авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |

«содержание Евразийская идея и перспективы СНГ Автор: МИХАИЛ КРОТОВ........................................1 Реиндустриализация Автор: АРКАДИЙ АНДРЕЕВ ...»

-- [ Страница 4 ] --

А. Д. Свердлов называет даже три причины возражений идее бессмертия: во-первых, это опасения, что нарушится отработанное за миллионы лет эволюции природное равновесие;

во-вторых, человек консервативен и инстинктивно отталкивает от себя все необычное;

наконец, в третьих, бессмертие обычно понимают как состояние, а не как бесконечный процесс познания человеком Вселенной, в ходе которого он изменяется и сам11. Но такое объяснение по крайней мере оставляет за противниками некие резоны. А вот участник федоровского движения, биофизик Борис Режабек в свое время написал, что глубинная причина преклонения перед мощью смерти - это "восхищение теми возможностями, которые дает феномен смерти для существования власти - в качестве рычага для манипуляции поведением людей - но понимание этого обнажает уже нечеловеческие корни смертобожничества"12.

В. В. Варава. Этика неприятия смерти. Воронеж, 2005. С. 4 - 5.

См. И. В. Вишев. Гомо иммортабилис - человек бессмертный. Можно ли и нужно ли человеку стать практически бессмертным? Челябинск, 1999. С. 91.

См. Л. Е. Балашов. Жизнь, смерть, и бессмертие человека. - "Труды членов РФО". Вып. 4. М., 2003. С. 121 150.

См. Л. А. Коган. Жизнь как бессмертие. - "Вопросы философии". 1994. N 12. С. 39 - 49.

См. А. Свердлов. На пороге бессмертия. М., 1993. С. 7 - 9.

Б. Режабек. Смертобожничество в спектре современных мировоззрений. - "Философия бессмертия и воскрешения. По материалам VII Федоровских чтений 8 - 10 декабря 1995 года". М., 1996. Вып. 1. С. 34.

стр. И даже вера во второе начало термодинамики (предполагающее, по одной из версий, тепловую смерть Вселенной), по мнению Режабека, это одна из разновидностей смертобожничества.

Некоторые из современных имморталистов признают, что рациональных путей победы над смертью почти не видно - и все-таки предполагают, что именно этические, порою иррациональные соображения требуют отрицать власть смерти. По словам Владимира Варавы, весь опыт русской философии свидетельствует, что "зло не может быть в философии преодолено рационально, также, как смерть не может быть преодолена в эмпирическом мире физически"13, неприятие смерти имеет надприродный исток. С ним соглашается его коллега Владимир Фетисов, считающий, что жажда бессмертия возникает не от разума, а от нравственного чувства, "которое, вопреки доводам рассудка, не приемлет смерти в качестве подлинной и окончательной реальности"14.

В большинстве случаев антиимморталисты не пытаются утверждать, что надежды взыскующих имморты абсолютно беспочвенны, и бессмертие действительно невозможно ни при каких обстоятельствах. Научно-технической прогресс обладает огромным обаянием, и никто не может быть точно уверен, до каких высот он может подняться.

Поэтому большая часть аргументов против иммортализма обычно связана не с невозможностью этого проекта, а возможными негативными последствиями, ожидающими человечество в случае, если блистательная идея все-таки будет реализована.

Так, ряд возражений связаны с тем, что бессмертие индивида резко снизит, а то и затормозит развитие человеческого рода и цивилизации, поскольку развитие происходит именно через ротацию поколений, каждое из которых имеет лишь ограниченный ресурс изменчивости. Этот аргумент приводился еще в советский период: например, известный популяризатор науки Виктор Пекелис отмечал, что с точки зрения кибернетики "максимальная устойчивость - бессмертие - ведет к застою и кладет конец эволюции"15.

Современный философ Владимир Барулин считает, что в стремлении к бессмертию проявляется эгоизм индивидуума, тем самым предающего социум, цивилизацию и даже весь универсум.

У современных имморталистов есть несколько ответов на аргументы "От развития".

Прежде всего, они отвечают из общеморальных соображений, отмечая, что сторонники развития ради неких абстрактных целей жертвуют жизнью индивида, являющейся высшей ценностью. Подобный аргумент выдвигал в полемике с большевизмом еще Сергей Булгаков, го В. В. Варава. Этика неприятия смерти. С. 219.

В. П. Фетисов. На земле как на небе. Понимание бессмертия как вечности во времени. - "Философия о смерти и бессмертии человека. Материалы межвузовской научной конференции 15 - 16 мая 2001 года". Воронеж, 2001. С.

94.

В. Пекелис. Кибернетическая смесь. М., 1982. С. 217.

стр. воря, что пир потомков на костях предков безнравственен. Булгаковский аргумент в наше время повторен в статье Л. А. Когана: "Строить бессмертие рода (и народа в целом) на костях реальных людей, конкретных личностей противоестественно и преступно"16.

Светлана Семенова в своей книге посвящает отдельную главу ответу на аргументы "от развития" и начинает именно с этих моральных соображений - "основной аргумент сторонников индивидуальной смертности ссылается на интересы чего-то большего, чем отдельный человек: общества, его экономики и т. д.", и таким образом, апологеты развития легко отказываются от главной ценности - человеческой жизни.

Далее Семенова объясняет, что бессмертие, даже наоборот, может способствовать повышению эффективности развития, поскольку "продление жизни есть продление полезной обществудеятельности человека с неуклонно нарастающим опытом и умением".

По мнению лидера современного федоровского движения, быстрая ротация поколений как раз препятствует нравственному возрастанию человечества - ведь каждому поколению приходится начинать с нуля, именно поэтому моральный прогресс иногда заменяет "буксование на месте и откатывание назад". Благодаря накоплению мудрости увеличение продолжительности жизни "выпрямляет путь к истине и к Богу"17. Игорь Вишев приводит и еще один контраргумент: опасения, будто прекращение ротации поколений связано в основном с тем, что люди видят перед собой эффект снижения обучаемости к старости;

между тем проект "Бессмертие", разумеется, немыслим без достижения вечной молодости. В этом случае люди смогут тратить все силы на развитие, не отвлекаясь на продолжение рода. "Люди, став практически бессмертным и оставаясь молодыми, смогут, не тратясь на воспроизводство поколений в нынешнем виде, более ускоренными темпами неограниченно наращивать свои знания и опыт"18.

Парадокс иммортализма заключается в том, что если, с одной стороны, бессмертие есть фиксация индивида, предоставление ему возможности быть сравнительно неизменным в течение неопределенно долгого времени, то, с другой стороны, достичь бессмертия возможно только ценою сильнейшего изменения человеческой природы. Поэтому в антиимморталистской литературе наряду с опасениями, что бессмертие затормозит развитие, звучат еще более громкие опасения, что реализация имморталистского проекта приведет просто к полной гибели всего привычного нам мира.

Суммарное выражение подобных страхов можно увидеть в статье главного редактора "Вопросов философии" Владислава Лекторского 1989 года: "А если бы удалось пойти дальше и сделать "пост-людей" бессмертными (а Л. А. Коган. Жизнь как бессмертие. С. 43.

См. С. Г. Семенова. Тайны царствия небесного. М., 1994. С 154 - 156.

И. В. Вишев. Гомо иммортабилис - человек бессмертный. Можно ли и нужно ли человеку стать практически бессмертным? С. 107 - 108.

стр. об этом тоже мечтают трансгуманисты), то это имело бы ряд роковых последствий. Во первых, отпала бы необходимость в рождении новых людей, так как определенного количества бессмертных "пост-человеков" было бы достаточно для решения тех проблем, которые стояли бы перед таким обществом. Бесконечная жизнь одних и тех же существ свела бы к минимуму возможность социальных и культурных обновлений (правда, вряд ли в таком нечеловеческом обществе существовала бы культура). Такие главнейшие смыслоопределяющие ценности человеческой жизни, как забота о детях и стариках (ибо не было бы ни тех, ни других), понимание другого человека и его проблем (ибо этих проблем тоже не было бы), любовь к другому человеку, которая включает в себя заботу и понимание любимого, осознание хрупкости человеческой жизни, исчезла бы;

потеряли бы смысл такие добродетели, как мужество и героизм, ибо они предполагают самопожертвование и возможность потерять жизнь. Словом, исчезновение смерти означает исчезновение смысла человеческой жизни"19.

Подобные опасения в философской литературе повторяются постоянно. Так, Ольга Суворова пишет, что в проектах имморталистов, несмотря на привлекательность, есть нечто пугающее, поскольку "выполнение таких проектов могло бы привести к непредсказуемым социальным и нравственным последствиям", они чреваты "глубокой психологической перестройкой человека, существенными изменениями в системе ценностей, в отношениях между людьми, в том числе и между поколениями". В итоге "человек здесь подходит к новому рубежу, за которым сложившиеся традиции и парадигмы могут оказаться неадекватными"20.

Профессор РГГУ Светлана Неретина также отмечает, что "возможность если не бессмертия, но долголетия предполагает иные возможности для морально-нравственой жизни. Ибо входящие в нашу действительность технологии меняют весь состав человека и условия его существования"21.

Ужас антиимморталистов вызывают не только изменения культуры, морали, общества исчезнет сам человек как таковой! Как сказал Владислав Лекторский, постчеловек убийца человека. "Ведь вообще неясно, как отразится на них (бессмертных людях) в социально-психологическом и нравственно-этическом отношениях - сама перспектива выхода жизни за видовые параметры, поскольку это предполагает существенное изменение человеческого организма с помощью Томотехнологии", что может угрожать утратой человеческой индивидуальности, идентичности личности и пр.", - осторожно замечал академик Иван Фролов22.

