авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 38 |

«Федеральное агентство по образованию Ставропольский государственный университет Дорогие друзья! ...»

-- [ Страница 13 ] --

4. Вяземский П.А. Листу // Там же. — С. 275. Идиллическое миропонимание А.А. Дельвига не яв 5. Вяземский П.А. Александрийский стих // Там же. — ляется абстрактным, а сопряжено с идеей историзма. Он С. 306—309. требует от литературы исторических характеров, изо 6. Вяземский П.А. Литературная исповедь // Там же. — бражения исторического быта и вскрытия движущих С. 330—335. пружин исторического процесса. Его метапоэтика — это 7. Вяземский П.А. Пора стихами заговеться… // Там же. — конструктивная, «научающая» критика. Она формирова С. 396—398. лась в горячей полемике, испытывая на себе воздействие 8. Вяземский П.А. Вместо предисловия [к «Бахчисарай- «неистовой словесности». Дух дельвиговского мировоз скому фонтану»]. Разговор между издателем и классиком зрения, сформировавшегося в 1810-е годы, противо с Выборгской стороны или с Васильевского острова // стоял требованиям «усердия и служения», всеобщему Вяземский П.А. Эстетика и литературная критика. — М., конформизму официальной эстетики. Пережив эпоху 1984. — С. 48—53. декабризма, А.А. Дельвиг сохранил воспоминания о ней, 9. Вяземский П.А. [Сонеты Мицкевича] // Там же. — оставшись приверженцем «вольнодумства» в обществе, С. 65—72. искоренявшем вольнодумство.

10. Вяземский П.А. [«Цыганы». Поэма Пушкина] // Там Мысли о поэтическом искусстве наиболее ярко вы же. — С. 72—82. ражены в сонетах. «В сонетах Дельвига, — пишет В.И. Ко 11. Три века русской метапоэтики: Легитимация дискур- ровин, — ярко проявилась его устремленность к поэзии, са. — Антология: В 4 т. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — насыщенной мыслью. На первый взгляд, многие сонеты С. 398—414. Дельвига повторяют типичные темы романтической ли Литература: рики и наполнены привычными образами. Так, в сонете 12. Гиллельсон М.И. П.А. Вяземский. Жизнь и творче- «Вдохновение» он противопоставил «любимца муз» от ство. — Л., 1969. вергающей его духовно убогой толпе. … Однако у Дель 13. Кожинов В.В. Книга о русской лирической поэзии вига настроение печали преодолевается: хотя поэт оста XIX века. — М., 1978. ется в одиночестве, он ценит миг вдохновения, сближа 14. Кушнер А.С. Вместо статьи о Вяземском // Кушнер А.С. ющий его с вечностью и с грядущим» (15, с. 70—71).

Стихотворения. — Л., 1986. — С. 267—268.

Вдохновение (Сонет) Не часто к нам слетает вдохновенье, Дельвиг И краткий миг в душе оно горит;

Но этот миг любимец муз ценит, Антон Как мученик с землею разлученье.

Антонович [6(17).VIII.1798, Москва — 14 (26). В друзьях обман, в любви разуверенье I.1831, Санкт-Петербург] — ба- И яд во всем, чем сердце дорожит, рон, поэт, критик, член Воль- Забыты им: восторженный пиит ного общества любителей сло- Уж прочитал свое предназначенье.

весности, наук и художеств, издатель альманаха «Северные И презренный, гонимый от людей, цветы» (с 1823 года) и «Литера- Блуждающий один под небесами, турной газеты» (с 1830 года). Он говорит с грядущими веками;

Метапоэтические данные представлены в работах «Известность российской сло- Он ставит честь превыше всех честей, весности», «Бахчисарайский фонтан». Сочинение Алек- Он клевете мстит славою своей сандра Пушкина», «Нищий». Сочинение А. Подолинско- И делится бессмертием с богами.

го» и др. а также в поэтических текстах. Для метапоэтики А.А. Дельвига характерно роман тическое миропонимание образа поэта. В его работах, А.А. Дельвиг пристально следит за восприятием рус стихах содержится высокая оценка творчества А.С. Пуш- ской поэзии в Европе. В статье «Известность российской кина. Значительно его сотрудничество с русскими ху- словесности» он пишет: «Приятно видеть, как наша лите ЧАСТЬ II СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ МЕТАПОЭТИКИ ратура мало-помалу знакомится с иностранцами. Карам- 9. Дельвиг А.А. Вдохновение (Сонет) // Там же. — С. 47—48.

зин переведен на трех языках, Кантемира читают с боль- 10. Дельвиг А.А. Удел поэта // Там же. — С. 183—184.

шею приятностию на французском, нежели в старой его 11. Дельвиг А.А. Поэт («Долго на сердце хранит он глубо одежде, а Державина, подражая нашим переводчикам кие чувства и мысли…») // Там же. — С. 185.

романов, успели уже перепортить. Г. Борг, как я увидел 12. Дельвиг А.А. Известность российской словесности // из вашего журнала, намерен перевести все знаменитые Там же. — С. 214—215.

стихотворения русских поэтов и с тем преимуществом 13. Дельвиг А.А. «Нищий». Сочинение А. Подолинского // перед прочими переводчиками, что он с особенною Там же. — С. 225—231.

точностию удерживает красоты подлинника. Наконец, 14. Три века русской метапоэтики: Легитимация дискур в скором времени покажется новая на немецком языке са. — Антология: В 4 т. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — книга «О древней российской словесности», из которой С. 415—425.

Литература:

присылаю вам три песни» (14, с. 422).

Говоря о переводах русской поэзии на европейские 15. Коровин В.И. Поэты пушкинской поры. — М., 1980.

языки, А.А. Дельвиг рассматривает их как утверждение 16. Модзалевский Б.Л. Пушкин, Дельвиг и их петербург российской словесности: «Кто не пожелает успехов это- ские друзья в письмах С.М. Дельвиг // Модзалевский Б.Л.

му молодому человеку, одаренному способностями? Кто Пушкин. — Л., 1929.

не подумает с удовольствием, что, может быть, за веком, прославленным нашим громким оружием, последует зо лотой век российской словесности?...» (там же).

Баратынский Дельвиг, вслед за Пушкиным, анализирует творче (Боратынский) ство современных поэтов, продолжает тщательно раз бирать их произведения, определяя негативные и пози Евгений тивные стороны появляющихся в печати произведений.

Абрамович Так, в критической статье «Нищий» Сочинение А. Подо линского» (1830), осуществляя анализ поэмы А. Подо- [19.II.(2.III).1800, с. Мара Там линского «Борский», А.А. Дельвиг пишет: «..вторая поэма бовской губернии — 29.VI.

его «Борский» обрадовала только журналистов, из коих (11.VII).1844, Неаполь, похо один объявил, что теперь должно учиться стихи писать ронен в Санкт-Петербурге] — у г. Подолинского, а не у Жуковского и Пушкина. Сти- поэт, член Вольного обще хи в «Борском», как и в «Див и Пери», благозвучны, но язык ства любителей русской сло еще более небрежен, а план его, как известно читателям, весности.

склеен из неискусных подражаний двум-трем поэмам лю- Метапоэтика Е.А. Баратын бимых наших поэтов и закончен катастрофой собствен- ского представлена «Предисловием к отдельному изда ной выдумки, годной разве для модных французских па- нию поэмы «Наложница» (1831), в «Разборе «Тавриды»

родий, какова «Le lendemain du dernier jour d’un condamne» А. Муравьева» (1827), в письмах А.С. Пушкину, П.А. Вя («Наутро после последнего дня осужденного» (фр.)). земскому, П.А. Плетневу, а также в стихотворных про Благозвучные стихи без мыслей обнаруживают не изведениях.

талант поэтический, а хорошо устроенный орган слу- В метапоэтике Е.А. Баратынского, поэта мысли, ха. Гармония стихов Виргилия, Расина, Шиллера, Жу- ярче всего проявившего себя в философской лири ковского и Пушкина есть, так сказать, тело, в котором ке, основные проблемы решались в духе философии рождаются поэтические чувства и мысли. Как женская Шеллинга. Противостояние поэта и общества, анти красота вполне выразилась в формах Венеры Меди- номия мечты и действительности рассматривались цийской, так у истинных поэтов каждая мысль и каж- Е.А. Баратынским в диалектическом соотношении, дое чувство облекаются в единый, им свойственный при этом поэт представлен в качестве жреца мысли, гармонический образ. Сия-то связь очаровательности ибо в мысли, по мнению автора, находит выражение звуков с истиною вдохновений всегда будет услажде- весь мир в его противоречиях. «Глубоко проник в ли нием и славою человечества;

она врезала в памяти ве- рику Баратынскому Державин, — считает А.В. Чиче ликого Лейбница двенадцать песней «Энеиды»: пленен- рин. — И чем дальше, тем это сказывалось больше.

ный ими, он говаривал: «Если бы Виргилий наименовал И «Осень» и «На посев леса», особенно же в слово меня только в одном стихе «Энеиды» я бы почел себя охотливости эпиграмм и экспромтов. Поэт суровый счастливейшим человеком и пренебрег бы всякою дру- и мудрый, Баратынский все же любил сказать «И на гою известностью» (14, с. 423). хлебался… загорланил…», «Жуют и спят…», «пустомеля»

Требовательность, тонкий анализ текста, критерий … Но звучит внутри его поэтического голоса и голос гармонии, подкрепление теории данными философии Жуковского. … Отзвуки прошлого или современных обогащают метапоэтику А.А. Дельвига, вводят в нее эле- ему поэтов старшего поколения не мешали тому, что менты философского критицизма, полемический накал. у Баратынского был не только свой голос, но и со всем отличный ход стиха, несколько затрудненный, Источники: преодолевающий преграды, с приглушенным звуком, 1. Дельвиг А.А. Стихи на рождение Кюхельбекера // Дель- с упорством пробивающий себе путь и вырывающий виг А.А. Сочинения. — Л., 1986. — С. 84. ся на простор» (15, с. 382—383).

