авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 16 |

«УТВЕРЖДАЮ Декан юридического факультета _Александров И.В. «_»_ 200 г. ...»

-- [ Страница 2 ] --

При Урнамму царская власть приобрела деспотический характер. Царь был верховным судьей, главой всего государственного аппарата, он же решал вопросы войны и мира. Было создано сильное центральное управление. В царских и храмовых хозяйствах многочисленный штат писцов и чиновников регламентировал вплоть до мелочей все аспекты хозяйственной жизни. В стране действовал налаженный транспорт, рассылались гонцы с приказами и документами во все концы государства.

Сын Урнамму Шульги (2093-2046 гг. до н. э.) добился своего обожествления. В храмах ставились его изваяния, которым надо было приносить жертвы. Шульги издал законы, свидетельствующие о существовании разработанной судебной системы. В них, в частности, устанавливалось вознаграждение за привод беглого раба его хозяину.

Предусматривалось также наказание за различные виды членовредительства.

В отличие от более поздних законов Хаммурапи, Шульги не руководствовался принципом «око за око, зуб за зуб», а установил принцип денежного возмещения пострадавшему. Законы Шульги являются древнейшими из пока известных нам правовых актов.

При преемниках Шульги большую опасность для государства стали представлять аморейские племена, которые нападали на Месопотамию из Сирии. Чтобы приостановить продвижение амореев, цари III династии Ура соорудили линию укреплений большой протяженности. Однако и внутреннее положение государства было непрочным. Храмовое хозяйство требовало огромного количества работников, которые постепенно лишались прав свободных членов общества. Например, один лишь храм богини Баба в Лагаше владел земельной площадью более 4500 га. Армия Ура начала терпеть поражения в войнах с аморейскими племенами и эламитами. В г. власть III династии Ура была свергнута, последний представитель ее Ибби Суэн уведен в плен в Элам. Храмы Ура были разграблены, а в самом городе оставлен эламский гарнизон.

Около 1894 г. до н. э. амореи создали самостоятельное государство со столицей в Вавилоне. Начиная с этого времени роль Вавилона, самого молодого из городов Месопотамии, в течение многих столетий неуклонно росла.

Государственный строй Древневавилонского царства напоминает государственный строй Древнего Египта. Та же форма правления – восточная деспотия. В руках царя сосредоточена судебная, исполнительная, законодательная и верховная религиозная власть. Управление государством осуществлялось через сложный бюрократический аппарат. Источники показывают, каким образом функционировали три основные ведомства:

финансовое, военное и публичных работ. Среди высших сановников государства – визирь, дворецкий, начальник финансов, кравчий, главный военачальник.

Страна была разделена на области, управление которыми осуществляли царские чиновники (шакканиккум). Во главе больших городов стояли наместники царя. Они отвечали за сбор налогов, за поддержание порядка и созыв ополчения, контролировали общинную администрацию.

Органы общинного самоуправления, хотя их функции были значительно урезаны, осуществляли некоторые административные, финансовые и судебные полномочия.

Судебные функции выполняли чиновники, назначаемые царем:

наместники и правители местности. Почти повсеместно они могли осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников. Определенное значение сохраняли общинные и храмовые суды. Высшей судебной инстанцией являлся царь. Он имел право помилования, рассматривая жалобы на злоупотребление судей и отказ в правосудии.

Контрольные вопросы 1. Кто такие авилумы?

2. Что такое илку?

3. Какие различия были в правовом статусе в Древнем Вавилоне?

4. Какие существовали ограничения использования собственности по законам Хаммурапи?

5. Какие 3 ведомства имели наибольшее влияние и значение во время правления Хаммурапи?

Литература 1. Авдиев Б.И. История Древнего Востока / Б.И. Авдиев. – М.:Наука, 1970.

2. Антология мировой правовой мысли в 15 т. Т.1 Античный мир и восточные цивилизации / Отв. ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.

3. Антонова Е.В. Месопотамия на пути к первым государствам / Е.В.

Антонова. –М.: Вост. лит., 1998.

4. Антонова К.А. История Индии / К.А. Антонова, Г.М. Бонгард Левин, Г.Г. Котовский. –М., 1973.

5. Апресян Р. Талион и золотое правило / Р. Апресян. – М., 2001.

6. Васильев Л.С. История Востока. Т. 1,2 / Л.С. Васильев. – М.:

Высш. шк., 1993.

7. Дамдамаев М.А, Храм и государство в поздней Вавилонии / М.А.

Дамдамаев // Вестн. древней истории. – 1966. – №4.

8. Древний и средневековый Восток: сб. статей. – М., 1987.

9. Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. – М., 1989.

10. Дьяконов И.М. Законы Вавилона, Ассирии и Хеттского царства // Вестн. древней истории. – 1952. – № 3-4.

11. Дьяконов И.М Общественный и государственный строй древнего Двуречья / И.М. Дьяконов. – М., 1959.

12. Емельянов В.В. Древний Шумер / В.В. Емельянов. – СПб., 2001.

13. Законы Ману. – М., 1960, 1992.

14. История Древнего Востока / Под ред. И.М. Дьяконова. – М., 1983.

15. История Древнего мира. Древний Восток Египет, Шумер, Вавилон, Западная Азия / А.Н. Бадак, И.Е, Войнич, Н.М. Волчек и др. - Ми;

1998.

16. История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии / А.Н, Бадак. И.Е. Войнич. Н.М, Волчек и др. – Минск, 1998.

17. История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. – М., 2001.

18. Крамер С. История начинается в Шумере / С. Крамер. – М., 1991.

19. Крашенинникова Н.А. История права Востока / Н.А, Крашенинникова – М., 1994.

20. Ламберг-Карловски К. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика / К. Ламберг-Карловски, Дж. Саблов. – М., 1992.

21. Оппенхейм Н. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации / Н. Оппенхейм. – М., 1990.

22. Рабовладельческое и феодальное государство и право стран Азии и Африки / под ред. А.И. Рогожина и Н.Н. Страхова. – Харьков: Высш. шк., 1981.

23. Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия: учеб.

пособие для студентов вузов / сост., ред. и вступит. ст. Б.С. Ерасов. – М.:

Аспект Пресс, 2001.

24. Хачатурян В.М, История мировых цивилизаций. С древнейших времен до начата XX века / В.М Хачатурян, – М., 1998.

25. Чизхолм Д. Ранние цивилизации / Д. Чизхолм, З. Миллард. – М., 1994.

26. Якобсон В.А. «Кража» и «грабеж» по законам Хаммурапи // Палестинский сборник. Вып. 26. М., 1978.

Лекция 6. Древний Египет План лекции:

1. Периодизация Древнего Египта. Особенности образования централизованного государства (конец IV - начало III тыс. до н.э.).

2. Общественный строй Египта и его эволюция.

3. Деспотическо-теократический характер государственной власти в Древнем Египте.

Приблизительно пять тысяч лет назад на территории современного Египта сложилось единое государство, просуществовавшее три тысячелетия. Здесь как и во всей другой цивилизованной культуре, были свои периоды подъема, благоденствия, затем кризиса и упадка.

История Древнеегипетского государства делится на 4 периода: Раннее царство (XXXI-XXVIII вв. до н.э.), Древнее царство (XXVIII-XXIII вв. до н.э.), Среднее царство (XXII-XVIII вв. до н.э.), Новое царство (XVI-XI вв. до н.э.). некоторые исследователи выделили еще и Позднее царство (VII-VI вв.

до н.э.).

Египетское государство возникло в северо-восточной части Африки в долине Нила. Название Египет происходит от слова Айкапта, что означает дворец духа Пта (Птаха), одного из божеств Египта. В долине Нила первоначально образовались два десятка небольших протогосударств – номов. Образование номов происходило в результате объединения нескольких сельских общин для совместного проведения работ по строительству каналов. Для понимания особенности социально экономической структуры Египта, как и других стран Древнего Востока необходимо учитывать особые условия климата и почвы.

Одной из главных производительных сил Египта являлась река Нил.

Нил ежегодно разливался в середине июня, выходил из своих берегов.

Чтобы использовать этот разлив для орошения пустынных долин, необходима была система плотин и каналов. Это требовало использование огромного количества работников и централизованное руководство работами. Вследствие чего военнопленных стали обращать в рабов. Этот факт объясняет раннее образование государства, длительное сохранение общинной собственности, так как ирригационные сооружения рациональнее было проводить силами общин.

Отсюда же происходит централизм в организации государственной власти и большая роль чиновников и жрецов как организаторов общественных работ.

Номы вели между собой кровопролитные войны. Слабые номы, иногда добровольно, иногда насильственно присоединялись к более сильным номам, что приводит к возникновению двух крупных номов – Верхний Египет и Нижний Египет. Цари Верхнего Египта покоряют Нижний и таким образом образуется единое централизованное государство – Древний Египет, во главе с фараоном. По преданию египетского жреца Манефона первым египетским фараоном был человек по имени Менес (в переводе с древнегреческого языка;

по египетски это имя звучит как Мина).