В. А. Лекторский. Философия, общество знания и перспективы человека. - "Вопросы философии". 2010. N 8. С.

34.

О. С. Суворова. Бессмертие человека: Современные интерпретации. - "Гуманитарные исследования".

Усурийск, 2001. Вып. 5. С. 32.

С. С. Неретина. Смерть как условия бессмертия. - "Человек". 2002. N 4. С. 49.

И. Т. Фролов. О человеке и гуманизме. Работы разных лет. М., 1989. С. 491.

стр. Наиболее развернутую критику иммортализма в этом пункте последние 15 лет ведет нижегородец Владимир Кутырев. Так, обращая внимание, что имморталисты готовы отказаться от нынешней, белковой телесности, он констатирует, что современная иммортология провозгласила "отказ от водноуглеродного шовинизма", что "для действительного бессмертия собственно живое не перспективно" и что фактически речь идет об "абиотизации бытия", так что все надежды на бессмертие просто маскируют "процесс вытеснения живых людей техникой". В итоге "философия бессмертия превращается в апологию смерти, но не сегодняшних индивидов, а человека как родового существа". Об имморталистах Кутырев говорит, что "им только кажется, будто они могут принять стремительно нарастающую сложность. Когда примут, это будут не они"23. С аналогичными претензиями к имморталистам обращается доцент РГГУ Владимир Стрелков: "Почему же адепты бессмертия так уверены, что в условиях преодоления смерти человек останется человеком, каким мы его знаем, то есть в первую очередь сохранить именно творческие свои устремления, то есть идущие рука об руку со стремлением ко злу? Не утопия ли исходить из того, что бессмертный человек будет не только нравственно совершенен (а иначе ему грозит смерть), но и творчески активен (в чем сомневается Свифт)? Если бессмертие действительно возможно, то не приведет ли его пришествие к радикальной трансформации? Трансформации настолько значительной, что мы уже не сможем говорить о нем как о человеке, то есть о том, кого в течение многих столетий и даже тысячелетий имеет ввиду культура в своей эволюции? Вероятнее всего, что этот радикальный переворот приведет купразднению тех общественных институтов, которые сами произошли во многом благодаря безусловному признанию человеческой конечности - семьи, государства, общепринятой морали, где по крайней мере декларируется принцип "не убий", и многого другого". По мнению Владимира Стрелкова, если бессмертие будет достигнуто, то вместо людей на Земле возникнут некие "другие существа", у которых с нами теперешними будет еще меньше общего, чем между нынешними людьми и человекообразными обезьянами. Современное человечество погибнет, на его развалинах появится новое разумное существо, "которое, что вполне вероятно, будет намного лучше оснащено для космической экспансии. Но мы-то тут причем? В понятие прогресса обязательно входит идея преемственности. Но именно ее возможности у нас и нет оснований предполагать"24.

По мнению В. Кутырева, все споры, ведущиеся между имморталистами и их оппонентами, выражают "кризис биотической оболочки нашей планеты, подавляемой ноотехносферой"25. Действительно, многие авторы от В. А. Кутырев. Культура и технология: борьба миров. М., 2001. С. 68.

И. В. Стрелков. Никто не хотел умирать? К типологии концепций практического бессмертия в современной России. - "Проблемы демаркации науки и теологии: современный взгляд". М., 2008 С. 251 - 270.

См. В. А. Кутырев. Бессмертие или жизнь? - "Идея смерти в российском менталитете". СПб., 1999. С. 77 - 87.

стр. мечают, что в имморталистских проектах фактически предчувствуется сегодня размывание границы между человеком и созданной им техносферой. Омский культуролог Ольга Николина отмечает, что современный иммортализм есть проявление отношения к смерти, свойственного постиндустриальному обществу. В аграрном обществе бессмертие понималось как возрождение, следующее после смерти. В индустриальную эпоху бессмертие начинает пониматься технически как бесконечная замена отдельных органов (протезы, пересадка органов, вживление искусственных приборов для поддержания жизни) для дальнейшего функционирования. Наконец в постиндустриальной культуре уже понимается не в плане сохранения рода, не в плане существования бессмертной души и не в плане совершенствования человеческого организма, но в плане создания искусственных, машинизированных форм бессмертия, синтеза человеческого и технического, с возникновением нового типа человеческого, с вживленными чипами, с помощью которых он может управлять машинами, становясь сам машиной26.

Аргументы антиимморталистов были бы более убедительными, принимай они в большей степени в расчет тот факт, что ни нынешнее состояние общества, ни нынешнее состояние человеческого тела не воспринимаются как идеал, не нуждающийся в трансформации.

Наоборот, с давних времен мировая мысль истолковывает и телесность, и социальность как нечто крайне болезненное, даже мучительное и нуждающееся в самых радикальных преобразованиях. Без учета этого тысячелетиями культивируемого настроя на самореформирование человека все аргументы, подобные вышеприведенным, будут восприниматься скорее как инстинктивная реакция на новшества.

Если мы находимся в контексте культуры, разных ипостасях исповедующей желательность "преображения плоти", то нужно иметь очень серьезные основания, чтобы установить непреодолимые ограничения этого преображения.

Во всяком случае, действительно - в сциентистской культуре имеется готовность пожертвовать нынешней человеческой телесностью, и эту решимость еще в начале 1990-х в одной из своих статей выразил сотрудник Института востоковедения РАН А. П.

Назаретян: "Если углубляющееся вмешательство в естественные процессы способно вызволить цивилизацию из-под гнета биологических законов, уже в обозримом будущем ограничивающих ее существование, то жертва качественной определенности ее нынешнего носителя - чрезвычайно высокая, но не запредельная плата за фактическое бессмертие"27.

Имморталисты настолько "смелы" в этом пункте, что, по мнению некоторых, будущее человечество вообще не будет состоять из отдель См. О. И. Николина. Социально-культурный контекст феномена смерти в постиндустриальном мире. Омск, 2007. С. 63 - 64.

А. П. Назаретян. Беспределен ли человек. - "Общественные науки и современность". 1992. N 5. С. 182.

стр. ных индивидов, а его заменит некий "суперорганизм". Например, специалист по искусственному интеллекту Алесь Мищенко в своих книгах предполагает, что человеческий разум перейдет на другой носитель: "...скорее это будет некоторая глобальная распределенная система, подключенная ко всему, производящая все и контролирующая все"28. Владимир Пряхин полагает, будет открыт особый процесс слияния организмов - в результате новый организм соединяет в себе информацию, накопленную предшествовавшими, при этом старые телесные оболочки отбрасываются, как обветшавшая одежда, а число живущих не увеличивается, но постоянно сокращается, и в конечном итоге вся информация об окружающем мире окажется сосредоточенной "в одном человекоорганизме"*. В этом же ключе размышляет и Владимир Кишинец в своей теории "поствитализма".

Развернутый ответ тем, кто боится утратить человека в его нынешнем виде, дан саратовским философом Владимиром Антоновым. По его мнению, современные гуманисты, пытаясь сохранить человека именно как биологический вид, фактически сохраняют его "в первозданном зверином виде". Между тем "свобода может быть достигнута человеком только в преодолении всех границ. При этом совершенно неважно, что останется в результате достижения той свободы от того животного, которое мыслит себя человеком, или которое постоянно хочет его превозмочь"29. В целом исчезновение человека и замена его другим биологическим - а, может быть, даже и не биологическим видом имморталистов не пугает, а скорее вдохновляет. Тут возникает другая проблема: не исключено, что "бессмертные существа" сменят "теперешних людей" вовсе не единовременно, а в течение очень длительного периода, а значит - возникает проблема биотехнологического неравенства, когда бессмертные люди будут существовать одновременно со смертными, составляя то ли гонимое меньшинство, то ли - и это скорее жестокую элиту. Ведь бессмертие будет сначала доступно лишь миллионерам и властителям. Еще в начале XX века Бернард Шоу в пьесе "Назад к Мафусаилу" описывал эту коллизию - и долгожители оказались совершенно безжалостными по отношению к обычным смертным. Проблема неравенства, опасения, что технологии бессмертия будут доступны не всем, постоянно всплывают в российских дискуссиях. Владимир Пряхин предполагает, что недоступность "таблеток бессмертия" для "людей с улицы" может привести к социальному взрыву, по сравнению с которым Великая французская революция и Октябрьская революция в России покажутся веселыми пикниками.

* Здесь и далее мнение В. Пряхина излагается по: В. Ф. Пряхин. К дискуссии о возможности нового этапа в эволюции Homo Sapiens. - www.transhuman.ru/node/ А. Мищенко. Цивилизация после людей. СПб., 2004. С. 95.

В. Ю. Антонов. Метафизика страха и этика бессмертия. Саратов, 1994. С. 57 - 58.

стр. Впрочем, неравенство, даже самое сильное, - не новость для человечества. И в последнее столетие мы были свидетелями, что социальные блага демократизируются;

то, что было привилегией богатых - например, автомобили, становится достоянием многих.