2. Дельвиг А.А. К поэту-математику // Там же. — С. 87—92. Поэт, по мнению А.С. Пушкина, обладал редкой 3. Дельвиг А.А. К фантазии // Там же. — С. 111—114. и счастливой способностью постигать «правила, кои 4. Дельвиг А.А. Элизиум поэтов // Там же. — С. 119—120. ми руководствуется художник или писатель». Основ 5. Дельвиг А.А. На смерть Державина // Там же. — С. 104—105. ным таким правилом Е.А. Баратынский полагал «красоту 6. Дельвиг А.А. Утешение бедного поэта // Там же. — правды». Сообщать ее своим стихам — было главнейшей С. 138—139. целью его жизни в искусстве. В письме к Киреевскому 7. Дельвиг А.А. Поэт («Что до богов?..») // Там же. — он пишет, что прекрасное не что иное, как высочайшая С. 147—148. истина. Е.А. Баратынский требует от поэта соответству 8. Дельвиг А.А. Музам // Там же. — С. 61. ющей философии («всякий писатель мыслит»). Он на 2 М Е Т А П О Э Т И К А П Р Е О Б РА З О В А Н И Я ( П Р Е О Б РА Ж Е Н И Я ) И УС Т А Н О В Л Е Н И Я зывает поэта «бедным художником слова», который меру его произведений, и неумолимый вкус будет тем ощущает в себе полноту истины, но который не может же, что смерть для творений природы. Положим, что ее исчерпывающе выразить и одновременно не может можно себя переделать;

но в таком случае будешь дру не стремиться к этому. гим существом, с другими достоинствами, с другими несовершенствами... Чувствую, как трудно перево Все мысль да мысль! Художник бедный слова! дить светского «Адольфа» на язык, которым не говорят О жрец ее! тебе забвенья нет;

в свете, но надобно вспомнить, что им будут когда-ни Все тут, да тут и человек, и свет, будь говорить, и что выражения, которые нам теперь И смерть, и жизнь, и правда без покрова. кажутся изысканными, рано или поздно будут обыкно Резец, орган, кисть! счастлив, кто влеком венными. Мне кажется, что не должно пугаться неупо К ним чувственным, за грань их не ступая! требительных выражений и стараться только, чтобы Есть хмель ему на празднике мирском! коренной их смысл совершенно соответствовал мыс Но пред тобой, как пред нагим мечом, ли, которую хочешь выразить. Со временем они будут Мысль, острый луч! бледнеет жизнь земная. приняты и войдут в ежедневный язык. Вспомнив, что 1840 те из них, которые говорят по-русски, говорят языком поэтов, из чего следует, что не публика нас учит, а нам Истина в метапоэтике Е.А. Баратынского — одна на учить публику» (13, с. 430).

всех, но каждый приходит к ней по-своему, поэтому он В данном фрагменте письма выражена важнейшая выступает одним из непримиримых врагов литератур- мысль о влиянии на обыденный язык языка поэтическо ного подражательства. Подражательство безнравствен- го. Понятно, что и обыденный язык влияет на поэзию, но, поскольку подражатель, не утруждая работой свою но в данном случае коренной вопрос: кто кого должен душу, развращает и душу читателя. Необходимым усло- учить — публика поэта или поэт публику — решается как вием истины в метапоэтике Е.А. Баратынского выступа- категорический императив: «…не публика нас учит, а нам ет гармоническое соответствие между жизнью и словом учить публику». Эта мысль находит развитие в конце XX о жизни. Действительное переживание гармонии — это века в метапоэтике И.А. Бродского.

мучительный труд души, ибо оно есть не что иное, как В «Нобелевской лекции» (1987), выводя проблему смертельный поединок поэта с самим собой. взаимоотношения обыденного языка и языка литера туры, а также литературного языка, в одну из наиболее Муза значимых, И.А. Бродский на основе данного крите Не ослеплен я Музою моею: рия проясняет взаимоотношение этического, соци Красавицей ее не назовут, ального и эстетического в поэзии: «На сегодняшний И юноши, узрев ее, за нею день чрезвычайно распространено убеждение, будто Влюбленною толпой не побегут. писатель, поэт в особенности, должен пользоваться Приманивать изысканным убором, в своих произведениях языком улицы, языком толпы.

Игрою глаз, блестящим разговором При всей кажущейся демократичности и осязаемых Ни склонности у ней, ни дара нет;

практических выгодах для писателя, утверждение это Но поражен бывает мельком свет вздорно и представляет собой попытку подчинить ис Ее лица необщим выраженьем, кусство, в данном случае литературу, истории. Только Ее речей спокойной простотой;

если мы решили, что «сапиенсу» пора остановиться в И он, скорей чем едким осужденьем, своем развитии, следует литературе говорить на язы Ее почтит небрежной похвалой. ке народа. В противном случае народу следует гово 1829 рить на языке литературы. Всякая новая эстетическая реальность уточняет для человека его реальность эти «…Баратынский всегда глубок, логичен, убедителен, ческую. Ибо эстетика — мать этики;

понятия «хоро даже тогда, когда мы, может быть, не хотели бы согла- шо» и «плохо» — понятия прежде всего эстетические, ситься с ним. Он сам говорил: «Истинные поэты пото- предваряющие категории «добра» и «зла». В этике не му именно редки, что им должно обладать в то же время «все позволено» именно потому, что в эстетике не «все свойствами, совершенно противоречащими друг другу: позволено», потому что количество цветов в спектре пламенем воображения творческого и холодом ума по- ограничено. … Эстетический выбор всегда индиви веряющего». Этими свойствами поэзия Баратынского дуален, и эстетическое переживание — всегда пережи обладает в высшей степени», — пишет Б.М. Эйхенбаум вание частное. Всякая новая эстетическая реальность (16, с. 320). делает человека, ее переживающего, лицом все более В метапоэтике Е.А. Баратынский пытается «отра- частным, и частность эта, обретающая порою форму ботать» такие тонкости, как пластичность поэзии. Он литературного (или какого-либо иного) вкуса, уже показывает, что гармония должна соседствовать с эле- сама по себе может оказаться если не гарантией, то ментами дисгармонии, что такие возможности поэти- формой защиты от порабощения. Ибо человек со вку ческой пластики способен осуществлять поэт, владе- сом, в частности, литературным, менее восприимчив ющий разными регистрами русского языка. Е.А. Бара- к повторам и ритмическим заклинаниям, свойствен тынский утверждает действенную силу поэтического ным любой форме политической демагогии. Дело не языка, возможности взаимодействия поэтического и столько в том, что добродетель не является гаранти обыденного, разговорного слова: «Я думаю, что в про- ей создания шедевра, сколько в том, что зло, особен изведениях поэзии, как в творениях природы, близ но политическое, всегда плохой стилист. Чем богаче красоты должен быть непременно недостаток, ее эстетический опыт индивидуума, чем тверже его вкус, оживляющий. Не знаю, ясно ли я выражаюсь. Мысль тем четче его нравственный выбор, тем он свобод моя в том, что некоторые недостатки во всяком авторе нее — хотя, возможно, и не счастливее. Именно в этом, необходимы для существования его в известном роде, скорее прикладном, чем платоническом, смысле сле что ежели их уничтожишь, уничтожишь и жизненную дует понимать замечание Достоевского, что «красота ЧАСТЬ II СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ МЕТАПОЭТИКИ Языков спасет мир» или высказывание Мэтью Арнолда, что «нас спасет поэзия». … Если тем, что отличает нас от Николай прочих представителей животного царства, является Михайлович речь, то литература — и, в частности, поэзия, будучи высшей формой словесности, — представляет собой, [4(16).III.1803, Симбирск — грубо говоря, нашу видовую цель» (14, с. 47—48). 26.XII.1846 (7.I.1847), Москва] — поэт.

В метапоэтике Е.А. Баратынского формируется осо По своим общественным бый жанр метапоэтики — антикритика, который на взглядам и литературным воз правлен на многоплановое исследование текстов кри зрениям Языков принадлежал тических статей с позиций философских, литератур к широкой декабристской пе ных знаний. Лингвистический критерий при этом ока риферии.

зывается одним из ведущих: «В 10-м № Телескопа Метапоэтика Н.М. Языкова года помещен разбор Наложницы, на который, хотя представлена в ряде писем и стихотворных произведениях.

поздно, мы позволим себе несколько замечаний. Кри Для эстетических воззрений Н.М. Языкова харак тик, порицая, во-первых, самое имя поэмы, старается терны некоторые критические замечания о творчестве доказать, что, хотя не в названии дело, название много А.С. Пушкина. Признавая высокое поэтическое мастер значит. «Имя не безделица», — говорит он: — «по имени ство, Н.М. Языков ставит ему в упрек «романтико-темную»

встречают, а по уму провожают;

но для того, чтобы про манеру выражения в отдельных стихах и отсутствие чув водить, без сомнения надобно прежде встретить».

ства юмора в «Евгении Онегине». Сдержанную оценку по Автор назвал поэму свою Наложницей, потому что лучают «Бахчисарайский фонтан» и «Граф Нулин».

не нашел названия точнее. Он не полагал его неблаго Метапоэтика Н.М. Языкова формировалась под вли пристойным, ибо его употребляют даже в учебных кни янием поэзии и метапоэтики пушкинской школы. Свое гах. В любой из них прочтете: Турецкий султан имеет поэтическое родство с А.С. Пушкиным, «певцом вак столько-то жен и столько-то наложниц. Он не почитал хических картин», певцом русского веселья и русской его низким, ибо оно употребляется поэтами. В Борисе свободы, он видит в безусловной свободе поэзии от ти Годунове Марина говорит Самозванцу: вверяюся тебе ранической власти, от земных благ и несчастий, в нрав ственном одиночестве поэта среди духовной черни, Не как раба желаний легких мужа, в священной природе вдохновения, в высоком назначе Наложница безмолвная твоя. — нии художника.

Ежели не слово, то самый полный его смысл в еже- Муза дневном разговорном обращении» (13, с. 433—434). Богиня струн пережила В стихотворениях Е.А. Баратынского о творчестве, Богов и грома и булата;

а также в его метапоэтических текстах формируется то Она прекрасных рук в оковы не дала многомерное пространство (поэзия, философия, на- Векам тиранства и разврата.

ука), которое позволяет отнести метапоэтику к гетеро- Они пришли;

повсюду смерть и брань, генному типу дискурса. В венце раскованная сила, Ее бессовестная длань Источники: Алтарь изящного разбила;

Но с праха рушенных громад, 1. Баратынский Е.А. Дельвигу // Баратынский Е.А. Разума Из тишины опустошенья, великолепный пир. О литературе и искусстве. — М., Восстал — величествен и млад — 1981. — С. 48—49.

Бессмертный ангел вдохновенья.

2. Баратынский Е.А. Мой дар убог, и голос мой не гро Февраль мок… // Там же. — С. 88.

3. Баратынский Е.А. Подражателям // Там же. — С. 94—95.