В период раннего царства Египет представляет собой племенной союз.

Основную массу населения составляют крестьяне-общинники. В этот период образуется царское храмовое хозяйство, выделяется родовая аристократия.

Именно в это время царь Верхнего Египта покоряет Нижний Египет, и образуется единое государство.

В административном плане Египет делится на округа (номы), во главе с номархами. В период Древнего царства сельская община остается основной производственной ячейкой общества, внутри общин происходит имущественное расслоение, широко используется труд рабов, хотя рабство носит патриархальный характер, но существует уже рабский рынок.

Верхушку общества составляла номовая аристократия, которая имела огромные земельные владения, и жречество. Государственная власть формируется в форме «восточной деспотии».

В период Среднего царства власть фараонов приходит в упадок, усиливается родовая аристократия, страна распадается на полузависимые области. Экономический кризис приводит к политическому – и в XVIII в. до н.э. Египет был завоеван племенами гиксосов, которые господствовали лет.

После изгнания гиксосов в Египте начинается Новое царство. В этот период Древний Египет проводит многочисленные войны и превращается в мировую державу. Усиливается власть фараонов, укрепляется система централизованного управления. Вся власть сосредотачивается в руках царских чиновников.

Возрастает роль жрецов, которые становятся независимыми от центральной власти и превращаются в замкнутую касту. Широко применяется труд рабов. К XI в. до н.э. в Египте усиливается борьба между севером и югом, страна распадается на отдельные области, власть фараона становится номинальной.

В период Позднего царства усиливается обнищание свободного населения, структура государственной власти сохраняется прежней, но власть ослабевает. В последующие годы Древний Египет завоевывают персы, Александр Македонский, Римское государство, и Египет с 30-х гг.IV до н.э. – провинция Римского государства.

Термин, общественный строй включает в себя 2 компонента. Первый из них составляют, формы собственности, существующие в данном обществе, второй – социальная структура.

В Египте, как и в других древневосточных государствах, существовала государственная, общинная и частная собственность. Первые две возникли раньше, все виды собственности находились в различных сочетаниях друг с другом.

Социальная структура Древнего Египта отличалась многообразием и качественной разнородностью множества социальных групп. Процесс социального структурирования остался незавершенным, отсутствовали четкие границы, отделявшие одну группировку от другой, имелось множество промежуточных групп. В древнеегипетском обществе более или менее определенно можно выделить три крупные социальные группировки:

1) господствующие верхи;

2) свободные мелкие производители;

3) рабы Рассмотрим основные группы. К первой группе относились: светская, жреческая, номовая и столичная аристократия;

а также военная знать и руководство общин.

Жрецы, чиновники и военная знать составляли верхушку египетского общества. Жрецы распадались на группы в соответствии с множеством культов, существовавших в Египте. Во главе каждой группы стоял жрец, возглавлявший весь жреческий персонал, служивший данному богу. Особый разряд составляли царские жрецы, ведавшие культом царя-бога. Зачастую жрец храма мог стать правителем государства, но и правитель мог принять жреческий сан.

Большую роль играли писцы, из рядов которых выходили высшие чиновники Египта. Из писцов формировалась также обычно местная служилая знать.

Должности в Египте уже во времена XII династии, т. е. в начале II тысячелетия, были фактически наследственными. Однако принудительного наследственного закрепления граждан за определенными занятиями в это время не было. Группы населения, члены которых наследственно сохраняют свое общественное положение и не могут перейти в другую группу, не существовали в то время в Египте. Историки вообще подвергают сомнению их существование в Египте.

При X династии жречество становится наследственным, а при XVIII династии стало складываться деление населения в целом по его занятиям с наследственным закреплением привилегий и земельных владений за одними, и обязательств по платежу оброка и выполнению физических работ за другими. Особое внимание при этом уделялось воинам, которые были наделены участками земли и получили право обращаться с жалобами непосредственно к царю.

Господствующие верхи обладали правами верховного собственника на землю (феномен власти-собственности, на котором основывалась вся политическая система древневосточных государств). Экономическое могущество этой группы определялось нахождением в его руках земель, рабов, скота, источников водоснабжения. Эти богатства они получали за счет пожалований от фараона, а также за счет военной добычи, изъятия общинной собственности, кредитно-ростовщических операций. Однако, следует отметить что это была не частная собственность и политическая власть принадлежала им до тех пор пока они были структурированы в государственный аппарат.

Таким образом, характерной чертой Древнего Египта являлось то, что правовой статус человека не определялся только социально-экономическим положением. Ни знатность происхождения, ни высокий уровень богатства не являлись критериями принадлежности человека к господствующей группе и не могли быть основаниями для претензий такого человека на государственную должность. Главной целью в реальной жизни было стремление свободных проникнуть во властные структуры, поэтому борьба за должность являлась главным содержанием политического соперничества разных социальных групп. Принадлежность к власти позволяла человеку не только укрепить свое материальное положение, но и сохранить свою собственность от посторонних притязаний.

Ко второй группе относились свободные крестьяне, ремесленники и торговцы. Они обозначаются в источниках термином мереты. Одни из них жили на государственной земле самостоятельными общинами, причем каждый имел свой надел, за пользование которым уплачивал сбор, в казну (рента-налог). Другие были прикреплены к земле, пожалованной царем храму или сановнику и воину. Эти крестьяне платили сборы в пользу государства и отдавали часть урожая своим господам – храмам или частным лицам. Они не вправе были уйти с земли, но их могли изгнать с обрабатываемых ими участков земли при неисправном поступлении оброка.

Впоследствии сгон с земли был запрещен и заменен телесными наказаниями.

В эпоху Нового царства многие функции, которыми обладали общины (ирригационные работы, строительство храмов) перешли в руки государства, это привело к разрушению общины как самоуправляемой политической единицы, связанной коллективным землепользованием. Сельские общины превратились в податные единицы, подчиненные царско-храмовому хозяйству. Государство регулярно проводило переписи людей, скота, птицы, мужчин, таким образом, устанавливались размеры налогов, определялись контингенты военнослужащих, распределялась рабочая сила для выполнения общественных работ. Постепенно среди общинников выделяются «неджес»

(дословно, маленькие), мелкие частные собственники, а среди них – «сильные неджес» (крупные частные собственники).

Неджес вместе с ремесленниками имеют более высокий статус, продают часть своей продукции на рынке. Правовое положение состоятельных групп изменяется, понятие «дом», раннее обозначавшее родственно-клановую группу подвластных вельможей, членов семьи теперь включает в себя и неджес. Сильные неджес составляют переходный слой от мелких производителей к господствующему классу.

В Древнем Египте в довольно значительном числе существовали свободные ремесленники. Они работали в государственных рудниках и мастерских, объединяясь в группы по 10 человек каждая, под наблюдением особого управляющего.

Также в Египте находилось постоянно некоторое количество иностранцев. Они, как правило, занимались торговлей и финансовыми операциями, которые получили довольно широкое развитие в период Среднего и особенно Нового царства.

Третью крупную группу в Древнем Египте составляли рабы, в количественном отношении они уступали массе свободных мелких производителей. Рабовладение в Египте носило коллективный характер.

Рабы являлись собственностью царя, т. е. государства. Однако, предоставляя земли во владение египетским сановникам и жрецам, царь вместе с землей давал им также некоторое количество государственных рабов. Вместе с тем, рабы не передавались в этом случае в собственность частного лица.

Источником рабства был военный плен. В древнеегипетском языке пленных обозначали специальным термином, который переводится как «убитый живой». Стоимость рабов всегда была очень высокой: в период Нового царства рабыня приравнивалась к стоимости 4-5 коров, малолетняя рабыня была приобретена за 373 г. серебра, что в то время было равным стоимости 25 тонн зерна. Военные походы служили постоянным источником пополнения числа рабов. В период Нового царства египетские воины даже брали с собой на войну кандалы, чтобы заковывать в них военнопленных. Во время похода фараона Аменхотепа II в Переднюю Азию число пленных составило 100 тысяч.

Другим источником рабства являлась самопродажа в рабство несостоятельных должников. Египетский папирус относящийся к Среднему царству сообщает, что в доме одной богатой египтянки трудилось 80 рабов, которые были пивоварами, поварами, ткачами, садовниками;

из них 47 были чужаками, а 33 раба являлись по своему происхождению египтянами.

Рабы в Египте имели семью и имущество. Если раб совершал преступление, его заключали в государственную тюрьму. В случае жестокого обращения рабам предоставлялось право искать убежища в храмах и приносить жалобу на своего господина, которая могла повлечь за собой превращение раба в слугу храма, посвященного богам. Рабы в Египте служили в армии (в караульной службе, в военно-строительном деле). Беглых рабов возвращали хозяину за вознаграждение.