Имморталисты в целом относятся к необходимости периода неравенства довольно спокойно. Например, специалист по искусственному интеллекту Алесь Мищенко описывает подробный сценарий, как смертные люди будут "сожительствовать" с постчеловечеством. По версии автора, человеческий разум переселится на некий бессмертный носитель - "распределенную среду";

но не все люди, получив бессмертие, будут готовы продолжить свою эволюцию в виде мыслящей материи. Поскольку расширение сознания, а тем более потеря тела - достаточно пугающие перспективы, люди, не ставшие мыслящей материей, либо захотят остаться людьми в теперешнем понимании этого слова ("реликтовыми людьми"), либо захотят остаться в виртуальной копии нашего мира с улучшенным виртуальным телом ("виртуальные люди"). Последние будут жить либо в неком подобии компьютерной игры, либо в вирутальном раю30. Понимать мысли и намерения бессмертного разума реликтовые люди постепенно перестанут, он превратится для людей в совершенно непостижимое божество, людей либо игнорирующее, либо из жалости кормящее. Со временем биологические люди, да и жизнь на Земле исчезнут.

Но как будет себя чувствовать человек, достигший бессмертия? Не одряхлеет ли он душой? Не будет ли он умирать от скуки? Не будет ли он страдать от отсутствия смысла жизни? Важнейшая тема имморталистских дискуссий - психологические и экзистенциальные проблемы людей, действительно достигших бессмертия. Мысль эта приходит в голову противникам иммортализма постоянно. В пику сторонникам вечной жизни приводится мнение французского философа Владимира Янкелевича, считавшего, что предположительное бесконечное омоложение человека не будет приводить к его же психическому омоложению. Вопрос действительно серьезный. Философ В. Минеев и биолог В. Нефедов в своей книге о бессмертии задают вопрос: "Возможно ли старение самости, субъективной реальности Я при нестарении тела?" - и не дают на него никакого определенного ответа31.

В имморталистских дискуссиях широко используются ссылки на известного советского философа Николая Трубникова, в чьей посмертно опубликованной работе о смысле жизни отмечается, что только смерть способна сообщить жизни ее истинную стоимость 32. С этой точкой зрения полностью согласен профессор педуниверситета Виталий Кушелев: по его мнению, См. А. Мищенко. Цивилизация после людей.

См. В. В. Минеев, В. П. Нефедов. От смерти - к жизни. Красноярск, 1989. С. 41.

См. Н. И. Трубников. О смысле жизни и смерти. М., 1996. С. 52.

стр. бессмертие будет представлять собой нескончаемый процесс смены одних состояний другими, что приводит к утрате предпочтения одних состояний перед другими, а значит исчезают ценность выбора и смысл существования33. По мнению Владимира Кутырева, бессмертный - это существо "без надежд, страхов, радостей и смыслов, у него будет иное отношение к своему "я", да и что такое обесчувстленное "я""34. Владимир Стрелков утверждает, что обретение человеком бессмертия упразднило бы необходимый всякому смертному "горизонт иного", вследствие чего он скорее всего не будет стремиться к познанию нового. "Скорее он утратит перспективу, в которой новое будет иметь для него хоть какой-нибудь смысл"35. Что отвечают на все эти возражения сторонники проекта "Бессмертие"? Прежде всего то, что, конечно, вечная жизнь бессмысленна без вечной молодости, и последнюю тоже надо обеспечить техническими средствами. "Бессмертие и молодость непременно должны дополнять друг друга, ибо лишь в этом случае молодость перестанет быть быстро проходящим достоинством, а бессмертие же станет поистине вожделенной целью, а не отпугивающей подчас, как теперь", - объясняет Игорь Вишев36.

Кроме того, достижения бессмертия даст человеку немало преимуществ. Например, курский философ Светлана Пекарская считает, что только обретение бессмертия поможет человеку стать действительно свободным, поскольку смерть - фундаментальный источник несвободы. Самое главное - бессмертные люди смогут избавиться от мучительного страха смерти37. В этом же ключе рассуждает и таганрогский философ Татьяна Мордовцева:

возможность бессмертия является ответом экзистенциалистам, считавшим, что конечность делает жизнь бессмысленной и абсурдной38. Сергей Варавва утверждает, что смертный не может быть ни счастливым, ни свободным, более того - смертный не может не творить зло, поскольку он осуществляет свою жизнь за счет других39. То есть в имморталистских дискуссиях апелляция к смыслу жизни и свободе является обоюдоострым оружием. Если одна из сторон считает, что бессмертные люди утратят смысл жизни, то другая уверена - только бессмертные его обретут. "Ограниченная продолжительность жизни делает бессмысленными самые высокие идеи и деяния человека, сколько бы веков о них не помнили, - поясняет Владимир Шемшук - Потому что в небытие уходят не только См. В. А. Кушелев. Жизнь и бессмертие как информационная проблема. - "Жизнь. Смерть. Бессмертие.

Материалы научной конференции". СПб., 1993. С. 109.

В. А. Кутырев. Бессмертие или жизнь? С. 82.

И. В. Стрелков. Никто не хотел умирать? К типологии концепций практического бессмертия в современной России. С. 269.

И. В. Вишев. Гомо иммортабилис - человек бессмертный. Можно ли и нужно ли человеку стать практически бессмертным? С. 92.

См. С. М. Пекарская. Путь к свободе через бессмертие. - "Проблема свободы личности и общества в социально-гуманитарном дискурсе". Курск, 2006. С. 302 - 305.

См. Т. В. Мордовцева. Проблема смерти и бессмертия в контексте смысла жизни. - "Смысл жизни и акме: лет поиска. Материалы VIII-X симпозиумов". М., 2004. С. 166- 167.

стр. люди и поколения, но и целые народы, о которых история не сохраняет даже названия. И только у бессмертных индивидов могут быть бессмертными деяния"40.

Стоит заметить, что, вопреки мнению некоторых энтузиастов, бессмертие не избавляет от страха смерти - так же, как не был лишен этого страха сказочный Кощей Бессмертный, вынужденный постоянно беречь вожделенное яйцо. Бессмертный индивид не умрет от старости, но скорее всего может погибнуть от насилия или несчастного случая и будет бояться подобных инцидентов еще больше - ведь на кону вечная жизнь! Предположение, что преддверие бессмертия (или хотя бы экстраординарного долголетия) сделает людей еще более осторожными и боящимися за свою драгоценную жизнь, было сделано еще в драме Бернарда Шоу "Назад к Мафусаилу", а в наши дни эта мысль переоткрыта создателем теории поствитализма Владимиром Кишинцом. Игорь Вишев даже предполагает, что свойственный бессмертным страх за свою драгоценную жизнь благоприятно повлияет в обществе будущего на криминогенную обстановку:

потенциальные преступники просто не решатся рисковать своим бессмертием, риск подвергнуться казни для бессмертного будет гораздо внушительнее.

Добавим от себя, что бессмертного человека будут волновать проблемы совсем иного масштаба. Нас, например, мало беспокоит предсказанная астрофизиками гибель Солнца поскольку она произойдет через миллионы лет, когда нас уже не будет. Для бессмертного человека, планирующего дожить до этих времен, катаклизмы, сопровождающие космологическую эволюцию, становятся житейскими проблемами. Так, маги в фантастических романах вместе с магическими способностями приобретают не столько возможность для беспечной и веселой жизни, сколько могущественных врагов и немыслимые для обычного человека трудности. Перед лицом этих трудностей актуальной становится "теория неуничтожимости человечества", развиваемая сотрудником Института системного анализа РАН Александром Кононовым, рассуждающим о том, как спасти Землю от космических опасностей, а Вселенную - от тепловой смерти41. Об этом же пишет и рязанский философ Владимир Игнатьев: личное бессмертие сопряжено с комическим, а поскольку всякая планетная система конечна, в связи с бессмертием возникает проблема нахождение новых источников энергии, помимо Солнца, и заселения иных миров42.

Так что страх смерти будет. И коль страх смерти есть источник размышлений о смысле жизни, то и от этих размышлений никуда не деться.

Дискуссия о бессмертии идет давно, в России в интенсивной фазе - уже два десятилетия;

и фактически она ходит по кругу. Все основные аргументы обеими сторонами уже произнесены, ничего нового нет. Сдвинуть ситуа В. А. Шемшук. Встреча с Кощеем Бессмертным. Физическое бессмертие у древних славян. Пермь, 1995. С. 43.

См. А. А. Кононов. Основные положения общей теории неуничтожимости человечества. www.sciteclibrary.ru/rus/catalog/pages/8744-html См. В. А. Игнатьев. Смерть как антипод жизни. Какое бессмертие нужно человеку. - "Метафизика креативности". М., 2006. С. 48.

стр. цию могли бы только практические достижения науки, предоставляющие возможность если не бессмертия, то радикального продления жизни, - но они пока еще не вышли из стадии опытов на мышах и червях.

Те же самые аргументы произносятся в дискуссиях о бессмертии и на Западе - о чем свидетельствует, например, опубликованная на русском языке статья американского биоэтика Джона Харриса43 или очень любопытная полемика между директором американского Института бессмертия Михаилом Анисимовым и философом-моралистом Леоном Кассом, возглавлявшим одно время Президентский совет по биоэтике44. Судя по этим публикациям, на Западе возможности конструктивного развития имморталистской дискуссии тоже исчерпаны. Сторонники идеи бессмертия во всех своих публикация настроены крайне полемично, им постоянно приходится бороться с идейными противниками. Однако очевидно, что никакие противники из числа философов и никакие их аргументы не могут остановить иммортализм - если только он является реальным проектом. Люди слишком ценят собственную жизнь, чтобы отказаться от бессмертия, если им оно будет предложено, - какие бы побочные эффекты и издержки не грозили при этом. Но пока что никто ничего подобного не предлагает. Имморталисты утверждают, что соответствующие научные открытия будут сделаны в ближайшие десятилетия. Однако весь XX век энтузиасты, вдохновленные успехами наук, делали прогнозы о том, куда эти науки могут завести, - и ошибались. Прекрасную сводку таких прогностических ошибок можно найти в недавно изданной на русском языке книге американского научного журналиста Пола Майло "Что день грядущий нам готовил?". Поэтому имморталистам только кажется, что они находятся в осаде оппонентов. На самом деле их осадное положение - следствие отсутствия реальности в их проектах. Они вынуждены рассуждать о том, чего нет, и вести дискуссии о том, что может появиться, а может и не появиться.

