой среде была развита благотворительность.

В России исторически сложилась самобытная национальная тра диция отношения к труду, собственности, получению образования и накоплению богатства, основанная на органическом сочетании мате риальных и духовно-нравственных критериев, причем последние бы ли преобладающими. Мировоззренческой и теоретической основой для ведения хозяйственной жизни в России традиционно было Свя щенное Писание и основанное на нем «Домостроительство», которое трактовалось как наука честно трудиться, добросовестно вести до машнее и национальное хозяйство собственными силами для обеспе чения достатка и изобилия, творить милостыню и помогать нуждаю щимся в соответствии с требованием Евангельских заповедей.

Главными принципами домостроительства были духовно нравственное отношение к труду и богатству, замкнутое самообеспе чивающееся хозяйство, ориентация на достижение разумного достатка за счет собственного труда и самоограничения потребностей (эконо мии), отрицательное отношение к стяжанию прибыли и добыванию денег как к самодовлеющей цели, негативное отношение к лодырям, несправедливой эксплуатации, ростовщическому проценту. Основы этой науки в лаконичной форме выражены в своде правил с духовно нравственных христианских позиций, регулирующих хозяйственную жизнь и быт русского народа того времени, который получил назва ние «Домострой». Обстоятельное исследование исторических усло Бурышкин П.А. Москва купеческая. - М.: Столица, 1990, с. 197.

вий, духовных предпосылок, основных идей, традиций и структуры Домостроя осуществил А. Орлов в своей работе, опубликованной в 1917 году1.

Митрополит Иоанн (Снычев) в работе «Инок Филофей. "Домо строй"» дает следующую весьма высокую характеристику этому тру ду. «Книга глаголемая Домострой имеет в себе вещи зело полезны, поучение и наказание всякому православному христианину…», — так озаглавливали переписчики свод советов и правил, определяющих все стороны жизни русского человека тех времен, поражающий нас сего дня почти неправдоподобной одухотворенностью. Даже до мельчай ших бытовых деталей. «Домострой» не просто сборник советов — пе ред читателем развертывается грандиозная картина идеального воцер ковленного семейного и хозяйственного быта. Упорядоченность ста новится почти обрядовой, ежедневная деятельность человека подни мается до высоты церковного действа, послушание достигает мона стырской строгости, любовь к царю и отечеству, родному дому и се мье приобретает черты настоящего религиозного служения.

«Домострой» состоит из трех частей: об отношении русского че ловека к Церкви и царской власти;

о внутрисемейном устроении;

об организации и ведении домашнего хозяйства. Например, об отноше нии к царской власти: «Царя бойся и служи ему верою, и всегда о нем Бога моли. Аще земному царю правдою служиши и боишися е, тако научишися небесного Царя боятися». Долг служения Богу есть одно временно и долг служения царю, олицетворяющему в себе православ ную государственность — эта мысль прочно укоренилась в сознании русского человека».

В «Домострое» показаны идеальные правила и моральные пред Орлов А. Домострой. Исследования. - М., писания, регламентирующие трудовую и хозяйственную жизнь рус ских людей (крестьянина, купца, боярина, князя). В нем проповедует ся трудолюбие, добросовестность, степенность, бережливость, поря док и чистота в хозяйстве. При этом на первом месте стоит молитва, освящение молитвой любого дела. «Домострой» осуждает недобросо вестную работу и обман как грех перед Богом: «Кто в каком рукоде лье нечисто готовит или в ремесле каком украдет что или соврет, и притом побожится ложно: не настолько сделано или не в столько ста ло, а он врет, — так и такие дела не угодны Богу, и тогда их запишут на себя бесы, и за это все взыщется с человека в день Страшного су да».

О.А. Платонов дает такую верную оценку: «В «Домострое» про водится идея практической духовности, духовности неразрывной от материальной стороны жизни, в чем и состояла особенность развития в Древней Руси. Духовность — не рассуждения о душе, а практиче ские дела по претворению в жизнь трудового идеала, имевшего ду ховно-нравственный характер». как нравственно «Домострой»

духовный принцип хозяйствования и отношения к своим обязанно стям и долгу еще долгое время был основополагающим документом и для мирян и для монахов, живущих в общежительных монастырях1.

В настоящее время, в период возрождения Русской Православной Церкви, перед ней встали очень сложные теологические, социальные, экономические и юридические проблемы, связанные с землей и в це лом с хозяйственной деятельностью. Они в значительной мере были обобщены в «Основах социальной концепции Церкви», принятой Ар хиерейским Собором в 2000 году.

Дятлов С.А. Православные основы русской экономики. Источник: http://bg znanie.ru/article.php?nid= В вопросе о частной собственности на землю и рынке земли Цер ковь заняла очень осторожную и взвешенную позицию, явно не желая примыкать к каким-либо крайним точкам зрения.

Теологические позиции Церкви исходят из притчи Иисуса Христа о винограднике и радивом и нерадивом виноградарях. Согласно этой притче собственность целиком обусловлена тем, насколько трудолю биво и успешно виноградарь обрабатывает свой виноградник. Если перевести эту притчу на современный экономический язык, то собст венность на землю (которую признает Церковь) является функцией рационального и эффективного ее использования. Таким образом, должно быть двуединство – собственность и эффективность ее ис пользования. Если оно осуществляется, то собственность существует, если не осуществляется, то оснований для ее возникновения нет. Это очень важный теологический принцип, из которого вытекают серьез ные последствия, обусловливающие характер частной собственности и ее связь с эффективным использованием земли, которое и порожда ет возможность существования самой частной собственности.

В более же глобальном теологическом плане земля как творение Бога является его собственностью, а человек владеет ею постольку, поскольку он эффективно и добросовестно пользуется ею. Конечно, эти положения существенно расходятся с основными принципами римского права о частной собственности, позднее объявленной свя щенной французскими просветителями, законодательством француз ской революции и Кодексом Наполеона, однако они в значительной мере приближены к современному пониманию собственности, свя занной с социальной ответственностью, и позволяют на этой основе принимать более реалистические законодательные акты.

