авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 10 |

«ТРУДЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭРМИТАЖА XLVIII МАТЕРИАЛЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ ОТДЕЛА НУМИЗМАТИКИ Санкт-Петербург 2009 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ...»

-- [ Страница 4 ] --

– по одной астральной паре между на- Легенды на оборотной стороне монеты четыре разных спхбеда, каждый из кото- У Ибн Исфандийра и вндмра – ибн плечными лентами и внутренним кругом кар- зафиксированы только внутри картуша:

рых командовал армией в своем кстаке. айapa. См.: Ibn Isfandiyr’s history of aba вправо – туша;

ristn… P. 124;

. ….

Под началом каждого спхбеда были про – только полумесяц над правым плечом;

винции и районы, включенные в преде- Ibn Isfandiyr’s history of abaristn… P. 124.

– слева и справа над короной по одной «в абаристне [в] 147 году»

звездочке (почти шарики);

лы его кстака. Провинция абаристн Sehir-eddin’s Geschichte von Tabaristan… S. 274.

влево – – астральная пара на вершине штанги;

до крушения Сасанидской империи вхо- Ibid. S. 159.

«Из того, что повелел [чеканить] – астральная пара на вершине штанги;

дила в состав кстака ербйгн и под- Ibid. S. 274.

Рау б. тим».

– внешнее поле разделено на четыре чет- чинялась ербйгн-спхбеду. После Ibn Isfandiyr’s history of abaristn… P. 129.

верти четырьмя астральными парами соот смерти Йаздгерда III местные правители Walker J. A Catalogue of the Arab-Sassanian ветственно.

абаристна заимствовали этот титул, по Coins. London, 1941. P. 131, 132 ;

Malek H. M.

Легенды на лицевой стороне монеты за всей видимости, лишь только для того, The Dbyid ispahbads of abaristn // Ame фиксированы в двух позициях: внутри карту чтобы продемонстрировать свою неза- rican Journal of Numismatics. New York, 1993.

ша и во внешнем поле. В картуше:

вправо – висимость от арабской администрации. N 5–6. P. 121, 150.

«ал-Махд Муаммад» После смерти оршда, сына Дмихра Ibid. P. 121, 149, 150.

влево – и прихода к власти ‘аббасидских наместни- Иностранцев К. А. Сасанидские этюды. СПб., «сын Повелителя Правоверных» ков титул «спхбед» перестает употреблять- 1909. С. 111–135.

Во внешнем поле:

ся в отношении владетелей абаристна. Нам известно несколько совсем уж ран в первой четверти – вертикальная черта;

Так у ахр ад-Дна (перс. ). У вн- них экземпляров дирхемов с топонимом во второй четверти CBBBBAFE дмра – армихр (перс. ). По Ибн «абаристн», чеканенных в 102 г. х. / «великолепный».

102 К. В. КРАВЦОВ 720–721 гг. (Lavoix M. H. Catalogue des провинции и носила сугубо формальный Monnaies Musulmanes de la Bibliothиque характер.

Nationale. Khalifes Orientaux. Paris, 1887. Имеются в виду анонимный ‘аббасидский P. 112 ;

Walker J. A Catalogue of the Arab- дирхем 146 г. х./ 763–764 гг. (Malek H. M. Op.

Byzantine and Post-Reform Umaiyad Coins. cit. P. 153 ;

Walker J. A Catalogue of the Arab London, 1956. P. 167) и 103 г. х. / 721–722 гг. Sassanian Coins… P. 75, note 2) и дирхемы (единственный известный нам экземпляр с именем Рау, чеканенные в абаристне этой монеты хранится в частной коллекции в 147 г. х. / 764–765 гг. (Lane-Poole S. Catalogue В. А. Беляев*, С. В. Сидорович** в Катаре;

см.: Klat M. G. Catalogue of the of Oriental Coins in the British Museum.

Post-Reform Dirhams. The Umayyad Dynasty. London ;

Paris, 1889. V. 9. P. 43 ;

Malek H. M.

London, 2002. P. 190, N 497). В связи с тем, Op. cit. P. 153) и 148 г. х. / 765–766 гг.

«ДЕНЬГИ ИЗ ЖИВОТА БУДДЫ» – КИТАЙСКИЕ ХРАМОВЫЕ что ни один из достоверных историче- (Malek H. M. Op. cit. P. 153).

МОНЕТЫ ПЕРИОДА МОНГОЛЬСКОЙ ДИНАСТИИ ЮАНЬ ских источников не упоминает о каком-ли- Curiel R. Sur quelques monnaies de gouver бо сражении или вторжении в абаристн neurs abbsides du abaristn // PAD NM со стороны умаййадской администрации I YAZDN. Etudes d’epigraphie, de numisma Прежде чем начать рассмотрение собственно храмовых монет, необходимо понять в эти годы, можно предполагать, что чекан- tique et d’histoire de l’Iran Ancien. Paris, 1979.

роль монастырей и храмов в общественной и экономической жизни в Китае времен ка дирхемов осуществлялась за пределами Cahier 9. P. 152.

монгольского владычества.

Несмотря на то что монгольские правители отличались веротерпимостью, в период правления династии Юань именно буддизм получает широчайшее распространение и существенную поддержку государства. Еще в январе 1258 г. Великий Хан Мунке по ручил своему брату Хубилаю, управлявшему в то время Северным Китаем, разрешить конфликт между буддистами и даосами, который достиг к тому времени угрожающих масштабов. Обе религиозные группы стремились добиться расположения правитель ства, получить привилегии и находиться под патронажем монгольского двора1.

Хубилай отдавал предпочтение тибетскому буддизму. К рассматриваемому време ни его духовным наставником стал Паксба-лама, и, таким образом, конфликт между враждующими сторонами был решен не в пользу даосов: 17 самых ярых из них были обриты и обращены в буддизм;

не менее 237 храмов, захваченных даосами у буддистов, были возвращены законным хозяевам. Тем не менее даосизм как религия не был запре щен, никто из даосов не был заключен в тюрьму или казнен2. Даосизм был популярен практически среди всех классов китайского общества и столь суровые меры могли бы вызвать недовольство Хубилаем у очень большого количества населения.

Тибетский буддизм являлся идеальным инструментом для осуществления полити ческих целей Хубилая. Более того, он мог предложить идеологическое оправдание при хода к власти монгольского правителя3.

С приходом Хубилая к власти позиции Паксба-ламы при монгольском дворе еще больше упрочились. В 1260 г. тибетский духовник получает позицию Государственного наставника (го-ши) и в начале следующего года наделяется полномочиями управления всем буддийским духовенством. В свою очередь, Паксба-лама отплатил Хубилаю тем, что стал всенародно ассоциировать его с фигурами из буддийского пантеона. Хубилай был идентифицирован с бодхисатвой Мудрости и далее был объявлен Всемирным Правителем.

_ * ООО «Зенон Н.С.П.», Москва.

** «Шуко Интернэйшнл», Санкт-Петербург.

В. А. БЕЛЯЕВ, С. В. СИДОРОВИЧ «ДЕНЬГИ ИЗ ЖИВОТА БУДДЫ» – КИТАЙСКИЕ ХРАМОВЫЕ МОНЕТЫ Несомненно, что покровительство Хубилая буддизму обеспечило в дальнейшем продукты и, естественно, деньги. Для пожертвований, наряду с ассигнациями и слитка мощную поддержку правительства духовенством. Тем самым были заложены основы ми, часто использовались монеты, находящиеся в обращении. Выпускали также специ альянса «государство – церковь». Высшие слои духовенства являлись крупными санов- альные храмовые (или жертвенные) монеты, обычно небольшого диаметра (10–18 мм), никами при дворе. Известны случаи, когда они связывали себя узами брака с монголь- которые продавались прихожанам. Деньги, полученные в виде пожертвований и выру скими принцессами, делая вышеназванный альянс еще более тесным. ченные от продажи храмовых монет, шли в доход храма.

Храмам обеспечивались существенные налоговые послабления, им также передава- Надо отметить тот факт, что в определенные периоды правления династии Юань лись обширные земельные угодья и делались значительные денежные пожертвования. официальные монеты не выпускались в течение десятилетий и обращение звонкой мо В 1261 г. Хубилай предоставил 500 цзинь (1 цзинь – около 15 акров) земли двум буддий- неты было запрещено. Более того, периодически по стране проходили кампании по ским храмам, в следующем году пожертвовал еще одному храму 15 000 лян (около 540 кг) изъятию медной утвари у населения, в то время как отливка храмовых монет продолжа серебра для проведения семидневной религиозной церемонии. Он жертвовал средства лась без перерывов при всех монгольских императорах. Государство даже отпускало из на сооружение новых храмов и монастырей, равно как и на восстановление тех, что казны монастырям медь для изготовления различной религиозной утвари.

пострадали во время «буддийско-даосских споров»4. Моррис Россаби приводит следую- Китайский исследователь храмовых монет Сун Чжунхуэй писал: «При храмах и мо щий факт: в период с 1285 по 1287 г. были выделены средства на восстановление более настырях имелись собственные плавильные производства, на которых отливались ко 30 храмов. Щедрые пожертвования монастырям и храмам продолжались и при других локола, предметы религиозной утвари и т. д. На этих же плавильных производствах императорах династии. Модель отношений между правящей верхушкой и церковью, и осуществлялась отливка храмовых жертвенных монет. Поскольку технологии отливки заложенная Хубилаем, продолжала работать, нанося урон экономике государства. монет на этих полукустарных производствах не соответствовали уровню технологий, В эпоху Юань наблюдался массовый уход населения в монастыри и храмы. По дан- которыми обладали официальные монетные дворы, то на большинстве храмовых мо ным «Истории династии Юань», на 1291 г. в стране было 213 148 монахов5. Такое ог- нет династии Юань надписи читаются иногда с большим трудом, монеты очень грубы ромное число служителей культа объясняется именно экономическими привилегиями, по своему виду»12.

которыми их наделяло государство. Количество священнослужителей продолжало не- Несмотря на то что храмовые монеты династии Юань известны нумизматам давно уклонно расти, несмотря на то, что для того, чтобы стать монахом, нужно было купить и некоторые типы этих монет встречаются относительно часто, сведения о них в нумиз специальное разрешение ду-дэ (Xh). Например, в 1334 г. за приобретение ду-дэ надо матической литературе чрезвычайно скудны. Данный раздел китайской нумизматики было внести плату в размере 50 связок6. требует более глубокого изучения, и настоящая работа ставит перед собой цель частич Однако известны также факты безвозмездной выдачи ду-дэ: в 1331 г. в связи с засухой но восполнить пробел в данном вопросе.

Жертвенные деньги – гунъян цянь 7| (дословно: «деньги на содержание»;

име в округах провинций Цзяньчжэ и Цзяньси голодало население более 850 000 дворов.

