авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 |

«I S S N 230 4 -4 7 7 2 М инистерство образования и на уки РФ ...»

-- [ Страница 2 ] --

2. учеников старш его и среднего звена созданию проектов на занятиях творческой лаборатории «Б ИТ»;

3. студентов по дисциплинам «Программное обеспечение», «Компьютерные сети, Интернет, мультимедиа», «Компьютерная графика», «Информационные и коммуникационные технологии в образовании».

Эта программа позволяет развивать творческие способности, воображение, абстрактное мыш ление и навыки проектной деятельности у учащ ихся любого возраста.

При проведении занятий со студентами преподаватели используют проектный метод обучения: выполнение индивидуального или группового телекоммуникационного проекта по выбранной учащ имися теме, включающ ий:

• поиск информации по выбранной теме в глобальной сети Интернет;

• конспект (тексты, схемы) урока в электронном виде, выполненный в текстовом редакторе MS Word;

• фрагмент урока в виде мультимедийной анимации по объяснению нового материала с использованием программы Flash.

Для создания анимации в ходе выполнения проекта необходимо комбинировать индивидуальную и групповую формы деятельности.

Первую половину занятия учащ иеся посвящ ают изучению основных методов создания анимации во Flash на простейш их примерах. Далее каждая группа работает над своим проектом.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

Примеры тем проектов для создания анимационных роликов учащ имися среднего и старш его звена на занятиях творческой лаборатории «Б ИТ»:

1. Дом и двор моей мечты.

2. Удивительный мир несущ ествующ их животных.

3. Школа будущ его.

4. Парк Юрского периода.

5. Подводный мир и его обитатели.

6. Мир, в котором я живу, называется мечтой.

7. Сказка в картинках.

8. Неизвестная планета и ее жители.

9. Явления природы.

Компьютер будущ его.

10.

Таинственные приш ельцы.

11.

Рассмотрим этапы создания компьютерной анимации в программе Flash:

1. Разработка идеи и поиск основы фильма.

2. Разработка схемы сюжета на уровне рассказа.

3. Создание сценария. Анализ соответствия сюжета и идей.

4. Создание кадров для анимации следующ ими способами: создание компьютерных рисунков с учетом техники рисования и основных принципов анимации, видеосъемка, сканирование и вставка исходного материала в программу.

5. Создание компьютерной анимации по сценарию с использованием созданных кадров:

6. Корректировка сценария в соответствии с возможностями пакета.

По окончании курсов учащ иеся усваивают основные приёмы создания анимации во Flash, умеют создавать и редактировать изображение как во Flash, так и в других редакторах. Кроме того, они имеют навык проектной деятельности и разработки мультипликационных фильмом со стадии идеи и до конечного продукта, планируя и анализируя свою деятельность на каждом этапе.

З накомство с языком сценариев ActionScript схожим с языком программирования Си, используемым во Flash это первый ш аг на пути программирования и веб-программирования, что позволит в дальнейш ем быстро освоить другие языки программирования. Также при освоении этого языка сценариев, учащ емуся предстоит познакомиться с основными алгоритмами, применяемыми в web-программировании, что даст дополнительный импульс в развитии навыка программирования. При помощ и этого языка сценариев учащ ийся сможет быстро создавать простейш ие анимационные ролики, что является увлекательным процессом.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

Использование Flash в образовательном процессе позволяет на примере одной технологии охватить сразу несколько инструментов, применяемых при разработке анимационных роликов, это: встроенный редактор векторной графики, инструменты анимации изображения, встроенный язык сценариев – ActionScript. На примере графического редактора векторной графики Flash, можно продемонстрировать всевозможные приемы и алгоритмы, которые используются в работе с векторной графикой и растровой графикой.

Изучение инструментов графического редактора Flash, позволит в дальнейш ем с легкостью применять полученные навыки и при работе с другими графическими редакторами, как растровой, так и векторной графики, а также для создания презентаций, веб-страниц и интерактивных веб-сайтов.

Программы для создания компьютерной графики и анимации позволяют учителю максимально визуализировать образовательный процесс, сделать его наиболее интересным для учащ ихся. Как показал опыт ш колы компьютерной грамотности при ТГПУ им. Л.Н. Толстого, применение программы Flash позволяют значительно повысить интерес учащ ихся к изучаемому предмету, сформировать мотивацию к дальнейш ему изучению информатики и ИКТ.

Лит е р а т у р а 1. Б огатырева Ю.И., Пуш кова А.В. Использование Macromedia Flash MX в проектной деятельности при создании анимации // Информационное образовательное пространство детства : материалы II Всероссийской научно-практической конференции. М.: МГГУ им. М.А. Шолохова, 2010. – С. 75-78.

2. Лукьянова Н.В. Компьютерная анимация // Информатика и образование. 2009. № 10. С. 3-20.

3. Переверзев С.И. Анимация в Macromedia Flash MX. М.: Б ИНОМ.

Лаборатория знаний, 2005. 374 с.

4. Учимся создавать анимацию на уроках информатики // Информатика в ш коле. 2009. № 7. 112 с.

L. D. Sitnikova, Yu. I. Bogatyryov USE OF ANIMATION AND COMPUTER GRAPHICS IN EDUCATIONAL PROCESS In work it is considered pedagogical and methodical bases of use of animation and computer graphics in educational process. The main concepts necessary for use of these types of information technologies are given.