Н.М. Языков постоянно заботится об обновлении 4. Баратынский Е.А. Муза // Там же. — С. 93—94.

поэтического словаря, утверждает необходимость 5. Баратынский Е.А. Последний поэт // Там же. — С. 152—154.

особой весомости образа и слова в художественной 6. Баратынский Е.А. Все мысль да мысль!.. // Там же. — С. 165.

самобытности поэта. Ю.И. Айхенвальд писал: «Но бы 7. Баратынский Е.А. Рифма // Там же. — С. 169—170.

ло время, когда в нем происходило «душецветенье», 8. Баратынский Е.А. Что за звуки // Там же. — С. 170.

когда он был поэтом;

и покуда он был им, он высоко 9. Баратынский Е.А. Здравствуй, отрок сладкогласный!.. // понимал его назначение, и с его легкомысленных Там же. — С. 171.

струн раздавались тогда несвойственные им вообще 10. Баратынский Е.А. Из письма П.А. Вяземскому // Там песнопения и гимны. У него была тоска по святости;

же. — С. 97.

он сознавал, что поэт, посвященный в мистерии муз, 11. Баратынский Е.А. Предисловие к отдельному изда «таинственник Камен», в своей «прекрасной торже нию поэмы «Наложница» // Там же. — С. 101—108. ственности» именно священнодействует, что вдохно 12. Баратынский Е.А. Антикритика // Там же. — С. 121—130. вение — это фимиам, который несется к небу. Не уто 13. Три века русской метапоэтики: Легитимация дис- лив жизненной жажды своим излюбленным вином, курса. — Антология: В 4 т. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — он хотел высоты, — «без вдохновений мне скучно С. 426—438. поле бытия». Он знал, что надо быть достойным жиз Литература: ни, сподобиться ее и что не всякая жизнь «достойна 14. Бродский И.А. Лица необщим выраженьем. Нобелев- чести бытия». Библейской силой дышит его воззвание ская лекция // Сочинения Иосифа Бродского: В 6 т. — к поэту, которого он роднит с пророком и свойствами СПб., 2000. — Т. VI. — С. 44—54. которого он считает «могучей мысли свет и жар и ог 15. Чичерин А.В. Очерки по истории русского литера- недышащее слово» (8, с. 547).

турного стиля. — М., 1977. Впоследствии метапоэтика Н.М. Языкова форми 16. Эйхенбаум Б.М. О поэзии. — Л., 1969. руется в русле славянофильства: увлечение русским 2 М Е Т А П О Э Т И К А П Р Е О Б РА З О В А Н И Я ( П Р Е О Б РА Ж Е Н И Я ) И УС Т А Н О В Л Е Н И Я Плетнев фольклором, русским искусством, русской историей, русофильское понимание народности, неприятие Петр иностранного. В романтической трактовке личности Александрович художника и творческого процесса усиливается ре лигиозное звучание. В начальном периоде творчества [10(21).VIII.1792, Тверь — 29.XII.

поэт Н.М. Языкова — это или Боян, традиционный в 1865 (10.I.1866), Париж, похо декабристской литературе певец-воин, поющий сла- ронен в Санкт-Петербурге] — поэт, критик, в 1838—49 годах ву героям и пламенной любви к свободе, или неза издатель и редактор «Совре висимый свободный гений. Позднее миссия поэта менника».

представляется ему высоким, «избранническим» слу Метапоэтика П.А. Плетнева жением божественной мудрости и добру;

поэт при представлена в стихотворных зван смягчать своим пением равно и муки раба и же произведениях, а также в ряде стокость «венчанного произвола».

литературно-критических статей: «Заметка о сочинени ях Жуковского и Батюшкова» (1822), «Письмо к графине Поэт свободен. Что награда С.И.С. о русских поэтах» (1824) и др.

Его высокого труда?

В метапоэтическом дискурсе поэта наблюдается как Не милость царственного взгляда, архаическое пристрастие к поэтам XVIII века, так и глу Не золото и не звезда!

бина и проницательность суждений о современной Служа несозданному богу, литературе. П.А. Плетнев одним из первых дал развер Он даст ли нашим божествам нутую характеристику русского поэтического роман Назначить мету и дорогу тизма, нашедшего отражение в поэзии В.А. Жуковского.

Своим торжественным мечтам?

«Моя история вся в вас», — писал поэт В.А. Жуковскому Он даст ли творческий свой гений (7, с. 548). Это находит выражение в поэтической мане В земные цепи заковать, ре П.А. Плетнева.

Его ль на подвиг вдохновений Коварной лаской вызывать?

Удел поэзии Начало Как месяц молодой на спящую природу В.И. Коровин отмечает: «Языков широко раздвинул Лучи серебряные льет;

границы поэтического словоупотребления и расша- Как ранний соловей веселье и свободу тал устойчивость стилей гражданской и элегической В дубраве сумрачной поет;

поэзии. Новаторство Языкова в области поэтического Как светлый ключ в степи, никем не посещенной, языка идет рука об руку со стиховым. Поэт в совершен- Прохладною струею бьет — стве владеет строфой и синтаксическим периодом и Так вдохновенный жрец Поэзии священной совершает в русской поэзии переход от строфически Свой голос громкий подает:

упорядоченной речи к свободно льющемуся стиху. … Он пламенную песнь над хладною землею Поэт обогатил русскую поэзию и тем, что, по выраже В восторге чистом заведет;

нию Белинского, «смелыми и резкими словами и обо Промчится глас его, исполненный душою, ротами своими… много способствовал расторжению И невнимаемый умрет...

пуританских оков, лежавших на языке и фразеологии»

(Т. V. — С. 561), и тем, что придал стихотворному языку В стихотворениях П.А. Плетнева о поэзии есть от крепость, мужественность, силу, овладел стихотвор звуки пушкинских мотивов, связанных с его понима ным периодом, и тем, что в его лирике ярко запечатле нием поэта и поэзии. Интересны работы П.А. Плетнева, лась вольная душа русского человека, жаждавшая про посвященные исследованию творчества. Ему принад стора, цельная, смелая, удалая и готовая развернуться лежит ряд статей, в которых он осуществляет моно во всю свою ширь» (10, с. 438—433).

графическое исследование творчества А.С. Пушкина (1838), И.А. Крылова (1847), В.А. Жуковского (1842), Источники:

Е.А. Баратынского (1846).

1. Языков Н.М. Моя Родина // Языков Н.М. Полн. собр.

В статье «Евгений Абрамович Баратынский»

стихотворений. — М.—Л., 1964. — С. 67—68.

П.А. Плетнев отмечает высокий уровень, совершен 2. Языков Н.М. Муза // Там же. — С. 127.

ство, утонченность поэзии Е.А. Баратынского, считая 3. Языков Н.М. А.С. Пушкину // Там же. — С. 149—150.

его поэтом для поэтов, «другом литераторов чистой 4. Языков Н.М. Поэт свободен. Что награда… // Там же. — сферы», анализируется художественная форма поэзии С. 172.

Е.А. Баратынского. Анализ ведется в единстве социо 5. Языков Н.М. Поэту // Там же. — С. 323—324.

физического контекста, используется биографиче 6. Языков Н.М. К стихам моим // Там же. — С. 351—352.

ский метод. Одна из сложнейших и трудноуловимых 7. Три века русской метапоэтики: Легитимация дис эстетических категорий «вкус» становится критерием курса. — Антология: В 4 т. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — исследования творчества: «Производительные силы С. 439—441.

художника, в осуществлении своем, налагают на труды Литература:

его печать особенности, неизменное отличие всех его 8. Айхенвальд Ю.И. Силуэты русских писателей. — М., произведений, общность прекрасного для поклонни 1994.

ков таланта его — и памятный знак к восстанию для его 9. Афанасьев В.В. Там, за далью непогоды… (О Н.М. Язы противников. Название этого магического качества — кове). — М., 1990.

вкус. Он часто бывает рассматриваем как пассивная 10. Коровин В.И. Языков // Русские писатели XIX век.

способность, как навык к суждению об эстетических Биобиблиографический словарь: В 2 ч. — 2-е изд., до предметах. Между тем он же в числе главных действо раб. — М., 1996. — Ч. 1. — С. 436—439.

ЧАСТЬ II СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ МЕТАПОЭТИКИ Козлов вателей художнической производительности. Образу ясь влиянием врожденных и приобретаемых в жизни Иван наклонностей души, вкус решит наконец в писателе Иванович все: сферу идей, их образы, преемничество, выраже ние, краски и тон. Баратынский предпочтительно вхо- [11(22).IV.1779, Москва — 30.I (11.II).1840, Санкт-Петербург] — дил в объяснение загадочных явлений души, противо поэт, переводчик, член Воль речия страстей, борьбы желаний, словом — всего, что ного общества любителей рос ближе и естественнее относится к умственной сфере сийской словесности.

человека, беспрестанно мыслящего и собственными Метапоэтика И.И. Козлова ощущениями поверяющего сокровенные движения представлена в стихотворных других. То, что называется мечтательным и фантасти произведениях и складывалась ческим, не увлекало Баратынского из области жизни во взаимодействии с творче гармонической и, так сказать, философской. На самом ством А.С. Пушкина, В.А. Жуковского, П.А. Вяземского.

колорите всех его картин, ярких, слегка означенных, Для понимания творчества характерны романтико темных, прозрачных, виден вкус заботливого худож мистические настроения, песенность, легкость стиха, ника, ничем не пренебрегающего и беспрестанно ду музыкальность звукописи, достоверность пережива мающего о строгом сочетании идеи с ее принадлеж ния лирического героя, яркость зрительных образов.

ностями и их формами» (8, с. 448).

П.А. Плетневу свойственно адекватное понимание Гимн Орфея задач, которые ставил перед собой Е.А. Баратынский, Когда целуете прелестные уста стремившийся следовать идеям высокой поэзии, вы И сердце тает негой наслажденья, рабатывавшей тот особый поэтический строй, поэти Вам шепчутся и ласки и моленья, ческий язык, который способен высказать «невырази И безгранично своевольствует мечта...

мое»: «Стихотворения Баратынского, судя по их роду Тогда любовью пламенея, и совершенствам, столь утонченно-художническим, Вы слушаете страстный гимн Орфея.

естественно, должны были являться в публику, по точ ному и оригинальному выражению Жуковского, для Когда душа тоскою сражена, немногих. Таков удел каждого произведения изящных Нет слез от полноты томленья, искусств, когда в нем любопытство массы не встреча- И меркнет свет, и мысли без движенья, ет привычной своей пищи: намеков на современные И волны времени без цели и без дна… сплетни (политические или семейные — все равно), Тогда, от горя каменея, оппозиционных выходок, запутанных повествований, Вам чудится плачевный гимн Орфея.