Наряду с другими мерами император одобрил просьбу сановников императорского сек- ется в виду на «содержание» богов и святых, а также монастырей и храмов, т. е. пожерт вования) еще называются мяоюй цянь WK| – «храмовые деньги» или фоцзан цянь ретариата о выдаче голодающим 10 тысяч ду-дэ7. Интересно отметить, что также и Чжу 6r| – «деньги из живота Будды». Верующие бросали деньги к подножию статуй Юань Чжан8 постригся в монахи, чтобы избежать голодной смерти после мора, вызван ного засухой 1344 г., во время которого он потерял большую часть родственников9. или помещали их внутрь божеств через специальные отверстия. Именно по этой при Исследователи отмечали, что деятельность городских храмов и монастырей была не чине жертвенные монеты получили также название «деньги из живота (нутра) Будды».

только собственно религиозной, но и торговой, ростовщической, культурной и т. д.10 Время зарождения обычая подносить деньги богам и святым неизвестно, но пика своего Кроме доходов от земельной ренты, монастыри и храмы получали доход с рыночной развития эта практика достигла при правлении монголов в Китае в XIII–XIV вв. торговли, ростовщичества, лотерей и т. д. «Монастыри выступали как меняльные кон- Верующие приходили в храмы помолиться, воскурить благовония в честь богов торы, принимали в заклад вещи и деньги, давали ссуды под проценты»11. К одному из и святых, просили у них милости и приносили подношения в виде продуктов питания, основных источников доходов религиозных институтов надо также отнести пожертво- напитков, лекарственных растений, цветов и денег, чтобы задобрить богов и святых.

вания как натуральные, так и денежные. Поскольку люди создали в своем воображении мир богов и святых по образу и подо Таким образом, монастыри и храмы являлись мощными экономическими и обще- бию своего реального общества, то, по их разумению, в этом вымышленном мире также ственными центрами, получавшими громадные пожертвования и обширные привиле- должны были существовать деньги. Кроме того, совершенно ясно, что на содержание гии от государства. Они обладали средствами, зачастую превышающими запасы госу- монастырей и храмов, на их ремонт и поддержание в надлежащем виде, на приобрете дарственной казны. Известны случаи, когда императоры прибегали к использованию ние благовоний, масла для светильников и позолоту статуй требуются значительные этих финансов для решения неотложных государственных задач. В свою очередь, имея средства. Все это, по всей видимости, и послужило причиной возникновения обычая сильное влияние на народные массы, религиозные институты являлись опорой и про- подношения денег и появления жертвенных денег как таковых14.

водниками политики монгольских императоров. Надо отметить, что храмовые монеты занимают особое место в юаньской нумиз Кроме пожертвований со стороны государства, солидную лепту в доход монасты- матике.

Данные монеты включены в нумизматические каталоги наряду с официаль рей и храмов вносили прихожане. В качестве подношений могли быть натуральные ными монетами династии Юань. К слову сказать, храмовые выпуски других династий 106 В. А. БЕЛЯЕВ, С. В. СИДОРОВИЧ «ДЕНЬГИ ИЗ ЖИВОТА БУДДЫ» – КИТАЙСКИЕ ХРАМОВЫЕ МОНЕТЫ такой чести удостоены не были. Профессор Сун Чжунхуэй так объясняет этот факт: Данные анализа металла по процентному разбросу свинца и олова не противоре «Буддийские институты времен правления династии Юань в значительной мере отли- чат упоминающимся в источниках сведениям о кампаниях по изъятию медной утвари чались от подобных институтов китайских династий Тан или Сун, поскольку они пред- у населения, которые начались при императоре Хубилае в 1280-е гг.19 Появление же ставляли собой одну из составных частей официальных правящих органов. При этом в составе сплава цинка – факт весьма примечательный, и возможные причины этого высшие слои духовенства отнюдь не были представлены отрешенными от бренного нужно отметить отдельно.

мира монахами или отшельниками, напротив, они состояли из чиновников, принима- Несмотря на то что латунь начала использоваться в монетном деле лишь с начала ющих непосредственное участие в деятельности государства и правительства. Поэтому XVI в., она была известна в Китае давно: самые ранние из сохранившихся упоминаний о ней относятся к III в. н. э. Любопытно отметить, что латунь ({m, ту-ши) весьма храмовые жертвенные монеты, отливавшиеся в период правления династии Юань, от личались от монет частной отливки, и эти жертвенные монеты можно отнести к моне- часто упоминается в буддийских книгах20. В течение весьма длительного времени (как там официальной отливки. Во времена династии Юань в монастырях и храмах имелся минимум до конца X в.) латунь считалась благородным металлом и уступала в стои четко сформированный и сложившийся чиновничий аппарат, который брал на себя мости лишь золоту и серебру. По предписанию, регулировавшему одежду чиновни функции управления государством, судебные функции и т. д.»15 ков и относящемуся ко времени правления династии Тан, чиновникам от 5-го класса С утверждением Сун Чжунхуэя по поводу того, что «жертвенные монеты можно от- и выше следовало носить пряжку из золота, 6-му и 7-му классу – пряжку из серебра, 8-му нести к монетам официальной отливки», трудно согласиться. Видимо, основой для его и 9-му классу – из ту-ши21.

выводов послужило теснейшее взаимодействие государства и церкви, упомянутое выше. С начала XI в. метод получения латуни путем цементации стал общеизвестен22, что Однако данного факта недостаточно, чтобы выдвигать подобные тезисы. Мы считаем, не могло не повлиять на ее стоимость, однако, она все еще ценилась намного дороже что необходимо отталкиваться от сути предназначения храмовых монет и официаль- меди. Широко известны факты переплавки населением монет из обращения для полу ных монет для обращения. чения ту-ши, что также говорит о том, что медь ценилась дешевле, чем латунь. Во време на Юань латунь стала называться хуан-тун (}, «желтая медь»), стоимость ее и в этот Официальные монеты вводились в обращение «для поддержания ассигнаций» после денежных реформ (например, реформ 1309 и 1350 гг.). Для этого специальным указом период все равно была выше стоимости меди.

в разных областях страны создавались учреждения, отвечавшие непосредственно за вы- Источники сообщают, что латунь, благодаря тому, что она «похожа на золото пуск монет. Таким образом, монетам официальной отливки независимо от места вы- и при этом дешевле, чем золото», с самого начала широко использовалась для из пуска обеспечивался (в определенных пределах) стандарт в дизайне, метрологических готовления статуй Будд, сосудов и прочей религиозной утвари. Таким образом, пла параметрах, составе сплава. вильные производства при храмах использовали значительную часть полученной от Быстрое обесценивание бумажных денег приводило к накоплению населением мед- государства меди для производства латуни, из которой далее и изготовлялись статуи ной монеты, что приводило к еще большему скачку цен и, как следствие, к прекраще- божеств и вся необходимая религиозная утварь. Для отливки храмовых монет, судя по нию выпуска монет и изъятию их из обращения. Поэтому официальные монеты для результатам анализа, могли использоваться как исходный лом, так и остатки получен обращения, выпускавшиеся в правление династии Юань, имеют крайне эпизодическую ной латуни, равно как и их комбинации в любых пропорциях. Все это говорит о том, историю. что в отличие от государственных монетных дворов медеплавильные производства Храмовые монеты, напротив, выпускались на протяжении всего времени правления при храмах не регламентировали ни исходный состав компонентов сплава, из кото династии. Большое количество потенциальных эмитентов (в 1330 г. в империи насчиты- рого отливались храмовые монеты, ни его последующую технологическую очистку валось 367 буддийских храмов16) и отсутствие стандартизации в эмиссиях, проявляющей- от примесей.

ся в смысле и в оформлении монетной легенды, метрологии и т. д., позволяют говорить На основании вышесказанного мы считаем, что храмовые монеты нельзя относить о неурегулированности храмовых выпусков. Более того, храмовые монеты предназнача- к официальным монетным выпускам.

лись для продажи прихожанам, которые использовали деньги для дальнейших подно- Храмовая монета – это своего рода религиозный сопутствующий товар, который шений божествам и, следовательно, цели их выпуска были отличными от целей выпуска изготовлялся на территории храма (либо в мастерских вне территории по заказу храма) официальных монет для обращения. Несомненно, что монахи извлекали прибыль от для последующей продажи прихожанам. Верующие совершали молебны в честь богов продажи храмовых монет и в этом заключен основной смысл их изготовления. и святых, в честь императора и членов его семьи, молились также за себя и своих близ В таблице приведены результаты рентгенофлюоресцентного анализа металла хра- ких. При этом они делали подношения храму или конкретным божествам (разумеется, мовых монет17. Общеизвестно, что до начала XVI в. китайские монеты отливали из эти подношения также шли в доход храму, но для прихожанина они были «целевыми»).

свинцово-оловянистой бронзы18. Однако результаты анализа доступных нам храмовых Скорее всего, именно различные цели подношений и определили разнообразие типов монет в той или иной степени показали наличие цинка, иначе говоря, монетный сплав легенд храмовых монет.

ряда храмовых выпусков представляет собой латунь. В то же время традиционные для Легенда на храмовой монете может имитировать обычную монету из обращения монетного сплава компоненты – свинец и олово – присутствуют с существенным раз- (первоначально пожертвования делались ими, и в этом смысле храмовая монета, ими бросом в процентном отношении. тирующая ходячую монету, – более универсальна в своем применении: ею можно делать 108 В. А. БЕЛЯЕВ, С. В. СИДОРОВИЧ «ДЕНЬГИ ИЗ ЖИВОТА БУДДЫ» – КИТАЙСКИЕ ХРАМОВЫЕ МОНЕТЫ подношения абсолютно по любому поводу). В качестве примеров монет этого типа можно привести следующие монеты из личных коллекций авторов данной статьи:

Чжи-юань тун-бао (s:yP, ил. 1). Надпись на монете выполнена монгольским квадратным письмом пагсба (;

[S_), разработанным по приказу Хубилая Пагсба ламой. Монета относится к периоду правления чжи-юань (1264–1294). Впервые для оформления монетной легенды квадратное письмо использовалось в 1285 г. Монету этого времени выпуска и имитирует рассматриваемая храмовая монета.

Юань-чжэнь тун-бао (:xyP, ил. 2). Выпущена в годы правления под девизом юань-чжэнь (1295–1296) императора Чэн Цзуна и повторяет легенду крайне редкой моне ты, выпускавшейся в эти же годы. Ил. 1. Чжи-юань тун-бао, письмо пагсба Да-дэ тун-бао (DZyP, ил. 3). Выпускалась в период да-дэ (1297–1309) того же им ператора Чэн Цзуна.

Хуан-цин юань-бао (l\:P, ил. 4). Выпускалась в годы правления под девизом хуан-цин (1312–1313) императора Вэнь Цзуна.