Как верно отмечает Алексей Турчин, бессмертие - это не объект, который на самом деле существует. Это экстраполяция в бесконечность человеческого желания не умирать.

Более того, не совсем ясно, помогает ли активность имморталистов в сфере философии и публицистики реально приблизить вожделенные научные открытия. Конечно, имморталисты воздействуют на общественное мнение, и это, быть может, способствует увеличению финансирования научных исследований. Но, как представляется, биотехнологии и так на хорошем счету у правительств и спонсоров.

В чем нельзя отказать имморталистам - так это в том, что они обогатили русскую и мировую культуру. Правда, обогатили ее довольно странной темой.

См. Дж. Харрис. Сканирование горизонта: этические проблемы бессмертия. - "Человек". 2002. N 2.

См. М. Анисимов. Возражения против бессмертия. Отвечая Леону Кассу. www.immortologysusu.ru/other/vozrazh.doc стр. Заглавие статьи Система социальных гарантий в Китае Автор(ы) ЧЕНЬ ИНФАН Источник Свободная мысль, № 10, Октябрь 2011, C. 107- Dictum et factum Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 29.4 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ Система социальных гарантий в Китае Автор: ЧЕНЬ ИНФАН Система социальных гарантий в Китае за последние полвека претерпела огромные изменения, трансформируясь в ходе реализовывавшихся в стране реформ.

Начну с того, что во второй половине 1950-х годов Коммунистическая партия ввела строгую систему прописки. Начиная с 1958 года все граждане были поделены на крестьян (или, если говорить более формально, на лиц, занятых в сельском хозяйстве) и граждан, не задействованных в аграрном секторе. Деревенское население в тот период было абсолютно преобладающим - на селе проживало почти 80 процентов китайцев. Основная особенность тогдашней системы состояла в том, что трудящиеся городов получали определенное социальное обеспечение за счет организаций, в которых они работали, а сельское население довольствовалось плодами собственного труда в колхозах и могло рассчитывать только на поддержку членов семей. Существовали жесткие ограничения на передвижение: крестьяне не имели права по собственному желанию переезжать в города, а остальные граждане - свободно менять место прописки. Прописка эта передавалась по наследству, и прописаться в городах можно было только при поступлении в университет или при условии приема на работу на находившееся в городе предприятие. Введенная в середине 1950-х годов, эта система просуществовала вплоть до начала 1980-х практически без всяких изменений.

В дополнение к имевшимся отличиям в социальных гарантиях сельского и городского населения в среде горожан также существовали различия в социальных пособиях и выплатах в зависимости от ранга и положения человека. Городское население делилось на работников правительственных и хозяйственно-производственных организаций, средний управленческий персонал, а также простых рабочих. Так как все они в той или иной степени были "приписаны" к определенным предприятиям и организациям, и социальное обеспечение исходило от этих организаций, оно существенно ЧЕНЬ ИНФАН - профессор Института международных и социальных проблем Цзяотуньского университета (Шанхай).

стр. отличалось в зависимости от типа работодателя и его статуса - причем различия могли быть очень и очень существенными. Так, заработная плата выплачивалась согласно разряду и принадлежности к руководящему составу в партии или в органах управления (все работники в зависимости от должностей были поделены на 30 разрядов), к рабочему классу на предприятиях (8 разрядов) или к специалистам (инженеры, преподаватели, работники медицины, работники культуры и др.). Разрыв между самой высокой и самой низкой заработной платой составлял 28:1 - и эта система почти без изменений просуществовала вплоть до 1993 года.

Первые перемены, однако, случились гораздо раньше. В 1956 году в Китае вступил в силу закон, согласно которому все городские жители получали зарплаты, пенсии, медицинское обеспечение и другие социальные преференции согласно профессии, занимаемой должности и выслуге лет. Предприятия обязывались обеспечить сотрудников социальными страховками: пенсионной, медицинской, страховкой от несчастных случаев, страховкой на случай рождения ребенка. Страховые фонды управлялись совместно предприятиями и государством. Предприятие выплачивало страховые взносы, которые поступали в учрежденные профсоюзами фонды - причем 30 процентов взносов поступали в распоряжение центральных профсоюзных органов и расходовались в соответствие с их решениями, а также перераспределялись по регионам, а 70 процентов оставались в ведении профсоюзов на предприятии. В 1986 году Министерство финансов изменило данный порядок, приостановив выплату страховок предприятиями и поручив эту деятельность отдельной специальной организации, отвечающей за распределение страховых взносов в масштабах всей страны. Следует прямо сказать, что в эти годы существовали и многочисленные бесплатные услуги-в частности в здравоохранении;

но бесплатным медицинским обслуживанием пользовались только работники правительственных служб, партийных организаций, руководители предприятий, профессора, учителя и ветераны-революционеры.

До 1980-х годов система социальных льгот в самых разных проявлениях затрагивала ограниченную часть населения страны. Если брать в качестве примера 1957 год, то, согласно статистике, всего 99,5 миллиона городских и сельских жителей были обеспечены хоть какими-то формами социальных гарантий - при этом медицинские страховки имели всего 25 миллионов человек. В городах постепенно вводились все новые виды социальных пособий: обеспечение бесплатным жильем, путевками в дома отдыха, дополнительные выплаты в чрезвычайных ситуациях и т. д. При этом считалось, что работающие граждане должны получать дополнительные бонусы от своих работодателей, а малообеспеченные от государства. На деле роль государства оставалась весьма ограниченной, и в те годы безработные, старики, дети и подростки могли рассчитывать только на работающих членов стр. своих семей (по данным за 1950 год, в городах порядка 20 миллионов человек обеспечивали 60 миллионов безработных или нетрудоспособных). Социальную помощь от государства получали одинокие старики и сироты, недееспособные граждане, а также некоторые категории лиц, утративших право на получение социальной поддержки от предприятий. Исключение в основном составляли ветераны и инвалиды войны, а также военные пенсионеры, которым выделялась существенная помощь в виде пособий и пенсий и которые имели право приоритетного трудоустройства.

В деревне в 1950-е годы шел процесс коллективизации и формирования народных коммун. В таких условиях социальное обеспечение крестьян могло поступать только из средств колхозов или из собственного семейного бюджета. В деревне семья расценивалась как социальная ячейка, которая получала сельскохозяйственные продукты от производственных бригад в зависимости от количества членов семьи. Крестьяне, непосредственно занимающиеся сельским хозяйством, получали доход по системе трудодней. Они не были обеспечены пенсией, и забота о стариках ложилась на плечи семьи. Потерявших трудоспособность, одиноких, сирот и инвалидов должны были обеспечивать колхозы - однако в данном случае их помощь обычно сводилась к выдаче минимального набора продуктов, топлива для отопления дома, примитивной одежды, а также к несовершенному медицинскому обслуживанию и заботе о новорожденных и детях.

Большинство крестьян не были обеспечены медицинской страховкой. В середине 1950-х годов были предприняты первые попытки стимулирования производственных бригад в колхозах совместными усилиями собирать средства в общую копилку (своего рода кассу взаимопомощи), которые могли бы идти на медицинское обслуживание. Эта система стала довольно активно развиваться, и ко второй половине 1970-х годов в нее было вовлечено до 90 процентов работающих. При коммунах и колхозах стали появляться кооперативные поликлиники, а при производственных бригадах - фельдшеры или мобильные медицинские пункты. К 1979 году заболеваемость туберкулезом по сравнению с годом снизилась на 70 процентов, а средняя продолжительность жизни достигла 68 лет.

По данным Всемирного банка и Всемирной организации здравоохранения, "Китай в условиях отсталой экономики достиг уровня здравоохранения, сопоставимого с развитыми странами, и добился небывалых среди развивающихся стран с низкими доходами населения успехов".

Однако все эти меры оставались паллиативными и могли расцениваться только как прелюдия к радикальному реформированию системы социального обеспечения в стране, начавшемуся лишь в 1986 году.

В этот период по мере углубления реформ претерпела изменения и система распределения доходов предприятий и государственных органов.

стр. Государственные учреждения по-прежнему финансировались из бюджета, а предприятия переходили на систему первичного распределения в условиях рыночной экономики и получили автономию в распределении доходов. В связи с этим возникли риски роста безработицы, и для предотвращения негативных последствий преобразований был принят закон, по которому государственные предприятия направляли в специальный фонд процент от выплачиваемой ими своим работникам заработной платы для обеспечения минимального прожиточного уровня рабочим и служащим, зарегистрированным на бирже труда.