Keywords: computer graphics, computer animation, information technologies, information culture.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

УДК 7. Н. Л. Б о г о м а з о в а (Тула, ТГПУ им. Л. Н. Толстого) Тел.: (4872) 35-74-37, e-mail:

phileo@tspu.tula.ru Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

« ИЭ М О ТО » – В О П Л О Щ Е Н Н Ы Й ИД Е А Л ТР А Д ИЦ ИИ К У Л Ь ТУ Р О П Р Е Е М С ТВ Е Н Н О С ТИ В ц е н т ре о сн о ве ст ат ьи з акл ю ч е н а ид е я ку л ьт у ро прие м ст ве н н о ст и и ку л ьт у ро н асл е д ия, м е х ан из м ы и прин ц ипы пе ре д ач и д у х о вн ы х и практ ич е ский з н ан ий из по ко л е н ия в по ко л е н ие.

Кл ю ч е вы е сл о ва: ку л ьт у ра, т рад иц ия, м аст е р-иэ м о т о, исн д е н син – «о т се рд ц а к се рд ц у », д з э н -б у д д из м, б у сид о.

«У че нос т ь и б ое вое ис к ус с т во п одоб ны двум к ол е с ам п овоз к и:

е с л и одно из них от с ут с т вуе т, п овоз к а оп р ок ине т с я».

(К ур ода Наг ас ам а).

Перед наш ими современниками, преодолевающ ими барьеры непонимания, ещ е лежащ ие между странами и народами, встает задача по новому осмыслить опыт культурно-исторического развития человечества, глубже понять собственное культурное наследие, возродить в новых условиях почти забытые или даже вымерш ие традиции, искусства, ремесла.

Отсюда глубокий интерес к возрождению традиций. В каждой культуре есть люди, которые являются живыми воплощ ениями ее традиции и передают эту традицию из поколения в поколение. В Японии таких людей называют иэмото – «мастер» [1,22]. Наряду с обладанием ими уникальными, специфическими качествами они всегда выражают некие значимые для всей культуры принципы. Эти механизмы и принципы можно уяснить в системе взаимосвязей культуры и традиции как целого частного, взаимоотнош ений ш колы, учителя и учеников. Данная система на Востоке приобрела устойчивый характер во всех областях профессионального обучения, в том числе боевых искусствах. Мастера (иэмото) не были исключительной принадлежностью буджицу. Как раз в боевых искусствах понятие «иэмото»

появилось сравнительно поздно, сначала оно сущ ествовало в религиозной среде, потом стало употребляться в искусстве каллиграфии, музыке, традиционной поэзии вака, в гадании и т. д. В последствии «иэмото» стали называть первоклассного специалиста в любой сфере человеческой деятельности: в архитектуре, педагогике, кулинарном искусстве. Они воплощ али всю полноту того дела, которым занимались, знали его секреты и традицию. Мы бы называли их мастерами, но само их мастерство имело чисто духовный, сокровенный смысл.

Передача знания учителями иэмото – исин денсин, т.е. «от сердца к сердцу» Не случайно подчеркивается исключительно [1,23].

индивидуальная, тайная форма обучения, которая именовалась в японской традиции микке – «тайное» или «эзотерическое» учение [1,23].

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

Постепенно в Японии сложилась строгая иерархическая система передачи мастерства, во главе которой стоял сам иэтомо. Она называлась иэмото сэйдо. Данная иерархическая структура основывалась на степени приближенности ученика лично к иэмото. В сущ ности это воспроизводило древнюю систему приближенности самурая к сегуну.

Ядром системы являются отнош ения учителя и ученика, причем определяющ ей фигурой является мастер-учитель. У всех народов и во все времена учитель удостаивался особого почитания, а на Востоке его ав торитет даже превосходит неоспоримый авторитет родителей. «Родитель тот, кто произвел меня на свет, учитель тот, кто делает меня человеком»,— гласит древнее японское изречение. Родители дают начало физическому сущ ествованию человека, предназначение учителя, являющ егося как бы духовным отцом и матерью одновременно,— открыть для человека путь к духовно-нравственной жизни, к своеобразно понимаемому «бессмертию».

Высокое предназначение учителя поэтично передано в древнеиндийском эпосе «Махабхарата» (он выступает одновременно и как свящ енная книга, и как источник – высш его (эзотерического) знания).

Двое создают это тело: отец и мать, Б харата, но рождение согласно велению учителя (иное): оно чисто, не стареет и не умирает. «Того, кто наполняет уш и неложным, соверш ающ его закономерное, обеспечивающ его бессмертие, его следует считать отцом и матерью и нельзя оскорблять столько сделавш его человеку».

В философских текстах «Махабхараты» раскрывается также высш ий смысл ученичества (брахма-чарья), вырастающ его до космических масш та бов, символизирующ его некий фундаментальный и универсальный принцип соверш енствования всего сущ его.

Таким (упражнением) брахмачарья боги достигли божественности;

и велико-блаженные риш и, мудрые (достигли этим) мира Б рамы.