Чжи-юань тун-бао (s:yP) с точкой («звездой») на реверсе, ил. 5. Во времена царствования Монгольской династии было два периода правления с девизом чжи-юань.

Первый (1264–1294) относится ко времени правления Хубилая, второй (1335–1340) – ко времени правления последнего императора Шунь Ди. По особенностям каллиграфии данную монету относят к правлению Шунь Ди.

Следует отметить, что последние две монеты были выпущены в годы, когда офи циальных выпусков монет для обращения не производилось, и весь известный ну мизматический материал этих лет составляют лишь храмовые монеты и специальные Ил. 2. Юань-чжэнь тун-бао. Диам. 14,3 мм;

вес 1,32 г. Z выпуски.

Монета может включать дату правления императора с порядковым годом правления или циклической датой (как правило, эта дата связана с неким событием: восхождение на престол, рождение наследника, кончина). Например, известны жертвенные монеты с легендами:

Янь-ю сань-нянь (Yn0U) – «Третий год правления под девизом янь-ю», чжи-чжи юань-нянь (se:U) – «Первый год правления под девизом чжи-чжи» (ил. 6).

Известно некоторое количество монет, несущих на себе имена будд, боддисатв и прочих божеств (несомненно, что эти монеты использовались при молебнах и под ношениях конкретным божествам). Иллюстрацией может служить монета с легендой гун-ян-чжу-фо (76) – «На содержание [статуй] будд» (ил. 7).

Ил. 3. Да-дэ тун-бао. Диам. 18 мм Примером еще одной группы монет может служить экземпляр, представленный на ил. 8: сян-хуа гун-ян (t7) – «пожертвование на цветы и благовония».

На некоторых монетах обозначено название храма или святилища – этот тип интере сен привязкой к конкретному месту выпуска, к нему можно отнести монеты с легендой шэн-шоу вань’ань/чжи-чжэн (qCuM/sa. Легенда на этой монете говорит о том, что она была отлита в годы правления чжи-чжэн (1341–1368). На лицевой стороне указано название храма Дашэншоувань’ань, построенного при монголах в юаньской столице Даду23. В своей работе по храмовым монетам профессор Сун Чжунхуэй предположил, что к данному храму имеет отношение и монета с легендой шэн-шоу вань’ань/му-цин (qCuM/og). Му-цин, по его мнению, – это название святилища в этом храме.

Отсюда он делает вывод о том, что и другие монеты с этим названием – му-цин тун-бао (og}N), му-цин вань’ань (oguM) также берут свое начало из буддийского храма Ил. 4. Хуан-цин юань-бао. Диам. 15,3 мм;

вес 2,03 г. Z 110 В. А. БЕЛЯЕВ, С. В. СИДОРОВИЧ «ДЕНЬГИ ИЗ ЖИВОТА БУДДЫ» – КИТАЙСКИЕ ХРАМОВЫЕ МОНЕТЫ Ил. 9. Му-цин тун-бао/Чжи-чжэн. Диам. 20,7 мм;

вес 4,23 г.

Ил. 5. Чжи-юань тун-бао. Диам. 17,5 мм;

вес 1,67 г. Z Ил. 10. Цзы-шэн-жэнь. Диам. 16,0 мм;

вес 1,34 г. Z Ил. 6. Чжи-чжи юань-нянь. Диам. 15,1–15,5 мм;

вес 2,16 г. Z Ил. 11. Чжи-шунь тун-бао/Ху шэн. Диам. 17 мм;

вес 1,7 г. Z Ил. 7. Гун-ян-чжу-фо/Гун-ян-чжу-фо. Диам. 14,2 мм;

вес 1,3 мм. Z Ил. 8. Сян-хуа гун-ян. Диам. 15,6 мм;

вес 1,5 г. Z7674 Ил. 12. Чжи-юань у-инь/Сян-дян. Диам. 18,2 мм;

вес 3,2 г. Z 112 В. А. БЕЛЯЕВ, С. В. СИДОРОВИЧ «ДЕНЬГИ ИЗ ЖИВОТА БУДДЫ» – КИТАЙСКИЕ ХРАМОВЫЕ МОНЕТЫ Дашэншоувань’аньсы24. Следуя той же логике, к этой же серии следует отнести и монету Монетный сплав храмовых выпусков 1297–1368 гг.

му-цин тун-бао/чжи-чжэн (ogzP/sa, ил. 9).

Попытка авторов найти информацию о святилище Му-цин не увенчалась успехом, №а Монетаб Cu Pb Sn Zn Прочие в том числе и при непосредственном посещении храмового комплекса Байтасы. Наряду Z4434 Да-дэ тун-бао* 75 5–10 8–12 – As 0,6, Sb с этим выяснилось, что название Му-цин носила обсерватория в летней столице мон 1297– гольских императоров, городе Шаньду25. Обсерватория была построена при Хубилае SS3-3 Чжи-да тун-бао 80 4–6 1–3 10–15 As с помощью мусульманских астрономов, которых он выписал из обсерватории в городе 1308– Марага (Иранский Азербайджан). Обсерватория пострадала от пожара и восстанавлива VB1-3 Чжи-да юань-бао 70 1 1–3 18– лась в 13-м году периода чжи-чжэн (1353), о чем есть свидетельства в «Юаньши»26. Таким 1308– образом, не исключено, что монеты му-цин тун-бао имеют отношение к рассматривае VB6-3 Хуан-цин юань-бао 85–90 2–3 2–3 6–10 Sb, Bi мому событию. По своему стилю все перечисленные монеты близки, поэтому логично 1312– предположить, что время и место их отливки совпадают. Наиболее вероятно, что они Z4429 Чжи-чжи тун-бао 90–95 1–2 1 5–10 As, Ag, Bi изготавливались в храме Дашэншоувань’ань. Косвенным подтверждением этой версии 1321– служит и отмечавшийся выше факт участия данного храма в государственных меропри ятиях в период Юань. SS2-3 Чжи-чжи юань-бао 90 4–6 1–2 4– 1321– И наконец, очень большая группа монет имеет внешние характеристики амуле та (хуа-цянь t|). Этот тип, пожалуй, самый распространенный среди храмовых Z1589 Чжи-чжи юань-нянь* 88–92 2–4 2–4 4–6 As 0,5, Ni 1321– выпусков, так как, вероятнее всего, подобные монеты были наиболее востребованы Z3233 70 8–12 8–12 – As,0,5, Ag прихожанами. Примерами монет, относимых к данной категории, могут служить эк- SS1-3 Тай-дин юань-бао 80 4–8 1–2 4–8 Sb 0, земпляры, имеющие благопожелательную легенду или выполненные в стиле зодиа- 1324– кального амулета, например, цзы-шэн-жэнь (Gj2) – «Человеку, рожденному в год VB5-3 Юань-тун тун-бао 85 5–10 1 – Sb = 1–3, Ni Мыши» (ил. 10). 1333– Существует немалое количество монет, легенды которых представляют собой ком- Z4425 Юань-тун юань-бао* 80–90 3–6 8–12 2–4 Ag, As, Sb, Bi бинации из указанных выше типов. В качестве примера можно привести следующие 1333– два типа:

4 Чжи-юань тун-бао* 77–84 3–6 12–16 1 Sb 1, As – сл.;

Чжи-шунь тун-бао (s~, ил. 11) и чжи-шунь жэнь-шэнь (s~@k), оба типа Z3232 точка на о. с. Ag – сл.

с иероглифами ху-шэн (vq) на оборотной стороне. Год жэнь-шэнь (@k) периода 1335– правления чжи-шунь (s) соответствует 1332 г. Иероглифы ху-шэн (vq) – это сокра Z4437 Чжи-юань тун-бао* 80–90 8–12 1–3 1–3 Fe = 1, As, Sb щенное название храма Дачэн-тянь-хушэн-сы (D^FvqQ)27, построенного в 1329 г. 1335– Храм находился на востоке горы Юйцюань Шань (ifR). В 1332 г. скончался импе Z4436 Му-цин инь-бао* 90–95 1–3 2–4 3–6 As, Ag, Bi ратор Вэнь Цзун, церемония поминовения которого проходила именно в храме Дачэн- О.с. Чжи-чжэн тянь-хушэн-сы. Таким образом, с большой долей уверенности можно утверждать, что 1341– данная монета имеет непосредственное отношение к упомянутой траурной церемонии.

Монета чжи-юань у-инь (s:]O) с двумя иероглифами сян-дянь (b) на оборот Примечания: а) Если шифр содержит букву Z, то изображение и параметры данного образца могут ной стороне (ил. 12). Эта монета была выпущена в 4-м году периода чжи-юань (s:) быть найдены в нумизматической он-лайн базе данных ZENO.RU (http://zeno.ru). б) Монеты, отмечен императора Шунь Ди (1338). Профессор Сун Чжунхуэй считал также возможным, что ные звездочкой, покрыты слоем патины. При анализе поверхности этих монет содержание свинца и олова она была отлита в первый период чжи-юань: тогда год у-инь (]O) соответствовал бы обычно дает завышенные результаты по сравнению с составом металла.

15-му году периода чжи-юань императора Ши Цзу (Хубилая), то есть 1278 г., когда ро дился сын Хубилая Чжэнь Цзинь. В качестве дополнительного аргумента он приво Примеров подобных комбинаций типов монетных легенд – множество. Все это де дил доводы, что именно в это время при дворце императора было построено храмовое лает классификацию по типу легенды практически невозможной. Во всяком случае, святилище Юй-дэ-дянь (iZb), один из залов которого назывался Сян-дянь (b)28.

надежную классификацию храмовых монет по каким-либо признакам авторы насто Однако, принимая во внимание стилистику монеты и особенности каллиграфии, мы ящей статьи не встречали. Наверное, она и неосуществима, принимая во внимание уверены в том, что эта монета была выпущена во второй период чжи-юань. Об этом неупорядоченный выпуск монет таким огромным количеством эмитентов. Храмовые также упоминалось немецким ученым Рихардом Шлёссером в его работе, посвященной монеты, несомненно, занимают особый пласт в китайской нумизматике. Очевидно, исследованиям монет обеих эпох чжи-юань29.

114 В. А. БЕЛЯЕВ, С. В. СИДОРОВИЧ что их нельзя смешивать с монетами официальных выпусков, предназначенных для обращения, а следует выделять в отдельный класс – «храмовые монеты». Надеемся, что последующие исследования на данную тему помогут полностью воссоздать эту пока малоизведанную страницу нумизматики Поднебесной.

_ Rossabi M. Khubilai Khan. His Life and Times. Zhou Weirong. A New Transliterational Study of 1 Toushi (Tutty,9m) // Papers on Numismatics University of California Press, 1988. P. 36–38.

and the History of Metallurgy. Beijing, 2002.

Ibid. P. 42.

М. П. Сотникова P. 413.