хотя бы в них и тени не было натуры и истины, сцен карикатурных, возгласов дюжинных и тому подобно- Когда к творцу миров возносите мольбы го. Дорожа вдохновенными трудами своими как час- И тонет взор в безбрежности творенья, тью и не понимая так называемого ремесла литератур- Молчат уста в избытке умиленья, ного, Баратынский не мог принадлежать ни к одной из Вы доверяетесь влечению судьбы...

писательских партий: он был друг одних литераторов Тогда, вам благодатью вея, Весь мир гремит священный гимн Орфея!

чистой сферы, которым нет никакой надобности в ме лочных подпорках» (8, с. 454) Когда поэт на языке земном Анализ поэзии Е.А. Баратынского был для П.А. Плет Передает пророческим пером нева способом утверждения своих взглядов на творче Таинственные вдохновенья ство. Высокое назначение поэзии он видит в том, что И осветлит души виденья она «становится стройным органом самых важных Поэзии огнем, — и разительных истин» (там же, с. 449).

Венчает мир, исполнен удивленья, Метапоэтике П.А. Плетнева свойственна особая де Чело певца бессмертия венком.

ликатность, чувство меры, глубокое понимание не толь ко творчества, но и личности художника.

«Друг Козлова, Жуковский, — писал Ю.И. Айхен Источники:

вальд, — хорошо сказал, что «поэзия своим целебным 1. Плетнев П.А. К Дельвигу // Плетнев П.А. Статьи. Стихо вдохновением заговаривала в нем и душевные скорби, творения. Письма. — М., 1988. — С. 262.

и телесные муки». Этот заговор красоты, это лечение по 2. Плетнев П.А. К А.С. Пушкину // Там же. — С. 281—283.

эзией составляет в личности нашего бедного слепца не 3. Плетнев П.А. Удел поэзии // Там же. — С. 266.

что умиляющее. Как новый Мильтон, диктовал он дочери 4. Плетнев П.А. К Гнедичу // Там же. — С. 272—274.

свои произведения и от окружающих, по слуху учился 5. Плетнев П.А. К Воейкову // Там же. — С. 277—278.

европейским языкам. Своей прекрасной памятью жадно 6. Плетнев П.А. Евгений Абрамович Баратынский // Там вбирая в себя стихи немецких, английских, итальянских же. — С. 62—81.

поэтов, он ими вдохновлялся, им подражал… 7. Плетнев П.А. Сочинения и переписка: В 3 т. — СПб., Его приветствуя, всеприветствующий Пушкин… 1885. — Т. 3. восклицает:

8. Три века русской метапоэтики: Легитимация дискур са. — Антология: В 4 т. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — Чудесным пением своим С. 442—457. Он (гений) усыпил земные муки.

Литература: Тебе он создал новый мир:

10. Проскурина В.Ю. П.А. Плетнев — литературный кри- Ты в нем и видишь, и летаешь.

И вновь живешь, и обнимаешь тик // Научные доклады высшей школы. Филологиче Разбитый юности кумир.

ские науки. — 1985. — №5.

2 М Е Т А П О Э Т И К А П Р Е О Б РА З О В А Н И Я ( П Р Е О Б РА Ж Е Н И Я ) И УС Т А Н О В Л Е Н И Я «О, милый брат, какие звуки!»… Для Пушкина, с его софской системы Веневитинова — учение о развитии ху братской натурой, всякий поэт, словно король для ко- дожественных форм, последовательно сменяющих друг роля, был именно брат;

но в данном случае, по отноше- друга, то есть о некоем философском «диалоге».

нию к Козлову, это было особенно верно, потому что и В понимании Д.В. Веневитиновым предназначения в структуре стиха, и в характере ранних романтических поэта и поэзии ощущаются пушкинские императивы поэм творец «Кавказского пленника» обнаружил нечто бескорыстного и бескомпромиссного служения искус общее с ослепшим певцом» (5, с. 526—527). ству, преодоления суетной жизни во имя исполнения высшего предназначения художника.

Источники:

1. Козлов И.И. К И.А. Беку // Козлов И.И. Полн. собр. Природа не для всех очей стихотворений. — Л., 1960. — С. 201—202. Покров свой тайный подымает:

2. Козлов И.И. Бейрон // Там же. — С. 88—91. Мы все равно читаем в ней, 3. Козлов И.И. Гимн Орфею // Там же. — С. 302—303. Но кто, читая, понимает?

4. Три века русской метапоэтики: Легитимация дискур- Лишь тот, кто с юношеских дней са. — Антология: В 4 т. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — Был пламенным жрецом искусства, С. 458—460. Кто жизни не щадил для чувства, Литература: Венец мученьями купил, 5. Айхенвальд Ю.И. Козлов // Силуэты русских писате- Над суетой вознесся духом лей. — М., 1994. И сердца трепет жадным слухом, 6. Афанасьев В.В. Жизнь и лира: Художественно-доку- Как вещий голос, изловил! — ментальная книга о поэте Иване Козлове. — М., 1977. Тому, кто жребий довершил, Потеря жизни не утрата — Без страха мир покинет он!

Веневитинов Судьба в дарах своих богата, И не один у ней закон:

Дмитрий Тому — процвесть с развитой силой Владимирович И смертью жизни след стереть, [14(26).IX.1805, Москва — Другому — рано умереть, 15(27).III.1827, Санкт-Петер- Но жить за сумрачной могилой!

бург, похоронен в Москве] — Поэт и друг. поэт, критик, один из главных деятелей московского обще- И.В. Киреевский считал, что «Веневитинов создан ства любомудрия. был действовать сильно на просвещение своего отече Метапоэтика Д.В. Веневити- ства, быть украшением его поэзии и, может быть, созда нова представлена в литератур- телем ее философии» (цит. по: 11, с. 414).

но-критических статьях «Раз- Ю.И. Айхенвальд писал о понимании Веневитино бор статьи о «Евгении Онегине» (1825), «Разбор рассуж- вым образа поэта: «Веневитинов верит в поэта. Он рисует дения г. Мерзлякова о начале и духе древней трагедии» его образ умными и оригинальными красками, которые (1825) и других, а также в стихотворных произведени- соответствуют его общему мировоззрению, стройно со ях. На метапоэтику Д.В. Веневитинова оказали влияние единяющему элементы художества и философии. … идеи В. Шекспира, И.В. Гете, Дж. Байрона, Ф.В.Й. Шеллин- Поэту сродни именно размышление. Рыцарь безмолвия, га, И.В. Киреевского, В.Ф. Одоевского, членов общества великий молчальник, он хранит в себе «неразгаданные любомудрия. чувства», и если так прекрасны его немногие вдохно В основе метапоэтики Д.В. Веневитинова лежат об- венные слова, то именно потому, что они рождаются на щие для любомудров принципы идеалистической диа- лоне молчания» (10, с. 534—535).

лектики. Д.В. Веневитинов доказывал законосообраз ность развития искусства и основанную на этом возмож- Не лжив сей голос прорицанья, ность научной художественной критики. Он, подобно И струны верные мои Одоевскому, рассматривал искусство как исторически С тех пор душе не изменяли.

развивающуюся форму духовной деятельности, творче- Пою то радость, то печали, ства человека. То пыл страстей, то жар любви, Д.В. Веневитинов был убежден, что именно фило- И беглым мыслям простодушно софия должна быть положена в основу не только ли- Вверяюсь в пламени стихов.

тературы, но и других искусств, а равно и наук. Его Так соловей в тени дубров, взгляд на развитие искусства основан на идее триады, Восторгу краткому послушной, навеянной немецкой романтической эстетикой. Он Когда на долы ляжет тень, говорил об историческом усложнении форм искус- Уныло вечер воспевает ства, противостоящих нормативности эстетики клас- И утром весело встречает сицизма. В духе идей декабристов Д.В. Веневитинов В румяном небе ясный день.

призывал поэтов к гражданскому служению, высту- XXXV. пая за народность и самобытность поэзии. Обществу, по мнению Д.В. Веневитинова, не нужен поэт, который Для метапоэтики Д.В. Веневитинова характерен поле наслаждается в собственном мире, уклоняется от цели мический строй. Один из тех, кому он оппонирует, г. По всеобщего усовершенствования. левой. Свои взгляды на поэзию в полемике с Н.А. Полевым Стремление к философской системе, к выработке Д.В. Веневитинов излагает в «Разборе статьи о «Евгении «основания положительного» для всех частных суждений Онегине» (1825): «Я старался заметить, что поэты не ле об искусстве отмечена метапоэтика Веневитинова;

один тают без цели и как будто единственно на зло пиитикам;

из эстетических критериев Веневитинова — «оценять что поэзия не есть неопределенная горячка ума, но, по словесность… степенью философии времени». Ось фило- добно предметам своим, природе и сердцу человеческо ЧАСТЬ II СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ МЕТАПОЭТИКИ му, имеет в себе самой постоянные свои правила. Внима- лены в статьях: «Разговор для возможности найти за ние наше обращалось то на разбор издателя «Телеграфа», кон для изящного», «История поэзии» (1835), «Теория то на самого «Онегина». Теперь, что скажу в заключение? поэзии в историческом развитии у древних и новых О статье г. Полевого, — что я желал бы найти в ней кри- народов» (1836) и в стихотворных произведениях.

тику, более основанную на правилах положительных, без Его поэт преодолевает земное притяжение «в душ коих все суждения шатки и сбивчивы. О новом романе ной кузнице терпенья»:

г. Пушкина, — что он есть новый прелестный цветок на поле нашей словесности, что в нем нет описания, в кото- Тяжелый поэт ром бы не видна была искусная кисть, управляемая жи- Как гусь, подбитый на лету, вым, резным воображением;

почти нет стиха, который Влачится стих его без крылий;

бы не носил отпечатка или игривого остроумия, или оча- По напряженному лицу ровательного таланта в красоте выражения» (9, с. 466). Текут следы его усилий.

Статье свойственен полемический задор. Д.В. Веневи- Вот после муки голова тинов против поверхностного осмысления творчества Стихами тяжко разродилась:

А.С. Пушкина. Он не соглашается с данью моде, считает, В них рифма рифме удивилась, что стихотворение нужно ценить по поэтике, осмыслять И шумно стреснулись слова.