Русская православная Церковь признает наличие рынка земли, но категорически против спекуляции земельными участками исходя из принципа, что земля должна быть закреплена за эффективно и добро совестно работающими земледельцами. При этом она вполне благора зумно воздерживается от характеристики типов собственности, пола гая, что все виды предприятий имеют право на собственность, но опять-таки социально ответственную. Церковь также признает воз можность существования различных форм землевладения1.

В позиции Православной Церкви по отношению к собственности нет ни игнорирования материальных потребностей, ни противопо ложной крайности, превозносящей устремление людей к достижению материальных благ как высшей цели и ценности бытия. Имуществен ное положение человека само по себе не может рассматриваться как свидетельство о том, угоден или неугоден он Богу.

В Священном Писании не содержится порицания богатства как такового. Владея значительным имуществом, не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Бога, Которому принадлежит все су щее, и с законом любви, ибо радость и полнота жизни – не в приобре тении и обладании, но в дарении и жертве. Церковь призывает хри стианина воспринимать собственность как дар Божий, данный для ис пользования во благо себе и ближним. В то же время Священное Пи сание признает право человека на собственность и осуждает посяга тельство на нее.

Здесь повторяется мысль многих мировых религий об относи тельности всякой собственности вообще, поскольку истинным хозяи ном любых ресурсов является Сам Творец неба и земли, человек же как бы берет ресурсы в аренду.

Национальные, конфессиональные проблемы и земельный вопрос// Имущественные от ношения в Российской Федерации. 30.12.2002. Вып. № 10.

И разве слова псалмопевца «Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» не служат предостережением против попыток пускать не принадлежащее человеку («Господне»!) имущест во в капиталистический оборот?

3 – 4 февраля 2004 года состоялся очередной, VIII Всемирный Русский Народный Собор. В первый день работы Собора для рас смотрения был представлен проект «Свода нравственных принципов и правил в хозяйствовании». Стоит лишь перечислить главные пара графы этого документа, чтобы было понятно, какова его значимость.

Не забывая о хлебе насущном, нужно помнить о духовном смыс ле жизни. Не забывая о личном благе, нужно заботиться о благе ближнего, благе общества и Отчизны. Богатство не самоцель. Оно должно служить созиданию достойной жизни человека и народа.

Культура деловых отношений, верность данному слову помогают стать лучше и человеку, и экономике. Человек – не «постоянно рабо тающий механизм». Ему нужно время для отдыха, духовной жизни, творческого развития. Государство, общество, бизнес должны вместе заботиться о достойной жизни тружеников, а тем более о тех, кто не может заработать себе на хлеб. Хозяйствование – это социально от ветственный вид деятельности. Работа не должна убивать и калечить человека. Политическая власть и власть экономическая должны быть разделены. Участие бизнеса в политике, его воздействие на общест венное мнение могут быть только прозрачными и открытыми. В эко номике нет места коррупционерам и другим преступникам.

Присваивая чужое имущество, пренебрегая имуществом общим, не воздавая работнику за труд, обманывая партнера, человек престу пает нравственный закон, вредит обществу и себе. В конкурентной борьбе нельзя употреблять ложь и оскорбления, эксплуатировать по рок и инстинкты. Нужно уважать институт собственности, право вла деть и распоряжаться имуществом. Безнравственно завидовать благо получию ближнего, посягать на его собственность. Состояние эконо мики напрямую зависит от духовного, нравственного состояния лич ности. Лишь человек с добрым сердцем и светлым умом, духовно зре лый, трудолюбивый и ответственный, сможет обеспечить себя, при нося пользу своим ближним и своему народу.

После серьезного обсуждения этот важный документ был едино душно принят участниками Собора и рекомендован для добровольно го принятия руководителям предприятий и коммерческих структур, предпринимателям и их сообществам, работникам, профсоюзам и всем другим участникам экономических процессов, в том числе госу дарственным органам и общественным объединениям, вовлеченным в хозяйствование1.

Принятый документ созвучен другому современному заявлению протестантских церквей. Прошедшее в августе 2004 г. собрание всех реформатских церквей мира заявило: «Мы отрицаем культуру про грессирующего потребительства, конкурентную алчность и эгоизм неолиберальной системы глобального рынка, равно как и любой дру гой системы, отрицающей альтернативы... Мы отвергаем идеологии и экономические режимы, ставящие прибыль выше людей». Участники конгресса осудили «теологию, утверждающую, что Бог – только с бо гатыми, а в бедности виновны сами бедные»2.

В 2003 г. в рамках программы «Христианство-2000» в Сергиевом Посаде прошло заседание «круглого стола» на тему: «Православие и предпринимательство». В Обращении к предпринимателям, их обще Всемирный Русский Народный Собор // Гудок. 07.02. Бог не только с богатыми// Аргументы и факты. 03.11.2004. Вып. № 44 (1253).

ственным объединениям и партиям, в частности, говорится:

«Каждый человек должен иметь достаточно средств для достой ного существования. Собственность – дар Божий, данный для исполь зования во благо себе и ближним. Богатый поддерживает бедного, здоровый – больного, трудоспособный – престарелого. Создание нравственных условий хозяйственной деятельности –крайне необхо димое требование для позитивного экономического развития страны.

Здесь требуются совместные действия Церкви, государства и общест ва»1.

Современный опыт ведения монастырского хозяйства свиде тельствует о неоднозначности данного явления с точки зрения трудо вой мотивации. С одной стороны, аспирант Московской высшей шко лы социальных и экономических наук Иван Забаев пишет в своей дис сертации, созданной на основе изучения хозяйства в десятках мона стырей РПЦ,2 что труд, в понимании настоятелей, лишен самостоя тельной ценности, это всего лишь форма послушания, что-то вроде гимнастики, позволяющей занять тело, чтобы его не одолевали бесы.

А значит, и результат труда, если он позволяет прокормиться, по су ществу совершенно не важен3.

Полагаю, что данные наблюдения относятся только к грубым ви дам физического труда, когда имеется одна главная цель – усмирить гордыню, как один из грехов. В случаях же творческого труда (на пример, иконописание) процесс труда считается боговдохновленным и он не может не приносить радости творчества. Также в воспитатель Православие и бизнес// Бизнес для всех. 10.12.2003. Вып. № 44.

Забаев И. Основные категории хозяйственной этики современного русского правосла вия: Анализ социально-экономических доктрин РПЦ и хозяйственной практики мона стырских общин. - М., 2006.