Ibid. P. 143.

Ibid. P. 415.

Ibid. P. 146.

Zhou Weirong. The Emergence and Development := (Юаньши : История [династии] Юань).

К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕРУССКИХ АКТОВЫХ ПЕЧАТЯХ of Brass-Smelting Techniques in China // Pa Пекин, 1976. Гл. 16.

С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ pers on Numismatics and the History of Metal Там же. Гл. 38.

lurgy. Beijing, 2002. P. 429.

Там же. Гл. 35.

В самом начале правления династии Юань Основатель династии Мин (1368–1644), при Как начальный момент вочеловечения Иисуса Христа евангельское событие возве в течение 1271–1279 гг. на месте старой шедшей на смену монгольскому владычеству щения архангелом Гавриилом Деве Марии, что ей предстоит стать матерью Спасителя разрушенной пагоды периода Ляо была в Китае.

возведена белая пагода в непальском сти- рода человеческого, исключительно важно с точки зрения христианской доктрины, У Хань. Жизнеописание Чжу Юань Чжана.

ле, перед которой в 1279 г. поставлен храм поскольку от этого момента идет отсчет всей истории христианства. Поэтому тема М., 1980. С. 23.

Дашэншоувань’ан. Храм горел в 1291 г., одна Стужина Э. П. Китайский город XI–XIII вв.: Благовещения заняла главное место во всех жанрах христианского изобразительного ко, судя по всему, был быстро восстановлен, экономическая и социальная жизнь. М. : Нау- искусства.

поскольку есть упоминания 1295 г. о его ис ка, 1979. С. 155. Первое место композиция Благовещения занимает среди священных сюжетов как на пользовании в церемониальных мероприяти Там же. С. 161.

византийских, так и на русских буллах, хотя вообще-то и в Византии, и на Руси еван ях государственного траура (см.: Думан Л. И.

H4d Сун Чжунхуэй. :37|p гельские события изображаются сравнительно редко1. Почти все византийские печати Некоторые проблемы социально-экономи Юаньдай гунъян цянь као (Исследование со сценой Благовещения датируются XII в.2 Первой половиной XII в. датируется и мно ческой политики монгольских ханов в Китае жертвенных монет династии Юань) // в XIII–XIV вв. // Татаро-монголы в Азии гочисленная группа русских печатей с этой сценой на одной стороне буллы и с изобра 1|T Чжунго цяньби (Нумизматика и Европе. М. : Наука, 1970. С. 331). В XV в. жением св. Феодора или св. Иоанна Предтечи – на другой, причем большинство таких Китая). 1986. № 1. С. 43–44.

при династии Мин храм был перестроен печатей происходит из Новгорода3.

5` Хэ Линь. c8|?w Миньсу цянь и получил название Мяоинсы. Башня и храм Сопоставив данные сфрагистических, археологических и письменных источников, ту шо (Иллюстрированный каталог монет, минского времени сохранились до настояще отражающих национальные обычаи). Пекин, В. Л. Янин обосновал принадлежность таких печатей двум новгородским князьям: Все го времени, в обиходе этот комплекс носит 2003. С. 521. володу-Гавриилу Мстиславичу-Феодоровичу (1117–1125, 1127–1136)4 и Ивору-Иоанну название Байтасы (Храм Белой Башни), рас Там же. С. 521.

Всеволодовичу-Гаврииловичу (1125–1127)5. Первый был сыном князя Мстислава-Фео положен он в районе Сичэн Пекина.

Сун Чжунхуэй. Указ. соч. С. 43.

Сун Чжунхуэй. Указ. соч. С. 47.

дора Владимировича-Васильевича Великого (1076–1132) и внуком Владимира-Василия Юаньши… Гл. 34.

Беляев В. А., Сидорович С. В. Храмовые моне Всеволодовича-Андреевича Мономаха (1053–1125), второй – соответственно – правну Анализ выполнен С. Хавриным (Государст ты «Муцин» периода династии Юань // 14-я ком Мономаха.

венный Эрмитаж) на приборе ArtTAX, ме- Всероссийская нумизматическая конферен Как и его отец в 1096–1117 гг., Всеволод-Гавриил был в 1117–1136 гг. последова тодом рентгенофлюоресцентного анализа ция. Санкт-Петербург, 16–21 апреля 2007 г. :

тельно наместником в Новгороде киевских князей: своего деда Мономаха (1113–1125) поверхности. Рентгеновская трубка с мо- тезисы докладов и сообщений. СПб., 2007.

и отца Мстислава Владимировича (1127–1132).

либденовым катодом, напряжение 50 kV, ток С. 52, 53.

700 mA, время накопления 1 мин. Пределы В X – начале XI вв. киевский князь посылал в Новгород своего наместника (обыч Юаньши… Гл. 43.

чувствительности для большинства элемен- Указанный храм пользовался особым распо- но своего старшего сына), чтобы самому через него распоряжаться новгородским кня тов 0,1%, для цинка: 0,2–0,5%. Точность из- ложением юаньских императоров, которое жением6. Однако в период 1088–1136 гг., то есть именно при только что названных мерения ± 10%. проявлялось в огромных пожертвованиях, потомках Владимира Мономаха, в управлении Новгородом произошли важнейшие Cowell M., Cribb J., Sheridan B., Shashoua Y. The Chi как натуральных, так и денежных. Подробнее изменения. Боровшиеся за отмену великокняжеского суверенитета уже с конца XI в.

nese Cash: Composition and Production // см.: Думан Л. И. Указ. соч. С. 325.

новгородцы в первой четверти XII в. добились, чтобы при вокняжении в Новгороде Metallurgical Analysis of Chinese Coins at the Сун Чжунхуэй. Указ. соч. С. 47, 48.

каждый князь был обязан заключить договор о своем пожизненном пребывании British Museum. London, 2005. P. 65. Schlsser R. Mnzen der Beiden Epochen Zhi на новгородском столе. При попытке же князя перейти на другой стол новгородцы Юаньши… Гл. 11.

Yan // Artibus Asiae. Leipzig, 1935. V. 5. S. 44.

М. П. СОТНИКОВА К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕРУССКИХ АКТОВЫХ ПЕЧАТЯХ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ получали возможность прогнать нарушителя договора вне зависимости от воли киев- С. В. Белецкий считает, что держателями булл с «праздничными» композициями ского князя, то есть стали «вольны в князьях»7. на аверсах являлись лица, связанные с соответствующими монастырями, например В течение двух-трех десятилетий на рубеже XI–XII вв. в городе в качестве республи- ктиторы, а изображения патрональных святых на реверсе обозначают их личные име канской власти Новгорода возникло, постепенно развилось и окрепло посадничество. на15. Поэтому и печать Ивора Всеволодовича, по мнению С. В. Белецкого, всего лишь Произошло разделение властных функций между князем и посадником, причем как принадлежит какому-то князю, выступавшему в своей деятельности представителем представительный орган местного новгородского боярства посадничество ограничи- Благовещенского храма или обители, а сам князь Ивор мог быть сыном любого из дру вало и контролировало власть князя. Двоевластие выразилось в учреждении в 1126 г. гих князей Всеволодов конца XI – первой половины XII в. сместного (совместного) суда князя и посадника. В нем обе власти могли утверждать Замена образа св. Гавриила изображением сцены Благовещения представляется судебные документы только вместе: «А без посадника ти, княже, суда не судити»8. весьма удачной ввиду самой исключительности этой эмблемы среди патрональных Печати новгородских посадников со времени вокняжения Всеволода Мстиславича изображений одноименных князей. Думается, что выбор сюжета одного из двунаде неотличимы от княжеских печатей предшествующего периода, так как тоже (как сятых праздников для сообщения христианского имени владельца печати объясняется и у Мстислава Владимировича) имеют благопожелательную надпись на лицевой сто- довольно просто, если иметь в виду, что князь Всеволод Мстиславич родился, скорей роне и изображение небесного патрона владельца печати – на оборотной стороне. всего, ранней весной 1103 г., поскольку именно в этом году в ознаменование его рож В этом «равенстве в печатях» и выразилось, думается, на каком-то этапе равенство вла- дения и был заложен его отцом – князем Мстиславом Владимировичем не какой-либо сти посадника и князя. Правда, С. В. Белецкий считает невозможной принадлежность иной, а именно Благовещенский храм в его княжеской резиденции на Рюриковом го сфрагистически однородно оформленных печатей двум противостоящим институтам родище17. При этом самим названием храма было как бы задано и крестильное имя мла власти9. Но ведь одновременно этого, по-видимому, и не было, так как печать самого денца Всеволода: Гавриил (чей день поминовения (Собор Архангела Гавриила), кстати, князя Всеволода принадлежит уже к другому сфрагистическому разряду: с изображени- приходится на 26 марта, то есть буквально на Отдание праздника Благовещения).

ем святых на обеих сторонах. Поскольку печати посадников оформлены по-княжески Позже, в 1117 г., когда Мстислав Владимирович был отозван Мономахом в Киев, он при Всеволоде-Гаврииле, властные полномочия князя и посадника были одного уровня оставил управление Новгородом юному Всеволоду-Гавриилу, а тому, как новому новго уже в это время. Значит, практика сместного суда сложилась ранее 1126 г., а в этом году родскому князю, понадобилась собственная печать, выбор изображения для нее в виде была лишь зафиксирована официальным его учреждением. сцены Благовещения тоже был предопределен наименованием городищенского храма, На обеих сторонах княжеских печатей XII–XIII вв. изображены святые, тезоиме- строительство которого было закончено еще в 1105 г. нитые владельцу буллы и его отцу. Таким способом на печати обозначали их крес- Принадлежность храма княжеской семье была гарантией исключительного права тильные имена, то есть имя и отчество ее владельца, выраженные по-христиански10. князя Всеволода-Гавриила на эту уникальную эмблему в ряду знаков других русских С погрудным или в рост изображением архангела Гавриила, казалось бы, должны князей первой половины XII в. и возможности повторения ее только на печатях его были быть и печати самого Всеволода Мстиславича и сына его Иоанна Гаврииловича сыновей.

с неизвестным до недавнего времени мирским именем Ивор. Это было обычно для До 2005 г. было известно 84 печати князя Всеволода – Гавриила Мстиславича – булл других русских князей домонгольской поры Гавриилов или Гаврииловичей11. Феодоровича с изображением Благовещения на лицевой стороне и Св. Феодора Однако вместо привычного статичного образа «одиночного» архангела на печатях в рост – на оборотной, оттиснутых семью парами матриц. Из них 25 экземпляров хра обоих князей была изображена важнейшая и основополагающая для христианской нятся в Эрмитаже.