Раб, отпущенный на волю, во всем приравнивался к свободным.

Особого разряда вольноотпущенных, ограниченных в своих правах по сравнению со свободными, в Египте не было.

Юридическое положение рабов в древневосточных государствах, в целом, и в Египте, в частности, значительно отличалось от их положения в государствах античного мира. В Египте рабы считались бесправными членами семьи, они жили с хозяином под одной крышей, но выполняли самую тяжелую и грязную работу. Неразвитость, незавершенность рабовладельческих отношений позволяет считать систему эксплуатации рабов как патриархальное рабство. Раб еще не был окончательно лишен экономических стимулов к труду, в некоторых случаях его личность и имущество защищалось правом.

В Египте рабовладельческое государство имело форму восточной деспотии, т.е. монархии, в которой власть осуществлялась централизованным бюрократическим аппаратом, подчиненным одному лицу – фараону.

Основными признаками восточной деспотии являются: неограниченная наследственная власть монарха;

обожествление личности правителя (деспота) и сосредоточение в его руках религиозной власти, строгая централизация и бюрократизация государственного аппарата, тоталитарный контроль за поданными, лишение гражданских и политических прав, монарх считается верховным собственником всей земли.

Сильная центральная власть возникла в Египте очень рано еще в конце IV тысячелетия до н.э. Наивысшего расцвета власть фараона достигает в период Нового царства. Официальная идеология была основана на государственной общеобязательной для всех религии, характеризующей правителя как материализацию бога Солнца на земле. Имя фараона не произносилось вслух, он считался господином вечности, «источником жизни, здоровья и радости сердца». Считалось, что фараоны не умирают, а уходят за горизонт, к судьбе.

Фараон обладал неограниченной политической, экономической, религиозной властью. Все мероприятия в стране и за ее пределами:

строительные и ирригационные работы, войны, торговля осуществлялись от его имени, он считался верховным судьей и законодателем, назначал всех высших чиновников, от него зависели урожай, безопасность, земельный фонд, из которого он мог наделять храмы, чиновников, жаловал титулы.

Древние надписи сообщают, что люди падали в обморок от волнения, что будут разговаривать с фараоном, а один чиновник умер от счастья.

Как символ величия фараона строились пирамиды. Древнегреческий историк Геродот посетив Египет в V в. до н.э. писал, что пирамиду Хеопса строили 40 лет (20 лет проходили подготовительные работы и 20 лет шло строительство). На строительстве работало постоянно 100 тысяч человек, которые менялись через каждые три месяца.

В сознании древних египтян была укреплена мысль, что фараон обеспечивает их загробное существование, поэтому работая на возведении пирамид и храмов, люди, тем самым обеспечивали и собственное будущее.

Вместе с тем, фараон не мог действовать по личному произволу, прочность его власти зависела от того насколько успешно фараон проводил в жизнь интересы жрецов, аристократической и военной знати, поэтому фараоны старались действовать в соответствии с морально-этическими нормами.

В осуществлении власти фараон опирался на огромную армию чиновников, высшие из которых были сосредоточены в его дворце. Аппарат чиновников возглавлял джати (чати, визирь).Как правило, это был сын фараона, либо его ближайший родственник. Переход этой должности в руки других знатных семей считался отклонением от нормы и, следовательно, являлся симптомом ослабления центральной власти. Джати соединял в своем лице административную и судебную власть. Он осуществлял контроль над всеми органами управления: распоряжался земельным фондом, контролировал сооружение каналов, организовывал общественные работы, рассматривал все жалобы, поступившие фараону. Значительными были и военные полномочия джати – он контролировал набор армии, командовал флотом. В его подчинении находились руководители региональной и местной администрации.

Важное место среди них занимал главный казначей (хранитель печати).

Государственные налоги взимались, в основном, натурой – хлебом, зерном, скотом, слитками металлов, птицей. Казначей заведовал государственными хранилищами, где находились налоговые поступления. В папирусах того времени он именуется заведующим всем тем, что дает Небо, приносит Земля и дает Нил.

Строительство ирригационных и других сооружений, которые производились в порядке выполнения повинностей контролировал начальник работ, он также был царским архитектором и министром общественных работ. Военное ведомство называлось «домом оружия» и возглавлялось чиновником высшей знати: он комплектовал армию, занимался её материальным обеспечением, поддерживал в боевой готовности пограничные крепости.

В Египте очень высоко было развито письменное делопроизводство с множеством секретарей и писцов. Они вели учет всего огромного государственного хозяйства, управляли царскими землями, складами.

Следует отметить, что хотя аппарат чиновников в Египте был многочисленным, но слабо дифференцированным. Это определило существование здесь особых групп лиц названных «послушные призыву».

«Послушные призыву» царя – это те, кто мог непосредственно выслушать приказ фараона и отправиться его выполнять. Среди них выделялись «большие послушные призыву царя» - крупные сановники, телохранители царя, вельможи. Они могли совмещать ряд должностей, получая за каждую земельные наделы.

Большие «послушные призыву» возглавляли все высшие ведомства в государстве. Многочисленной была группа работников «белых домов» центров по переработке, хранению сельскохозяйственной и ремесленной продукции, а также «дома царских сокровищ» - налогового ведомства.

Каждая из этих групп не была однородной, в одну могли входить крупные чиновники, в другую – и свободные и рабы, в третью – только рабы.

Местное управление Египетского государства осуществлялось с учетом его делился на 2 округа Верхний (Южный) и Нижний (Северный), каждый из них делиться на номы, которые возникли на базе старых общин. В конце XIV в. до н.э. в Египте было 44 нома.

Во главе 2 округов стояли начальник Юга и начальник Севера, номы управлялись наместниками царя (номархами). Во время кризиса номархи превращались в практически независимых правителей, в период стабильности они являлись объективными чиновниками, при которых обычно состоял секретарь - писец и административная палата. Аналогично осуществлялось управление крупными городами.

Ядро армии составляли профессиональные части, которые формировались из земледельцев и ремесленников. Они находились на полном государственном обеспечении. В период войн осуществлялся набор ополчения численностью до десятков тысяч человек – каждый ном, храмы, частные владельцы выставляли определенное число рекрутов. В составе армии находились и отряды наемников (из Ливии, Нубии, Эфиопии).

Общая численность армии могла достигать 100 тысяч человек в, отдельных походах участвовали от 10 до 30 тысяч воинов. После завоевания Египта гиксосами в составе египетской армии появились боевые колесницы и конницы, а также сильный флот.

Суд в Древнем Египте был не отделен от администрации. Высшей судебной инстанцией считался фараон, он мог отменить судебное решение по любому делу, привлечь к ответственности любого чиновника, обладал правом помилования.

В номах судьями являлись номархи, в общине – староста.

Непосредственное руководство судебным ведомством осуществлял джати. В Новом царстве ему подчинялась коллегия из 30 судей. В столице находились «Шесть великих домов» - судебное ведомство регулирующее деятельность всех судебных органов. В храмах судьями выступали жрецы. В Древнем Египте были и тюрьмы, которые представляли собой хозяйственные поселения преступников.

Контрольные вопросы 1. В чем состоят особенности рабства в Египте?

2. Дайте характеристику общественного строя Древнего Египта.

3. Охарактеризуйте судебный процесс в Древнем Египте.

4. Назовите основные периоды в развитии Египетского государства.

5. Что представляла собой «восточная деспотия» в Египте?

6. Каковы основные особенности образования Египетского государства?

Литература 1. Авдиев Б.И. История Древнего Востока / Б.И. Авдиев. – М.:

Наука, 1970.

2. Антология мировой правовой мысли в 15 т. Т.1 Античный мир и восточные цивилизации / Отв. ред. Л.Р. Сюкияйнен. М., 1999.

3. Васильев Л.С. История Востока. Т. 1,2 / Л.С. Васильев. – М.:

Высш. шк., 1993.

4. Государство и социальные структуры на древнем Востоке. – М., 1989.

5. Древний и средневековый Восток: сб. статей. – М., 1987.

6. Древние цивилизации / под ред. Г.М. Бонгард-Левина. – М., 1989.

7. История Древнего Востока / под ред. И.М. Дьяконова. – М., 1983.

8. История Древнего мира. Древний Восток Египет, Шумер, Вавилон, Западная Азия / А.Н. Бадак, И.Е, Войнич, Н.М. Волчек и др. - Ми;

1998.

9. История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, стра Юго-Восточной Азии / А.Н, Бадак. И.Е. Войнич. Н.М, Волчек и др. – Минск, 1998.

10. История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. – М., 1988.

11. Крашенинникова Н.А. История права Востока / Н.А, Крашенинникова – М., 1994.

12. Лурье И.М. Храмовый суд в Древнем Египте во время Нового царства / И.М. Лурье // Вестн. древней истории. – 1955. – № 1.