достоинства художественной формы, а современные критики не имеют «условного числа правил, по которым Не в светлых снах воображенья следует судить о поэзии» (там же, с. 465). Веневитинов Его поэзия живет;

напоминает, что «поэзия неразлучна с философией», Не в них он ловит те виденья, поэтому критик должен обладать глубокой и серьезной Что в звуках нам передает;

эрудицией. Проблема связи поэзии и философии, как Но в душной кузнице терпенья, известно, нашла подтверждение в философии XX века, Стихом, как молотом, стуча, которая нашла опору в поэтической рефлексии, по Кует он с дюжего плеча этическом языке (М. Хайдеггер, Н. Гартман, Г.-Г. Гадамер Свои чугунные творенья.

и др.). «Разбор статьи о «Евгении Онегине» — подлин ный урок поэта современной ему критике.

В живой диалектике споров формировались основные Эстетические воззрения С.П. Шевырева сложи постулаты русской метапоэтики первой половины XIX лись под влиянием философии Ф.В.Й. Шеллинга и не века. Важно отметить, что поэзия А.С. Пушкина рассматри мецких романтиков (в сотрудничестве с В.П. Титовым валась его современниками-поэтами как некий эстетиче и Н.А. Мельгуновым поэт переводил работы Л. Тика и ский эталон, формирование которого происходило на их В.Г. Ваккенродера «Об искусстве и художниках»). В ме глазах в живой творческой лаборатории художника.

тапоэтических исследованиях получила развитие вы двинутая поэтом идея исторического построения тео Источники:

рии искусства. Он рассматривает развитие литературы 1. Веневитинов Д.В. Сонет // Веневитинов Д.В. Стихотво как отражение духовного опыта народа, его истории.

рения. Проза. — М., 1980. — С. 26.

В статье «Теория поэзии» С.П. Шевырев пишет:

2. Веневитинов Д.В. Жертвоприношение // Там же. — «История наук важна повсюду, но особенную имеет С. 61—62.

важность в нашем отечестве, которое, заключая евро 3. Веневитинов Д.В. Поэт // — С. 37—38.

пейское образование, должно представить и в науках 4. Веневитинов Д.В. Поэт и друг // Там же. — С. 74—77.

знание полное, всестороннее, окончательное. Для того 5. Веневитинов Д.В. Последние стихи // Там же. — С. 78.

чтобы какая-нибудь наука принялась корнем на нашей 6. Веневитинов Д.В. XXXV // Там же. — С. 72—73.

почве и принесла впоследствии русский плод, необхо 7. Веневитинов Д.В. Разбор статьи о «Евгении Онеги димо, чтобы почва сия была удобрена историческим не» // Веневитинов Д.В. Избранное. — М.: ГИХЛ, 1956. — ее изучением, ибо избрание доброго и лучшего в на С. 183—189.

уке, о чем мы должны пекчись для нашего отечества, 8. Веневитинов Д.В. Об «Евгении Онегине» // Там же. — и местное применение оной к нашим народным свой С. 216—217.

ствам и потребностям возможны только при сравни 9. Три века русской метапоэтики: Легитимация дискур тельном изучении ее развития у всех предшествовав са. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — С. 461—466.

Литература: ших нам народов. История науки только может слу 10. Айхенвальд Ю.И. // Силуэты русских писателей. — М., жить прочным основанием для ее здания и ручаться за 1994. его неколебимость» (5, с. 484).

11. Манн Ю.В. Веневитинов // Русские писатели: 1800— Сделав короткий обзор истории науки о поэзии 1917. — Биографический словарь: В 4 т. — М., 1989. — Т. 1. в разных странах, он приходит к выводу о том, что Гер мания представляет начало новой теории искусства, и главный характер этой теории состоит в примирении Шевырев между двумя враждебными стихиями: древнего и ново го мира, которое следует положить в основание науки.

Степан Полная и совершенная наука должна родиться также из Петрович слияния двух элементов: философского (умозритель ного) и критического (опытного), «из гармонического [18(30).X.1806, Саратов — 8(20).

слияния коих должна родиться полная и совершен V.1864, Париж] — поэт, русский ная наука. Эмпирическое изучение искусства в России литературный критик, исто должно взять верх над философским, которое в России рик литературы, переводчик, «равнозначительно поверхностному». Здесь чувству академик Петербургской Ака ется влияние немецкой философии, филологических демии Наук (1852), был близок исследований: «В германской теории нашли мы еще го к Обществу любомудров.

сподство идеального начала над реальным в том спосо Метапоэтические воззре бе, каким германцы объясняют происхождение искус ния С.П. Шевырева представ 2 М Е Т А П О Э Т И К А П Р Е О Б РА З О В А Н И Я ( П Р Е О Б РА Ж Е Н И Я ) И УС Т А Н О В Л Е Н И Я ства как исключительное творение духа человеческого. 7. Илюшин А.А., Маймин Е.А. Шевырев // Славяноведе Здесь мы видим преимущество теории идеи над тео- ние в дореволюционной России. — М., 1969.

риею формы: явление совершенно противоположное 8. Манн Ю.В. Молодой Шевырев // Манн Ю.В. Русская тому, какое видели мы в древнем мире, и соответству- философская эстетика. — М., 1979.

ющее характеру нового искусства, так как явилось оно из слития начала христианского с германским. Теория Платона в Германии взяла верх над теорией Аристоте- Хомяков ля;

в этом случае мы не должны следовать германцам, Алексей и примирение двух враждебных теорий, из которых Степанович одна господствовала в древнем, другая господствует те перь в новом мире Европы, может быть задачею науки [1(13).V.1804, Москва — 23.IX в нашем отечестве» (5, с. 485). (5.Х).1860, с. Ивановское, ныне Высказывания С.П. Шевырева о соотношении те- Данковского р-на Липецкой ории поэзии и поэзии противоречивы: подчеркивая обл.;

похоронен в Москве] — первенствующую роль фактов для эстетики, в своих поэт, публицист, философ.

критических работах он отказывался признать эту Был связан с кругом «любому роль за явлениями современной литературы, считал, дров», участвовал в издании что критика выполняет сдерживающую функцию: журнала «Московский вест «Торжествует исключительно наука: освободишь ис- ник», сотрудничал в журналах кусство, буйствует искусство: восставить на него на- «Москвитянин», «Русская беседа».

уку, — вот ее назначение». Метапоэтические воззрения А.С. Хомякова пред Возглавив в 1841 г. вместе с М.П. Погодиным журнал ставлены в «Речи по случаю возобновления публич «Москвитянин», поэт сблизился с теоретиками «офи- ных заседаний общества, читанной председателем циальной народности», выступая против эстетики в публичном заседании 26 марта 1859 года», в стихо В.Г. Белинского и «натуральной школы». творных произведениях.

Симпатии С.П. Шевырева склонялись к славяно- В его метапоэтике впервые было сформулировано фильству. А.А. Илюшин отмечает, что «он противо- славянофильское понимание природы поэтического поставлял Восток (то есть Россию и родственные ей творчества. А.С. Хомяков, говоря о соотношении инди славянские страны) «загнивающему» Западу с его «ядо- видуального и народного в искусстве, почти до предела витой» цивилизацией. При этом «здоровые начала», доводит наивное понимание коллективизма творчества, которые Запад должен был «занять» у Востока, заклю- растворяя индивидуальное в нивелированном целом.

чались, по Шевыреву, в духе христианской веры и сми- Высоко оценивая перспективы и возможности русско рения. Эта концепция Шевырева лежала в основе его го искусства, поэт категорично говорит о бесплодности ученых разысканий, наиболее откровенно она выска- духовной жизни на Западе. Он указывает, что оторван зана в статье «Взгляд русского на образование Европы» ность современного искусства от народа, разрыв между (1841)… … Для поэзии Шевырева самое любопытное «просвещенным обществом и землею» рождает в худож и характерное — даже не «мысль», о которой он более никах «чувство, что они трудились над формою и лише всего заботился как теоретик литературы и практик ны были истинного содержания» (8, с. 490).

стиха, а стиль, противостоящий «гладкописи» эпи гонов пушкинской школы, преодолевающий всевоз- Вдохновение можные экспериментальные барьеры, намеренно на- Тот, кто не плакал, не дерзни рушающий законы благозвучия. В этом отношении он Своей рукой неосвященной очень близок к Бенедиктову — не избежал и того, что Струны коснуться вдохновенной:

впоследствии стало принято называть «бенедиктов- Поэтов званья не скверни!

щиной», имея в виду кричащую стилевую безвкусицу: Лишь сердце, в коем стрелы рока соответствующим образом реагировал Белинский на Прорыли тяжкие следы, стихотворение Шевырева «Чтение Данта» («Что в море Святит, как вещий дух пророка, купаться, что Данта читать…») (1829). … Основное же Свои невольные труды.

его место в истории русской поэзии определяется тер- И рана в нем не исцелеет, мином «поэзия мысли», он был видным теоретиком, И вечно будет литься кровь;

организатором и вдохновителем этого направления Но песни дух над нею веет поэзии» (6, с. 411—412). И дум возвышенных любовь.

Так средь Аравии песчаной Источники: Над степью дерево растет:

1. Шевырев С.П. Я есмь // Русская поэзия XIX в.: В 2 т. — Когда его глубокой раной М., 1974. — Т. 1 — C. 479. Рука пришельца просечет,— 2. Шевырев С.П. Тяжелый поэт // Там же. — С. 488. Тогда, как слезы в день страданья, 3. Шевырев С.П. Разговор о возможности найти еди- По дико врезанным браздам ный закон для изящного // Русские эстетические Течет роса благоуханья, трактаты первой трети XIX века: В 2 т. — М., 1974. — Небес любимый фимиам.

Т. 2. — С. 508—517. 4. Шевырев С.П. Теория поэзии // Там же. — С. 424—529.

5. Три века русской метапоэтики: Легитимация дис- Размышляя о литературном слове, А.С. Хомяков курса. — Антология: В 4 т. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — призывает употреблять его не в личных и корыстных С. 478—485. целях «как орудие для страстей злых, низких и нечи Литература: стых» (8, с. 492), а для выражения русского духа. Он на 6. Илюшин А.А. Шевырев // Русские писатели. XIX век. зывает литературное слово достоянием русского на Биобиблиографический словарь: В 2 ч.— 2-е изд., до- рода. Поэт всегда должен помнить, что он «служитель раб. — М., 1996. — Ч. 2. — С. 410—412. русского слова» (там же).