религии сцена Благовещения, в которой, правда, именно Гавриил был главным дей- Большинство Всеволодовых печатей происходит из Новгорода, причем 26 экземпля ствующим лицом. ров – с территории самого Городища, то есть из княжеского архива. Хотя С. В. Белецкий О своем решительном несогласии с атрибуцией В. Л. Янина заявил С. В. Белецкий, считает ничем не доказанным новгородское происхождение тех документов, с которы которого удивляет, что Янин помещает композицию на тему церковного праздника ми связаны печати Рюрикова городища19, их принадлежность Новгороду доказывается (в данном случае – Благовещения) в разряд печатей с изображением святых на обеих уже самим обилием однотипных и одноименных булл. Следовательно, большинство сторонах. Он считает, что композицию Благовещения могли употреблять исключитель- отложившихся в городищенском архиве документов несомненно должно было иметь но в качестве изобразительного символа храма или обители, но никак не для символи- отношение к хозяйственной и политической жизни Новгородской земли.

ческой передачи имени Гавриил12. И опирается при этом на замечание Н. П. Лихачева, На оборотных сторонах всех печатей князя Всеволода Гавриила изображен в пол что изображение Гавриила не может заменять изображения Благовещения13. Но данное ный рост св. Феодор с копьем в правой руке, щитом в левой и с несколькими вариан высказывание Н. П. Лихачева относится совсем к другой печати, не благовещенской тами колончатой надписи, называющей имя святого. Вариантов изображения святого и даже без изображения архангела14. воина столько же, сколько вариантов изображения Благовещения, а вариантов пере К тому же в рассуждении Н. П. Лихачева о невозможности употребления изображе- дачи имени Феодор не менее пяти. Подробности изображения святого (абрис головы ния Гавриила вместо изображения Благовещения явно подразумевается возможность и фигуры, рисунок кольчуги, оплечья, очертание плаща) – из-за тяжести складок одеж обратного замещения: изображением Благовещения – образа Гавриила. ды он выглядит будто закованным в скафандр (Янин. Т. 1. № 133, 134. С. 126) – очень 118 М. П. СОТНИКОВА К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕРУССКИХ АКТОВЫХ ПЕЧАТЯХ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ а Ил. 1. Печать Всеволода Гавриила (1117–1125).

Проба матрицы типа Янин, 134 (134–13) (по: Янин, Гайдуков) Увеличено б Ил. 3. Печати Всеволода Гавриила (1117–1125). Тип 135:

Ил. 2. Печать Всеволода Гавриила (1117–1125). а – 135–1 (по: Янин), инв. № ОН ГЭ 3315/79;

Тип 133 (133–1 (по: Янин, Гайдуков), инв. № ОН ГЭ 3315/68) б – 135–2 (по: Янин, Гайдуков) Увеличено Увеличено близки изображению образа св. Феодора на печатях Всеволодова отца – князя Мсти- сыном, который был крещен во имя Иоанна Предтечи, скончался в 1128 г. в младенче слава Владимировича (Янин. Т. 1. № 117–121). Этим преемственным сходством под- ском возрасте и чье мирское имя до сих пор не было известно22.

тверждаются атрибуция и датировка В. Л. Яниным всей серии благовещенских печатей Выбор скандинавского имени Ивор в качестве мирского для новорожденного кня первой третью XII в. жича объясняется, вероятно, родственными связями Мономаховичей со Швецией:

Там же, на Городище, около 1979 г. найдена проба буллотирия одного из вариантов Иворова бабка по отцовской линии Христина была дочерью шведского короля Инге печати Всеволода – Гавриила на круглой свинцовой пластинке. Понятно, что проба Стенкильсона и первой женой Мстислава Владимировича, умершей в 1122 г.23, то есть княжеской печати могла быть произведена только в княжеской резиденции20. примерно за год до женитьбы своего сына Всеволода и не менее чем за два до рождения Замечательно, что на Городище же в 1999 г. найдена и та не известная ранее свинцо- внука Ивора – Иоанна.

вая печать князя Ивора – Иоанна Всеволодовича, которая радикально изменила пред- Только князю Ивору – Иоанну и может принадлежать группа из 30 печатей двух ва ставление о хронологической последовательности выпуска печатей двух последних риантов с изображением Иоанна Предтечи и Благовещения, которая до находки 1999 г.

новгородских Мономаховичей. На одной ее стороне изображено, как и на печати отца, была ошибочно отнесена В. Л. Яниным другому сыну Всеволода Мстиславича – мла Благовещение, а на другой помещена благопожелательная надпись в 6 строк: + СПСИ денцу Владимиру, княжившему в Новгороде несколько дней в июле 1136 г., когда его | ГИКЪН | – ЗIИВО | РАВСЕВО | ЛО – ВИ | …, то есть «Спаси, Господи, князя отец был окончательно изгнан из Новгорода24.

Ивора Всеволодовича»21. Княжение Ивора – Иоанна продолжалось около двух лет в 1125–1127 гг., когда его Значение этой печати как исторического источника трудно переоценить, так как по отец дважды ездил в Киев. В мае 1125 г. Всеволод Мстиславич отправился на похо другим материалам князь Ивор неизвестен. Поскольку вотивная надпись сообщает и от- роны деда – Владимира Мономаха и интронизацию отца на киевском столе, оставив чество князя Ивора, он может быть сыном только Всеволода Мстиславича, причем тем вместо себя в Новгороде младенца Ивора-Иоанна с печатью-гибридом, на которой 120 М. П. СОТНИКОВА К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕРУССКИХ АКТОВЫХ ПЕЧАТЯХ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ а Ил. 4. Печать Ивора Иоанна Всеволодовича (1125). Прориси:

Янин, тип 113 в. (по: Янин В. Л. У истоков… Рис. 10) к изображению Благовещения как символа самого Всеволода-Гавриила добавлена на другой стороне буллы вотивная надпись с именем сына – ребенка, который должен был заместить отца на новгородском столе на время его киевской поездки. В 1126 г.

в отсутствие Всеволода Мстиславича новгородцы успели провозгласить Ивора своим князем. Поэтому сразу по возвращении в Новгород Всеволод-Гавриил вынужден был б снова ехать в Киев к Мстиславу Великому за отцовской помощью25.

Новгородские бояре, распоряжавшиеся Ивором в отсутствие отца, пользовались вотивной печатью, оставленной Всеволодом-Гавриилом сыну, естественно, только до того, как посадили княжича на новгородский стол.

Сегодняшнюю уникальность буллы Ивора В. Л. Янин объясняет чрезвычайно ко ротким периодом ее употребления после первого отъезда отца. Сочетанием изображе ния Благовещения с благопожелательной надписью выражено, по мнению В. Л. Янина, совмещение Ивором представительства личности отца с посаднической функцией, поскольку наличие благопожелательной формулы вводит его буллу в круг печатей нов городских посадников26. Таким образом в Новгороде 1125 г. соединились номинально функции двух противостоящих ветвей власти (князя и посадника) в руках одного чело- в века, и не просто человека, а двухлетнего младенца!

Новая печать для нового князя Ивора-Иоанна была изготовлена по той же схе- Ил. 5. Печать Ивора Иоанна Всеволодовича (1125–1127):

а – тип 138–4 (по: Янин), инв. № ОН ГЭ 3315/95;

б – ее прорись;

ме изображений на княжеских печатях XII в., какая ранее применялась при созда в – тип 138–22 (по: Янин, Гайдуков) нии печатей его отца, то есть с изображением патрональных святых сына и отца:

Увеличено Иоанна Предтечи на лицевой стороне печати и Гавриила в сцене Благовещения – на оборотной.

Как и его отец Мстислав Владимирович четверть века назад, Всеволод Мстиславич К 2004 г. стало известно два варианта и три десятка (31 экземпляр) печатей князя в 1127 г. заложил в Новгороде каменную церковь «во имя сына своего»28 – знаменитый Ивора-Иоанна, из которых восемь булл первого варианта (Янин. Т. 1. № 138) хранятся храм Ивана на Опоках на Торговой стороне города, посвященный Рождеству Иоанна в Эрмитаже, а единственная печать второго варианта (Янин. Т. 1. № 139) принадлежит Предтечи.

Государственному Историческому музею в Москве.

Судя по имени его небесного патрона, Ивор родился летом 1124 г., и ко времени По мнению В. Л. Янина, смена типа княжеской печати произошла в связи с орга закладки храма княжичу было уже года три. Поэтому можно допустить, что закладка низацией новгородским боярством сместного суда в 1126 г. При этом вотивная печать храма была произведена не по семейному обычаю в честь рождения наследника, а по Ивора оказалась последней в ряду булл, одинаковых у князя и посадника, а его же печать княжескому обету или специальному договору с новгородцами в связи с благополуч с изображением Предтечи и Благовещения – первой княжеской печатью нового типа:

ным возвращением Всеволода-Гавриила на новгородский стол.

с передачей крестильного имени и отчества владельца27.

122 М. П. СОТНИКОВА К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕРУССКИХ АКТОВЫХ ПЕЧАТЯХ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ В. Л. Янин полагает, что только после второго вокняжения в Новгороде и появилась, наконец, собственная печать у князя Всеволода Мстиславича. Ее матрицы закономерно повторили композиционную схему изображений для обозначения имени и отчества владельца, впервые примененную на печатях его сына Ивора-Иоанна Всеволодовича.

Поэтому-то, по мнению Янина, печати Всеволода-Гавриила и несут сочетание изобра жений Благовещения и св. Феодора.

Однако само возникновение и первоначальное использование такого особенного, в данном случае – праздничного сюжета Благовещения – вместо «простого» изображе ния Архангела для обозначения отчества, причем раньше, чем для имени, представляет а ся несколько странным. Думается, чтобы появиться на вотивной печати Ивора (а вскоре и Иоанна!) в качестве отцовской эмблемы, изображение Благовещения должно было принадлежать Всеволоду-Гавриилу в качестве его собственной, причем уже давно из вестной и общепризнанной. Употребление изображения Благовещения на «полу собственной» вотивной печати Ивора (точнее: гибридной булле Гавриила и Ивора) свидетельствует, что у Всеволода-Гавриила и до 1125 г. были печати с изображением Благовещения.

Вариант печати князя Всеволода (Янин. Т. 1. № 135), представленный пока дву мя экземплярами плохой сохранности (ОН ГЭ. Инв. № ОН-Р-П 79;

Янин, Гайдуков.

Т. 3. № 135-2) до находки вотивной печати Ивора Всеволодовича (Янин, Гайдуков.

б Т. 3. С. 290, 291. № 113 в) заметно выделялся из всего ряда благовещенских печатей.

Отличаясь более крупными фигурами всех трех персонажей и сравнительно обобщен- Ил. 6. Печать Всеволода-Гавриила Мстиславича (1127–1136):

а – тип 136: 136–1, инв. № ОН ГЭ 3315/80;

б – его неудачная ным рисунком, этот вариант необъяснимо нарушал систематизацию печатей Всеволода прорись в корпусе В. Л. Янина;

136–8 (по: Янин, Гайдуков) Мстиславича, предложенную В. Л. Яниным в 1970 г. Сравнение этой «особой» печати Увеличено князя Всеволода с находкой 1999 г. обнаруживает большое сходство между печатями отца и сына.