13. Лурье И.М. Очерки древнеегипетского права XVI-X вв. до н.э. / И.М. Лурье. – Л., 1960.

14. Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия: учеб.

пособие для студентов вузов / сост., ред. и вступит. ст. Б.С. Ерасов. – М.:

Аспект Пресс, 2001.

15. Хачатурян В.М, История мировых цивилизаций. С древнейших времен до начата XX века / В.М Хачатурян, – М., 1998.

16. Чизхолм Д. Ранние цивилизации / Д. Чизхолм, З. Миллард. – М., 1994.

17. Чельцов-Бебутов М.А. Курс уголовно-процессуального права / М.А. Чельцов-Бебутов. – СПб., 1995.

Лекция 7. Древняя Индия План лекции:

1.Особенности образования государства в Древней Индии, его периодизация.

2. Империя Маурьев (IV-II вв. до н.э.). Государственный строй империи Маурьев 3. Общинный и сословно-варновый строй Древней Индии.

Цивилизация и вся история Индии – это мир во многом не похожий на ближневосточный.

Самые ранние государства возникли в Северной Индии, в долине Инда в III тысячелетии до н.э. Эта цивилизация называлась Хараппской, по названию урбанистического центра Хараппа. Ее поселения обнаружены на огромной территории, более чем на 1100 км. с севера на юг и более 1600 км.

с запада на восток. По подсчету ученых в крупных городах проживало до тысяч человек (Вологдин А.А.). Города строились по заранее разработанному плану, улицы находились параллельно друг другу и пересекались под прямым углом, главные улицы в ширину были до 10 метров. Богатые горожане жили в двух – и даже в трехэтажных домах.

Хараппская цивилизация известна по раскопкам в Хараппе и Мохенджо-Даро. Археологи обнаружили выстроенные из кирпича дома, дворцы, зернохранилища бассейны соединенные с каналами и рекой – все это свидетельствует о развитии ремесла и высоком уровне градостроительства.

Города были центрами торговли и ремесла, но основное население – земледельцы и скотоводы, жили общинами в сельской местности.

Культивировали пшеницу, нескольких сортов, горох, ячмень, рис, занимались садоводством. Одомашнили собаку, кошку, осла, разводили крупный рогатый скот, овец, коз. Население собирало два урожая в год при посадках используя удобрения (Володин А.А.) Населяли индусские центры европеоиды, очень близкие к населению ближневосточного региона. Города долины Инда были недолговечны, они быстро расцветали и так же быстро, по неизвестной пока причине, пришли в упадок и исчезли с лица земли. Некоторые данные говорят о том, что упадок очагов индской городской культуры начался задолго до их исчезновения и был связан с ослаблением порядка и администрации (строились и селились где попало) и, возможно, с изменением русла Нила и затоплением городов.

Вопрос о периодизации Индии является спорным, наиболее принятой является следующая хронология Хараппской цивилизации 2500 (2300) – (1700) гг. до н.э.

В XIX в. до н.э. произошел упадок Хараппской цивилизации.

Последние исследования позволяют сделать вывод, что одной из главных причин гибели этой культуры стали эпидемии.

В IX-X вв. до н.э. в долине Ганга появляются другие цивилизации. Из Прикаспия, Причерноморья (возможно из Малой Азии и Закавказья) на территорию Индостана проникают индоарийские племена. Процесс их расселения занял несколько столетий. Термин «арий» означает «благородный». Индоарии стали постепенно осваивать долину этой реки, либо оттесняя, либо ассимилируя отсталые аборигенные племена.

Исторический путь индийской цивилизации вплоть до наших дней определили язык и культура ариев. Именно арии с их огромным вниманием к мифологии, к культам обожествления священных текстов выдвинули на первый план в этой цивилизации религиозно-духовные проблемы.

Реконструировать этот период Индийской истории возможно только по текстам вед (веды – от слова ведать) – священных книг, прежде всего Ригведы, политико-экономических трактатов (Законы Ману, Артхашастра) и сказаниях о героях далекого прошлого (Рамаяна, Махабхарта). Этот период истории называют ведийским.

Наука не располагает другими источниками, поэтому этот период истории называли ведийским (или ведическим).

Арии жили в небольших укрепленных поселениях, постепенно в долине Ганга возникли города. Первоначально это были племенные протогосударства во главе во главе с вождями. Ярким показателем имущественного и общественного неравенства явилось появление рабства.

Источники рабства: первоначально рабами были военнопленные, затем долговая кабала общинников, рабство носило патриархальный характер.

В I тысячелетии до н.э. на базе отдельных племен и племенных союзов образовались первые государства. Со временем первостепенное значение приобретала Магадха в долине Ганга. Древняя Магадха занимала очень выгодное географическое, стратегическое положение. Государство вело торговлю со многими территориями Индии. Ее древнейшей столицей являлась Радхагриха. При царе Удаине (461-445 гг. до н.э.) столицей государства стала Паталипутра (современная Патна) – крупнейший центр Древней Индии. Затем магадский престол заняла династия Нандов, во время правления которой была создана крупная империя. Государство Нандов подготовило условия для организации крупной империи Маурьев.

Однако, периоды существования сильных централизованных государств были более кратковременные, чем периоды политической раздробленности. Характерной чертой индийского общества является и то, что могущественная центральная власть не востребована обществом.

Причина – варно-кастовая система и наличие прочной политически индифферентной общины. Ограничители, которые существовали в этих структурах, определявшие навсегда установленный стереотип человеческого поведения, не требовали дополнительных рычагов воздействия на человека.

Даже в период империи Маурьев государственная власть была слабее, чем в других древневосточных государствах.

Особое место в истории Индии занимает Маурийский период (IV-II вв.

до н.э.). В 321 г. до н.э. в Индии основывается династия Маурьев, что явилось важным историческим событием в жизни страны. Впервые огромная территория входила в состав объединенного государства. Античные авторы сообщают о борьбе царя Чандрагупты из рода Маурьев с греками, наместниками Александра Македонского.

Победа над греками усилила позиции Чандрагупты и в 314 г. он стал полноправным правителем и основателем Маурийской династии.

Наивысшего расцвета и развития империя достигла во время правления Ашоки – внука Чандрагупты. Наследники Ашоки не смогли сохранить единство и потеряли власть.

Во II в. до н.э. Северная Индия была завоевана греками-бактрийцами, и в конце I в. до н.э. держава Маурьев распалась на десятки небольших княжеств.

В Маурийский период на смену родоплеменному самоуправлению приходит царская власть, передававшаяся по наследству. В отличие от других древневосточных государств власть царя (раджи) не являлась деспотической, принцип сакрализации распространялся не столько на личность царя, сколько на идею царской власти.

При царе был совет – паришад, состоявший из военной и жреческой знати, который имел совещательные функции. Для управления большим государством существовал многочисленный и сложный аппарат, обслуживающий царскую канцелярию, налоговое ведомство, военное ведомство, монетный двор, царское хозяйство.

Высшими должностными лицами были главный мантрин, возглавляющий царскую администрацию;

сенапати – командующий войсками;

пурохита – главный жрец;

дхармадьякша – главный авторитет по вопросам судопроизводства, он, также, толковал законы, был астрологом.

Большую роль в управлении страной играли осведомители, руководство которыми находилось непосредственно в руках царя. Царские чиновники получали жалование либо деньгами, либо натурой. Кроме того, существовал Тайный совет, состоящий из доверенных лиц. По мере необходимости могло собираться собрание знати и представителей народа – сабха.

Основой государственно – административного деления было село – грама. Следующая территориальная единица – 10 сел, два десятка объединений объединялись в двадцатку, пять двацаток в сотню, десять сотен в тысячу. Во главе всех этих административных округов (кроме грамы) стояли чиновники, которые получали жалование, высшие из них подчинялись царю. Также, вся территория государства Маурьев делилась на наместничества (за исключением Мигадха, которая находилась во владении царя). Наместниками были родственники или близкие доверенные лица царя.

Они являлись наблюдателями, но не правителями.

Таким образом, государство Маурьев представляло собой сложный комплекс государств и племен, правители которых находились в различных отношениях зависимости.

Судебные органы в империи Маурьев делились на царские и внутриобщинные. Высшей судебной инстанцией был суд, в котором участвовал царь с брахманами и опытными советниками. Право толковать нормы права (дхармы) принадлежало брахманам. В административных единицах начиная с 10 деревень назначались судебные коллегии из человек. Существовали также общинные суды.

Индийская армия во время войн состояла из собственного войска, войска союзников и ополчения племен, подчиненных царю. Источники сообщают, что Чандрагупта в случае войны мог собирать армию до тысяч человек пехоты, 30 тысяч кавалерии, 9 тысяч слонов. Но постоянная армия Магадхи были значительно меньше по численности и состояли в мирное время из наемников;

сухопутная армия состояла из четырех основных видов войск: пехоты, кавалерии, колесниц и слонов.