Биянова Н. Православие и дух капитализма// SmartMoney. 02.10.2006. Вып. № 29 ( 29 ).

ных целях, например, когда в монастырях живут и трудятся «трудные дети», процесс труда, скажем ухаживание за домашними животными или работа на огороде, облагораживает их души и воспитывает лю бовь к жизни и окружающим. Здесь труд не может быть непосильным или иметь форму тягот и лишений для унижения плоти.

5.3. Иудаизм и экономика Как известно, иудаизм возник среди пастушеских племен, для ко торых собственность на землю была малопонятной идеей. Даже в за поведях Моисея, в которых говорится о различных запретах и подчер кивается греховность «возжелания» чужого скота, не говоря уже о чужих женах, ничего не говорится о земле как о предмете каких-либо поползновений. Просто эта проблема не была актуальной.

Только завоевание Палестины и переход на оседлый земледель ческий образ жизни выдвинули проблему земельной собственности. В книгах пророков неоднократно осуждаются попытки правителей ото брать чужую землю, причем обычно говорится о садах и виноградни ках.

В России, точнее говоря, в Украине, проблема – еврейское насе ление и земля – возникла в XVII веке. Собственниками земли были польские магнаты, а арендаторами (позднее их стали называть кон цессионерами) – евреи.

По предложению Г.Р. Державина евреям было запрещено селить ся в сельской местности и владеть землей. Подтвердились ограниче ния в миграции, впоследствии оформившиеся в черту оседлости. Так же были введены паспорта для евреев.

В XIX - начале XX вв. земельные отношения для той части еврей ского населения, которое было связано с сельским хозяйством в черте оседлости (прежде всего, это касалось правобережной Украины), опять-таки формировались в виде долговременной арендной полити ки. Помещиком чаще всего был поляк, арендатором – еврей, а батра ками – украинцы.

В дальнейшем аграрные взгляды еврейской интеллигенции фор мировались в русле левых партий, прежде всего, эсэров и частично анархистов, что имело далеко идущие последствия для будущих ев рейских поселений в Палестине и аграрной политики государства Из раиль, поскольку, кроме Вейцмана, все основатели этого государства были выходцами из Российской Империи.

Образцом для переселенческой политики из России в Палестину служил опыт переселенцев-духоборов из России в Канаду, на которых большое влияние оказали идеи Л.Н. Толстого. Кроме того, необходи мость выживания в новой и сложной обстановке требовала крепкой коммунальной спайки и взаимопомощи, поэтому ни о каком капита листическом фермерстве не могло быть и речи. Руководитель сиони стского движения в России того времени В.Е. Жаботинский внима тельно изучил опыт духоборов и выдвинул идею об аналогичных по селениях в Палестине.

Новый поворот этой проблематике дали революция и граждан ская война. Малоизвестным является тот факт, что на формирование аграрной политики Израиля оказали влияние идеи анархизма.

Петр Кропоткин категорически отрицал частную собственность на землю и предполагал создание сельскохозяйственного производст ва по типу коммун. Как известно, такие коммуны были созданы в Рос сии и просуществовали несколько лет. Государство же, по его пред ставлению, есть союз самоуправляющих коммун. В условиях жесто чайшей гражданской войны теории П. Кропоткина нашли свое специ фическое отражение, прежде всего, в идеологии Нестора Махно.

Однако, с точки зрения аграрной теории и будущей аграрной по литики государства Израиль, наибольший интерес представлял секре тарь Н. Махно – молодой тогда Бергельсон, который впоследствии стал профессором и ведущим теоретиком по вопросам формирования кибутцев. При этом анархистская закваска, полученная в молодости, несомненно серьезно повлияла на его взгляды – отрицание частной собственности на землю, коммунальные уклад жизни и форма ведения работ. Таким образом, кибутцы явились результатом сложных идей ных изысканий со значительным привнесением идей русского проис хождения.

Представленный очерк на тему «иудаизм и земельные отноше ния» показывает, что в иудаизме на протяжении многих веков его су ществования не сформировались какие-либо жесткие догматы по зе мельному вопросу, и на протяжении всей истории принимались самые разные формы земельной собственности1.

5.4. Исламская экономика Исламская модель экономического поведения особо подчеркива ет преимущество этических ценностей (маслаха – общественная по лезность) перед материальными, экономическими благами, выражен ное положение о частной собственности и труде как источнике благо состояния, греховности стяжательства, ростовщичества и несправед ливых способов обогащения (при повышении на рынке цены на товар Национальные, конфессиональные проблемы и земельный вопрос// Имущественные от ношения в Российской Федерации. 30.12.2002. № 10.

его владелец может держать его не более трех дней, а в случае паде ния цены на товар – удерживать его не более сорока дней), о взаимо зависимости интересов общества и личности, а также о справедливом перераспределении материальных благ в обществе путем осуществле ния обязательных (закят – социальный налог) и добровольных (саада ка – милостыня) пожертвований и уплаты различных налогов (харадж – земельный налог, ушр – десятина, хумс – пятая часть с добытых природных ресурсов, ганима – налог в пользу правителя государства и др.).

В отношении собственности действует «концепция наместниче ства», собственник – сам Аллах. Поэтому владелец собственности в ответе за благосостояние всего общества. Сокровище не должно оста ваться в туне, должен происходить прирост товаров и услуг, а не де нежной массы. Собственность должна делиться при наследовании в равных долях для каждого колена родства.

Деньги воспринимаются как служебный, технический инстру мент, не имеющий самостоятельной стоимости. Деньги – лишь потен циальный капитал, для их преобразования в капитал требуется уча стие обладателя денег. Они не являются товаром, который можно продать, получив доход от продажи. То есть получение прибыли ка питалистом оправданно, если он ставится в равные условия с облада телем прочих факторов производства.

Мусульманские авторы многократно подчеркивают социальный долг собственности, отвергают частную собственность на природ ные полезные ископаемые (например, нефть, воду) и признают за го сударством право ограничивать свободу распоряжения средствами производства, чтобы подкорректировать давший сбой рынок1.