печатей вариантов 133–135 (Всеволод-Гавриил) и 113 в (Ивор Всеволодович) заметно На обеих буллах композиции Благовещения равно монументальны, хотя и не одина больше диаметра оттисков печатей вариантов 138–139 (17–22 мм) (Иоанн Гавриилович) ковы. В обоих вариантах обе фигуры изображены в рост, большеголовы и в широких и 137 (18–25 мм) (Всеволод-Гавриил), причем вариант 133–135 и 113 в и оттиснуты на одеяниях до пят. На обеих печатях они повернуты на 3/4 к зрителю. На печати отца более крупных свинцовых кружках, какие употреблялись для оттисков печатей еще при лицо Гавриила почти en face: видны оба глаза и нос. Мария поднялась со скамьи (от Мстиславе Владимировиче (Янин. Т. 1. № 117–121).

части видной позади Девы) и слушает Архангела, наклонив голову и приложив к груди Думаю, что печати вариантов № 133–135 предшествуют печати Ивора (№ 113 в) правую руку, что и до сих пор в среде воцерковленных людей выражает всецелое по и 138–139, то есть относятся к первой половине новгородского княжения Всеволода слушание воле Божьей и согласие с Божьим промыслом.

Гавриила Мстиславича (1117–1125), а № 136–137 следуют за № 113 в, то есть относятся Печати Всеволода Мстиславича, зафиксированные в своде Янина под № 133 и ко второй половине княжения Всеволода в Новгороде (1128–1136).

(так называемое «Благовещение с испуганной Марией»29), родственны № 135 и печати Предположение о разделении всех вариантов печатей Всеволода между двумя пе Ивора. Фигуры крупные, а в рисунке – те же подробности: крест на вершине жез риодами его княжения подкрепляется как будто бы и подсчетом общего количест ла;

скамья позади Марии;

величина нимбов;

система складок на одеяниях Гавриила ва булл Всеволода-Гавриила в типах «до» и «после» выпуска печатей Ивора-Иоанна и Марии.

Всеволодовича 1125 и 1126 гг. От первого – девятилетнего периода (1117–1125) до Ангел на вариантах 133 и 134 изображен стоящим с жезлом, увенчанным крестом, нас дошло 48 экземпляров печатей Всеволода (№ 133 – 18, 134 – 27, 135 – 2), от вто в левой руке и с благословляющим жестом – правой, чем, очевидно, выражается само рого – восьмилетнего периода (1128–1136) – 42 экземпляра (№ 136 – 10, 136 а – 1, приветственное обращение Гавриила к Марии (Лука I, 28)30. Мария сидит, занятая 137 – 29, 137 а – 1, 137 б – 1), то есть почти равные числа, во всяком случае – одного прядением. В правой ее руке веретено, а из левой она в испуге роняет клубок ниток, порядка.

удивленно повернув голову навстречу появившемуся Архангелу. Испуг Девы особен Сюда же, в группу поздних булл Всеволода-Гавриила № 136–137, помещена мною но явственно выражен на варианте № 134: видно, что Мария успела отшатнуться вле под № 136 а печать с изображением Благовещения и св. Феодора, пока что числящаяся во (Янин, Гайдуков. Т. 3. № 134–13). Однако, судя по раскрытой ладони приподнятой у В. Л. Янина среди неопределенных (Янин. Т. 2. № 773)32.

левой руки, Мария уже готова внимать Благой вести31. Диаметр (22–27 мм) оттисков 124 М. П. СОТНИКОВА К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕРУССКИХ АКТОВЫХ ПЕЧАТЯХ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ Ее платье и одеяние Архангела от ворота до подола отделаны широкой орнаментиро ванной полосой. Правой рукой Архангел держит жезл с крестом на вершине, жести кулируя свободной левой. Завитки перьев на вершине его крыла изображены в виде розетки, составленной из точек. Этот прием характерен и привычен при изображении архангелов в византийском искусстве, но на Руси встречается только в греко-русских фресках (например, в Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря во Пскове34 и в творчестве Феофана Грека35). На печатях Всеволода-Гавриила эта подроб ность рисунка могла быть заимствована с византийских булл XI – самого начала XII в. Во всяком случае она безусловно подтверждает мнение Н. П. Лихачева о хорошей ра боте новгородского сфрагиста по византийским образцам37.

На снимке буллы № 630 в двойном увеличении на лицевой стороне видны под робности рисунка, характерные для типа № 136: розетка на вершине ангельского кры ла, фрагмент узорной вертикали на платье Марии, бусинное обрамление нимбов. Но, главное, между фигурами на неопределенной печати открылась такая же колончатая надпись, как на № 136: ГАВРIИЛ, причем так же отвесно расположенная и тех же бук венных начертаний, то есть того же почерка. Но после буквы Л начертана как-будто бы еще буква А. Родительный падеж имени заставил поискать в поле буллы слово, которое именем определяется. И позади Архангела, между его спиной и крылом (или на внут а б ренней стороне крыла?) открылась еще одна колончатая надпись: БЛГОВЕШЄННIЄ, Ил. 7. Печать Всеволода-Гавриила Мстиславича (1127–1136) а правее Девы в овале из точек буква А (сокращение греческого АГIА) и отвесно, у са (тип 136 а: Янин, 773, инв. № ОН ГЭ 3315/630) и прориси надписей на ней: мого края печати: МАРНН. Вместе три слова образуют наивозможно полное название а – лицевая сторона, б – оборотная сторона изображенной композиции: «Благовещение Гавриила Святой Марии». Полнее, чем на печатях Иоанна Всеволодовича с одним словом «Благовещение» (Янин. Т. 1. № 138– 139), матрица для которых резана, по-видимому, в 1126 г.

Эта печать – с изображением Благовещения на лицевой стороне и неразбор Над именем Девы на печати № 630 и под ним (после него) помещены равноконеч чивым изображением святого воина – на оборотной и диаметром 28 мм была най ные крестики, составленные из четырех равнобедренных треугольников. Такой же крест дена в Новгороде до 1906 г. Поступившая в Эрмитаж в 1939 г. с частью коллекции находится у правого плеча Марии. Кажется, буква М под крестиком различается и на пе Н. П. Лихачева из Архива Ленинградского отделения Института Истории АН СССР чати 136-1 (ОН ГЭ. Инв. № ОН-Р-П 80) и на 138-8 (Янин, Гайдуков. Т. 3. С. 328). Если она хранится в Отделе нумизматики (инв. № 3315/630). Печать сломана по каналу так, связь между матрицами № 136 и 136 а выглядит еще прочнее и убедительнее.

и была настолько скверной сохранности, что Н. П. Лихачев сумел в свое время опре На оборотной стороне рассматриваемой печати фигура святого воина различима делить и издал в «Сфрагистическом альбоме» лишь одну ее половинку. Вторую ра только в сравнении со всеми изданными экземплярами печатей типа 136. На груди во зыскал и определил В. Л. Янин при изучении собрания булл в Эрмитаже. После того ина угадывается фрагмент кольчуги того же плетения, как у св. Феодора на печатях:

как в 2006 г. печать № 630 была почищена и «подлечена» в Отделе реставрации музея, Янин. Т. 1. 136-1, 136-2 (ОН ГЭ. Инв. № ОН-Р-П 80, 81);

Янин, Гайдуков. Т. 3. № 136-8.

стало ясно, что она, по-видимому, относится к группе благовещенских печатей кня Повторяются очертания щита, плаща, «кюлот», линия копья. И обнаруживается буква зя Всеволода-Гавриила Мстиславича, причем второй половины его княжения в Нов А в круге левее святого воина и слоги И О и Д О – правее, написанные почерком печатей городе (1128–1136).

№ 136 и размещенные так же отвесно, как на тех печатях. А если так, печати типов Янин, При сравнении с печатями Всеволода (Янин. Т. 1. № 133–137) обнаруживается сход № 136 и № 773 объединяются общей матрицей оборотной стороны с изображением ство печати типа № 773 с печатями типа № 136. В прориси этого типа у В. Л. Янина св. Феодора и печать типа № 773 перемещается под литерным номером 136 а в группу и П. Г. Гайдукова фигура Марии ошибочно представлена в полный рост33. Между тем, печатей новгородского князя Всеволода-Гавриила Мстиславича-Феодоровича, то есть судя по двум экземплярам такой печати, хранящимся в Новгородском музее (Янин. Т. 1.

датируется рубежом 20–30-х гг. XII в.

№ 136-3;

Янин, Гайдуков. Т. 3. № 136-8), тип № 136 несет изображение Благовещения Однако трудно найти конкретное место для рассмотренной печати в хронологи «с испуганной Марией», образцово представленное пробой буллотирия печати типа ческом ряду булл князя Всеволода. Статичность изобразительной композиции, невы № 134 на круглой свинцовой пластинке, найденной на Городище около 1979 г. (Янин, разительность поз (не сразу и поймешь, что Мария именно сидит, а не стоит) и лако Гайдуков. Т. 3. № 134-13). Как и на пробном оттиске матрицы № 134, на печатях типа ничность рисунка (простота жесткой скамьи;

отсутствие не только веретена и клубка № 136 в момент явления Архангела Дева сидит, занятая прядением. В правой, опущен нитей, но даже и рук в силуэте Девы) в сочетании с «длинным» словесным пояснением ной ее руке веретено, а из левой, приподнятой, она только что выронила клубок ниток.

126 М. П. СОТНИКОВА К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕРУССКИХ АКТОВЫХ ПЕЧАТЯХ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ происходящего события указывают на пробный характер самого этого типа печати.

Представляется, что при изготовлении ее матрицы главной заботой резчика было раз мещение слов, составляющих название события, отчего фигуры обоих участников сцены и оказались переданы весьма условно. Поскольку поясняющие надписи к изоб ражаемому сюжету впервые появились на печатях Иоанна Всеволодовича (Янин.

Т. 1. № 138–139), а вслед за ними (судя по сходству фигуры Архангела) и на печатях Всеволода Мстиславича (Янин. Т. 1. № 137, 136) печать типа Янин (№ 136 а) сле дует отнести, по-видимому, ко второму периоду новгородского княжения Всеволода а Гавриила, то есть к 1127–1136 гг.

Большое сходство благопожелательной легенды на лицевой стороне печати Ивора (№ 113 в) в правописании и в начертании отдельных букв (см. слово СПСИ) с такими же надписями на печатях его деда – князя Мстислава Владимировича (Янин. Т. 1. № 119, 120) и новгородских посадников 1117–1136 гг. (Янин. Т. 1. № 124–132) свидетельствует об изготовлении матриц названных булл одним художником или в одной мастерской.