Реформы в системе социального обеспечения работников государственных учреждений и правительственных структур не всегда приводили к положительным результатам - в частности они повлекли за собой хаос в распределении доходов и материальной помощи, а разрыв в доходах работников государственного аппарата и предприятий вырос настолько, что встал вопрос о несправедливости созданной системы социального обеспечения. В дополнение к этому начиная с 1990-х годов Китай столкнулся с проблемой массовых сокращений работников и роста безработицы. За десятилетие число занятых в государственных учреждениях и на государственных предприятиях сократилось на 77, миллиона человек. Граждан, зарегистрированных на бирже труда, в 1992 году было 3, миллиона, а в 2006-м - уже 8,5 миллиона. Каждый год, начиная с 1996-го по 2000-й, работу теряли, подавали в отставку или попадали под сокращение кадров порядка миллионов работников.

При создавшейся ситуации система социального обеспечения столкнулась с двумя сложными проблемами: необходимостью развития пенсионных программ и оказания материальной помощи вышедшим в отставку государственным служащим. Начали со второй проблемы. Для ее решения китайское правительство построило систему гарантий для работников государственных предприятий, центральными элементами которой стали обеспечение их пособием, соответствующим величине прожиточного минимума, и страхование на случай сокращений. В рамках этой программы в городах были учреждены центры вторичного трудоустройства, которые финансировались из государственного бюджета, средств предприятий, а также за счет страховых взносов. Из государственного бюджета на эти цели ежегодно выделялось около 10 миллиардов юаней. Центры вторичного трудоустройства вели переподготовку кадров в течение трех лет;

после этого периода работники считались получившими новую профессию и или возвращались к работе в новой должности на своем предприятии, или теряли с ним связь, переходя на другое место работы, а если оно достаточно быстро не находилось, то вставали на биржу труда, получая небольшое пособие от государства. Кроме того, китайское правительство в 1990-х годах начало проводить реформы пенсионного и медицинского страхования, а также стр. учредило систему страхования на случай потери работы, получения производственной травмы или рождения ребенка. К этому же периоду относятся и первые попытки создать систему обеспечения всех горожан доходами на уровне прожиточного минимума.

Следует заметить, однако, что формирование системы страхования на новых основах приносило не только плюсы. К середине 1980-х годов система коллективно кооперативного здравоохранения в деревнях начала разрушаться, так как стали упраздняться производственные бригады, на которых она держалась, а бывшие принадлежащие им поликлиники и больницы брались в подряд другими организациями, в результате чего медицина полностью перешла на рыночные отношения и стала платной.

Таким образом, крестьяне потеряли возможность бесплатно получать медицинское обслуживание: всего лишь в 4,8 процента деревенских волостей (как правило, относившихся к наиболее богатым регионам страны - окрестностям Шанхая и Гуанчжоу, провинции Цзянсу и т. д.) продолжили работу кооперативные поликлиники.

Во второй половине 1990-х годов система социального обеспечения в Китае постепенно перестает играть второстепенную роль, становясь приоритетом социальной политики государства. Создаются новые министерства - по труду и социальному обеспечению, что быстро приносит ряд позитивных подвижек. Например, заслуживает внимания создание новой системы социального страхования кооперативного медицинского обслуживания в деревнях, а также издание нового Закона о социальном страховании КНР, который гарантирует права граждан получать от государства материальную помощь по старости, болезни, в случае производственной травмы, потери работы, рождения детей.

Однако до сих пор в Китае сохраняется сосуществование двух основных систем социального страхования: страхование рабочих и служащих и страхование проживающих в сельской местности. Социальное страхование рабочих и служащих включает в себя пять основных направлений. Среди них - пенсионное страхование, медицинское и страховка на случай потери работы (выплачивается предприятием и физическими лицами), а также страхование от несчастных случаев и в связи с рождением детей (выплачивается полностью предприятиями). Существует также фонд накоплений на жилье - этот тип социального страхования не входит в обязательную программу, однако в настоящее время большая часть предприятий и физических лиц отчисляет деньги в этот фонд.

Система пенсионного страхования определена положением о созданном в 1997 году Фонде пенсионного страхования, куда поступают средства от предприятий, физических лиц и государства. На данный момент системой пенсионного страхования охвачены миллионов человек (в это число входят только жители городов и поселков городского типа).

стр. В фонд медицинского страхования средства поступают с частных счетов, из единого фонда страхования, в качестве оплаты за дополнительное страхование от государственных служащих и от предприятий, а также специальных взносов на дорогостоящее лечение.

Кроме того, государство стимулирует граждан на частное медицинское страхование. Если раньше страховка покрывала только серьезные заболевания и травмы, то сегодня профилактический и консультационный осмотр в поликлиниках также входит в сферу страховки, в результате чего финансирование поликлиник почти наполовину обеспечивается за счет страховых взносов.

Однако средства для основного медицинского страхования поступают от учреждений, предприятий и физических лиц и покрывают страховки только работающих, служащих или пенсионеров данных учреждений и предприятий. Доля государства в данном виде страхования равна нулю. Правительство лишь в 2010 году начало повсеместно использовать как государственные, так и частные страховые взносы для медицинского обслуживания безработных и пенсионеров с городской пропиской, а также представителей малообеспеченных слоев населения, инвалидов, школьников и дошкольников. Правда, данные типы страховки охватывают меньший круг медицинских услуг, чем стандартная страховка, обеспечиваемая предприятием своим работникам.

Кроме вышеперечисленных способов социального обеспечения, в настоящий момент практически все региональные власти вводят дополнительные меры социальной поддержки, размер которых рассчитывается исходя из прожиточного минимума и минимальной стоимости аренды жилья. Шанхай первым в 1993 году начал учитывать прожиточный минимум при установлении стандартов социального обеспечения. Этот опыт с годами переняли другие регионы. В 1999 году Госсовет принял положение "О прожиточном минимуме в городах" и определил принцип, по которому рассчитывалось его значение и определялись способы материальной помощи. Тем, чьи доходы не достигали прожиточного минимума, выплачивались материальные компенсации, позволявшие доводить совокупный доход гражданина до данной черты. В 2007 году таких граждан было около 22,7 миллиона, или около 3,83 процента городского населения.

Постепенно проводилось реформирование и системы социального обеспечения в сельской местности. Сегодня она включает в себя новую систему пенсионного и медицинского страхования, а также некоторые другие социальные проекты по материальной помощи жителям деревень. Эксперимент по внедрению пенсионной реформы в сельской местности начался в 2009 году. Его участниками становились достигшие 16-летнего возраста жители деревень, не участвующие в других социальных программах. Граждане по собственному желанию могли вступать в программу пенсионного страхования, причем взносы осуществлялись как самими гражданами, стр. так и сельскохозяйственными кооперативами или государством. Участие в этой программе гарантировало гражданам по достижении 60-летнего возраста ежемесячную пенсию в сумме не менее 55 юаней. Частные взносы в пенсионный фонд могли составлять от 100 до 500 юаней в год;

правительство при этом стимулировало различные коммерческие и общественные организации отчислять средства в пенсионные фонды в том же размере, что отчисляли и их работники.

В 2003 году начала проводиться новая политика в кооперативном медицинском страховании деревенского населения. В реализации этой программы участвовали государство, физические лица и кооперативы. В первом квартале 2011 года этим видом медицинского страхования было охвачено 96 процентов деревенского населения. В основном кооперативное медицинское страхование покрывает расходы по лечению серьезных заболеваний - например, до 30 процентов стоимости стационарного лечения, а в некоторых экономически успешных регионах - до 70. Однако в последние годы стала практиковаться система медицинского страхования для осмотра в поликлиниках, в которой к марту 2011 года участвовало 89,4 процента сельского населения.

Подобные достижения, однако, не означают отсутствия проблем. Основная из них заключается в непропорциональном обеспечении социальными услугами городских и сельских жителей, особенно в сфере здравоохранения. Для крестьян этот вопрос и сегодня стоит наиболее остро. Согласно данным китайского представительства Всемирной организации здравоохранения и Научно-исследовательского центра развития общества при Госсовете КНР, детская смертность в деревнях остается в три-четыре раза выше, чем в городах. Продолжительность жизни населения в деревнях тоже существенно ниже, чем в городе. Также весьма значимой проблемой является организация пенсионного обеспечения, медицинского обслуживания и материальной помощи на приобретение жилья для городских жителей - в данном случае масштабы такой поддержки сильно различаются в зависимости от степеней и разрядов, обозначающих степень компетентности работника, а также его положение в управленческой иерархии.

Например, что касается обеспечения госчиновников и руководящих партийных работников, то по уходу на пенсию они получают содержание, равное их заработной плате, дополнительное пособие и сохраняют при этом право на абсолютно бесплатное медицинское обслуживание. Последнее, разумеется, распространяется и на действующих государственных чиновников, для которых построены специальные стационары и поликлиники. Пенсионное обеспечение работников государственных учреждений и государственных предприятий также различается. Пенсия для госслужащих рассчитывается исходя из самой высокой заработной платы на любой из занимавшихся ими должностей, а пенсия работников госпредприятий стр. исходя из средней заработной платы за период всей трудовой деятельности. Кроме того, партийные работники и государственные чиновники сохраняют за собой многочисленные привилегии на покупку жилья.

Еще одной проблемой являются невысокие абсолютные показатели размера социальных выплат и низкая доля населения, их получающего.