Если покинуть заоблачные выси древней восточной философии и вернуться к любой профессиональной сфере человеческой деятельности (в том числе к боевым искусствам), то и здесь нетрудно понять определяющ ую роль учителя, мастера своего дела. Только он может передать ученику тради цию своего искусства непосредственно (из уст в уста, из рук в руки, от серд ца к сердцу) и полноценно — не только внеш ние ее формы, но также сокро венный смысл и дух, культурное и жизненное предназначение. Отсюда, не смотря на наличие на Востоке древней письменности и множества трактатов (используемых для обучения в разных областях профессиональной деятель ности), авторитет мастера-учителя был и остается непоколебимым.

Определяющ ая роль личностной основы обучения, устных способов передачи традиции особенно наглядно выявилась в XX веке с его, казалось бы, безграничными научно-техническими возможностями, поражающ ими воображение компьютерными средствами. Так, например, в период бума ка ратэ и у-ш у на З ападе появилось множество пособий и руководств. Но даже Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

самые фундаментальные, лучш ие из них смогли дать лиш ь обобщ енное представление о направлениях и видах тренировочной работы и очень при близительные сведения о базовой технике. Не помогли здесь и технические средства обучения, универсальные искусственные тренажеры. Ключи от «сейфа с секретами» дыхания, его координации с движениями, контроля мыш ечной концентрации и расслабления, управления энергией, сознанием и т. п. остались в руках живых носителей традиции. Поэтому попытки энтузиастов самостоятельно обучаться по книгам, кинолентам и видеозаписям, тем более ставш им предметом рекламы и бизнеса, были заранее обречены на неудачу, хотя и породили множество иллюзий.

Действительные же успехи в развитии дальневосточных боевых искусств в странах З апада были связаны с обучением у мастеров и формированием ш кол, развивающ их те или иные направления и стили борьбы, спортивные или прикладные ее разновидности.

З десь мы подош ли к вопросу о том, что отнош ения учителя и учеников, взятые под углом зрения передачи традиций профессионального искусства, недостаточно рассматривать сами по себе. Они обусловлены более высоким уровнем социальной организации, то есть ш колой, возглавляемой мастером. От мастера зависит жизнеспособность отдельной ш колы;

от возможности подготовки в ш колах новых мастеров-учителей и от сплоченности профессиональных объединений зависит жизнеспособность целой культурной традиции. Недаром история всех традиционных искусств на Востоке предстает как история выдающ ихся мастеров и знаменитых ш кол. Б олее того, сама ш кола превратилась в прекрасно отлаженный и надежный механизм профессионального обучения, передачи культурной традиции, значение которого не только не ослабевает, но, напротив, возрастает в наш и дни, когда традиционная культура Востока в целом (как и традиция, дальневосточных боевых искусств) проходит серьезную проверку на прочность.

Школы боевых искусств (как и ш колы в иных сферах деятельности) исторически складываются как общ ности, объединения, возглавляемые мас терами-учителями. Школа формирует хранителей и носителей традиции, в ней происходит переплавка уникального опыта выдающ ихся дарований в общ езначимое достояние традиции, а сама приобретаемая учениками «ш кола» становится одним из важных критериев мастерства и личностного роста. Как профессиональное объединение (аналогичное европейским средневековым ремесленно-цеховым союзам) ш кола на Востоке характеризуется целым комплексом взаимосвязанных требований, которые создают наиболее благоприятные условия для обучения, сохранения и передачи культурной традиции. Суть их состоит в сплаве профессионального обучения с совместной жизнедеятельностью.

Одним из определяющ их факторов здесь выступает иерархическая система отнош ений между мастером, старш ими и младш ими учениками. Ее Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

истоки — в семейно-родовых устоях организации средневековых, профессиональных объединений. Принцип семейственности в передаче профессиональных традиций известен во всем мире, однако на Востоке он оказался наиболее устойчивым в традиционных видах искусства, сохранивш ись до наш их дней. В семейных династиях мастеров роль учителя выполнял отец, совмещ ая в одном лице два фундаментальных авторитета.

Подмастерьем был старш ий сын, младш ими учениками – другие дети. Но и тогда, когда в ш колы усилился приток учеников, не состоящ их в кровном родстве с учителем, принцип семейной иерархии продолжал цементировать всю структуру профессионального объединения. Учитель именовался «отцом», его жена — «матерью», а ученики считались старш ими и младш ими «братьями». Ч тобы стать преемником мастера, лучш ий ученик порой должен был вступить в реальную родственную связь с учителем, то есть жениться на его дочери. Однако семейно-родовые порядки не могли быть единственным и реш ающ им фактором в передаче традиции. Ее продолжателями в итоге становились самые достойные независимо от наличия родства с мастером. Право на более высокое место в иерархии ш колы завоевывали более опытные за «выслугу лет» независимо от пола и возраста (которые ш колой в принципе не ограничивались). Так, «старш им братом» для ш естидесятилетнего новичка мог оказаться десятилетний мальчик, успевш ий получить необходимую подготовку. Уподобление коллектива профессионалов-единомыш ленников семье укрепляло его духовное родство, возвыш ая авторитет близкого человека и создавая самые благоприятные условия для непосредственного и, по сущ еству, непре рывного личностно-профессионального общ ения. Все это способствовало больш ой сплоченности группы, ее автономности и социальной стабильности.