ЧАСТЬ II СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ МЕТАПОЭТИКИ «Будет ли наша деятельность плодотворна, будет ведливым наказанием за разрыв с нею. Тогда развилась ли от нее какой успех, про то скажет будущее, — го- та душевная болезнь, которая сделала нас неспособ ворит А.С. Хомяков в «Речи по случаю возобновления ными ни к какой совокупной деятельности. Позже на публичных заседаний Общества, читанная пред- ступило время лучшего сознания, и, не исцелив преж седателем в публичном заседании 26 марта 1859». — него общественного разрыва, не сросшися с родною Во всяком случае, успех зависит от двух условий. На- землею, мы по крайней мере начали приобретать ее добно, во-первых, чтобы все просвещенное общество умом. Знаю, что это еще весьма мало, что мы должны принимало участие в нашем деле;

а во-вторых, что- ее приобрести жизнию для того, чтобы была возможна бы мы были достойны этого участия. Участие про- творческая деятельность в области искусства и обще свещенного общества заметно будет тогда, когда это ственного быта. Это дело всех и каждого. Но шаг, уже сословие действительно признает, что самое литера- совершенный, имеет свою важность, и я полагаю, что турное слово не есть дело только отдельного лица, не мы стали не совсем неспособными к совокупному дей есть достояние какого бы то ни было более или менее ствию» (там же).

тесного кружка, но что оно достояние всей русской А.С. Хомяков считает, что нетвердость, неукоренен земли, всего русского народа;

когда это сословие бу- ность «в земле» имеет место «только в недрах высше дет искренно дорожить всяким успехом русского го сословия», а народ всегда остается «незатронутым слова, когда оно будет радоваться его свободному вы- в спокойствии своей исторической силы» (там же).

ражению и скорбеть о каждой его невзгоде, считая Исследователи отмечают, что при несомненной ее оскорблением своего собственного достоинства цельности мировоззрения его общественно-полити и своих собственных прав. Таково должно быть уча- ческие взгляды отличались известной противоречи стие всех образованных людей. А мы, с своей сторо- востью. А.И. Баландин пишет: «Сторонник самодержав ны, будем достойны этого участия тогда, когда мы не ной власти, он выступал за созыв Земского собора и будем употреблять этого литературного слова для проведение ряда либеральных реформ (свободное вы целей личных и своекорыстных, не будем смотреть ражение общественного мнения, отмена смертной каз на него, как на орудие для страстей злых, низких или ни, учреждение открытого суда с участием присяжных нечистых, и не будем унижать его лестью (я не говорю заседателей и т.п.). Хомяков требовал уничтожения кре уже о грубейших и, так сказать, пережитых формах постного права, но в то же время предлагал сохранить лести), лестью самой литературе, так мало выражаю- основы дворянского землевладения. Исторические по щей сущность русского духа, или лестью всему обще- строения Хомякова были непосредственно связаны ству, в котором так мало еще согласия с сущностью с его политической программой. Основываясь на уче русской жизни. нии Шеллинга о «народном духе», он развивал мысль Я назвал литературное слово достоянием русского о противоположности коренных начал России и За народа. Разумеется, я знаю, что народ никому не пере- падной Европы. Русская община представлялась ему со дает всецело своего достояния;

но мы должны, мило- юзом людей, основанным на православии, на «внутрен стивые государи, почтительно хозяйничать тою нем законе», то есть взаимном согласии между государ частью сокровища, которая досталась на нашу долю. ством и народом, отсутствии классового антагонизма и Короче сказать, сохраняя уже утвержденное название сословной вражды. Западноевропейские государства, «любителей российской словесности», мы постоянно с их «кровавыми переворотами», то есть революциями, должны помнить, что мы «служители русского слова» основаны, по мнению Хомякова, на «внешнем законе», (8, с. 491—492) то есть на насилии, рационализме, подчинении церк В середине XIX века в центр внимания постав- ви государству. С социально-политическими идеями лена рефлексия над русским литературным языком, были тесно связаны философские концепции Хомяко русским литературным словом. А.С. Хомяков считает, ва. В своих сочинениях «По поводу отрывков, найден что русское литературное слово — это достояние всей ных в бумагах И.В. Киреевского» (1857), «О современ русской земли, всего русского народа. Он рассматри- ных явлениях в области философии» (1859) и «Второе вает язык, слово в функциональном плане. По его мне- философское письмо к Ю.Ф. Самарину» (1860) Хомяков нию, они должны быть связаны с «сущностью русской писал о кризисе европейской философии, выросшей жизни». Акт уально для нашего времени понимание на основе рационалистических вероучений католи того, что язык является достоянием нации и им цизма и протестантизма. Истинная философия, по надо «почтительно хозяйничать». мнению Хомякова, может быть создана лишь на основе В то же время А.С. Хомяков в критике поэтов, «ото- православия. Путь к постижению истины открывает не рвавшихся от народа», «от русской жизни» (там же, с. 490), разум, а вера, в которой Хомяков усматривал силу раз осуждает поэтов, писателей, которое, по его мнению, вития всего человечества» (9, с. 373).

в процессе углубленной работы над формой «лишены Источники:

были истинного содержания» (там же, с. 491). В этом ряду, по мнению А.С. Хомякова, находятся А.С. Пуш- 1. Хомяков А.С. Поэт // Хомяков А.С. Стихотворения кин, Е.А. Баратынский, Н.В. Гоголь, М.Ю. Лермонтов и и драмы. — Л., 1969. — С. 73.

др. Выход А.С. Хомяков видит в том, чтобы опирать- 2. Хомяков А.С. Сон // Там же. — С. 84.

ся в русском народе духовную сущность: «Общество 3. Хомяков А.С. Вдохновение («Тот, кто не плакал, не наше открылось снова и, надеюсь, под условиями бо- дерзни...») // Там же. — С. 75.

лее благоприятными, чем прежде. Сначала, как я ска- 4. Хомяков А.С. Клинок // Там же. — С. 87.

зал, сословие, изменившееся вследствие Петровской 5. Хомяков А.С. Вдохновение («Лови минуту вдохнове эпохи, не чувствуя внутреннего разрыва обществен- ния...») // Там же. — С. 97.

ного, жило и двигалось с какою-то гордою радостию, 6. Хомяков А.С. Два часа // Там же. — С. 91.

в чувстве новой государственной силы и нового про- 7. Хомяков А.С. Речь по случаю возобновления публич свещения. Потом, — при невольном сравнении с дей- ных заседаний Общества, читанная председателем ствительно образованными странами, — оно почув- в публичном заседании 26 марта 1859 // Хомяков А.С.

ствовало свою слабость и усомнилось, не в себе (что О старом и новом. Статьи и очерки. — М., 1988. — было бы разумно), но в русской земле, что было спра- С. 310—319.

2 М Е Т А П О Э Т И К А П Р Е О Б РА З О В А Н И Я ( П Р Е О Б РА Ж Е Н И Я ) И УС Т А Н О В Л Е Н И Я 8. Три века русской метапоэтики: Легитимация дис- Поэты начала ХХ века (Э.Г. Багрицкий, Н.А. Заболоц курса. — Антология: В 4 т. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — кий) обращались к творчеству и метапоэтике В.Г. Бене С. 486—492. диктова в поисках обновления стиховой системы.

Литература: В несколько сниженной манере В.Г. Бенедиктов 9. Баландин А.И. Хомяков // Русские писатели. XIX век. обыгрывает мысли Лермонтова о пророческом назна Биобиблиографический словарь: В 2 ч.— 2-е изд., до- чении поэта, используя его образ «железный стих»:

раб. — М., 1996. — Ч. 2. — С. 372—374.

10. Кошелев В.А. Эстетические и литературные воззре- И с молотом стиха над наковальней звездной ния русских славянофилов (1840—1850-е годы). — Л., Не преставай ковать, общественный кузнец, 1984. И скуй для доблести венец — хотя железный, 11. Сухов А.Д. Илья Муромец славянофильства (А.С. Хо- Но всех венцов венец!

мяков). — М., 1990.

12. Янковский Ю. Патриархально-дворянская утопия. — Иль пусть то будет — плуг в браздах гражданской нивы, М., 1981. Иль пусть то будет — ключ, ключ мысли и замок, Иль пусть то будет — меч, да вздрогнет нечестивый Ликующий порок!

Бенедиктов Дороже золота и всех сокровищ Креза Владимир Суровый сей металл, на дело данный нам.

Григорьевич Не трать же, о поэт, священного железа [5(17).XI.1807, Санкт-Петер- На гвозди эпиграмм!

б у р г — 14 (2 6). I V.1873, т а м же] — поэт, переводчик. Есть в жизни крупные обидные явленья, — Метапоэтика В.Г. Бенедик- Противу них восстань, — а детский визг замрет това представлена в стихо- Под свежей розгою общественного мненья, творных произведениях. Которое растет.

Метапоэтические воззре- Поэту. ния поэта сформировались в период распада замкну Ю.И. Айхенвальд отмечает: «Стихотворения его (Бе той дворянской культуры (1830-е годы), когда нор недиктова. — К.Ш., Д.П.) — это вещи, очень красивые, на мы и принципы высокой поэзии первых десятилетий рядные, хотя часто и банальные вещи. Но сами бездуш омертвели в руках эпигонов. В борьбе с «гладкими» по ные, они не трогают чужой души. Вы остаетесь к ним этами было выдвинуто требование обновленной по безразличны, и вам чуется, что Бенедиктова тоже нет эзии — «поэзии мысли», которое, проникая в низовую в его собственных произведениях, — его нет дома.

литературу, привело к формуле «вульгарного роман В этом отношении очень показательно его воззва тизма» (порождение вкусов николаевского мещанства ние к поэту:

и чиновничества). В.Г. Бенедиктов — сторонник выра жения бессознательного в творчестве.

Пиши, поэт! слагай для милой девы Симфонии любовные свои!

Порою ты безмолвствуешь в раздумье, Переливай в гремучие напевы Когда кругом всемирный поднят шум, Палящий жар страдальческой любви.

Порой в своем пифическом безумье Чтоб выразить таинственные муки, Ты видишь то, чего не видит ум.

Чтоб сердца огнь в словах твоих изник, Изобретай неслыханные звуки, На истину ты взором неподкупным Выдумывай неведомый язык.

Устремлена, но блеск ее лучей Чтоб умягчить и нам явить доступным «Гремучие напевы» — это было самое излюбленное Для заспанных, болезненных очей, — для Бенедиктова;


именно гремучесть, словесный шум наиболее отличают его творчество. Образы его часто Его дробишь в своей ты чудной призме, не выдержаны, и для читателя ясно, что сам поэт их не И, радуги кидая с высоты, видел, не созерцал, — не мог, например, видеть «в смех В своих мечтах, в бреду, в сомнамбулизме завернутой слезы»;

вообще, зрение его значительно Возносишься до провоззренья ты.