И хотя в законе говорится об обязательном социальном страховании для всех граждан, оно пока еще остается привилегией. Если брать в качестве примера пенсионное страхование, то статистика говорит, что к марту 2011 года на 10 процентах сельских территорий, вовлеченных в пенсионный эксперимент, застраховались 23 процента крестьян - в то время как в таких городах, как Пекин и Шанхай, этот показатель составляет соответственно 85,3 и 84, процента жителей. Естественно, что в обеспечении доходов, соответствующих прожиточному минимуму, Китай и сегодня серьезно уступает другим странам. Например, в 2008 году число бедных граждан с городской пропиской превышало 50 миллионов человек, но необходимая материальная помощь оказывалась только 22,8 миллиона горожан. Но все это - относительные цифры, отражающие динамику процесса, и не более того. Существует еще и проблема размера материальной помощи. Например, выплачиваемая в деревнях пенсия в размере 55 юаней никак не может покрыть все расходы пожилых сельских жителей, а медицинские страховки распространяются лишь на серьезные заболевания и не предусматривают оплаты осмотра в поликлиниках или профилактической медицины. Таким образом, проблема недостатка средств для качественного медицинского обслуживания стоит достаточно остро среди как деревенского, так и городского населения.

Кроме того, в настоящее время существуют две важные проблемы, требующие незамедлительного решения. Во многих отсталых районах до сих пор не существует практики выдачи материального пособия, способного довести доходы работника до прожиточного минимума, а 230 миллионов крестьян работают в городах и поселках городского типа без городской прописки и потому вообще не могут воспользоваться ни одной из привилегий их постоянных жителей. Как правило, они существуют в крайне стесненных условиях - ведь китайскому руководству до сих пор не удалось придать программе помощи в обеспечении людей жильем всеобщего характера.

В значительной степени половинчатость реформ обусловлена тем, что начиная с 1980-х годов преобразования в социальной политике носили противоречивый характер. С одной стороны, существовала необходимость сохранить старые принципы социалистической системы, а с другой - нужно было активно строить основы новой рыночной экономики.

При этом Китай не заимствовал ни европейскую, ни американскую системы социального обеспечения.

стр. Реформа социальной политики проводилась на основе постепенности преобразований. Ее основной целью было повысить уровень жизни людей, обеспечив всех равными гарантиями и возможностями. Поэтому на двух значимых съездах партии данный вопрос оказывался в центре обсуждения, и на каждом из съездов правительство озвучивало свои инициативы и давало определенные обещания. Но в то же время правительство проявляло очевидную пассивность в вопросах развития социального обеспечения и затягивало принятие важных решений, особенно в вопросе распределения налогового бремени, а всю ответственность за обеспечение социальных выплат пыталось переложить на региональные органы власти. Таким образом, политика в этой сфере была достаточно непоследовательна, а материальная поддержка со стороны государства - незначительна.

Финансирование социальных программ по бюджетной линии растет с каждым годом, но все равно оставляет желать лучшего, если учитывать общий размер государственных ассигнований. Приведенный ниже график показывает долю трат на социальную сферу в общих расходах бюджета начиная с 2001 года.

Источник: Гун Шаося. Процесс оптимизации бюджетных расходов. Основная цель улучшение качества жизни населения. - "Реформы". 2011. Вып. б.

График 1. Расходы бюджета на социальную сферу и их доля в общих расходах бюджета В то же время большую часть расходов на социальную сферу приходится взваливать на себя местным органам власти, что и обусловливает крайне неравномерное распределение средств в масштабах страны. Если брать в качестве примера медицинское обслуживание, то в 2006 году государство распорядилось выделить на него 132 миллиарда юаней, из которых 129,6 миллиарда, стр. или 98,2 процента, было потрачено из местных бюджетов, а доля центрального правительства оказалась менее 2 процентов. Нормальному развитие реформы мешает и присутствие "двойных страндартов" в виде отмечавшегося выше постоянно воспроизводящегося неравенства в положении сельских и городских жителей;

разумеется, не выдерживает никакой критики и нерациональная система предоставления масштабных льгот высоким чинам и представителям партийной и государственной верхушки.

Определенная доля ответственности за несовершенство социальной политики ложится и на тех, кто призван осмыслить теоретические проблемы организации социального обеспечения. Так, например, до настоящего времени в Китае путали понятия "социальное обеспечение" и "благосостояние". На наш взгляд, под социальным обеспечением должна подразумеваться материальная помощь нуждающимся (больным, старикам, безработным), а под благосостоянием следует понимать обеспечение всех слоев населения необходимыми благами цивилизации. Некоторые ученые призывают к построению справедливого, равноправного и счастливого общества, имеющего доступ к необходимым ресурсам, а не просто общества с некоторым набором социальных страховок.

Следует отметить, что до 1990-х годов китайские ученые изучали проблемы социальной политики лишь с точки зрения ее экономической целесообразности в контексте быстрого развития страны и лишь во второй половине 1990-х начали выносить эту тему за рамки сугубо экономических исследований, рассматривать ее как самостоятельную задачу. При этом если в 1990-е годы большинство специалистов склонялось к тому, чтобы заимствовать опыт Америки и Западной Европы, то в последнее время в качестве примера для подражания рассматриваются более развитые страны Азии, а в чем-то Китай пытается найти свой собственный путь решения социальных проблем.

Сегодня можно уверенно говорить о том, что как в обществе, так и в научных кругах на первый план вышел вопрос о социальной справедливости. Острой критике подвергается система разделения города и деревни, институт прописки, социальная необеспеченность крестьян, политика "двойных стандартов", неравномерное региональное финансирование социальной сферы и т. д. Ученые призывают власти брать на себя больше ответственности по обеспечению наиболее нуждающихся граждан, а также по поддержанию справедливого характера распределения ресурсов.

Между специалистами не существует согласия и в отношении методов проведения реформ. Одни склоняются к радикальным переменам, другие - к постепенному реформированию системы. "Радикалы" призывают как можно скорее распространить социальное страхование на большую часть населения, а также ликвидировать все недостатки системы, приводящие к неравенству в социальном обеспечении. Сторонники постепенных пре стр. образований выступают за более абстрактное декларирование принципа справедливости на фоне большей рациональности новой системы. Некоторые эксперты предлагают отменить систему прописки, видя в ней источник всех бед, в то время как их противники настаивают на том, что эта мера может быть реализована только в относительно отдаленном будущем.

Ученые также спорят по вопросу распределения обязанностей по финансированию между городом и деревней. Кто-то склоняется к диверсификации принципов управления, кто-то к унификации, а кто-то призывает к укреплению вертикальной системы.

Для того чтобы государство пользовалось у граждан непререкаемым авторитетом, оно должно достаточно полно отражать чаяния народа и стремиться решать проблемы, которые большинство граждан определяют для себя в качестве основных. Приводимый ниже график демонстрирует чаяния народа относительно социальной политики государства.

Источник: "Отчет объединенной группы по исследованию общественного мнения". www.news.sohu.com/s2011/7685/s279506687/ График 2. Результаты опроса общественного мнения о приоритетности направлений совершенствования элементов системы социального страхования В 2011 году Вэнь Цзябао выступил с рабочим докладом о задачах совершенствования механизма финансирования социальной сферы, а правительство озвучило некоторые плановые цифры. Так, к концу 2011 года не менее 60 процентов населения в городах должны стать участниками программы по пенсионному страхованию. К 2015 году процентов населения в деревнях должно быть обеспечено пенсионной страховкой.

В целом, подводя итоги, можно сказать, что начиная с 1980-х годов Китай перешел от системы, где социальные блага могла обеспечить лишь структура, в которой работали граждане, к системе прямой заботы государства об обществе. В то же время были проведены серьезные преобразования в деревне, и крестьяне были обеспечены базовыми социальными стр. гарантиями. Государство извлекло уроки из форсированного процесса экономического развития и в настоящий момент должно обратить внимание на улучшение качества жизни каждого отдельного гражданина, а не только экономики в целом, должно стремиться к упразднению системы рангов, иерархичности, а также неравноправной политики в отношении выходцев из города и деревни, дать гражданам право участвовать в решении социальных вопросов, а также решить жилищную проблему в городах и включить обеспечение жильем в раздел социальной поддержки населения.

Перевод с китайского Алины Верижниковой стр. Заглавие статьи "Немецкое золото" в русской революции Автор(ы) ЮРИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ Источник Свободная мысль, № 10, Октябрь 2011, C. 119- Pro memoria Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 44.8 Kbytes Количество слов Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/ "Немецкое золото" в русской революции Автор: ЮРИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ К истории изучения История русских революций 1917 года - Февральской и Октябрьской - и по сегодняшний день хранит много тайн. В их числе дискуссионные вопросы о том, предпринимались ли на самом деле какие-либо попытки по заключению сепаратного мира между Россией и Германией, и получали ли большевики деньги от германского Генерального штаба на "развертывание революционной агитации"? В истории революции определение источников денежных средств, находившихся в распоряжении большевистских лидеров, имеет первостепенное значение для выяснения причин их успеха в октябре 1917 года.


Таким образом, постановка вопроса о возможном финансировании Генеральным штабом Германии партии большевиков в период подготовки ею государственного переворота в России является не только исторической, но и политической проблемой.

Какова же суть этой проблемы? К 1916 году в ходе Первой мировой войны Германия исчерпала все свои резервы и, будучи не в состоянии продолжать борьбу на два фронта, когда инициатива окончательно перешла к Антанте, сделала ставку на партию большевиков, которая в своей революционной пропаганде ориентировала массы на поражение своего национального правительства для ускорения революционного взрыва. С этой целью немецкая сторона в апреле 1917 года организовала проезд в запломбированном вагоне из Швейцарии в Петроград группы руководителей партии большевиков во главе с В. И. Лениным. Более того, для развертывания ими революционной агитации под видом "борьбы за мир" была налажена пересылка из Германии значительных финансовых средств (порядка 50 миллионов рублей золотом) по торговым каналам немецкого агента Парвуса. В условиях того времени это не составляло трудностей, ибо Февральская революция уже сумела разрушить общественные связи в стране, деморализовать армию и тем самым подорвать авторитет государственной власти.