Внутреннему единству и внеш ней независимости ш колы помогала особая разветвленная система личностно (неформальная) профессионального отбора претендентов на обучение, контроля и оценки ра боты и поведения учеников, результатов подготовки. Ученик мог быть при нят в ш колу, лиш ь заслужив высш ее доверие учителя, пройдя через хитроумные фильтры испытаний. Они определяли его личностные качества (высокую нравственность, преданность идеалам искусства, безграничное терпение, сообразительность, способность «гармонично» вписаться в канонизированную систему отнош ений внутри ш колы и т. д.), а также его пригодность к занятиям боевым искусством (обладание стойким духом, несгибаемой волей, способность к преодолению невзгод, боли, страха смерти, к мобилизации всех жизненных сил, наличие необходимых физических данных и т. п.). Делалось это учителем и старш ими учениками, как правило, исподволь, незаметно для испытуемого. В результате он либо допускался к очередным степеням посвящ ения, либо, неожиданно для себя, оказывался за бортом «корабля» без какого-либо «спасательного круга». Не Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

менее суровыми были экзамены на «аттестат зрелости». Они всесторонне выявляли требуемый уровень духовного развития и собственно профессиональной подготовки.

Вот некоторые примеры приемных испытаний в китайских и японских ш колах боевых искусств. Прежде всего, для того, чтобы попасть в обучение к мастеру, нужна была рекомендация одного из его старш их учеников, который уже успел составить представление о характере претендента. Он же сообщ ал день и час прибытия к жилищ у учителя (обычно до восхода солнца). Придя в назначенный срок, претендент обнаруживал, что таких, как он, много. Все они должны были терпеливо ждать, пока мастер их примет. В ожидании проходили дни, а то и недели.

Старш ие ученики всячески тянули время, вежливо ссылаясь на то, что учитель очень занят или участвует в церемонии. С помощ ью хитрых уловок, но внеш не непреднамеренно они могли облить ожидающ их водой или забрызгать грязью. Тех, кто обнаруживал признаки нетерпения, нервозности, гнева, вступал в конфликт с другими претендентами, реш ительно прогоняли и сообщ али об этом мастеру. Оставш иеся допускались к учителю, но так же могли быть изгнанными за малейш ие проявления невежливости и неуважения. Долгое время уже в доме учителя им не разреш али посещ ать занятия. Вместо этого претендентам предлагали выполнять тяжелую и грязную работу, постоянно придираясь и всячески провоцируя на несдержанность, стараясь вывести их из терпения. Тех, у кого его не хватало, немедленно прогоняли.

Множество испытаний состояло в проверке честности изъявивш их готовность вступить на путь боевого искусства. В одних случаях, например, претендентам давали четки, а через некоторое время просили их вернуть и нарочно обвиняли в том, что они возвратили не все, что получили. Суждения выносили по ответам и по поведению. В других случаях претендентам давали определенную сумму денег, а когда они ее полностью возвращ али, то им нарочно говорили, что они возвращ ают больш е денег, и предлагали забрать «остаток». Тех, кто с этим соглаш ался, исключали из числа достойных претендентов. От будущ их бойцов требовалась также самозабвенная преданность избранному делу, искусству. С этой целью их, например, ставили в очень неудобную стойку в самое жаркое время дня, зажигали курительную палочку, которая горела очень долго, и требовали сохранять все это время ту же позицию. Выстоять в столь неудобном положении в обычном умонастроении и состоянии (тем более без подготовки) было невозможно даже несколько минут. Это было под силу только тем, кто проявлял «искреннее» желание преодолеть себя, полностью погружался и «присутствовал» всем своим сущ еством в том, что делал.

Фактически здесь проверялась способность претендента непроизвольно отключать рефлексирующ ее сознание и входить в особое трансовое состояние, в котором только и возможно было выдержать подобную Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

нагрузку. Те, которые обнаруживали такие задатки, обещ али достигнуть подлинных высот мастерства. Но было ещ е одно серьезное испытание, где проверке подлежала сама вера в идеалы пути боевого искусства. Суть его состояла в том, что мастер отдавал претенденту провокационный приказ наруш ить некоторые устоявш иеся этические или религиозные нормы (например, убить и съесть мясо белого кролика, на что в традиционной культуре было наложено табу). Если слепое почитание авторитета учителя вытесняло веру в общ езначимые культурные ценности, то на этом испытания для претендента заканчивались. Немногие из допущ енных к непосредственному общ ению с мастером и его семьей (со старш ими учениками — «братьями») должны были неукоснительно следовать принятым в общ естве нормам поведения и уважать ценности, на которых стояла культурная традиция.

Легендарным примером суровых аттестационных требований служит система испытания претендентов на звание мастера в ш коле монастыря Шаолин. В нее, в частности, входило прохождение через коридор с механическими вооруженными манекенами. Они приводились в действие с помощ ью множества хитрых ловуш ек, которые ждали претендента на этом опасном пути. Если ученику удавалось уцелеть, то последнее испытание состояло в том, чтобы отодвинуть в сторону загораживающ ий выход из коридора огромный раскаленный докрасна железный кувш ин весом около четверти тонны. Это можно было сделать, только обхватив кувш ин руками за узкое горлыш ко. В результате на ладонях победителя оставались выжженные клейма (которые были выгравированы на кувш ине) с изображением дракона и тигра.