Здесь, как и в некоторых других религиях, земля объявляется тво рением Аллаха и поэтому его собственностью, люди же в той или иной мере – пользователями этого блага. И купеческому, и бедуин скому населению Аравии понятие частной собственности на землю было чуждо, т. к. они не занимались земледелием. Однако позднее эти взгляды претерпели определенную модификацию. Хотя тот факт, что обычные земли как таковые не могут являться чьей-либо частной соб ственностью, не ставился под сомнение, реальность феодальных от ношений заставила признать халифа (как представителя Аллаха на земле) верховным собственником, а феодальную знать – условным владельцем земли, причем наличие этой собственности было обуслов лено соответствующей службой, обычно военной.

Однако в условиях Ближнего и Среднего Востока особую роль играет орошаемое земледелие. По мысли исламских законоведов, пре вращение пустыни в плодоносящие поля и сады является продуктом труда человека и, следовательно, должно принадлежать ему. Это и по служило юридическим обоснованием появления категории частной собственности на землю – мюльк. Важной особенностью исламского земельного права является существование вакуфных земель, т. е. зе мель, принадлежащих мечетям и другим религиозным организациям.

Строго говоря, к вакуфной форме собственности может относиться не только земля, но и постройки, денежные средства и т. д., но с точки зрения земельного права, к этой форме собственности относится толь ко земля. Особенностью вакуфов является то, что они не входят в об щую сферу гражданского права (налогообложение и т. д.), а служат Фолькер Нинхаус. Ислам и государственность. Заметки по поводу совместимости рели гии, демократии и рыночной экономики// Международная политика. 15.03.2002. Вып. № 3.

финансовой базой для поддержания мечетей, священнослужителей, религиозных обществ. Они играют и важную социальную роль. При отсутствии на Востоке развитой системы социальной защиты, за счет вакуфных земель содержатся малоимущие граждане, инвалиды, вдо вы, сироты и другие социально незащищенные члены мусульманского общества.

Эта структура земельных отношений просуществовала около по лутора тысяч лет и пустила глубокие корни в сознании мусульманско го населения1.

Налоги в исламском мире трактуются как помощь нуждающимся.

«Закят» – это сбор, используемый в тех целях, список которых приводится в Коране, и которые можно охарактеризовать в широком смысле этого слова как поддержку нуждающихся, как служение об ществу. Величина этого сбора была установлена пророком в размере 2,5 % от нетто-имущества, превышающего определенную не облагае мую сбором сумму, и 5 % (10 %) от урожая сельскохозяйственных культур, получаемых при естественном (искусственном орошении)2.

Имеются неоднозначные толкования исламскими богословами норм шариата в отношении того, что и в каких объемах подлежит об ложению закятом. Облагаются по системе закят различные рыночные активы по ставке 2,5 % в год от их стоимости (остатки на счетах, ак ции, запасы товаров, основные фонды, доходы), сельскохозяйствен ный урожай по ставке 5 %, если производитель создает системы ирри гации на свои средства, и по ставке 10 %, если происходит полив до ждевой водой, добыча природных ресурсов типа нефти, золота по Национальные, конфессиональные проблемы и земельный вопрос// Имущественные от ношения в Российской Федерации. 30.12.2002. № 10.

Фолькер Нинхаус. Ислам и государственность. Заметки по поводу совместимости рели гии, демократии и рыночной экономики// Международная политика. 15.03.2002. № 3.

ставке 20 %1.

Исламское традиционное право постулирует деловую добропоря дочность, обязывая отчислять от доходов десятую часть на благо творительные нужды. По данным на 2000 год за 25 лет существова ния Исламский банк развития (Саудовская Аравия) израсходовал на нужды социально-экономического прогресса, необходимые структур ные реформы и гуманитарные миссии более $20 миллиардов2.

Принципы мусульманской модели экономики:

1) полное право собственности на все, что существует в мире, принадлежит только Аллаху (а через Него – всей мусульманской об щине). Человек выступает лишь доверительным собственником имеющихся в его распоряжении богатств и благ;


2) все, что делает человек в этом мире, происходит с согласия и с ведома Аллаха;

3) частная собственность, которую утвердил Ислам, ограничива ется законными способами присвоения, расходования средств и упла той финансовых долгов;

4) экономический порядок в Исламе сочетает сбалансированность с социальной справедливостью.

Цели мусульманской модели экономики: 1) сохранение религии мусульман;

2) поддержание жизни правоверных;

3) забота о душевном здоровье;

4) обеспечение продления рода;

5) защита имущества му сульман.

Основные действия, табуированные для исламской экономики (запретное - харам):

Ермолов М.О. Исламские финансы: возможности взаимодействия// Бизнес и банки.

12.01.2007. № 3.

Зеленин Д. Вот такая беспроцентная «мушарака»// Деловые люди (Москва). 01.10.2000.

№ 115.

1. Рибаа («процент», «превышение», «долговое рабство») – прирост (процент), увеличение суммы долга против его изначального значения: «Ссужение денег ради прибыли – грех» (считали Мухам мед, Фома Аквинский, Платон, Аристотель).

2. Мейсир («азарт») – незаработанный, случайный доход, полу ченный не в результате производительного приложения ресурсов. На пример, игра в казино. Мейсир воспринимается более широко как за прет на миграцию денежных средств с целью их расширенного вос производства без производства реального богатства. Из этого выво дится запрет на финансовые спекуляции и деятельность финансовых «паразитов» («капиталистическая угроза» по Соросу).

3. Гарар («опасность», «вводить в заблуждение», «совращать», «подвергать риску») – неоправданный риск в экономике. Ислам, ис ходя из концепции гарара, запрещает:

– куплю-продажу товара, не находящегося во владении продавца при заключении сделки (не родившегося скота, не собранного кофе, не добытой нефти и т.д.);

– куплю-продажу «кота в мешке», то есть товара без исчерпы вающей спецификации;

– сделки без указания точной цены (например, по текущей ры ночной цене, или по курсу на момент покупки);

– сделки, обусловленность исполнения контрактного обязатель ства которых связана с наступлением неопределенного во времени со бытия (например, поставка долларов против поставки рублей произ водится при достижении индексом РТС отметки 510 пунктов);

– сделки по продаже безнадежно больного животного или груза на терпящем бедствие корабле, даже если покупатель осведомлен об этом, так как в этом случае цель сделки не выражена в договоре;

– сделки, касающиеся запрещенных видов товаров и видов ком мерческой деятельности: свинина и содержащие ее продукты;

алко гольные продукты;

мясо животных, забитых не по правилам шариата;

предметы языческого поклонения;

собаки, семя животных;

товары, относящиеся к общественной и государственной собственности;

това ры, полученные криминальным способом;

товары, находящиеся в пу ти;

шоу-бизнес, проституция.