уступает его слуху. Он увлечен звуками, но не кра сками, и уж совсем бледен и неверен у него рисунок.

Магнитный сон пройдет — и пробужденье И звучный, самый звучный из наших стихотворцев, Твое, поэт, печально и темно, родственный и в других отношениях Гюго, которого И видишь ты свое произведенье, он усердно переводил, Бенедиктов, Гюго ухудшенный, Не помня, как оно совершено.

остался верен своему же завету:

Поэзия. Май Изобретай неслыханные звуки, В метапоэтике В.Г. Бенедиктова романтические идеи Выдумывай неведомый язык....

находят крайнее выражение: разрушаются классиче ские нормы логики, вкуса, языка. Обосновываются мно Бенедиктов… поэт-изобретатель, поэт-механик, гочисленные новообразования («безверец», «видозвезд выдумщик;

ему принадлежит много неологизмов, но ный», «нетоптатель»), смешение славянизмов, архаизмов, городского просторечия, «галантерейных» выражений, из них очень немногие получили себе право граждан канцелярской речи и пр. Эти опыты во многом предвос- ства в русском языке. У него — изысканность, делан хитили экспериментальную метапоэтику футуризма. ность, хотя бы и красивая, определений и характери ЧАСТЬ II СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ МЕТАПОЭТИКИ Источники:

стик;

так, корабль для него — «белопарусный алтарь»

или «белопарусный вольноборец», колесница небес — 1. Бенедиктов В.Г. Обновление // Бенедиктов В.Г. Стихо «безотъездная»;

«женщина — души моей поэма». творения. — Л., 1983. — С. 113—114.

Правда, все или почти все неологизмы Бенедиктова, 2. Бенедиктов В.Г. Певец // Там же. — С. 146—148.

3. Бенедиктов В.Г. Разоблачение // Там же. — С. 237—238.

этого, как он сам себя называл, «ремесленника во славу 4. Бенедиктов В.Г. Нетайное признание // Там же. — красоты», показывают, что у него было живое чувство С. 276—277.

языка. Слово дается ему легко, он не ищет его далеко, 5. Бенедиктов В.Г. К моей музе // Там же. — С. 306—307.

и хотя выбор слов у него часто неблагородный, но Бе недиктов имеет ту косвенную заслугу, что его стихо- 6. Бенедиктов В.Г. Поэзия // Там же. — С. 323—325.

творения с их неожиданно открывающейся россыпью 7. Бенедиктов В.Г. Поэту // Там же. — С. 413—414.

слов лишний раз показывают, как богат и в своей дей- 8. Три века русской метапоэтики: Легитимация дис ствительности, и в своих возможностях наш русский курса. — Антология: В 4 т. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — язык. Поэт искренне любит его и считает грехом С. 493—496.

Литература:

В русском слове чужеречить, 9. Айхенвальд Ю.И. Бенедиктов // Айхенвальд Ю.И. Си Рвать язык родной, увечить луэты русских писателей. —М., 1994. — С. 550—555.

10. Рассадин С.Б. Неудачник Бенедиктов // Рассадин С.Б.

Богом данный нам глагол.

Спутники. — М., 1983.

11. Шубин В.Ф. Поэты пушкинского Петербурга. — Л., И может быть, в наряде и звоне стиха, в разных вычу 1985.

рах своих он искал убежища от собственной прозаич ности, от того неприглядного эмпирического существа, каким являлся он, по свидетельству своих биографов, Кольцов от своего внутреннего провинциализма (даже возлю бленная его живет в «заневской» стороне). И едва ли не Алексей в связи именно с этим находится и то конечное впечат Васильевич ление, которое выносишь от его поэзии: он вызывает [3(15).X.1809, Воронеж — 29.X необидную жалость, этот бедный «просторожденец», (10.XI).1842, там же] — поэт.

этот обладатель одних только словесных эффектов.

Метапоэтика А.В. Кольцова Характерно его, как будто инстинктом самосохра представлена в стихотворных нения порожденное, заступничество за кокетку, жри произведениях и письмах.

цу «художественных дел», ту, которой предназначено В метапоэтике А.В. Коль «к устам примеривать улыбку», которая играет «мерз цова утверждается глубокая лою корою» чужого пустого сердца и старается хоть национальная самобытность тень, хоть призрак жизни вызвать из могил:

народной поэзии, достига емая ориентацией на образцы устного народного Хоть чем-нибудь — соблазном, ложью, творчества. Это позволяет перевести народно-поэти Поддельной в этих персях дрожью, ческое сознание на язык современной жизни, на язык Притворным пламенем в крови, индивидуальности. В поэзии, считал А.В. Кольцов, Притравой жгучей сладострастья, необходимо воплотить внутреннюю психологиче Личиной муки, маской счастья, скую сторону народной жизни: «В песне.., кроме ее Карикатурою любви. собственной души, есть еще душа народа в его насто ящем моменте жизни». На понимание природы по Но в самой искусственности Бенедиктов был все- этического творчества А.В. Кольцовым повлияло со таки искренен и никогда не рисовался. Он сам вер- бирание и изучение русских и украинских народных но изобразил крикливость, дурной тон своей музы песен. Внутренняя энергия, найденная в языке народ (литавры и бубны ее созвучий, дико разметанные во- ной песни, по мнению поэта, должна была войти в ху лосы по обнаженной груди, убор слишком прихот- дожественное слово.

ливый, блестящий не в меру, изысканный и амврой «В своих стихотворениях Кольцов говорит первы чересчур и мускусом напрысканный). Но в противо- ми, неотделимыми словами, которые вот сейчас, толь положность миру, которому она казалась кокеткою ко что родились у него в душе, в светлой душе деревен пустой, продажной прелестью, бездушной красотой, ского писателя, естественном роднике напевности;

и он славит ее за то, что она не промотала святых да- даже это не стихи, а именно песни…» — писал о Коль цове Ю.И. Айхенвальд (14, с. 128).

ров Творца, и он совершенно прав в следующей ха рактеристике ее:

Соловей Подражание Пушкину Ты не румянила и в юности лица, Пленившись розой, соловей Ты от природы так красна была, — и цельный И день, и ночь поет над ней;

Кудрявый локон твой был локон неподдельный.

Но роза молча песням внемлет, Невинный сон ее объемлет...

Да, неподдельна была кудрявость его поэзии, эти На лире так певец иной пресловутые бенедиктовские «Кудри»: она от природы Поет для девы молодой;

была такой, — но самая природа ее была непоэтична.

Он страстью пламенной сгорает, Знаменательно, что Бенедиктов видел такие причуд А дева милая не знает — ливые соединения вечерних облаков, про которые, Кому поет он? отчего будь они перенесены на полотно художника, все ска Печальны песни так его?..

зали бы: «Хорошо, но как ненатурально!» Ненатураль ность лежала в самой натуре его» (9, с. 551—552).

2 М Е Т А П О Э Т И К А П Р Е О Б РА З О В А Н И Я ( П Р Е О Б РА Ж Е Н И Я ) И УС Т А Н О В Л Е Н И Я Поэзия А.В. Кольцова оказала влияние на русскую поэзию: Ф.И. Тютчев утверждал, что поэзии необходи литературу. Под обаянием его «свежей» песни находил- мо «иметь корни в земле», и приветствовал произведе ся А.А. Фет. Народно-крестьянские мотивы развивали ния, где «картина верна».

в своем творчестве Н.А. Некрасов и поэты его школы.

Поэзия В советское время песенные традиции А.В. Кольцова были подхвачены М.В. Исаковским, А.Т. Твардовским Среди громов, среди огней, и другими поэтами. Среди клокочущих страстей, В стихийном, пламенном раздоре, Источники: Она с небес слетает к нам — 1. Кольцов А.В. Сестре // Кольцов А.В. Стихотворе- Небесная к земным сынам, ния. — Л., 1978. — С. 55. С лазурной ясностью во взоре — 2. Кольцов А.В. Пишу не для мгновенной славы… // Там И на бунтующее море же. — С. 56. Льет примирительный елей.

3. Кольцов А.В. Последние стихи // Там же. — С. 70. 4. Кольцов А.В. Вздох на могиле Веневитинова // Там же. — С. 99. Ю.Н. Тынянов отмечает: «Найдя на Западе форму 5. Кольцов А.В. Соловей // Там же. — С. 108. фрагмента, найдя тематический материал натурфило 6. Кольцов А.В. Умолкший поэт // Там же. — С. 141—142. софии, новую литературную «мифологию», о которой 7. Кольцов А.В. Великое слово // Там же. — С. 143—144. писал Раич, Тютчев разложил монументальную форму 8. Кольцов А.В. Лес // Там же. — С. 166—168. XVIII века. Одной из причин непонимания современ 9. Кольцов А.В. Две жизни // Там же. — С. 173. ников была и эта форма фрагмента, не канонизиро 10. Кольцов А.В. Царство мысли // Там же. — С. 174. ванная, почти внелитературная. Ее узаконивает и вво 11. Кольцов А.В. Поэт и няня // Там же. — С. 119. дит в круг литературы уже Фет. … 12. Три века русской метапоэтики: Легитимация дис- Тютчев — предельное разложение монументаль курса. — Антология: В 4 т. — Ставрополь, 2002. — Т. 1. — ных форм;

и одновременно Тютчев — необычайное С. 497—500. усиление монументального стиля». Ю.Н. Тынянов Литература: указывает на влияние Раича и его кружка, связанного 13. А.В. Кольцов и русская литература. — М., 1988. с «итальянской школой» в поэзии и метапоэтике Тют 14. Айхенвальд Ю.И. Кольцов // Айхенвальд Ю.И. Силу- чева. Тынянов отмечает, что для Раича, под влиянием эты русских писателей. — М., 1994. которого формировался жанр «фрагмента» у Тютчева, 15. Скатов Н.Н. Кольцов. — М., 1983. поиски жанра вообще были характерны. Обращаясь к «догматической» поэзии, он утверждает, что «если бы явился ее преобразователем и дал ей другую форму, Тютчев другой ход, тогда, вероятно, она явилась бы в новом блеске и величии, достойном поэзии. … И Тютчев, — Федор пишет Ю.Н. Тынянов, — находит этот выход в художе Иванович ственной форме фрагмента» (21, с. 42—43, 51). Вот один [23.XI(5.XII).1803, с. Овстуг Ор- из наиболее ярких примеров стихотворения, напи ловской губернии, ныне Брян- санного в жанре фрагмента:

ской области — 15(27).VII.1873, Царское Село, ныне г. Пушкин Нам не дано предугадать, Лен и н г ра дской облас т и] — Как слово наше отзовется, — поэт, переводчик, дипломат, И нам сочувствие дается, участник Общества любителей Как нам дается благодать...