Какой же путь проходил ученик от допуска в ш колу боевого искусства до присуждения звания мастера? Этот путь начинался с добровольного подчинения и подражания учителю, что было оправдано, необходимостью заложить основы мастерства и пробудить сознание новичка. Следующ ий этап знаменовался духовным единением ученика с мастером, что позволяло им делать общ ее дело, воспитывать вместе младш их учеников, укреплять и развивать ш колу боевого искусства. Именно здесь в отнош ениях ученика и учителя выявлялась их истинная суть, до поры скрываемая под оболочкой изначальной авторитарности мастера.

Именно духовное единение с наставником становилось знаком зрелости и открывало для молодого мастера возможность вступить на самостоятельный путь. Тем самым, сколь ни велик был авторитет учителя, он не являлся догмой даже для восточного средневекового сознания. З наменитый японский поэт XVII века Мацуо Б асе в обращ ении к ученикам восклицал:

Не слиш ком мне подражайте!

Взгляните, что толку в сходстве таком? — Две половинки дыни.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

Подлинное предназначение ш колы, напротив, состояло в воспитании новых мастеров, способных не только усвоить достигнутое предш ественни ками, но ш агнуть ещ е дальш е в неизведанные просторы искусства. Став мас тером, ученик мог отправиться странствовать, продолжать обучение у других мастеров в других ш колах, синтезировать различные стили борьбы, создавать свой стиль и свою ш колу. Тем не менее, первый учитель (как духовный отец, наставник), как правило, оставался другом на всю жизнь и пользовался особым уважением.

Таким образом, внеш няя жесткость организации ш кол боевых искусств сочеталась не только с больш ой гибкостью самого процесса обучения, но и со значительной свободой адаптации воспитанников в условиях естественного соревнования между ш колами. Последнее обогащ ало содержание традиции и служило источником энергии для ее непрерывного развития.

Нам приходилось уже останавливаться на парадоксальной гибкости культуры «традиционалистского» типа. Эта парадоксальность в наш ем сто летии проявилась особенно ярко ещ е в одном отнош ении. Средневековые ш колы боевых искусств Востока принято считать элитарными профессио нальными объединениями. Это действительно так. И отбор учеников, и тяго ты их обучения, и итоговые испытания были направлены на то, чтобы судьба традиции находилась только в самых надежных руках, чтобы сокровенные знания становились достоянием только призванных и посвящ енных. Тем не менее, ш кол боевых искусств в культуре дальневосточного региона было множество, и столь же велико было разнообразие стилей и методов обучения. В результате боевые искусства превратились в могучую культурную традицию, став всеобщ им достоянием.

И, может быть, именно в силу этих причин современная тенденция к возрождению культурного наследия Востока, противостоящ ая экспансии западного образа жизни и ценностям западной цивилизации, выражается в ощ утимых результатах.

Одним из великих реформаторов в области восточных единоборств, в частности традиционного каратэ, был Гитин Фунакоси(ш и) [2] (координально изменил основные приемы каратэ, терминологию;

внедрил данный восточного единоборства в систему образования;

занимался попуполяризацией каратэ во всем мире).

Вторым после Фунакош и реформатором современного каратэ, был Масутацу Ояма, благодаря которому каратэ был возвращ ен статус искусства Б удо. Известная эзотеричность самой концепции Кёкусин Б удо каратэ (она может быть понята лиш ь в контексте традиционной культуры Востока, ее философии, мировосприятия) достаточно естественно сочетается с ш ироким демократическим, интернациональным характером всего движения. И в то же время культивирование спортивного единоборства в масш табе междуна родной организации с ее чисто западным размахом и коммерческой основой Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

совмещ ается с сохранением традиционно восточных принципов в отнош ении Токийского центра ш колы и ее филиалов в разных частях света.

Школа высш его мастерства превращ ается в «кузницу кадров», подготавливая новых лидеров – учителей, хранителей и носителей традиции боевого искусства, от которых прежде всего и зависит дальнейш ее более ш ирокое и демократическое освоение культурного наследия Востока.

Таким образом, размыш ляя сегодня об истоках жизнеспособности дальневосточных боевых искусств, обсуждая современные формы бытования и перспективы развития традиции, мы не можем пройти мимо определяющ его личностного фактора – особых взаимоотнош ений учителя и учеников. Эти отнош ения приобрели в традиционной культуре устойчивые и продуктивные формы благодаря феномену ш колы. Школа боевого искусства (как и любого другого) на Востоке становилась путем к мастерству для призванных и самых достойных. Мастерство же открывало путь к соверш енству. Мастерство давало человеку творческую свободу, а культуре — особый тип личности. В сущ ности, это личность, познающ ая через свое искусство «тайны жизни», а через это обретающ ая «гармонию» в себе самой и во всем мироздании. Мастерство в искусстве не мыслилось на Востоке иначе, как «мастерство в жизни». Тем самым ш кола становилась «ш колой жизни», выступая одновременно как специфически «культурный» путь восхождения человека к своим природным истокам, к постижению единого и универсального закона мироздания. Подобный подход к мастерству, искусству, их возвыш ение до пути соверш енствования. В то время как больш инство людей познает лиш ь внеш нюю оболочку мира, его обиходный и обыденный характер, иэмото способен передать непосредственно истину, а не набор информации или навыков соверш енствования человека, конечно, не является абсолютно специфичным для Востока. Сходные идеи произрастали в разные эпохи и на почве западной цивилизации. Однако нельзя не признать уникальности тех форм, в которых осущ ествлялся поиск соверш енства и, в которых выражала себя культурная целостность традиции боевых искусств Востока.