В состав Древнеиндийской империи Маурьев входили также целый ряд полуавтономных образований (гана, сингха) построенных на республиканских принципах управления.

Таким образом, Древнеиндийская цивилизация демонстрировала уникальную самобытность по сравнению с другими древневосточными государствами. Эти цивилизационные особенности проявились как в сфере государства, так и права.

Община (грамма) в Индии отличались особой прочностью. Причина заключалась в более высоком по сравнению с другими древневосточными государствами уровне корпоративного коллективизма. Природные условия Индии также обуславливали устойчивость общины. Такие работы как вырубка джунглей, осушение или орошение земельных площадей не могли успешно проводиться отдельной семьей, даже если эта семья была большой, неразделенной.

Сельская община была неодинаковой в различных частях страны. В наиболее отсталых районах, где не развились еще рабовладельческие отношения, община была родовой с коллективной собственностью на средства производства, коллективным трудом и равным распределением продукта.

В более развитых рабовладельческих государствах земля и источники орошения и водоснабжения находились во владении общины – но коллективной обработки земли уже не было, пахотная земля периодически делилась между семьями полноправных общинников;

в неразделенном пользовании оставались пастбища, выгоны и т.д.

Другой основой общины помимо коллективного владения землей было непосредственное соединение земледелия с ремеслом. Почти весь продукт производился для потребления самой общины, а не на продажу. Члены общины ничего не покупали на стороне, для получения ремесленных изделий община содержала за свой счет ремесленников, кузнецов, плотников, горшечников и др. Каждая община была мало связана экономически с другими общинами и с городами, что значительно затрудняло развитие товарно-денежных отношений в стране.

В состав общины входили полноправные члены и чужаки из числа рабынь, наемных работников (кармакаров), должников, рабов. Община платила государству 1/6 часть произведенной продукции и выполняла общественные работы. В нее могли входить целые племена или даже несколько племен, а также касты. Община была не только экономической единицей, но и общественным организмом самостоятельным в политическом отношении. Государственная администрация во внутренние дела общины почти не вмешивалась, община имела свою сельскую администрацию, иногда выборную, иногда наследственную. Государственные повинности, которые выполняла община, налагались не на каждого общинника в отдельности, а на всю общину в целом. Это, в свою очередь, тормозило её разложение. Община иногда имела в коллективной собственности рабов, занятых на различных грязных работах, на ремонте и очистке оросительных сооружений и т.д.

Некоторые ремесленники содержавшиеся за счет всей общины также были рабами. Прочность индийской сельской общины была главной причиной, которая мешала развитию рабовладельческих отношений в Индии. Кроме того, существование общины тормозило развитие частной собственности на землю. Поэтому для Индии на протяжении всей рабовладельческой эпохи характерна верховная государственная собственность на землю.

Процесс социального расслоения начался еще в недрах общины.

Выдвигались сильные, влиятельные роды, которые концентрировали в своих руках функции управления, жреческие обязанности.

Социальное расслоение в Индии привело не к формированию классов, а к возникновению узких, сословно замкнутых групп (варна). Слово варна переводится как вид, разряд, цвет. Первое упоминание о варнах содержится в самом первом произведении ведической культуре – Ригведе. Согласно ей деление на варны было вечным. Из уст первочеловека Пурушту возникла варна брахманов (жрецы), из его рук варна кшатриев (воинов, правителей), из бедер варна вайшиев (земледельцев, ремесленников), а из ступней самая низшая варна неимущих, неполноправных шудр, слуг.

Первые три варны считались дваждырожденными так как в детстве они проходили обряд посвящения (инициации) и, следовательно, могли читать веды и участвовать в религиозных обрядах, четвертая варна считалась единождырожденной, так как не имела права изучать веды, участвовать в обрядах.

Первую варну составляла жреческая верхушка, им приписывалось божественное происхождение, исключительность. Жрецы – брахманы монополизировали знание священной литературы и образование. Их предназначением являлось изучение и толкование религиозных книг, отправление религиозных обрядов, выработка законов на основе божественных предписаний, участие в управлении и суде.

Личность и имущество брахманов считалось неприкосновенными. Как сообщают древнеиндийские Законы Ману самое тяжкое наказание которое полагалось брахману – это острижение головы, бороды и изгнание.

Очевидно, первые три варны образовали преимущественно завоеватели (арии), а в варну шудр вошла часть покоренного населения. В варну кшатриев входили только завоеватели (арии), но в процессе ассимиляции среди местного населения в нее вошли и местные вожди, главы сильных родовых групп. Название варн вайшьи (вайшии) происходит от слова «виш» племя, народ, поселение. Это свободное, полноправное, податное население.

Таким образом, в основе первичной трехчленной дифференциации индийского общества лежало разделение труда, причем умственный труд отделялся от физического, материальный от духовного. В этом разделении уже заложено социально-экономическое неравенство, наиболее важным для индийцев было обладание властью и принадлежность к высшим варнам, чем накопление богатства.

Спорным является вопрос о происхождении варны шудр, которые находились вне общины, число этой варны увеличивалось и за счет обедневшей части арийских завоевателей, которые отрабатывая долги, попадали иногда в рабскую зависимость.

В древних источниках права (дхармашастрах) различия между рабами и шудрами иногда проводятся, иногда отсутствуют. В другом древнем источнике (артхашастре) царям рекомендуется приобретать земли, где живут шудры, так как с этих земель модно получать налоги. Следовательно, шудры также являлись податным населением.

Таким образом, неполнокровное положение шудры могло сочетаться с его самостоятельностью. Исследователи считают, что шудры, как чужаки жившие в одном селении с высшими варнами являлись слугами, а жившие в отдельных поселениях занимали более высокое положение.

Главной отличительной особенностью шудр являлась их ритуальная нечистота, они не могли приобщиться к знанию священных книг, поэтому считались единождырожденными. Тем не менее шудры пользовались определенной правовой защитой. (в 16 раз меньше чем неосторожное убийство брахмана).

Принадлежность к варне определялась рождением, переход из одной варны в другую запрещался. Прикрепленность к определенной варне определяло повседневную жизнь каждого индийца, включая оплату труда, способы приобретения права собственности, правила вступления в брак и т.п.

На рубеже нашей эры произошли изменения в системе варн: 1) сближение статуса двух нижних варн и противопоставление их верхним;

2) в верхних варнах произошла имущественная и социальная дифференциация. Это было связано с тем, что количество брахманов росло, но потребности в них оставались прежними, к тому же, не все брахманы были способны к такой деятельности, поэтому некоторые из них начали заниматься производительным трудом. Варна кшатриев уменьшалась за счет сражений, взаимных истреблений, что привело к падению значимости этой варны.

Следующие изменения в системе варн происходят из-за захвата новых племен, автоматически они попадали в варну шудр, но среди них были и жрецы и войны, следовательно требовалась перестройка варновой системы, превращение ее в более сложную, дробную.

Со временем варны трансформировались в касты (каста – род, качество), еще более узкие группы, созданные на принципах социально-профессиональной принадлежности.

Кастами становились племена, секты, группы лиц сходных занятий. В особую группу выделяли тех, кто занимался нечистыми профессиями (убийство животных и выделка кож, уборка мусора, работа с трупами, профессия знахарей, палачей, актеров). Они принадлежали к низшим кастам или не входили в них и считались неприкасаемыми (чандалы).

Положение неприкасаемых в традиционном индийском обществе было худшим в социальном плане, чем положение рабов. Их призирали, чурались как прокаженных. Важнейшим отличием варн от каст являлось то, что касты являлись корпорациями, т.е. имели органы управления, современные ритуалы, кассы взаимопомощи, нормы внутреннего и внешнего общения. Касты стали более удобной, гибкой структурообразующей основой индийского общества. Кастовое деление сохранилось в Индии и в современное время, всего насчитывается более 5 тысяч каст.

Контрольные вопросы 1. В чем специфика общественного строя Индии?

2. Опишите организацию государственной власти в империи Маурьев.

3. Как Законы Ману объясняют происхождение варн?

4. Чем была вызвана устойчивость индийской общины?

5. Какие особенности рабства в Индии вы знаете?

6. Почему первые три варны считались дваждырожденными?

Литература 1. Авдиев Б.И. История Древнего Востока / Б.И. Авдиев. – М.: Наука, 1970.

2. Антонова К.А. История Индии / К.А. Антонова, Г.М. Бонгард Левин, ГГ. Котовский. – М., 1973.

3. Антонова К.А. История Индии / К.А. Антонова. – М.: Мысль, 1979.

4. Васильев Л.С. История Востока. Т. 1,2/ Л.С. Васильев. – М.:

Высш. шк., 1993.