Однако ислам не против любого риска, а выступает лишь против риска неоправданного1.

Шариат осуждает также тезаврацию2, так как считается, что акти вы индивидуального собственника переданы ему Аллахом на время земной жизни и должны через частный коммерческий бизнес прино сить пользу всему обществу3.

Важнейшие разрешенные исламские формы экономической дея тельности (халяль):

1. Мударба («участие в прибылях») – владелец избыточных средств доверяет их лицу, обладающему необходимыми возможно стями для их эффективного использования. Доход распределяется между ними в соответствии договоренности в долях. Убытки несет обладатель средств, а доверенное лицо в этом случае не получает воз награждения.

2. Мушарака («партнерство», «соучастие») – капитал вносят не сколько участников (например, банк и его клиент). Прибыль делится Горохов С. Ислам и мировая экономика// Экономическая и философская газета.

03.01.2007. № 1.

Тезаврация – изъятие драгоценных металлов, монет и банкнот из обращения с целью накопления, а не получения доходов, в ожидании роста их стоимости или получения при были в будущем (БорисовА.Б. Большой экономический словарь.-М.: Книжный мир,1999.

С.742) Зеленин Д. Вот такая беспроцентная «мушарака»// Деловые люди (Москва). 01.10.2000.

№ 115.

между участниками в соответствии с их долями в финансировании.

Потери тоже делятся в соответствии с долями в финансировании.

3. Мурабаха («перепродажа») – банк покупает сырье или обору дование от имени своего клиента и впоследствии перепродает ему же, но по повышенной цене. Эта разница заранее оговаривается.

4. Амана («надежность») – доверенность на управление собствен ностью (ответственное хранение), за которое взимается определенная плата.

5. Саляма – продажа товара банку с отсроченной поставкой про тив наличного платежа, реализация товара банком может происходить по другой сделке (мурабха).

6. Иджара («аренда») – соглашение о лизинге;

банк покупает обо рудование и сдает его в лизинг потенциальному покупателю, впослед ствии клиент может его выкупить (во время действия контракта).

7. Истисна («изготовление на заказ») – форма компенсационной сделки, договор подряда и предпроизводственного финансирования.

Банк действует как генеральный подрядчик в строительном проекте, который будет передан потенциальному клиенту. В свою очередь, строительная компания становится субподрядчиком, который согла шается завершить проект в определенное время и за определенную цену. Банк также может закупать материалы для конкретного клиента, который соглашается произвести продукцию в определенное время и за определенную стоимость для конечного покупателя. Финансирова ние возмещается из поступлений от конечной продукции.

8. Музараат («издольщина») – контракт, согласно которому одно лицо соглашается обрабатывать землю другого за определенный про цент от урожая этой земли (предоставление оборотного капитала на основе раздела прибыли от него).

9. Таварак – контракт продажи, согласно которому покупатель покупает товар в кредит и продает его другому лицу за наличные по меньшей стоимости.

10. Амаль – партнерство, основанное на совместном труде.

11. Такафуль («взаимное страхование») – страхование, взаимная порука участников какого-либо одного дела. Само страхование за прещено, так как будущее в руках Аллаха и сама попытка избавиться от его последствий грешна.

12. Хавала («чек», «долговая расписка») – система денежных пе реводов, со ставкой вознаграждения около 1 % 1.

Исламизация финансовых институтов в соответствии с принци пами Корана, в особенности банковских институтов и институтов страхования, получила распространение с 1950 г. Коран подчеркивает необходимость господства «адл» (справедливости) во всех обменных операциях2.

Банк может предоставлять клиенту кард хасан – финансирование без взимания процента и стоимости предоставляемых услуг (благо творительное участие), либо непосредственно участвовать (укуд ал иштирак) своими финансами в производстве (участие в прибыли и убытках либо в доле конечной продукции – мударбха, мушарака).

Может также иметь место и непрямое финансовое участие (укуд ал муавадам) банка в виде торговой наценки, лизинга (иджара), предва рительной покупки (мурабаха). Само налогообложение банков госу дарством осуществляется на принципах закята.

Бай' ас-салям, или Салям, – договор на покупку с отсроченной Горохов С. Ислам и мировая экономика// Экономическая и философская газета.

03.01.2007. № 1.

"Гарар" определяется как риск, неопределенность, неясность и недостаток возможности продать хороший товар поставкой товаров, по которому цена уплачивается вперед, и часто эта цена бывает ниже цены за наличный товар. По сути, этот тип договора является авансовым кредитованием, когда количество, свойства, вре мя передачи и цена товара должны быть определены в момент заклю чения соглашения. Этот тип договора может применяться в основном к движимому имуществу со стандартными характеристиками за ис ключением золота и других товаров, могущих заменить деньги1.

С точки зрения западного банкира поведение исламского банка выглядит не вполне логичным: зачем банку, который, по сути, являет ся финансовым посредником, а не торговым или производственным предприятием, этот товар? Сразу же продать его он не в состоянии, поскольку фактически этого товара еще нет, есть лишь долговое обя зательство со стороны исполнителя, а долг по мусульманскому праву не может быть предметом торговли.

Выходом из такой ситуации, как и в случае с мурабахой, является заключение еще одного договора – так называемого параллельного саляма, в котором уже банк выступает поставщиком товара. Возмож но также, что требование банка к клиенту в договоре салям является обязательством по некоей другой сделке, например мурабахе. Интерес банка в заключении договора салям состоит в том, что он получает товар по цене ниже той, по который можно приобрести данный товар на рынке. При этом банк несет риск удешевления товара на рынке к моменту выполнения клиентом своих обязательств по договору. Дру гая сторона (исполнитель) оказывается более защищенной.

Например, в Судане во избежание риска роста цен между сторо нами договора салям заключается дополнительное соглашение, по ко Ермолов М.О. Исламские финансы: возможности взаимодействия// Бизнес и банки.

12.01.2007. № 3.