О целостности культуры дальневосточного региона в определенном смысле можно говорить применительно ко всей многовековой традиции.

Между тем сколь бы древней и укорененной ни была традиция воинского искусства Востока, охватывающ ая теорию и практику, этику и философию военного дела, стратегию и тактику ведения боевых действий (целыми армиями или в условиях единоборства), на поверхности безбрежного океана культуры оказалась лиш ь малая видимая часть «айсберга» традиции. Это то, что видится из XX1 века как средневековая традиция «дзэнских видов борьбы». Именно с дзэном было связано кардинальное переосмысление боевых искусств Востока как одного из путей духовного соверш енствования человека. Именно мирному дзэну удалось в своем концептуальном подходе Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

реш ить сложнейш ие, нравственные проблемы, связанные с насильственной природой военных действий.

Сущ ественно и то, что именно через феномен «дзэнских видов борьбы» наш им современникам открылась уникальность и культурная целостность не только средневековой традиции, но и всей традиции воинского искусства дальневосточного региона. Учение дзэна сохраняет свою эзотеричность и таинственность даже в традиционной культуре. В ещ е больш ей мере дзэн предстает как тайна представителям западной цивилизации, несмотря на появление о нем множества специальных исследований и популярных работ. Причины тому — не только своеобразие восточного образа жизни и образа мысли, но также сугубо практический (а не умозрительный) характер дзэнского учения. Сферой практики здесь выступает не только конкретный вид деятельности, но и вся сопряженная с ним духовная активность человека. Попытаемся прикоснуться к тайне дзэнской практики на примере дальневосточных боевых искусств, не углубляясь в тонкости отличий японского дзэна от китайских (чань) и индийских (дхьяна) истоков. Сосредоточимся на том, что в союзе боевых искусств и дзэна имело важное значение.

Для понимания того, что будет сказано далее о дзэне, следует учитывать его неоднородность в средневековой культуре. Наряду с канонизированным сугубо религиозным дзэном сущ ествовали и оппозиционные течения. Они утверждали возможность достижения главных целей дзэна не путем религиозной аскезы, а в повседневной жизни. Именно эти направления, активно внедряющ иеся в разные сферы жизнедеятельности и виды искусства, преобразующ ие их и в то же время питающ иеся их соками, в первую очередь и определяли специфику традиционной культуры.

Не была исключением и профессиональная культура боевых искусств.

Говоря обобщ енно, основная цель дзэна состоит в радикальной перестройке сознания, открывающ ей путь к естественной и «гармоничной»

жизни, к обретению духовной связи со всеми живыми сущ ествами, к единению с природой и космосом. Испытать подобные чувства согласно дзэну не может человек, имеющ ий сознание, замутненное жизненными заботами, невзгодами, пристрастиями. Ц ель же дзэнской практики состоит в очищ ении обыденного сознания, в достижении изначальной ясности сознания ребенка. Ее идеал — так называемое «пустое сознание». «Пустое»

в том смысле, что оно не взволновано беспорядочными мыслями, не блокировано предвзятыми мнениями и представлениями и тем самым постоянно пребывает в готовности спонтанно и верно воспринимать явления окружающ его мира. Данная цель достигается через так называемое интуитивное озарение (сатори), благодаря определенной практике сосредоточения (медитации), а так же с помощ ью множества специальных приемов, помогающ их «взорвать» обычное сознание, осущ ествить его «переворот», который способствует интуитивному проникновению в Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

природу вещ ей. В таком состоянии сознания (в современных научных работах его называют «измененным») человек входит в транс, испытывает экстатические переживания, не передаваемые точно словами, отождествляется с окружающ им миром, вступает с ним в искомое «единение».

З десь вновь необходимы уточнения: «пустое сознание» — это условное восточное понятие, выраженное сугубо философским термином. В дальневосточной традиции оно было применимо только к истинным мастерам, высокообразованным и культурным, а не к «примитивным»

людям, которые, получая доступ к технике боевого искусства, легко могли перейти в разряд убийц. Ч то касается медитации, ставш ей своеобразной «визитной карточкой» дзэна, то здесь следует различать, с одной стороны, специфическое для дзэна (как особого стиля мыш ления и мировосприятия) содержание, а с другой – собственно психотехнику или психотерапевтическую методику, которая приобретала иное, каждый раз свое содержательное наполнение в разных сферах практической деятельности, где она использовалась с разными соверш енно конкретными целями.

Ч то же привлекало последователей «практического» дзэна в боевых искусствах? Во-первых, дзэнская медитация (как и йоговские методы психорегуляции) в своей основе имеет пассивно-созерцательный характер. В то же время дзэн заявляет о всеобщ ности своих принципов, о возможности испытать сатори в любом акте повседневной жизни. В боевых искусствах активность действий выражена в наиболее концентрированном виде.

Освоение данной области позволило дзэну создать как бы активную форму йоги, открывающ ей путь к овладению практическими сферами жизнедеятельности человека. Во-вторых, традиционная практика дзэна требовала не простого интеллектуального соверш енствования, а единства духа и тела. Суровая дисциплина и необходимость соверш енного владения телом и техникой борьбы в боевых искусствах были вопросом жизни и смерти, что открывало для дзэна в этом плане максимальные возможности.