Буллы Ивора-Иоанна 1125–1127 гг. (Янин. Т. 1. № 138, 139) и Всеволода-Гавриила 1127–1136 гг. (Янин. Т. 1. № 136, 136 а, 137) образуют стилистически единую группу, повторяющую тип печати Всеволода-Гавриила 1117–1125 гг. (Янин. Т. 1. № 133–135).

На печатях сына изображение Благовещения естественно сохранилось на их оборот- б ной стороне, а лицевая занята образом Иоанна Предтечи. Матрицы для них несомнен но изготовлены одним мастером. Ил. 8. Печать Всеволода-Гавриила Мстиславича (1127–1136).

Тип 137: 137–4, инв. № ОН ГЭ 3315/86:

Печати с именем Иоанна оттиснуты на круглых свинцовых заготовках меньшего раз а – фотография, б – прорись (по Янину) мера, чем печати с именем Феодора и печать Ивора Всеволодовича. Н. П. Лихачев счел Увеличено этот признак показателем сравнительного старшинства печатей Иоанна38 и нам остает ся только восхититься силой интуиции великого ученого.

Все фигуры на печатях Иоанна уменьшены соответственно меньшей площади заго- Колодец находится в нижней части поля за изображенными в рост обеими фигу товки. Изменился и рисунок: он теперь стал не только более мелким, но еще и более рами. Между Марией и Гавриилом на печати 137-4 (ОН ГЭ. Инв. № ОН-Р-П 3315/86) подробным (с передачей узоров на одеяниях святых, деталей предметов, обозначающих видно устройство для подъема воды. Это колодезный ворот, держащийся на горизон место действия и пр.) Замечательно выразительны на матрице № 138–139 позы обеих тальной штанге, которая опирается на два столба правее и левее колодца. Вторая вер фигур: кажется, что художник воплотил живость диалога и настроение Марии. Обе тикаль перед Архангелом – это его жезл с крестом из четырех бусин на вершине чуть фигуры изображены здесь в рост и в профиль. Архангел выше и крупнее Марии, отче- повыше ворота. Возможно, на краю колодца – на специальной подставке для амфор – го она выглядит девочкой-подростком. С книгой, прижатой к груди левой рукой, Дева стоит сосуд с конусообразным дном.

послушно вникает в слова вестника, сопровождающего их наставляющее-указующим Мария здесь – все та же девочка-подросток, слушающая ответ на свой недоуменный жестом правой руки. вопрос. В данном случае: «Как это будет, если я не знаю мужа?» (Лука I, 34). Дева в про Позади Марии скамья с мягкой подушкой. Подушки одинаковы на всех печатях, где стом платье с поясом, на ее плечах платок. Одеяние же Архангела богато орнаменти изображены (№ 133, 134, 135, 138–139). Пожалуй, это тоже указание на исполнение всех ровано по всей высоте спереди и вдоль подола. Вестник держит крест правой рукой, матриц с изображением Благовещения одним художником. а левой – жестикулирует в ритме своей речи.

Из печатей Всеволода Мстиславича буллам Иоанна Всеволодовича наиболее бли- Над обеими фигурами в композиции «у кладезя» читается слово «Радоуiся», являю зок образами Марии и Гавриила вариант, воплощающий сцену «Благовестия у кладе- щееся прямой калькой первой половины слова ХАIРЄ [ТIСМОС] на благовещенских зя» (Янин. Т. 1. № 137, 137 а, 137 б), редко изображаемую в византийском и западно- печатях Византии40. Это бесспорное свидетельство быстрого проникновения греческих европейском искусстве и, кажется, вовсе не известную в русском. Иконографический сфрагистических образцов в Россию и хорошего их усвоения русскими художниками.

тип «Благовещение у кладезя» мог быть знаком автору матриц № 137 по византийским Новгородский мастер поместил сюда это, согласно евангельскому тексту, начальное печатям рубежа XI–XII вв.39 Или он располагал византийскими каноническими «под- слово Благой вести как название события. Наличие его на печати первой половины линниками» для изображения евангельских сюжетов. Или знал апокрифический рас- XII в. является важнейшим свидетельством известности в Древней Руси так называемой сказ о событии Благовещения, где действие происходит у источника, к которому Дева Песни Пресвятой Богородице, ставшей к этому времени, очевидно, уже общераспро Мария приходила черпать воду. страненной молитвой.

128 М. П. СОТНИКОВА К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕРУССКИХ АКТОВЫХ ПЕЧАТЯХ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ Песнь Богородице, как и акафист, созданный на рубеже VI–VII вв., должно быть, Наличие целого десятка вариантов одной и той же композиции на одну и ту же еван принесены на Русь византийцами не позднее рубежа X–XI вв. В акафисте хайретизмы гельскую тему Благовещения у одного и того же новгородского сфрагиста, причем все являются компонентами икосов (как бы припевом)41;

в молитвенной песне Богородице го для двух (и – родных друг другу!) заказчиков, свидетельствует о творческих поисках хайретизм употребляется при обращении к Богородице, а на благовещенских печатях автора этой серии печатей, о попытках новгородского художника первой трети XII в.

(и византийских, и русских) обозначает само событие радостного Благовестия. Таким достичь наибольшей выразительности в изображаемой на печатях сцене возвещения образом, русский сфрагист в изображении Благовещения исходил из текста Евангелия Деве Марии ее Божественного предназначения стать Богоматерью. В основе этой ра и акафиста и, конечно же, пользовался (как образцами) греческими печатями с изобра- боты несомненно были какие-то греческие образцы, но признаков прямого им следо жением того же сюжета. вания найти не удалось. Выбирая для художественного воплощения разные моменты Т. А. Чукова попыталась провести иконографический анализ изображения Благо- Благовествования и беседы Архангела Гавриила с Девой Марией, новгородец вполне вещения на печатях Всеволода Мстиславича и Ивора Всеволодовича путем сравнения оригинально на разных матрицах передал разные стадии душевного состояния Марии:

с древнерусскими Благовещенскими иконами42. Исследовательница предположила, что от испуга и изумления до доверия и покорности Божьей воле.

образцом для вотивной печати князя Ивора Всеволодовича мог послужить храмовый Неопровержимая связь старейшей, по выражению Н. П. Лихачева, русской сфрагис образ Благовещения церкви на Городище, дошедший до нас в виде иконной репли- тики со сфрагистикой Византии устанавливается беспрерывными находками русских ки XIV в.43 В проработанности деталей на матрице типа № 133 Т. А. Чукова видит печатей в Киеве и Новгороде49. Поскольку прямые аналогии изображениям на рус косвенное свидетельство ее изготовления непосредственно под влиянием живописного ских печатях всего домонгольского периода обнаружены в византийской сфрагистике образца, а в конкретности подробностей на матрице № 136 (которые рассмотрела не на X–XIII вв. десятками, создается впечатление, что византийские и русские резчики мат печатях, а на вышеупомянутой прориси экземпляра 136–1, ОН ГЭ. Инв. № 80!) также риц для булл пользовались одними и теми же образцами и что русские мастера XI– допускает следование живописному образцу44. XII вв. всегда были в курсе последних иконографических новинок в своем ремесле50.

Однако, не говоря о том, что все немногие известные благовещенские иконы были поновлены в XIV–XVI вв., размеры булл (17–30 мм) и миниатюрных изображений на В 1170 г. на Рюриковом Городище, где была «церковь Святыя Богородиця Благо них физически не сопоставимы с огромными храмовыми иконами и даже с иконами вещение», архиепископ Илия с братом Гавриилом (!) создали Благовещенский мона праздничного чина. В лучшем случае речь может идти о совпадении того или другого стырь51. В XV в. он был одной из богатейших новгородских обителей и кончанским иконографического извода Благовещения, но никак не об отражении в сфрагистиче- монастырем Людина конца, представлявшим администрацию этого конца во властном ском (то есть принадлежащем, в сущности, к классу скульптуры) произведении конкрет- управлении всего Новгорода.

ных подробностей изображения события или быта в живописном произведении. В настоящее время известно два экземпляра печати Благовещенского монастыря, из Лишь в другом виде русского прикладного искусства – резьбе по камню – изредка которых один принадлежит Эрмитажу (ОН ГЭ. Инв. № 3315/630;

Янин. Т. 2. № 765), встречаются благовещенские иконки и образки (исключительно XV в.), которые про- а другой – Новгородскому музею (Янин. Гайдуков. Т. 3. № 765-2). На одной стороне изводят впечатление, что они были созданы под сильным влиянием иконописи. На от- печати надпись в четыре строки: ПЕЧА / ТЬБЛГО / ВЪШЕНЬ / СКАЯ, на другой – дельных Т. В. Николаева наблюдает тонкую разработку одежд и архитектурных кулис изображение сцены Благовещения.

в мягкой пластике низкого рельефа45. В манере невысокого плавного рельефа с после- Исходя из размера печати Благовещенского монастыря, В. Л. Янин датировал ее дующим нанесением тонкого резного рисунка выполнялись в Византии иконки из сте- XV в.52, что подтверждается и палеографическими наблюдениями. Буквенные начер атита еще в XI–XII вв. В. П. Даркевич отмечает, что византийские стеатитовые изделия, тания, аналогичные всем буквам печати типа № 765, обнаруживаются на печатях всех попадая за пределы империи, служили образцами для местных ремесленников46. В том пяти концов Новгорода 1450–1470-х гг.53 и на печати Великого Новгорода при грамоте числе и для русских камнерезов, так как установлено несомненное родство их изделий середины 1470-х гг.54 (кроме отсутствующих на них Б и Щ). Те же буквенные начертания с известными произведениями херсонской пластики XI–XII вв.47 характерны и для легенд новгородских денег 1460–1470-х гг.55 Таким образом, печать Поскольку каждое изделие мелкой пластики уникально, некоторые из них должны Благовещенского монастыря можно датировать серединой XV в.

были создаваться с учетом индивидуальных свойств камня (его цвета, плотности, сло- Для изображения сцены Благовещения художник выбрал вариант «у кладезя».

истости, прозрачности и пр.), отчего резной иконке действительно удавалось придать Изображено мгновение, когда Архангел с жезлом, увенчанным крестом, только что по черты живописной пластичности. дойдя к Деве Марии, подносит ей лилию (как символ девственной чистоты), а Мария, А сфрагистическая матрица должна была быть прежде всего прочной по физическим принимая цветок, в смущении отворачивается от Гавриила. Именно мгновение, так свойствам (для возможности оттискивания большого количества булл) и четкой изобра- как стопы Архангела еще в последнем широком спешащем шаге, его коротковатое, зительно (для уверенного распознавания их принадлежности). Поэтому при рассматрива- но тяжелое крыло еще колышется от движения Гавриила, а на стебле лилии – еще нии печатей приходится судить только о линии и рисунке, то есть подходить к буллам как руки обоих.