5. Вигасин А. А. Артхашастра: проблемы социальной культуры и права / А.А, Вигасин, А.М. Самозванцев. – М., 1984.

6. Ильин Г.Ф. Шудры и рабы в древнеиндийских сборниках законов / Г.Ф. Ильин // Вестн. древней истории. – 1950. - № 2.

7. История Древнего Востока / Под ред. И.М. Дьяконова. – М., 1983.

8. История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. – М., 2001.

9. История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии / А.Н, Бадак. И.Е. Войнич. Н.М, Волчек и др. Минск, 1998.

10. Самозванцев А.М. Правовые тексты дхармашастр / А.М.

Самозванцев – М., 1991.

Лекция 8. Право в странах Древнего Востока План лекции:

1. Специфика правовых систем и источников права в странах Древнего Востока.

2. Судебник царя Хаммурапи – памятник древневавилонского права.

3. Общая характеристика древнеиндийских законов Ману.

Древний Восток стал первым регионом в мировой истории, где возникло право, которое имело ряд общих черт. Оно открыто закрепляло социальное неравенство, что проявлялось в приниженном положении части свободного населения и, прежде всего, рабов. Законодательство древневосточных обществ закрепляло также сословное неравенство свободных. Наиболее ярко оно проявлялось в делении на варны в древнеиндийском праве, но в различных формах присутствовало во всех древневосточных правовых системах.

Также, право Древнего Востока было очень тесно связано с религией и религиозной моралью. Нарушение религиозных норм всегда считалось правонарушением, а правовая норма всегда имела религиозное обоснование.

Древнейшим источником права на протяжении веков являлись обычаи, являвшиеся продуктами общинного творчества, которые сохранились в устной традиции и памяти соплеменников. Почти во всех памятниках Древнего Востока можно обнаружить ссылки на мудрецов, хранителей обычаев. Обычаи, ставшие нормами права, наполнялись новым социальным содержанием и оставались главным источником права и тогда, когда появились письменные учебники.


Первые памятники права, в свою очередь, закрепляли самые распространенные обычаи, судебную практику. Поэтому для них характерна неполнота, неразработанность институтов, казуальный характер, так как правовая норма записывалась не в абстрактной форме, а в виде конкретного случая. Огромное влияние на право древневосточных государств оказали нормы родового строя, предусматривавшие коллективную ответственность членов общины или патриархальной семьи за проступки одного из них, кровную месть, талион. Со временем старые обычаи, например, талион (возмездие по принципу равное за равное) наполнялось новым содержанием.

Эти нормы стали исходить из того, что цена крови знатного богатого человека выше цены крови бедного и незнатного.

В праве Древнего Востока отсутствуют представления об отраслях права, о четких отличиях преступлений от частных правонарушений.

Памятники права, с современной точки зрения, написаны бессистемно, без внутренней логики. Однако у древних была своя логика, которая определялась религиозными концепциями о тяжести и греховности того или иного поведения человека, либо религиозной концепцией мироздания.

Во всех нормах брачно-семейного или наследственного права можно увидеть приниженное, подчиненное положение женщин и детей, неравенство их прав с мужчинами в получении наследства. Эти черты определили прежде всего существование таких социальных форм как община и большая патриархальная семья.

На смену обычаям приходит царское законодательство. Первые царские законы не являлись юридическими памятниками в чистом виде и содержали помимо правовых норм и другую информацию о правящей династии, о военных походах, религии, принципах управления и т.д. Тем не менее, значение этих источников велико, так как они означали переход от примитивных правовых норм, основанных на обычае более цивилизованному способу регулирования отношений.

Меньше всего сведений о праве сохранилось в Древнем Египте. По выражению Гегеля в этой стране «поголовного рабства» можно было вообще обходиться без кодифицированного права – его вполне могли заменить предписания центральной власти.

В Древнем Китае первые писанные законы относятся к VI-V вв. до н.э.

Самым ранним сборником уголовных законов Китая считается «Обозрение законов», датируется 536 г. до н.э. На рубеже V-IV вв. до н.э. появился еще один свод «Книга законов царства Вэй». Большая работа по систематизации древнекитайского права проводилась в империи Хань в XI-X вв. до н.э.

Наибольшего внимания заслуживает хорошо сохранившийся и полный памятник древневавилонского права «Законы царя Хаммурапи» (1792- гг. до н.э.). Этот памятник обнаружила французская археологическая экспедиция в 1901 г. в городе Сузы к востоку от Вавилона. На столбе высотой более двух метров изображен коленопреклоненный царь Хаммурапи, которому бог Шамаш вручает свиток. Ученые разделили эти законы на 282 статьи, удалось расшифровать 247, остальные были стерты или написаны на древнешумерском языке, сложным для расшифровки. Их удалось восстановить по более поздним копиям законника, найденном при раскопках в других городах Месопотамии.

У исследователей существует три точки зрения на этот памятник.

Первая – это свод законов, который реально существовал во время правления Хаммурапи. Вторая – это юридический трактат теоретического характера.

Третья – это отчет Хаммурапи перед богами, подготовленный им в конце жизни.

Чрезвычайно сложная структура государства Месопотамии нашла отражение в праве. Законы Хаммурапи (в дальнейшем З.Х.) выделяют четкие границы между рабами и рабовладельцами.

Распространенной формой зависимости была долговая кабала, но должник, который отрабатывал долг кредитору не был рабом. Долговая кабала ограничивалась сроком отработки долга в течении трех лет. По их истечении должник становился свободным. Смерть от дурного обращения заложенного за долги сына в доме кредитора влекла за собой смерть сына кредитора.

В З.Х. нашли отражение специфические черты рабской зависимости, связанные с ростом товарно-денежных отношений. Рабам разрешали брать землю в аренду, некоторые рабы имели свое хозяйство как свободные, могли иметь семью, владеть домами, брать ссуду. Они имели право выступать в суде в качестве истца, ответчика, свидетеля. Вместе с тем раб был зависим от своего господина и платил ему своеобразный ежемесячный оброк.

Неравенство разделяло также и свободных. В праве Вавилона выделялись две группы свободных. Одни – авилумы (человек, сын человека) – высшие царские чиновники. Другие – мушкенумы (падающие ниц, бывшие челом) – лично свободные, но не полноправные. Различия между ними были зафиксированы в нормах права, касающихся здоровья, охраны жизни.

Правовая практика Вавилона I тыс. до н.э. знает торговые объединения, банковские дома, которые вели банковские операции, поэтому в З.Х.

защищают права тамкаров (купцы, ростовщики). Тамкары могли совершать крупные торговые сделки, создавали торговые товарищества (организации), объединяли капиталы.

Собственниками земли в Вавилоне могли выступать царь, храмы, общины и частные лица. Царско-храмовые земли могли передаваться во владение или в аренду к свободному или зависимому населению, так же этого фонда жаловались земли на службу.

Детально описаны в З.Х. поземельные отношения внутри общины. В коллективной собственности общины находились луга, пустоши, выгоны для скота. Пахотная земля, приусадебные участки, сады являлись владением отдельных семей. Земледелец имел право распоряжаться своим земельным участком, мог продавать, дарить, сдавать в аренду, но при следующих условиях: 1) все сделки мог совершать только полноправный член общины;

2) все сделки могли совершаться только в пределах общины, за её пределы отчуждать землю запрещалось. Таким образом, земля не превратилась в товар. Утрата земельного участка резко ограничивала права земельного владельца.

В то же время покупка чужой земли считалась несправедливостью, а царская власть, считая общинные земли своей собственностью, осуществляла их раздачу светской и жреческой знати, противостоять этому община не могла.

Подробно в законнике описано имущество илку (имущество воинов).

За несение службы военные (редум, байрум) получали поле, дом, сад;

их земельные владения были полностью изъяты из торгового оборота. В случае, если воин попал в плен, участок сохранялся за ним в течение трех лет.

Законы Хаммурапи знают два источника появления обязательств:

обязательства из договоров и обязательства из причинения вреда.

Существовали следующие виды договоров: купли-продажи, займа, найма, товарищества, аренды, хранения или поклажи, брачно-семейный договор.

Самым распространенным являлся договор купли-продажи. Для заключения этого договора требовались следующие условия: 1) имущество не должно быть изъято из оборота;

2) продавец должен быть собственником вещи;

3) сделка должна совершаться при свидетелях.

Купля-продажа наиболее важных вещей (земля, скот, рабы) оформлялась письменно. При наличии серьезных обстоятельств, если обнаружены скрытные недостатки вещи (например, продажа раба страдающего эпилепсией).

Договор личного найма заключался с лицами как «благородных»

профессий (врач, ветеринар, кораблестроитель), так и с сельскохозяйственными работниками. Закон устанавливал строгую ответственность наемного работника за невыполнение договора. Нанесенный хозяину ущерб (кража семян, гибель скота) компенсировался высокими штрафами (обычно в 10-ти кратном размере).