Кроме того, регулярная и организованная физическая активность помогала снимать стрессы, возникающ ие при изнурительных «психологических опытах», препятствовала возникновению психических расстройств, именуемых «дзэнской болезнью». В-третьих, и это, пожалуй, главное, практика боевых искусств была предельно далека от обыденности и тем самым особо предрасположена к переходу сознания в те состояния, к которым стремился дзэн. Для нас очевидно принципиальное различие между состоянием сознания чиновника, удобно расположивш егося в кресле, и состоянием сознания горнолыжника во время стремительного спуска или циркового артиста, выполняющ его опасный трюк. Насколько же очевидно отличие сознания воина, находящ егося в пограничной ситуации, балансирующ его на грани жизни и смерти, но готового одержать победу Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

любой ценой. Он должен уметь мобилизовать все ресурсы человеческих возможностей. Известно, что в экстремальных ситуациях даже слабая женщ ина, спасая своего ребенка, может поднять автомобиль, а человек, бегущ ий от разъяренного зверя, может взобраться на высокое дерево или отвесную скалу. В условиях регулярной практики боевых искусств подобные «достижения» могли стать делом более обычным. И такой возможности сторонники дзэна, по-видимому, упустить не могли. Поэтому последнее, что нам хотелось бы сделать здесь, – это дать некое образно эмоциональное представление о наиболее типичных поисках истины выдающ имися мастерами дальневосточных боевых искусств. Опыт такого рода эмоционального состояния людей запечатлен в многочисленных историях, легендах, притчах о выдающ ихся воинах-мудрецах, основателях ш кол боевых искусств, «мастерах жизни»:

Когда встречаются два вспыхнувш их меча, Некуда бежать.

Двигайся! Двигайся!

Как цветок лотоса, расцветш ий в ревущ ем пламени, Наполни себя Б ожественной Силой!

З накомство с некоторыми уникальными чертами традиции дальнево сточных боевых искусств, обусловленными средневековой культурой и до минирующ им влиянием дзэна, позволяет составить обобщ енное представле ние о ее специфическом содержании и характере культурной целостности.

Учитывая то, что ещ е 100 лет назад, в XIX веке Япония не переступила границу своего позднего средневековья, нетрудно понять, что и в XX столетии соответствующ ая традиция культуронаследования сохранила опре деляющ ее значение для развития боевых искусств в дальневосточном регио не. Ее прославленные представители выступают наследниками дзэнской культуры, отстаивая высш ие ценности и идеалы культуры Востока в целом.

Лит е р а т у р а 1. Маслов А.А. Энциклопедия восточных боевых искусств. В 2 т.

Т.1. М., 2000. 253 с.

2. Фунакоси Г. Каратэ-до - путь моей жизни. Киев: София, 2000.

112 с.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

N. L. Bogomazova "IEMOTO" – AN INCARNATE IDEAL OF TRADITION OF A KULTUROPRIYEMSTVENNOST.

In the center to a basis of article the idea of a kulturopriyemstvennost and a kulturonaslediya, mechanisms and the principles of transfer spiritual and practical knowledge from generation to generation is concluded.

Keywords: culture, tradition, the master – iemoto, isndensean – "from heart to heart", a zen Buddhism, busido.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

УДК 78. И. В. Ве л ич к о (Тула, ТГПУ им. Л. Н. Толстого) Тел.: (4872) 35-74-37, e-mail: phileo@tspu.tula.ru В З А ИМ О П Р О Н ИК Н О В Е Н ИЕ М У З Ы К И Х Э В И-М Е ТА Л И С О В Р Е М Е Н Н О С ТИ Д ан н ая ст ат ья по свя щ е н а ан ал из у вл ия н ия м у з ы ки х э ви-м е т ал н а со вре м е н н у ю ку л ьт у ру и раскры т ию е е о со б е н н о ст е й н а прим е ре м аст е р-кл асса, про ве д е н н о г о в рам ках праз д н о ван ия д е ся т ил е т ия н аправл е н ия «И ску сст ва и г у м ан ит арн ы е н ау ки». В ст ат ье рассм ат ривае т ся ист о рия и во з н икн о ве н ие д ан н о г о м у з ы кал ьн о г о н аправл е н ия, е г о ст ил е во е рассл о е н ие и о сн о вн ы е х аракт е рист ики как су б ку л ьт у ры, а т ак ж е ро л ь в со вре м е н н о м м ире.

Кл ю ч е вы е сл о ва: х э ви-м е т ал, су б ку л ьт у ра, карн авал из ац ия, по ст м о д е рн из м, э кст ат ич н о ст ь Возникновение хэви-метал как одного из музыкальных направлений закономерно обусловлено как временем, так и желанием людей найти в музыке посредническую способность формировать экстатическое состояние. Постепенно такие инструменты, как электрогитара с применяемым эффектом «дисторш н», бас-гитара, и ударные, находят все более последовательное и частое применение, становясь в итоге основным выразительным средством, определяющ им характер и степень эмоционального накала в хэви-метал музыке.

Влияние хэви-метала на современную культуру обусловлено, в первую очередь, повсеместностью распространения этой музыки, особой уникальной эстетикой и трансформацией музыки в культурный феномен.