русской словесности. 27 февраля Метапоэтика Ф.И. Тютче ва представлена поэтическими произведениями. Она Философские предпосылки метапоэтики Тютче формировалась под воздействием идеалистических ва точно определяет Ю.И. Айхенвальд: «Ключ к поэзии систем (Новалис, Г. Гейне), особенно натурфилософ- Тютчева дал Вл. Соловьев, и говорить о ней после зна ских построений Ф.В.Й. Шеллинга, с которым поэт менитого русского философа можно, только исходя из был лично знаком. его основной идеи. Соловьев сказал, что никто, кроме Сущность творческого процесса Ф.И. Тютчева опре- Тютчева, не захватывал таинственной основы «темного делил И.С. Тургенев: «…каждое его стихотворение на- корня» бытия;

он же был поэт хаоса. … Тютчев слышал чиналось мыслию, но мыслию, которая, как огненная и видел в природе и в душе не одну только божествен точка, вспыхивала под влиянием глубокого чувства или ную организацию, стройный космос, — он чуял в них сильного впечатления;

вследствие этого, если можно какое-то хаотическое волнение, мятеж, вечный беспо так выразиться, свойства происхождения своего, мысль рядок. … Мир еще не кончен, не готов, — быть может, г. Тютчева никогда не является читателю нагою и отвле- в том и заключается его смысл, его тайна, что он никог ченною, но всегда сливается с образом, взятым из мира да и не будет закончен. … И море, и небо, и суша посто души или природы, проникается им и сама его прони- янно грозятся снова ввергнуться в одну бесформенную кает нераздельно и неразрывно» (20, с. 426). и безбразную массу, в овидиевскую rudis indigestaque Философско-эстетические взгляды поэта, нашед- moles. Не надо верить спокойной тишине и благообраз шие отражение и в метапоэтике, отчасти включают ности мира: под этой мирной пеленою, под зеленой тка в себя идеи «чистого искусства» и славянофильства. нью приветливых лужаек, «хаос шевелится» (12, с. 118).

Метапоэтические воззрения Ф.И. Тютчева характе ризуются пониманием поэзии как «небесного» начала, О чем ты воешь, ветр ночной?

просветляющего земное, как убежища от зол и тревол- О чем так сетуешь безумно?..

нений жизни. С другой стороны, в эпистолярном на- Что значит странный голос твой, следии прослеживаются реалистические взгляды на То глухо-жалобный, то шумно?

ЧАСТЬ II СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ МЕТАПОЭТИКИ Понятным сердцу языком в поэзии Тютчева «признаки «архаизма» играют вто Твердишь о непонятной муке — ростепенную роль» (17, с. 275). Здесь важно не только И роешь и взрываешь в нем указать на степень значимости признаков архаизма Порой неистовые звуки!.. в творчестве Ф.И. Тютчева, но видеть в этом особенно сти большого цивилизационного процесса, в котором О, страшных песен сих не пой! существуют альтернативные формы поведения, чув Про древний хаос, про родимый! ства, жизни. Большой художник и является их выра Как жадно мир души ночной зителем, как в данном случае Ф.И. Тютчев, обладавший Внимает повести любимой! чувством стиля, связанным с духом архаизма. Это, Из смертной рвется он груди, в свою очередь, находит выражение в причастности Он с беспредельным жаждет слиться!.. его творчества к стилю барокко.

О! бурь заснувших не буди — Существует проблема взаимодействия несколь Под ними хаос шевелится!.. ких культурных кодов в поэтическом тексте Тютчева.

Начало 1830-х годов Характер соотношения этих кодов становится более ясным, когда исследователи переходят в освещении «Не менее своего великого современника, Некрасова, творчества Тютчева к терминам, связанным именно Тютчев постиг самые сокровенные тайны русского по- с большими культурными стилями. К своеобразию этического языка, — отмечает А.В. Чичерин. — Это уди- организации поэтического текста Тютчева отно вительно: он говорил, письма и статьи писал преимуще- сится репрезентация и взаимодействие в нем не ственно по-французски. … Вся сила Тютчева в русском скольких культурных стилей, в частности, реализма его языке. И недаром в одном из писем своих, писанных и романтизма (К.В. Пигарев, Б.Я. Бухштаб). Говорят по-французски, он восклицает: «Что это за язык — рус- и о взаимодействии, соединении «несоединимых ский язык!» (22, с. 404). Сила выражения, возможность стилей» — романтизма и барокко (Л.В. Пумпянский), в поэзии выразить невыразимое, сказать несказанное а также реализма, романтизма и барокко (М.Я. По осмысляется на фоне молчания, которое позволяет, ляков, В.В. Кожинов), некоторые исследователи ука по мысли Тютчева, осмыслить душевный мир человека. зывают еще и на импрессионистичность манеры Ф.И. Тютчева (Б.Я. Бухштаб).

Silentium! «Одна из удивительных особенностей развития Молчи, скрывайся и таи русской литературы, — отмечает М.Я. Поляков, — и со И чувства и мечты свои — стоит в том, что расцвет барокко приходится не на на Пускай в душевной глубине чало XVIII века, а на девяностые годы XVIII — первое Встают и заходят оне десятилетие XIX века. Г. Державин и С. Бобров опреде Безмолвно, как звезды в ночи, — лили особую линию архаистов, идущую к творчеству Любуйся ими — и молчи. Кюхельбекера и Тютчева. Другая линия русского ро мантизма связана со школой Муравьева — Батюшкова, Как сердцу высказать себя? или, говоря точнее, с направлением рококо в русской Другому как понять тебя? поэзии» (18, с. 305). В.В. Кожинов отмечает: «Если по Поймет ли он, чем ты живешь? пытаться кратко определить суть перехода от пуш Мысль изреченная есть ложь. кинского направления к тютчевскому — это переход Взрывая, возмутишь ключи, — от Ренессанса к барокко — с присущей последнему ме Питайся ими — и молчи. тафоричностью, резкой светотенью, причудливыми формами…» (14, с. 145).

Лишь жить в самом себе умей — В.В. Кожинов указывает, что одним из первых о ба Есть целый мир в душе твоей рокко Тютчева заговорил Л.В. Пумпянский. Л.В. Пум Таинственно-волшебных дум;

пянский говорит об «облегченном барокко» как осно Их оглушит наружный шум, ве стиля Тютчева. В первую очередь, он имеет в виду Дневные разгонят лучи, — колористическое барокко, которое идет от державин Внимай их пенью — и молчи!.. ской школы (19, с. 243). Л.В. Пумпянский отмечает так 1829, начало 1830-х годов же интенсивный метод Тютчева в противоположность экстенсивному методу работы Пушкина. Интенсив Сформулированное Ф.И. Тютчевым положение ный метод, в частности у Тютчева, связан с областью «мысль изреченная есть ложь», воспринятое им из ан- метафизической интерпретации природы и истории, тичности, явилось одной из основных посылок мета- что суживает число знаменательных в этой области поэтики постмодернизма. тем и связано с разработкой «минимума тем». Отсю Творчество Ф.И. Тютчева в плане стиля никогда не да «впечатление небывалой насыщенности раствора», определялось однозначно. Большинство исследова- тяжкой, полновесной густоты, оставляемой чтением телей, и особенно Ю.Н. Тынянов, относили Тютчева Тютчева (там же, с. 221).

к архаистам, к той традиции, которая идет от А.П. Су- К репрезентантам стиля барокко обычно относят марокова, В.К. Тредиаковского, Г.Р. Державина — «де- ся эмблематичность, театральность, аффективность, кламативной» поэзии. Так, Ю.Н. Тынянов усматривает пространственно-временная организация, связанная в творчестве Тютчева элементы архаики, ораторско- с динамикой, такие тектонические свойства текста, го стиля, говорит о дидактичности, учительном духе которые обусловлены его складчатостью, смешением поэзии. К.В. Пигарев в работе «Жизнь и творчество кодов, «языков». Говорят о риторичности текста, на Тютчева» (1962) отмечает: «Как бы ни казались порой личии в нем идеи множества, различных уплотнений, соблазнительны аналогии между художественными скоплений, которые чередуются с провалами, вмяти особенностями лирики Тютчева и поэтическим насле- нами, аччакатурами (acciaccatura – букв. «вмятина»).

дием XVIII века, выводы, которые делал из этого Ты- Исследователи стиля барокко пишут, что это чрезвы нянов, были явно преувеличенными. Еще в 1928 году чайно гибкий и активный стиль, легко вступающий В.М. Жирмунский, поправляя Тынянова, указывал, что в сочетание с другими;

отмечается его жизненность.

2 М Е Т А П О Э Т И К А П Р Е О Б РА З О В А Н И Я ( П Р Е О Б РА Ж Е Н И Я ) И УС Т А Н О В Л Е Н И Я Так, «многие установки и правила барочного искус- «видевший в Тютчеве «одного из величайших лириков, ства — аналитизм, метафоризм, сознательная языко- существовавших на земле», с замечательной точнос вая ориентированность — оказались близкими самым тью сказал о поражающем двуединстве, воплотившем разным художникам XX века» (16, с. 19). Говорят о свя- ся в тютчевском творчестве:

зи барокко и авангарда в литературе и живописи, ука зывают на барокко Феллини в кино, барокко К. Пенде- …Здесь духа мощного господство, рецкого в музыке. Здесь утонченной жизни цвет… Если рассматривать поэтический текст Тютчева с точки зрения барокко, то можно отождествить его Да, каждого, кто войдет сердцем и разумом в лири особенности со всеми сущностными чертами (репре- ческий мир Тютчева, не может не поразить это почти зентантами) этого стиля. Исследователи отмечают сверхъестественное слияние поистине вселенской антиномичность текста, наличие системы антитез, мощи духа и предельной утонченности души. Слияние аффектов, страстей. Лирический герой видится у Тют- этих, казалось бы, несоединимых свойств и опреде чева существом страдающим, подверженным пафосу. ляет, в частности, незаменимость и абсолютную цен Передача страстей одновременно предельно рацио- ность голоса Тютчева в мировой лирике» (15, с. 5).



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 38 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.