торому предусматривается, что уровень колебания цен должен быть не выше определенного уровня. Если же скачок цен на товар превы сит на рынке установленный уровень, то банк возмещает исполните лю разницу. Такое дополнительное соглашение называется банд ал ихсан.

Салям допускает поэлементную поставку, если это не противоре чит природе товара. Несущественно также, будет ли товар произведен самостоятельно или поступит из другого источника;

главное – соблю дение спецификации, количества и срока. Банк может потребовать у исполнителя гарантий по договору или иного обеспечения исполнения долгового обязательства.


Предметом договора салям могут быть любые товары, соответст вующие критериям купли-продажи в мусульманском праве. Приме ром могут служить сырье, сельскохозяйственная и промышленная продукция. В договоре салям должен быть оговорен срок его выпол нения – либо определенная дата, либо событие, которое неизбежно должно наступить. Не разрешается продавать товар, приобретенный заказчиком на условиях договора салям до тех пор, пока товар не пе рейдет в собственность продавца (заказчика по договору салям). Ос новополагающим принципом договора салям является фактическое наличие у банка денежных средств. По договоренности сторон допус кается задержка передачи денежных средств на несколько дней, но ее срок не должен быть равным или превышать срок, определенный для выполнения самого договора авансового финансирования, что, впро чем, является скорее исключением, нежели правилом.

В случае неисполнения условий контракта в установленный срок заказчик может потребовать замены предмета договора. При этом вы плата денег в качестве замены запрещена. Предмет контракта может быть заменен товаром того же рода или совершенно другим товаром – Коран не запрещает этого. Стоимость товара, которым заменяется первоначальный предмет договора, должна быть равна или адекватна той сумме, которая была инвестирована.

Если по истечении срока контракта исполнитель заказа не имеет возможности вручить товар заказчику, то у последнего остается вы бор: ждать, когда у исполнителя появится возможность осуществить поставку, или расторгнуть договор с правом требовать возвращения предоставленных средств. Если исполнитель заказа оказывается не платежеспособным, то мусульманские правоведы рекомендуют дож даться более благоприятных обстоятельств для окончательного расче та. Мусульманским правом запрещено устанавливать неустойку или иные штрафные санкции за задержку исполнения договора. По дого вору авансового финансирования также не разрешается предоставлять долговое обязательство, поскольку это уже будет продажа долговых обязательств в обмен на долг, что запрещено.

Специалисты рассматривают договор салям как высокоэффек тивный инструмент исламской экономики, отвечающий современным требованиям краткосрочного, среднесрочного и долгосрочного фи нансирования. Для исламских банков салям удобен прежде всего для финансирования различных проектов в сельском хозяйстве. Часть по лученного урожая направляется на погашение задолженности клиента (фермера) перед банком.1.

Бай' аджил – договор купли-продажи по отсроченной согласован ной цене, которая включает в себя издержки, понесенные поставщи ком. Оплата производится в будущем разовым платежом или по гра Механизмы финансирования в исламском банковском деле// Банковское дело.

16.10.2007. № фику. В исламском финансовом мире данный тип договора представ ляет собой сделку между банком и покупателем, где банк приобретает товар и продает его покупателю по повышенной цене, уплачиваемой в рассрочку.

Истисна' – вид договора купли-продажи, предмет которого не существует в момент заключения соглашения (например, здание, обо рудование). Необходимыми условиями этого договора являются со гласованные цена товара и его основные характеристики. Важное от личие истисны' от бай' ас-саляма состоит в том, что плата за товар предоставляется не авансом до получения товара, а поэтапно по мере выполнения работы или изготовления товара. Другое отличие в том, что при истисне' поставщиком товара выступает не клиент, а банк.

Истисна' как метод долгового финансирования широко применяется для долгосрочных проектов и уникальных видов оборудования.

Иджара – договор аренды в широком смысле. По этому договору банк по требованию клиента приобретает актив и сдает его в аренду клиенту. Право собственности остается у банка, который несет все риски собственника. Продолжительность договора и размер арендной платы оговариваются заранее. Договор иджара может считаться экви валентом договора об операционном лизинге.

Иджара ва иктина' – договор, близкий к иджаре. Отличие заклю чается в том, что по данному договору у клиента существует обяза тельство выкупить актив у банка к концу арендного срока. Этот тип договора считается аналогом договора о финансовом лизинге.

Кроме описанных выше операций по размещению средств, ис ламские финансовые институты осуществляют гарантийные операции за комиссию.

Пассивные операции.

Кард хасан – беспроцентная ссуда, выданная из чувств сострада ния, благорасположения. Право распоряжения этими средствами име ется у ссудополучателя. При возврате вкладчику его средств банк мо жет по своему усмотрению, если его деятельность оказывается при быльной, присовокупить к номинальной сумме некоторую надбавку.

По этой причине данная форма широко используется исламскими фи нансовыми институтами при формировании пассивов и в активных операциях.

Амана – другая форма безвозмездной ссуды, при которой право распоряжения сохраняется за заимодавцем. При формировании пасси вов в рамках этого типа договоров, во-первых, клиент уплачивает не которую комиссию за исполнение своих поручений и, во-вторых, банк имеет право вкладывать эти средства только в конкретные согласо ванные с клиентом проекты.

Сукук – исламские беспроцентные облигации, доходность кото рых ориентирована на ставки межбанковского рынка. Они могут быть номинированы в различных валютах и иметь в качестве базового ак тива, например, лизинговые поступления по типу иджара или кон тракты на поставку цветных металлов по типу салям.1.

Плата за оформление и обслуживание кредитов должна соответ ствовать реальным расходам за эти услуги. Любое превышение такого уровня запрещено, поскольку подпадает под понятие ростовщическо го процента, запрещенного шариатом2.

Бумажные деньги являются законными средствами платежа и имеют полновесное стоимостное выражение. К ним применимы нор мы шариата о золоте и серебре, ростовщическом проценте (риба), за Ермолов М.О. Исламские финансы: возможности взаимодействия// Бизнес и банки.

12.01.2007. № 3.

Там же. С. 39.

кяте (обязательной милостыне), саляме (авансовом финансировании) и прочих операциях.

Даже если заемщик задерживает своевременную оплату, обязы вать должника к выплате какой-либо обусловленной этим неустойки ни по предварительному условию, ни без него не разрешается, по скольку она будет эквивалентна запрещенному шариатом ростовщи ческому проценту.