произведениям графическим, иногда (при хорошей сохранности вещи) – как к скульптур- Колодец находится между фигурами. Любопытно, что по конструкции это абсолютно ным. И никогда не искать в произведениях сфрагистики признаков влияния живописи48. русский (новгородский?!) колодец. В профиль он выглядит будто домик с двухскатной 130 М. П. СОТНИКОВА К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕРУССКИХ АКТОВЫХ ПЕЧАТЯХ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ Особенностью композиции Благовещения на печати типа № 765 является изобра жение на ней символа самого Боговоплощения: Святого Духа, среди лучей слетающего к Марии сверху. Голубь виден у края поля над обеими фигурами, отчасти – за крестом на жезле Гавриила. Ни на византийских, ни на русских печатях XI–XII вв. со сценой Благовещения голубь не изображался. Тогда евангельский текст иллюстрировали бук вально, а в нем зачатие только предвещается в будущем времени (Лука I, 31–35). Правда, на произведениях византийской мелкой пластики X–XII вв., которые могли быть из вестны русским сфрагистам, изображение Святого Духа в виде лучей, направляющихся а к Марии сверху от небесного сегмента, иногда присутствует: например, на известной превосходной работы иконке X–XII вв. в Херсонесском музее56.

В XV в. в изображении новгородского художника Воплощение Христа через Святого Духа, спускающегося от Бога, происходит одновременно с первыми словами Благовестия, что полностью соответствует тексту акафиста Богородице: «С гласом ан гельским воплощаема Тя зря». Следование тексту акафиста, реалии русского быта (коло дец северного типа;

ведро, вероятно, деревянное) и «лохматое» крыло, развевающееся за спиной вестника в ритме его шага, являются признаками самостоятельного творчества резчика матрицы для печати типа № 765 в создании произведения на основополагаю щий евангельский сюжет Возвещения первым из всех ангелов первого из всех Таинств б христианства.

_ Шандровская В. С. Византийские печати со С. 24–26 ;

Его же. К истории преобразования сценой Благовещения // СГЭ. Т. 47. Л., новгородско-княжеских отношений при Все 1982. С. 61 ;

Чукова Т. А. Древнерусские печа- володе Мстиславиче // Норна у источника ти с изображением Благовещения // Сфра- Судьбы : сб. ст. в честь Елены Александровны гистика и история культуры : сб. научн. труд., Мельниковой. М., 2001. С. 447–455.

посвященный юбилею В. С. Шандровской. Янин. Т. 1. С. 82.

СПб., 2004. С. 129, 130. Янин В. Л. Новгородские посадники. М., Лихачев Н. П. Материалы для истории рус- 1962. С. 56–72, 368 ;

Там же. Изд. 2-е, доп.

в ской и византийской сфрагистики. Л., 1930. и перераб. М., 2003. С. 78–106, 491–492 ;

Его Вып. 2. С. 34 (Далее: Лихачев. Вып. 2) ;

же. У истоков… С. 6–29.

Ил. 9. Печать Благовещенского монастыря Шандровская В. С. Византийские печати в со- Янин В. Л. К истории преобразования… на Рюриковом городище (Новгород, середина XV в.):

брании Эрмитажа (на выставке «Искусство С. 452–454 ;

Его же. У истоков… С. 22, 23, а – тип 765, инв. № ОН ГЭ 3315/625;

Византии» из собраний Советского Союза). 28, 29.

б – Янин, Гайдуков, 765–2;

в – ее прорись Л., 1975. С. 12, № 30 ;

Ее же. Сфрагистика // Белецкий С. В. О печати Ивера Всеволодови Увеличено Искусство Византии в собраниях СССР : кат. ча // Ладога и Северная Евразия. От Байкала выст. М., 1977. Т. 2. С. 141, 142, № 771, 772 ;

до Ла-Манша. Связующие пути и организу Ее же. Византийская сфрагистика // ГРМ. ющие центры. Шестые чтения памяти Анны крышей и откинутой дверцей, различаемой на фоне нижней половины платья Марии.

Из коллекций академика Н. П. Лихачева : Мачинской. Старая Ладога. 21–23 декабря Позади Девы видна скамья о четырех ногах. На скамье стоит ведро с водой. Оно с двумя кат. выст. СПб., 1993. С. 59, № 110. 2001 г. : сб. ст. СПб., 2002. С. 162, 163.

ручками, из которых видна лишь одна (упавшая). Вода в ведре (вернее ее пузырящиеся Янин В. Л. Актовые печати древней Руси Лихачев Н. П. Материалы для истории ви 3 капли!) изображена точками-шариками.

X–XV вв. М., 1970. Т. 1. С. 108–110. Кат. зантийской и русской сфрагистики. Л., 1928.

Представление о колодце как о сооружении, в котором влага должна быть укры № 133–137 (Далее: Янин) ;

Янин В. Л., Гайду- Вып. 1. С. 33–54, 58, 71–96 (Далее: Лихачев.

та от непогоды и холода, нормально для новгородского художника XV в. Южных об- ков П. Г. Актовые печати древней Руси. М., Вып. 1).

лицованных камнем открытых колодцев и амфор или кувшинов для воды он не знал, 1993. Т. 3. Кат. 137 а (Далее: Янин, Гайдуков). Янин. Т. 1. № 179.

а сфрагистическими образцами не располагал, что прямо соответствует ослаблению Янин. Т. 1. С. 108–110. Белецкий С. В. О печати… С. 162–164.

4 русско-византийских связей в XV в. и уменьшению византийского влияния на русское Янин В. Л. У истоков новгородской госу- Лихачев. Вып. 1. С. 33.

5 изобразительное, особенно – прикладное, искусство в это время. дарственности. Великий Новгород, 2001. Янин. Т. 1. № 330.

132 М. П. СОТНИКОВА К ВОПРОСУ О ДРЕВНЕРУССКИХ АКТОВЫХ ПЕЧАТЯХ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ БЛАГОВЕЩЕНИЯ Белецкий С. В. Введение в русскую допет- самый момент Благовествования в описании Даркевич В. П. Прикладное искусство // печатях XI–XIII вв. // Памятники Старины.

15 С. С. Аверинцева: Культура Византии. Вторая половина VII– Концепции. Открытия. Версии. Памяти Ва ровскую сфрагистику. СПб., 2001. С. 66– XII вв. М., 1989. С. 546–549. силия Дмитриевича Белецкого (1919–1997).

(Далее: Белецкий). Он говорил. Он обращался к Ней.

Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пласти- СПб. ;

Псков, 1997. Т. 2. С. 300 ;

Чукова Т. А.

И слово власти было на устах, Белецкий. С. 166.

неотвратимое. И власть была ка… С. 24. Древнерусские печати… С. 142.

НПЛ. С. 19, 203.

в движенье рук, запечатлевшем слово. Архитектурного фона, увиденного Т. А. Чуко- НПЛ. С. 53 ;

Лихачев. Вып. 2. С. 36.

48 Жерве А. В., Липатов А. А. Проблема интер Звучала речь как бы поющий свет: вой за фигурами Гавриила и Марии на печати, Янин. С. 138.

претации печи у церкви Благовещения на звучание без плоти и без крови, зарегистрированной в Корпусе В. Л. Янина под Там же. № 758–764 и С. 138–141.

Городище // Н и НЗ. Великий Новгород, легчайшее, каким звезда звезду № 137–4 (Чукова Т. А. Древнерусские печати… Там же. № 751 и С. 131.

2003. Вып. 17. С. 344–349. могла б окликнуть: «Радуйся, Мария!»

С. 142), там нет. А есть смятое или стертое изо- Толстой И. И. Русская допетровская нумиз Белецкий. С. 162, 163.

Флоренский П. Опись панагий Троице-Серги бражение креста из четырех бусин на вершине матика. Монеты Великого Новгорода. СПб., Янин. Гайдуков. № 134–13. С. 43.

евой лавры XII–XIX вв. Изд. Сергиевского архангелова жезла и – колодезного ворота, де- 1884. Вып. 1. С. 31, № 12, 300, 301, 305–307, Янин В. Л., Гайдуков П. Г. Древнерусские вис гос. историко-художеств. музея, 1923. С. 30, ржащегося на П-образной конструкции. 319, 321, 333, 343, 344, 346, 347, 430, 467, лые печати, зарегистрированные в 1998– 31.

Лихачев Н. П. Моливдовулы… С. 26. 493.

1999 гг. // Н и НЗ. 2000. Вып. 14. Великий Сотникова М. П. Неопределенная древне Сотникова М. П. Черты византийского сфра- Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пласти 50 Новгород, С. 289, 309. № 113а. Рис. 8;

русская актовая печать с изображением Бла гистического канона на русских актовых ка… С. 24. Табл. 7, 1.

Янин В. Л. У истоков… С. 25.

говещения // ТГЭ. Т. 42. Византия в кон Янин. Т. 1. С. 110 ;

Его же. У истоков… С. 25, тексте мировой культуры. К 100-летию со 26. дня рождения Алисы Владимировны Банк.

Лихачев. Вып. 1. С. 165;

НПЛ. С. 21, 205.

1906–1984 : материалы конференции. СПб., Там же. С. 24, 209.

2008. С. 518–522.

Там же. С. 20–21, 204–205.

Янин. Т. 1. Табл. 13 ;

Янин, Гайдуков. С. 265.

Янин В. Л. Новгородские посадники… 2-е изд.

Салько Н. Б. Живопись Древней Руси. Моза С. 98. ики. Фрески. Иконы. Л., 1982. Табл. 146.

Янин В. Л. К истории преобразования… Вздорнов Г. И. Феофан Грек. Творческое на С. 454. следие. М., 1983. С. 63, 6, табл. I, 6.

НПЛ. С. 21, 206.

Лихачев Н. П. Моливдовулы греческого Шмит Ф. И. Благовещение // Известия Рус Востока. М., 1991. С. 104. Табл. LXIII, 9 ;

ского Археологического института в Кон- Сотникова М. П. Новые сфрагистические ма стантинополе. София, 1911. Т. 15. С. 38. териалы XI–XV вв. в собрании Эрмитажа // Ф. И. Шмит предположил, что художник, ри- Государственный Эрмитаж. Нумизматика суя сцену Благовещения, исходил из версии в Эрмитаже : сб. научн. трудов. Л., 1987.

апокрифа, что Мария была испугана слова- С. 159, 160 ;

Янин, Гайдуков. С. 22. № 29а.

ми Ангела (Tischendort C. Evangelia apocrypha. Лихачев. Вып. 2. С. 34.

Lipsiae, 1876. Р. 21–23), и мог пожелать выра- Там же. С. 35.

зить этот испуг сильнее, чем только жестом Там же. С. 34, прим. 2 ;



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.