В З.Х. прописан также договор хранения или поклажи. В случае невыполнения договора выплачивалась двойная стоимость утраченной вещи.

Обязательственные отношения в Древнем Вавилоне возникали и из причинения вреда. Упоминается порубка деревьев в чужом саду, халатное отношение к ирригационным сооружениям и др.

Брачно-семейное право. Вавилонская семья являлась патриархальной, господствующее положение занимал муж. Брак заключался посредством договора между женихом и отцом невесты. Жених обязан был заплатить семье невесты задаток (библум) и выкупную плату (тархатум), которая считалась компенсацией за потерю рабочих рук. При нарушении женихом брачного договора он терял и задаток и выкупную плату, а отказ со стороны отца невесты влек уплату этой суммы.

При бездетности жены, муж мог взять в дом наложницу для рождения детей, при этом жена оставалась старшей в доме. Муж мог признать детей, рожденных от наложницы, в случае смерти хозяина наложница – рабыня получала свободу. Если муж попадал в плен, то, жена не имея средств к существованию, могла выйти за другого, в случае возвращения мужа она обязана была вернуться к нему.

Широкое распространение получила сделка усыновления. Закон предусматривал два вида усыновления: 1) с целью продления рода в будущей семье;

2) для приобретения рабочих рук. В первом случае связь усыновленного с родной семьей прерывалась, во втором случае он мог вернуться в прежнюю семью в любое время.

Наследственное право. В З.Х. прописаны два вида наследования: по закону и по завещанию. Сыновья делили наследство в равных долях, дочери призывались к наследованию только при отсутствии сыновей. Позже они были уравнены в правах с братьями. При отсутствии нисходящих наследников (детей, внуков) наследство получали боковые родственники наследодателя. Жена получала приданное и подарок мужа и оставалась жить в доме умершего мужа.

Другим видом наследования являлось наследование по завещанию.

Муж мог подарить часть имущества жене в обход прямых наследников, мог увеличить долю одного из сыновей. Все это свидетельствует о переходе к широкой завещательной свободе и подчеркивает высокий уровень развития частной собственности.


Уголовное право. Общая часть уголовного права была развита слабо.

Не проводилось различия между уголовным преступлением и гражданским правонарушением. Законы совсем не упоминают государственные и религиозные преступления. Законодатель посчитал излишним говорить об этом, так как наказание было очевидным.

Можно выделить следующие группы преступлений: против личности, имущественные преступления, против семьи и нравственности.

Закон различает умышленное и неумышленное убийство. Например, убийство женой мужа по сговору грозило ей сожжением, а лекарю по вине которого больной лишался глаза жизнь сохраняли, но отрубали руку. Кроме убийства к преступлениям против личности относились нанесение телесных повреждений, злостная клевета, дача ложных обвинений, оскорбление.

За кражу дворцового и храмового имущества полагалась смертная казнь либо штраф в тридцатикратном размере.

Тягчайшим преступлением З.Х. считали кражу раба, его укрывательство, убийство раба компенсировалось выплатой хозяину его стоимости.

К преступлениям против семьи и нравственности относились супружеская неверность, изнасилование, кража ребенка и др., также упоминаются воинские и должностные преступления.

В системе наказаний преобладала смертная казнь (она упоминается более чем в 30 случаях). Виды смертной казни были различны: сожжение, утопление, закапывание в землю, сажание на кол;

применялись и членовредительские наказания: отсечение рук, пальцев, отрубание уха, языка, в том числе и по принципу талиона: сыну ударившему отца отрубали руку, кормилица виновная в смерти ребенка лишалась груди. Эти наказания соседствовали с другими: изгнание из общины, обращение в рабство, штраф (композиция), принудительный труд, большие штрафы (в 30 – кратном размере). Хищение из дворца или храма предполагали неизбежную смертную казнь.

В выборе наказания наглядно отразился классовый характер уголовного права: мера наказания, его тяжесть зависела от социального статуса потерпевшего и преступника.

Судебный процесс. Суд не был отделен от администрации, судьями являлись правители области, городов, жрецы храмов, староста общины.

Высшей судебной апелляционной инстанцией был царь. При нем формировались судебные коллегии. З.Х. не знали различия между уголовным и гражданским судопроизводством.

Судебный процесс возбуждался потерпевшей стороной, она же обеспечивала явку обвиняемого. При покушении на дворцовую собственность судебное дело возбуждалось от имени судебного органа.

Стороны сами собирали доказательства и предоставляли их суду.

Доказательствами являлись свидетельские показания, письменные документы, ордалии (божий суд), чаще всего испытание водой.

Судья оглашал приговор и выдавал документ скрепленный печатью, он не мог изменить вынесенного вердикта, в противном случае закон предписывал свергнуть его с судейского кресла, и подвергнуть выплате штрафа в размере 12 – кратной стоимости иска.

Приговоры о смертной казни или членовредительстве приводились в исполнение немедленно и публично.

В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно.

Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру скорее этических, чем правовых. Данные нормы носили ярко выраженный религиозный характер.

Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках – дхармашастрах. Наиболее известной дхармашастрой являются законы Ману (Ману – мифический бог). Точное время их составления неизвестно. Предполагается, что они появились в период между II в. до н. э. и II в. н. э.

Законы Ману состоят из 12 глав и 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Главное в законах Ману – закрепление существующего варнового устройства. Здесь подробно описывается происхождение варн согласно религиозному учению, указывается на их наследственно профессиональный их характер, определяются назначение каждой варны, привилегии высших варн.

Право собственности. В период создания законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением. При этом охране частной собственности уделялось значительное внимание. Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности:

наследование, получение в виде дара или находка, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни.

Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника.

Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

Среди основных видов собственности законы называют землю.

Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. Не следует рассматривать царя как собственника всей земли в государстве. Царь получал налоги с землевладельцев не как собственник земли, а как суверен, защищающий население страны. В законах Ману говорится, что если царь взимает налоги, не охраняя подданных, то он немедленно идет в ад;

такой царь называется «крадущим шестую часть урожая».

За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф, а присвоившего чужую землю объявляли вором.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В законах Ману говорится, что если несобственник поля засевает чужое, поле своими семенами, он не имеет права получать урожай. Лишь сам собственник земли решал вопрос о своей земле, которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое имущество. Наиболее значительным из него были рабы, скот, инвентарь.

В З.М. упоминается о рассмотрении судебных споров, о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах. При рассмотрении этих споров прежде всего учитывалось мнение родственников и соседей. Они же имели право преимущественного приобретения земли. Таким образом, община, игравшая значительную роль в общественных отношениях, стремилась ограничить частное землевладение.

Обязательства. Обязательственные отношения получили в З.М.

довольно тщательную разработку. В основном в законах говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров – договор займа. Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не мог уплатить долг в срок, он должен был его отработать. При этом кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника, принадлежащего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем кредитор, отдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего.

Значительное число статей, свидетельствующих о широком распространении труда свободных наемных работников (кармакаров), поэтому законы Ману уделяют значительное внимание этому виду договора.

По своей варновой принадлежности наемные работники в основном относились к шудрам, но, вероятно, среди них были и разорившиеся свободные общинники и ремесленники, принадлежавшие к вайшьям.

Кармакары, занятые на земледельческих работах, получали 1/ урожая, в скотоводстве – 1/10 масла от молока коров, за которыми ухаживали. Условия заключения договора зависели от работодателей.

Неисполнение договора влекло штраф, и жалованье виновному не выплачивалось. Если же невыполнение работы было вызвано болезнью и, выздоровев, нанявшийся исполнял работу, он мог получить жалованье даже спустя долгое время.

В Древней Индии был известен и договор аренды земли. Этот договор получил распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной дифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, были вынуждены арендовать ее.

Договор купли-продажи также упоминается в законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей, а в качестве продавца выступал собственник вещи. Закон устанавливал определенные требования к предмету договора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. В течение не более чем 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было расторгнуть без каких либо уважительных причин. Особенность этого договора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение торговлей людьми и торговля рассматривалась как занятие, недостойное высших каст.

Упоминается в З.М. договор дарения.

Устанавливая положения, регулирующие отдельные виды договоров, законы сформулировали и некоторые общие для всех правила. Так, договор являлся недействительным, если был заключен пьяным, безумным, ребенком, старым рабом, неуполномоченным. Недействительными являлись сделки, совершенные с обманом, с принуждением, а также соглашение, заключенное в нарушение дхармы, принятой в деловых отношениях. Устанавливалось также, что сделка расторгается таким же образом, как и заключалась.

Законам Ману известны были и обязательства из причинения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства указывались порча имущества (потрава посевов скотом на огороженном участке, потеря пастухом животного), вред, причиненный движением повозки по городу. При этом виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю.