Выпуск, обращение и приобретение облигаций шариатом запре щены, поскольку облигации – это, по сути дела, кредит с выплатой ростовщического процента. При этом не имеет значения, какая орга низация выпускает их – частная или государственная. Запрещаются и облигации с нулевым купоном, поскольку они также представляют собой форму процентного кредита. Эти облигации продаются по цене, заниженной по отношению к их номинальной стоимости, а владелец пользуется разницей в цене в качестве скидки при покупке. Запреще ны также выигрышные облигации, поскольку это одна из форм креди та, когда все владельцы или их часть получают выгоду или в виде до хода, или в виде прироста к общей стоимости всех выпущенных обли гаций. Кроме того, есть основания полагать, что такая схема схожа с азартной игрой.

Выпуск кредитных карт, не имеющих покрытия, и их использо вание шариатом разрешаются, если их обслуживание не связано с на числением процентов по предоставленным в кредит суммам. При этом эмитент может брать с клиента установленную плату за выпуск карты и ее возобновление (что следует рассматривать как оплату услуг, пре доставляемых клиенту), брать комиссию с продавцов за товары и ус луги, приобретенные его клиентом (при условии, что их стоимость равна той, что берется при оплате наличными деньгами)1.

Исламские банки открывают для клиентов три вида счетов. Во первых, это текущий счет, условия которого практически не отлича ются от условий открытия таких счетов в западных банках. Проценты по нему не выплачиваются, клиенту гарантируется возвращение сум мы вклада в любой момент.

Второй тип счета – сберегательный. Его владелец не имеет пра ва на участие в прибылях, однако администрация с целью привлече ния вкладчиков может по своему усмотрению выплачивать им премии в зависимости от прибыльности банка.

Третий вид счета – инвестиционный. Его владелец имеет право разделить с банком его прибыль или убытки по схеме profit and lоss sharing (PLS). Вкладчики получают доход по своим вкладам, который, как правило, сопоставим с процентом в обычных банках. Однако до ход этот не гарантируется, не гарантирован и сам капитал, так как убытки банк компенсирует за счет средств на инвестиционных вкла дах.

Кроме указанных форм финансирования используются также бей би-силаа и кард-уль-хасан. Кард-уль-хассан – беспроценгный кредит.

Предполагается, что в настоящем исламском банке должны быть осо бые – кредитные – счета, на которые можно делать краткосрочные или долгосрочные вклады. Вкладчику гарантируется возврат средств, но сверх этой суммы он ничего не получает. Это своеобразная форма благотворительности: именно эти счета являются источником беспро центных ссуд нуждающимся. Бей-би-силаа – форвардная сделка, при которой покупатель платит частично авансом за товары.

Ссудный процент в контексте религиозно-этических хозяйственных систем прошлого и современности// Вопросы экономики. 28.02.2007. № 2.

При принятии решения о проектном финансировании исламские банки руководствуются, как и обычные банки, гарантиями, предос тавляемыми клиентом. Так, в случае финансирования на основе му шараки, банки используют две разновидности этого способа финанси рования: постоянная мушарака и убывающая мушарака. Операции на основе постоянной мушараки не ограничены временными пределами, и банк будет получать ежегодную долю прибыли на пропорциональ ной основе. Такая техника финансирования часто называется продол жительной мушаракой. Убывающая мушарака заключается в постоян ном уменьшении прав собственности банка на основные средства или проект.

За вкладчиками сохраняется право судебного расследования при чин понесенных потерь. Если доказано, что они возникли по вине банка в силу плохого менеджмента, профессиональных ошибок, пря мого злоупотребления или халатности, банк несет полную материаль ную ответственность перед пострадавшей стороной.

Таким образом, исламский банк доводит до абсолютной завер шенности функцию финансового посредника, являясь своего рода ко миссионным агентом. Действительно, он получает доход только от благополучно завершенных сделок. Капитал же банка, если он не принимает частичного участия в финансировании собственными средствами, остается вне риска. При естественном течении дела убыт ки банка в денежном выражении сводятся к величине упущенной вы годы и альтернативных издержек. Обязательств перед вкладчиками не возникает. Имеется и другая яркая особенность исламского банкинга:

исламский банк занимается покупкой и продажей товаров, при том, что деньги выполняют сугубо служебную, мерную функцию1.

Вторая немаловажная особенность состоит в том, что исламские банки не требуют залога как гарантии при финансировании перспек тивных проектов. Им достаточно квалифицированно составленного бизнес-плана и поручительства имама местной мечети в том, что по лучатель кредита такой-то действительно благочестивый мусульма нин. Это делает кредиты легкодоступными прежде всего для начи нающих – мелких и средних предпринимателей, которые являются основными клиентами исламских банков2.

Таким образом, рекомендованным исламской доктриной методом мобилизации денежных ресурсов, в том числе и для банков, является долевое финансирование (equity finance) – привлечение средств за счет участия инвестора в акционерном капитале. Приращение капитала не может происходить в сфере денежного оборота, в его основе должны лежать сделки, касающиеся реально существующих товаров и услуг.

Многие экономисты указывают, что в долевом финансировании кро ются значительные преимущества. В западной экономике размер ссудного процента, зависящего в свою очередь от установленной Цен тробанком учетной ставки, диктует условия для развития реального сектора. В исламской финансовой системе доход по вкладам зависит от прибыльности акций компаний, в которые банк вложил капитал вкладчиков. Таким образом, динамика развития реального сектора способствует установлению благоприятного инвестиционного клима та и эффективному распределению финансовых ресурсов в пользу наиболее успешных отраслей экономики. В исламской системе мно гие перспективные проекты, которые обычные банки отвергли бы из Исламские банки: концепция, история возникновения, современное состояние и пер спективы развития// Деньги и кредит. 28.10.2002. № 10.

Емельянов В. Ислам и бизнес// Бизнес для всех. 01.10.2001. № 19.

за отсутствия залога, могут получить финансирование на основе уча стия в прибылях. Однако в реальности мелкие и средние предприни матели, создающие основную часть ВВП арабских стран и состав ляющие большую часть клиентской базы банков, испытывают труд ности и в получении кредитов на основе разделения прибыли из-за слишком сложного и трудоемкого механизма оценки проекта.