Все это в совокупности и дало большевикам воз ЕМЕЛЬЯНОВ Юрий Николаевич - ведущий научный сотрудники Института российской истории РАН, доктор исторических наук.

стр. можность справиться с поставленной задачей более чем успешно: они не только довели дело до победного конца, заключив сепаратный мир с германским блоком, но и утвердились у власти. Такова вкратце канва этого исторического сюжета.

Эта проблема явилась мучительной загадкой как для современников, так и для последующих поколений отечественных и зарубежных историков и общественных деятелей.

Обратимся к кругу свидетельств, исходящих прежде всего от современников событий тех лет.

Первой в этом ряду стоит ценная книга воспоминаний Б. В. Никитина1. Большую часть своей работы автор написал до 1929 года, о чем упомянул в интервью газете "Возрождение"*. Несколько глав книги первоначально были им опубликованы в 1932-м в газете П. Н. Милюкова "Последние новости"2 и в 1935-м - в журнале "Часовой"3, а через два года, в 1937-м, книга целиком была издана в Париже, прошедшая, кстати, французскую цензуру.

В 1938 году книга вышла в английском переводе, с благожелательным предисловием английского генерала Альфреда Уильяма Нокса (Knox;

1870 - 1964), служившего в 1911 1918 годах британским военным атташе в России4.

В России было осуществлено три издания книги Б. В. Никитина. В первом, неполном, опубликованы главы: "Немецкие деньги", "Июльское восстание", "Последняя карта", "Нахамкес" и "Еще два слова"5. Второе издание представляется некачественным, так как книга вышла с искаженным названием и множеством серьезных опечаток 6. Архивы, хранящие много еще не известных науке документов, несомненно способны внести больше ясности в запутанные вопросы данной проблемы. Третье издание книги дополнено ценными документальными материалами, хранящимися в Архиве Гуверовского института (США). Особый интерес представляют материалы фонда российского военного атташе в Дании генерала С. Н. Потоцкого8.

* Подробнее об этом см.: Л. Любимов. Июльское восстание большевиков. Беседа с Б. В. Никитиным. "Возрождение" (Париж). 1929. 27 апреля. С. 2 - 3. Любимов Лев Дмитриевич (1902 - 1976) - журналист. В эмиграции с 1919 года. Сотрудничал в газете "Возрождение" и в других русских эмигрантских изданиях. В году вернулся в СССР.

См. б. в. Никитин. Роковые годы. Новые показания участника. Париж [Le Polonais en France], 1937. 271 с.

См.: Б. В. Никитин. В дни революции. Воспоминания б[ывшего] нач[ачальника] контрразведки и ген[ерала] квартирмейстера. - "Последние новости" (Париж). 1932. 16, 23 и 25 июля (NN 4133, 4140, 4142);

2, 8, 16, 22, августа (N 4150, 4156. 4163, 4170, 4177);

16, 23 сентября (N 4195, 4202) и 4 октября (4213).

См.: "Часовой" (Брюссель). 1935. N 148/149- С. 21 - 23;

N 151. С. 10 - 11;

N 152. С. 24 - 27;

1967. N488. С. 12 - 13.

См. В. V. Nikitine. The Fatal Years: Fresh Revelations of a Chapter of Underground History. Transl. by D. Hastie Smith. Preface by Sir Alfred Knox. London, Hodge and Company Ltd., 1938, 312 p.;

в 1977 году - репринтное издание.

См. "Литература русского зарубежья". М., 1998. Т. IV. С. 351 - 390.

См. Б. В. Никитин. Роковые годы: новые воспоминания участника. Мемуары начальника военной контрразведки Петроградского военного округа. М., "Правовое просвещение". 2000. 256 с.

См. Б. В. Никитин. Роковые годы. Новые показания участника. Изд. 1. М., "Айрис". 2007;

Изд. 2. М., 2008.

См. К. М. Александров. Октябрь для кайзера. Заговор против России в 1917 году. - "Посев". 2004. N 1, 2.

стр. В данном издании впервые воспроизводятся тексты 116 перехваченных контрразведкой телеграмм из этой коллекции, которыми обменивались большевики со своими агентами в Скандинавии в мае - июле 1917 года. В их число входят и те 66 телеграмм, которые были использованы Алексинским для обвинения большевиков (29 из них вошли в книгу Никитина).

Кроме того, в фонде С. Н. Потоцкого обнаружены еще 14 документов, касающихся проблемы немецко-большевистских связей и финансового участия Германии в октябрьских событиях. Здесь также опубликованы две статьи Никитина, дополняющие его книгу ценными подробностями: интервью автора газете "Возрождение" в апреле 1929 года и его же "Ответ журналисту К" ("Последние новости". 8 декабря 1932 года).

Публикация телеграмм и других архивных документов предоставит исследователям возможность составить собственное суждение о характере сообщаемых в них данных.

Некоторые сведения об авторе этой книги. Никитин Борис Владимирович (1883 - 1943), сын генерала от артиллерии Владимира Николаевича Никитина (1848 - 1922), героя Русско-турецкой войны 1877 - 1878 годов, награжденного за свои отличия в этой войне орденом Св. Георгия III степени. Принимал участие в обороне Порт-Артура, попал в плен, при освобождении был представлен к ордену Св. Георгия IV степени. Под его началом в 1911 - 1913 годах служил Л. Г. Корнилов, сохранивший, по замечанию сына, самые "теплые воспоминания" о его отце, что и внесло "задушевную ноту" в их позднейшие взаимоотношения в 1917 году. В 1907 году Б. В. Никитин окончил в Петербурге Институт путей сообщения, в 1915-м - Николаевскую академию Генерального штаба, по окончании которой служил на должностях генштаба, а затем - в л. -гв. 1-й артиллерийской бригаде и произведен в капитаны, затем старшим адъютантом штаба Кавказской Туземной конной дивизии. Участник Первой мировой войны. В 1915 году был ранен в грудь, что явилось причиной начала неизлечимой болезни сердца. С февраля 1916 года - старший адъютант штаба 2-го кавалерийского корпуса. 30 ноября того же года назначен помощником старшего адъютанта отделения генерал-квартирмейстера штаба 7-й армии, с 12 марта по конец июня 1917-го - начальник контрразведки Петроградского военного округа, в июне июле того же года - генерал-квартирмейстер штаба Петроградского военного округа.

Генерального штаба полковник. Неудача корниловского выступления в конце августа привела к отъезду Никитина на Кавказский театр военных действий, где он и закончил войну после подписания Брестского мира, о чем поведал в главе "Забытые могилы" своей книги. В эмиграцию выехал после 1920 года;

вместе с отцом, матерью и сестрой жил в Париже. Был принят на работу в электротехническую фирму "Als-Thom". В 1938 году удостоен диплома и серебряной медали Союза де стр. ятелей электротехники ("Sindicat General de la Construction Electrique") за проведение электрификации железной дороги Париж-Лион. Состоял членом объединения л.-гв. 1-й артиллерийской бригады, а также был председателем Союза русских дипломированных инженеров. Сотрудничал в газетах "Возрождение" и "Последние новости", в журнале "Часовой". Умер Б. В. Никитин в Париже, похоронен на кладбище Батиньоль. На его смерть откликнулась траурным некрологом газета "Парижский вестник"9. К работе в качестве начальника Петроградской контрразведки Никитин приступил по приказу главнокомандующего Петроградского военного округа генерала Л. Г. Корнилова и начал с ее реорганизации. После ухода с поста Корнилова эта работа протекала в постоянных контактах с главнокомандующим войсками округа генералом П. А. Половцовым10 и генеральным прокурором, затем министром юстиции П. Н. Переверзевым, а также с контрразведывательными службами союзников: французским капитаном Пьером Лораном (P. Laurent)* и английским майором С. Аллеем (S. Alley), а также английским военным агентом генералом А. Ноксом. Эта работа протекала в тяжелых условиях постоянного давления Петроградского Совета, который уже 22 марта потребовал передать в его подчинение контрразведку и "поручить ей борьбу с контрреволюцией", что, кстати, никогда не входило в сферу действия контрразведки, особенно в условиях войны. Кроме того, это явилось бы прямым нарушением статуса подразделения, которое еще при своем оформлении объявлялось как "учреждение вполне самостоятельное, никем не контролируемое, ни перед кем не ответственное"11. Керенский, будучи товарищем Председателя Петроградского Совета, тем не менее, отменил это распоряжение.

Любопытно, что член Исполкома Совета А. М. Коллонтай имела неограниченный доступ к телеграфному пункту, принадлежащему Совету, расположенному в Таврическом дворце, что объясняет ее осведомленность в обстоятельствах разыгрывающихся событий.

Альфред Нокс, сам находившийся в Петрограде в 1917 году, отмечает: "Никитин повествует о трудностях общения с политиками, которым невозможно было доверять, а также об успешном поиске убедительных доказательств контактов большевиков с немецкими агентами. Никитин считает, что Керенский упустил свой последний шанс, когда отказался дать санкцию на арест большевистских лидеров и заменил приказ о разоружении населения на смехотворный призыв к несуществующему [уже] патриотиз * Лоран Пьер (ум. 1 марта 1935) - капитан, одна из ключевых фигур французской контрразведки в поиске "германского следа";

позднее - майор;

в 1918 году продолжил свою службу в Москве, затем работал в Марокко.