Брачно-семейные отношения. Основной ячейкой общества была семья,обычно большая, (неразделенная), включающая несколько поколений родственников по мужской линии с их женами и детьми. Дочери, выходящие замуж, переходили в другую семью. Они в этом случае не имели никаких прав на имущество.Глава семьи – муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену и она становилась его собственностью.

Законы Ману определяют положение женщины следующим образом: в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости – мужа, после смерти мужа – под властью сыновей, ибо «женщина никогда непригодна для самостоятельности». Законы Ману прямо требуют от жены почитать своего мужа как бога, даже если он лишен добродетели.

Хотя З.М. как высшую дхарму между мужем и женой провозглашают «взаимную верность до смерти», муж мог иметь несколько жен, развестись с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж ее продал и оставил. За измену жена подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни. Жена должна была принадлежать той же варне, что и муж. Мужчинам разрешалось в исключительных случаях вступать в брак с женщинами из низшей варны, но женщине из высшей варны запрещалось вступать в брак с мужчиной низшей группы. Особенно серьезным грехом считалась женитьба шудры на брахманке. Также всесильной была власть отца над своими детьми.

Все имущество семьи было ее общим достоянием, но управлялось главой семьи. После смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, который становился опекуном живших в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были выделить им по 1/4 своей доли для приданого.

Наследования по завещанию древнеиндийское право не знало.

Уголовное право и процесс. С одной стороны, уголовное право, представленное в законах Ману, отличается довольно высоким для своего времени уровнем развития, что проявляется в указании на формы вины (умысел и неосторожность), на рецидив, на соучастие, на тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной варне. С другой стороны, законы отражают пережитки старины, о чем свидетельствует сохранение принципа талиона, ордалия, ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен.

Среди преступлений, называемых законами Ману, на первом месте стоят государственные. Например, служба врагам царя, поломка городских ворот, городской стены. Полного перечня этого вида преступлений законы не дают, что характерно для всех древних кодификаций.

Более подробно законы описывают преступления против собственности и против личности.

Среди имущественных преступлений большое внимание уделялось краже, при этом царь призывается к обузданию воров. Следует отметить, что законы четко различают кражу как тайное похищение имущества от грабежа, совершаемого в присутствии потерпевшего и с применением насилия к нему.

Меры наказания, применяемые к вору, зависели от того, был ли он задержан на месте преступления или нет, совершена кража днем или ночью.

Пойманного с краденым и с воровским инструментом законы предписывали казнить не колеблясь. Воров, совершающих кражу ночью, следовало, отрубив обе руки, посадить на кол. При первой краже вору отрезали два пальца, при второй – руку и ноги, третья кража влекла за собой смертную казнь. Наказание несли также лица, видевшие кражу, но не сообщившие о ней;

укрыватель вора нес такое же наказание, как если бы он сам украл.

Законы Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью.

Насильника считали худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. К насилию относились и убийство, и телесные повреждения.

Умышленное убийство влекло за собой смертную казнь. Убийство при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов (необходимая оборона) не наказывалось.

Довольно много статей направлено на укрепление семейных отношений. Законы устанавливали суровое наказание за прелюбодеяние, за посягательство на честь женщины.

Законы Ману определяли наказание как силу, которая правит людьми и охраняет их, предписывая применять его с учетом всех обстоятельств совершения преступления, степени его осознанности. Несправедливое наказание «лишает неба в другом мире».

Вместе с тем при определении наказания за телесные повреждения и оскорбления довольно ярко проявляется классовая сущность древнеиндийского права, поскольку наказание зависело от принадлежности виновного и потерпевшего к определенной варне.

Среди видов наказания следует назвать смертную казнь (для брахмана она заменялась бритьем головы) в различных вариантах: посажение на кол, сожжение на костре, утопление, затравливание собаками и др.;

членовредительские наказания (отрезание пальцев рук, ног);

штрафы, изгнание, тюремное заключение. Это далеко не полный перечень наказаний.

Кровная месть в законах не упоминается, видимо, в то время она уже не применялась.

Законы Ману дают общее представление об уголовном процессе того времени. Отделения суда от администрации не существовало. Верховный суд вершил царь с брахманами. Не было различия между уголовным и гражданским процессом, и процесс носил состязательный характер. Законы называют поводы для рассмотрения исков: неуплата долга, заклад, продажа чужого, соучастие в объединении, неотдача данного, неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена договора купли-продажи, спор хозяина с пастухом, спор о границе, клевета и оскорбление, кража, насилие, прелюбодеяние, раздел наследства, игра в кости и битье об заклад. Всего восемнадцать поводов судебного разбирательства. Дела спорящих сторон рассматривались, следуя порядку варн.

Основным источником доказательств служили свидетельские показания. Законы весьма детально регламентируют их использование.

Ценность показаний соответствовала принадлежности свидетеля к определенной варне. Лжесвидетельство, несообщение суду известных сведений считались тяжким грехом. В качестве свидетеля не могли выступать заинтересованные лица и женщины «вследствие непостоянства женского ума». При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии различных видов – испытание огнем, весами, водой и некоторые другие.

Контрольные вопросы 1. Каковы границы царской власти согласно законодательству Древней Индии?

2. Какое впечатление оставляет у вас знакомство с юридической техникой древнеиндийских законодателей?

3. Как Законы Ману закрепляют сословное неравенство варн в Древней Индии?

4. Докажите, опираясь на Законы Хаммурапи, что в Вавилоне было распространено патриархальное рабство.

5. Как Законы Хаммурапи защищают общинную собственность и интересы общинников?

6. Опишите условия заключения договоров по Законам Хаммурапи.

7. Был ли возможен легальный переход из одной варны в другую в Древней Индии?

8. Какие формы вины известны Законам Хаммурапи?

Литература 1. Антология мировой правовой мысли. В 5 т. Т.1. Античный мир и восточные цивилизации / Отв. ред. Л.Р. Сюкияйнен. – М., 1999.

2. Артхашастра, или Наука политики / пер. с санскр. В.И.

Вострякова, Е.Е. Обермилерра, Б.В. Семичева. – М.-Л., 1959, М., 1993.

3. Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии. – М., 1982.

4. Емельянов В.В. Древний Шумер. – СПб., 2001. / В.В. Емельянов.

– СПб. 2001.

5. Законы Ману / пер. С.Л. Эльмановича, испр. и доп. С.Т.

Ильиным. – М., 1960.

6. Крашенинникова Н.А. Индусское право: история и современность. – М., 1982. / Н.А. Крашенинникова. – М., 1982.

7. Крашенинникова Н.А. История права Востока. – М., 1994. / Н.А.

Крашенинникова. – М., 1994.

8. Самозванцев А.М. «Артхашастра». Проблемы социальной структуры и права. – М., 1984 / А.М. Самозванцев. – М., 1984.

9. Самозванцев А.Н. Правовой текст дхармашастры. – М., 1991. / А.М. Самозванцев. – М., 1991.

10. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран.

В 2 т. / Отв. ред. Н.А. Крашенинникова. Т.1. Древний мир и Средние века / Сост. О.Л. Лысенко, Е.Н. Трикос. – М., 11. Якобсон В.А. Возникновение писанного права в Древней Месопотамии. – 1984 / В.А. Якобсон. – 1984 // ВДИ, 1984. - №4.

Модуль 2. История государства и права античного мира и Византии.

Тема 4. Государства Древней Греции.

Лекция 9. Афинский полис.

План лекции:

1. Образование Афинского государства. Реформы Солона и Клисфена и их значение для образования государства.

2. Правовое положение населения в Афинах в V-IV вв. до н.э.

Античное рабство.

3. Политическая организация Афинской демократической рабовладельческой республики (V-IV вв. до н.э.).

История Афинского государства делится на 3 периода:

1) Гомеровский период (XI-IX вв. до н.э.) – в котором господствовали родоплеменные отношения;

2) Архаический период (VIII-VI вв. до н.э.) – идет процесс формирования государства;

3) Классический период (V-IV вв. до н.э.) – расцвет греческих государств.

По территории и количеству населения греческие полисы были разные.

Например, Спарта имела территорию 8400 км2, (1/5 часть Московской области), население – около 150-200 тысяч человек. Афинский полис имел территорию около 2500 км2 с населением 120-150 тысяч человек;

существовали также маленькие полиса с территорией 30-40 км2 и с населением в несколько сотен человек, например фокидский полис Пенопей (Кузищин В.И.).

В конце 3 тысячелетия до н.э. в Элладу (название Греции в древности) пришли ахейские завоеватели. В процессе общения с Крито-Эгейским миром образовалось микенское царство, общественный строй которого был похож на восточные государства. Микенская цивилизация пала под натиском новых завоеваний.

Следующим за крито-микенской эпохой период греческой истории принято называть гомеровским – по имени великого поэта Гомера, поэмы которого «Илиада и Одиссея» являются важнейшим источником информации об этом времени.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.