Исламский банкир принимает решение о предоставлении займа на основе изучения перспектив проекта, предложенного для реализа ции, а также деловых качеств клиента. В большинстве случаев от него не требуют предоставления залога. Это создает опасность махинаций как со стороны клиента, так и со стороны администрации банка.

Для нейтрализации подобных рисков разработаны специальные процедуры, во многом сходные с практикой западных банков, кото рые тоже нередко страдают от злоупотреблений. Главным методом борьбы с махинаторами является тщательный аудит всех операций предприятия-клиента 1.

Так из экономического оборота выводится основа господствую щей сегодня системы – ссудный процент, а финансовый бизнес полно стью переводится с кредитной основы на инвестиционную.

Исламские банкиры исходят из того, что беспроцентные инстру менты в общеэкономическом масштабе снижают транзакционные издержки, поскольку хозяйствующие субъекты освобождены от необ ходимости выплачивать финансовому сектору премию, не зависящую от того, удалось ли им создать новую добавленную стоимость или нет.

Исламские банкиры полагают, что в итоге наряду с более сбалансиро ванным развитием реальной экономики обеспечивается справедливая отдача от вложения и денег, и рабочей силы, и предпринимательского Дайджест Директор. 15.08.2000. № 8.

таланта, соответствующая величине вклада каждого из этих факторов в конечный продукт.

Характерно, что справедливость (но не эгалитаризм) в исламской модели является одной из центральных экономических категорией.

Сама же эта модель уходит от голой экономической целесообразно сти, которая поверяется этическими стандартами, предписанными ис ламом своим адептам на уровне религиозной нормы1.

Ввиду того, что Коран разрешает финансирование путем получе ния займов, но запрещает взимание процентов, появились различного рода исламские ценные бумаги с отличным от общепринятого меха низмом получения по ним дохода. Данные ценные бумаги должны быть очищены элиминированием процентных статей и заменены под ходящими беспроцентными кредитными инструментами.

Например, исламские банки предлагают вкладчикам рисковые возоб новимые сертификаты взаимных фондов вместо депозитов с фиксиро ванным процентом.

Другой способ избежания явного взимания процентов – это ком бинирование коммерческих и финансовых контрактов, например че рез сдачу в аренду с последующей перепродажей по более высокой цене. Что касается государственных ценных бумаг, то достаточно свободная трактовка мусульманских принципов допускает выпуск дисконтных бумаг. Например, возможно привязать доходы по ценным бумагам к номинальному росту ВНП или к полученным доходам по определенным проектам. Аналогичные ценные бумаги применяются в Германии. С целью соотнесения данного финансового инструмента с принципами ислама взимание процентов стало именоваться повы шением цены. На практике оно, как правило, варьируется в пределах Благочестивые финансы// Компания. 29.10.2001. № 41(187).

от 18 до 22 %1.

Первая попытка придать банковскому делу угодный Аллаху вид была предпринята в Египте. После революции под руководством На сера в Египте были созданы сельскохозяйственные сберегательные банки – довольно примитивные финансовые структуры, выполнявшие самые элементарные операции. В 1963 г. финансистом Ахмед-аль Наджаром в Египте был основан сберегательный банк, который не на числял и не платил процентов. С его именем принято связывать нача ло развития современной исламской банковской системы. Накоплен ные на счетах средства инвестировались в торговлю и промышлен ность, а полученная прибыль делилась между вкладчиками. Такой способ банковской деятельности богословы признали не противоре чащим Корану.

К 1967 г. в Египте действовало уже девять подобных банков. Од нако исламская их сущность до поры не афишировалась. Когда власти пришли к выводу, что рост популярности новых финансовых институ тов угрожает государственному банковскому сектору, последовали решительные меры. Ахмед-аль-Наджар был отстранен от руководства своими банками, а сами они слиты с государственными учреждения ми. Родоначальник исламского банковского дела был вынужден эмиг рировать сначала в Судан, а в 1969 г. – в Саудовскую Аравию. На ро дине пророка новации Ахмеда-аль-Наджара были оценены по досто инству. Вооружившись идеями египетского экономиста, Саудовская Аравия вскоре становится мировым центром исламского банковского дела. Зафар Икбаль Захид. Исламизация на рынке капитала (на примере Пакистана)// Вестник финансовой академии. 15.03.2001. № 1 (17).

Исламские банки: концепция, история возникновения, современное состояние и пер спективы развития// Деньги и кредит. 28.10.2002. № 10.

В том же 1963 г. состоялся дебют исламского банковского учреж дения в Малайзии.

Важным признаком структурирования исламского финансового рынка стало учреждение в 1999 г. на Нью-Йоркской фондовой бирже индексов Dow Johnes Islamic и FTSE Islamic, отражающих курсы ак ций, в которые могут вкладывать свои деньги инвесторы, исповедую щие ислам1.

И все-таки ключевая проблема при интерпретации кораническо го запрета риба в новейшее время, когда бартерные сделки стали дос тоянием истории в большинстве уголков земного шара, заключается в следующем: любой ли ссудный процент можно рассматривать как ростовщичество? Дискуссии по этому вопросу не утихали в течение всего XX века – времени, когда перед мусульманским миром встал вопрос: что делать с учреждавшимися то тут, то там многочисленны ми банками и другими финансовыми институтами в свете исламского запрета ростовщичества? Имеют ли право мусульмане заключать с та кими структурами договоры и вообще каким бы то ни было образом участвовать в их деятельности? Первой широко известной фетвой2, сужавшей рамки понятия «риба», была фетва Верховного муфтия Египта Мухаммада 'Абду. Он назвал операции, осуществляемые поя вившимися на рубеже XIX и XX столетий в Египте сберегательными фондами, которые были учреждены правительством и работали на Исламские банки: концепция, история возникновения, современное состояние и пер спективы развития// Деньги и кредит. 28.10.2002. Вып. № 10.

Фетва - письменное заключение (обычно па основе мнения муфтия или факиха толкователя Корана), данное в результате специальной разработки богословско юридических вопросов или после разбора какого-либо казуса с позиций шариата и зако нодательства исламских государств. Предписания фетвы являются руководством в реше нии того или иного вопроса.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 13 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.