См. "Парижский вестник" (Париж). 1943. 14 августа. N 61. С. 3;

25 сентября. N 67. С. 5.

См. "Дни затмения: записки главнокомандующего войсками Петроградского военного округа генерала П. А.

Половцова в 1917 г." Paris, 1927.

См. "Былое". 1924. N 26. С. 222.

стр. му людей с требованием вернуть оружие, необходимое фронту. Особый интерес представляет глава XIX "В музей Ленина", содержащая интересные сведения о карьере основоположника большевизма".

Автор книги утверждает, что при активном содействии германской разведки был спровоцирован апрельский кризис Временного правительства, в результате которого из его состава были выведены министр иностранных дел П. Н. Милюков и военно-морской министр А. И. Гучков, известные своей приверженностью к Антанте и выполнению союзнических обязательств до конца.

Здесь же со всей очевидностью просматривается шпионская деятельность, как говорит Никитин, "известного драматурга и публициста", некоего "К". Примечательно, что в году в интервью журналисту Л. Любимову фамилия "публициста К." была указана полностью - Колышко12. Иосиф Адам Ярослав Иосифович Колышко (1862 - 1938), пользовавшийся также литературным псевдонимом "Баян", был известен в России и в эмиграции как публицист и драматург, как личность авантюристического склада. Осенью 1932 года, вскоре после публикации Никитиным в "Последних новостях" глав из его готовящейся книги (в которых, кстати, вместо фамилии значилось лишь "публицист К."), И. И. Колышко не замедлил направить в редакцию этой газеты гневное "опровержение", которое также было опубликовано 25 октября 1932 года13. Интересны воспоминания об этой личности журналиста И. М. Троцкого*: "Спасая лицо, Колышко поместил в газете Милюкова "Последние новости" письмо в редакцию, в котором пытался обелить свое имя, запятнанное предательством. Письмо это, представляющее последнюю попытку Колышко оправдаться и встретить сочувствие политической эмиграции, успеха не имело"14. В ответ Б. В. Никитин был вынужден подтвердить правдивость своих заключений все в тех же "Последних новостях"15.

Об И. Колышко пишут также З. Земан и В. Шарлау16. В конце мая 1917 года при обыске в гостинице "Европейская" у Колышко был обнаружен проект договора о сепаратном мире на 12 страницах. В результате он был арестован по подозрению в деятельности в пользу противника и получении денег от немцев для учреждения в России прогерманской * Троцкий Илья Маркович (1879 - 1969) - до Первой мировой войны был берлинским корреспондентом московской либеральной ежедневной газеты "Русское слово";

в годы войны - корреспондент этой газеты в Копенгагене. После Октябрьской революции переехал в Берлин, затем в Нью-Йорк.

См. Л. Любимов. Июльское восстание большевиков. Беседа с Б. В. Никитиным. - "Возрождение" (Париж). 1929.

27 апреля. С. 2 - 3.

См "Письмо в редакцию журналиста К." - "Последние новости". 1932. 25 октября. N 4234. С. 4.

См.: И. Троцкий. Со ступеньки на ступеньку (Из записных книжек журналиста). - "Новое русское слово".

1967.3 июля;

он же. Обесчещенный талант. - Там же. 1962. 24 ноября;

он же. Со ступеньки на ступеньку (К портрету И. И. Колышко). - Там же. 1962. 2 декабря.

См. Б. Никитин. Ответ журналисту К. Письмо в редакцию. - "Последние новости" (Париж). 1932. 8 ноября. N 4248.

См.: З. Земан, В. Шарлау. Парвус - купец революции. Парвус-Гельфанд: политическая биография. Изд. 1. М., 1991;

W. В. Scharlau, Z. А. В. Zeman. Freibeuter der Revolution. Parvus-Helphand: Eine politische Biographie. Koln, 1964;

A. B. Zeman, W. Scharlau. The Merchant of Revolution. L;

N. Y. 1965.

стр. газеты. Правда, в сентябре он был освобожден "по причине слабого здоровья". После этого Колышко счел за благо эмигрировать и позже неоднократно и назойливо пытался доказывать свою непричастность к шпионажу. Позже "деяниям" Колышко посвятили свои воспоминания публицисты русского зарубежья В. П. Крымов17* и Г. Аронсон18**. Как отметил последний, появление целого ряда статей о Колышко в 1960-х годах, спустя десятилетия после его смерти, было связано с публикацией документов из германских архивов, "разоблачающих Колышко как немецкого агента"19. Так сведения о "публицисте К.", изложенные в книге Никитина, получили еще одно документальное подтверждение.

О непрерывных контактах Петрограда и Берлина свидетельствует и такой факт:

французский резидент Пьер Лоран сообщил Никитину, что в берлинской прессе опубликована вся программа предполагаемой демонстрации большевиков, намеченной на 18 июня, которая, как известно, и состоялась именно в этот день. Уже 20 июня подробный отчет об этих событиях появился на страницах берлинской газеты "Local Anzeiger".

По наблюдению Никитина, манифестация 18 июня прошла при колоссальном количестве флагов, плакатов и другой бутафории. Никитин при этом замечает, что, конечно же, "не скудный поденный заработок рабочего оплатил эту бутафорию, а только богатая касса большевиков могла поднять такие расходы". Возникает законный вопрос: а откуда у партии, которая только что вышла из подполья, появились деньги, и самое главное немалые?

Контакты российской контрразведки с резидентами союзников были довольно доверительными и продуктивными. Так, по свидетельству Никитина, он уже в последних числах марта получил от английских и французских коллег список из 30 лиц (во главе с Лениным), которые через пять дней должны были прибыть к границе России. Все его попытки воспрепятствовать приезду этих лиц в Петроград ни к чему не привели. По требованию Исполнительного комитета Петроградского Совета было приказано не препятствовать их свободному въезду в страну. Именно Пьер Лоран вскоре, 21 июня, передал Никитину сначала 14, а позже еще 15 телеграмм, свидетельствующих о контактах большевиков с немецкой стороной. Никитин опубликовал 29 телеграмм, переданных ему Лораном, в своей книге и написал также, что "общее число телеграмм было гораз * Крымов Владимир Пименович (1878 - 1968) - писатель, журналист. В эмиграции с 1917 года. ** Аронсон Григорий Яковлевич (1887 - 1968) - меньшевик, публицист. В 1922 году выслан из Советской России.

См.: Вл. Крымов. Портреты необычных людей. - "Новое русское слово" (Нью-Йорк). 1952. 30 сентября;

он же.

Поросло травой забвения. - "Новая заря" (Сан-Франциско). 1962. 17 ноября.

См. Г. Аронсон. Чемпион сепаратного мира (по новым данным немецких архивов). - "Новое русское слово" (Нью-Йорк). 1963. 26 декабря.

См. "Germany and Revolution in Russia 1915 - 1918. Documents from archives of the Foreign Ministry". Ed. by Z. A.

B. Zeman. L;

N. Y., Oxford University Press, 1958;

F. Fischer. Griff nach der Weltmacht. Die Kriegszielpolitik des kaiserlichen Deutschlands 1914 - 1918. Dusseldorf, Droste-Verlag, 1961.

стр. до больше;

оно было изъято военной цензурой после восстания"20.

Беспрепятственный проезд Ленина и его "соратников" из Швейцарии через территорию воюющей с Россией Германии, его прибытие в Петроград 3 апреля 1917 года и заявление уже на следующий день в так называемых "Апрельских тезисах" о необходимости вести борьбу в направлении перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую не могли не вызвать общественного беспокойства, что и нашло свое немедленное отражение в столичной прессе. В этих публикациях, как правило, повторялись слухи и подозрения, основанные на косвенных фактах, но не имевшие тогда прямых доказательств.

Так, еще в 1915 году Г. А. Алексинским* была передана информация А. В. Амфитеатрову, известному писателю и публицисту, редактору газеты "Русская воля", о контактах социал демократа Парвуса с немецким правительством. Эти сведения легли в основу статьи Амфитеатрова, помещенной в московской либеральной газете "Русское слово" от октября 1915 года.

В марте 1917 года в московской газете народных социалистов (энесов) "Утро России" (N 69) была опубликована заметка (без подписи) "Социал-демократ Г. А. Алексинский о войне", в которой приводились выдержки из его письма к жене Т. И. Алексинской, перехваченного Департаментом полиции и переданного затем Московскому охранному отделению. Алексинский, входивший в группу Г. В. Плеханова "Единство", в частности, сообщал, что "видел одного знакомого, едущего из Швейцарии в Россию", и тот рассказал ему "много интересного о похождениях Парвуса и о других мерзавцах", добавив:

"готовлю еще разоблачения", которые не замедлили вскоре появиться.

Петроградская контрразведка уже обладала к этому времени достаточным количеством убедительных свидетельств, подтверждающих факт получения немецких денег и "контактов с вражескими агентами"21. Контрразведке удалось установить, что деньги для финансирования подрывной деятельности большевиков поступали в Петроград из Берлина через Стокгольм. Из Стокгольма перевод денег осуществлялся польским революционером, одновременно и российским социал-демократом (большевиком) Яковом Фюрстенбергом (он же Ганецкий)** * Алексинский Григорий Алексеевич (1897 - 1967) - большевик, затем оборонец, эмигрант.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.