Как всякая достаточно цельная область современной музыкальной культуры, хэви-метал требует и определенной культуры ее исполнения и восприятия. Для этого он должен быть осознан не как негативный стиль в музыке по сравнению с другими областями музыкальной культуры и не как абсолютно позитивный, как его оценивают фанаты, а как обычный музыкальный стиль со своими характерными чертами. Его преемственность от экстатических обрядов древности и современности указывает на глубокую укорененность психологических потребностей человека в экстатических разрядках. Для хэви-метала, а в целом и для всей рок-музыки, как феномена постмодернистской реальности, так же как и для постмодернизма, характерны плюрализм, фрагментарность, прерывность, изменчивость, неопределенность, эклектизм, так же, как и для посмодернистского мировоззрения, отражающ его перемены Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

социокультурной реальности. Необходимо отметить множественность интерпретаций смыслов хэви-метала.

К примеру, достаточно отметить тот факт, что на сегодняш ний день стерта четкая разница между понятиями хард-рок и хэви-метал – нет однозначности в дефинициях тех или иных направлений и чащ е всего используется обобщ ающ ие термины «рок» или «метал», часто подразумевающ ие одно и то же. Кроме того, часто довольно сложно отнести творчество того или иного музыкального коллектива к какой-либо одной определенной категории. Если не проводить тщ ательный музыковедческий или культурологический анализ, это сделать бывает невозможно, поскольку музыканты, в своем стремлении экспериментировать и искать новые формы выражения часто смеш ивают одно направление с другим. Эклектика весьма характерна для хэви-метала и для постмодернизма в целом.

Для выявления основных отличий рок-музыки от хэви-метал необходимо обратиться к истории возникновения данного музыкального направления. Хэви-метал представляет собой отдельное направление в "металлической" музыке. Несмотря на название, звучание музыки этого стиля нельзя назвать наиболее "тяжелой" разновидностью из имеющ егося музыкального "металла". В категорию хэви-метал сегодня принято включать канонические образцы жанра, т.е. музыку образца 70-х годов, создаваемую в те времена группами Judas Priest и Black Sabbath.

Упоминается о таком стиле, как хард-рок (англ. hard rock, дословно тяжелый рок или жёсткий рок) — стиль рок-музыки, характеризующ ийся выделенной ролью т. н. ритм-секции, главным образом бас-гитары и ударных инструментов. Композиции этого жанра часто построены на риффах в фигурах с размером 4/4.

Анализ влияния музыки хэви-метал на современную культуру и раскрытию ее особенностей, на наш взгляд, наиболее полно можно продемонстрировать на примере мастер-класса, проведенного в рамках празднования десятилетия направления «Искусства и гуманитарные науки» 21 декабря 2012 года. На данном мастер-классе присутствовали учащ иеся как различных ш кол Тулы и Тульской области, так и студенты и аспиранты ТГПУ им. Л. Н. Толстого.

В ходе мастер-класса были рассмотрены особенности и различия хэви-металлической музыки и ее стилевое расслоение. С помощ ью ноутбука на примерах разных композиций было наглядно продемонстрирована музыка разных металлических стилей. Например, Steeler – Undercover Animal Debauchery – Blood for the Blood God Slayer – Circle of Beliefs Helloween – March of Time Lord Belial – Angelgrinder Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

Прослуш ивание данных произведений обращ ает внимание на то, что возникновение смыслов в хэви-метале идет не только через звук.

Восприятие музыки основано на вероятностном предвосхищ ении как мелодии, так и ритма. Ритм предвосхищ ать прощ е (в силу универсальной, повсеместной природы ритма в окружающ ем мире) Помимо четко выраженного ритмического рисунка партии ударных, одним из средств выразительности хэви-метала является остинанто. Такая структура наиболее характерна для рок-музыки в целом – за исключением стилей, приближающ ихся по своей сути к джазу и классической музыке – такие как арт-рок, прогрессив-метал, или представляющ ие собой эксперимент – как психоделические направления. И. Ч ижова считает, что такое остинанто в роке имеет связь с источником формирования экстатических состояний, присущ их магическим обрядам древности [2, 103]. Необходимо отметить, что при наличии такой четкой системы, в хэви-метал композициях обязательно присутствует доля импровизации – даже при условии наличия партитур с нотной записью, на концертах музыканты никогда не исполняют свои произведения четко по нотам. Один концерт всегда будет отличаться от другого, на котором будут исполняться те же песни, что и на первом.

Среди участников мастер-класса находились постоянные слуш атели хэви-метал, в связи с чем назрела необходимость сказать несколько слов о субкультуре фанатов данного музыкального направления.

Данная субкультура появилась в 1970-е годы и объединила поклонников тяжёлой музыки. Субкультура наиболее ш ироко распространена в Европе и в северной Америке, при этом ее представители есть во всем мире. В 80-е годы мода в мире металла во многом определялась популярностью глэм-метала, было популярно нош ение белых, «тигровых» и т. п. кожаных курток, белых кроссовок, но в конце 80-х – начале 90-х сформировался более агрессивный и более практичный костюм фаната тяжелой музыки — в стиле «чёрная одежда и кожаная куртка с клёпками». Одним из первых стал так одеваться на сцене Роб Хэлфорд, вокалист английской группы Judas Priest. С 1978 года он стал появляться на сцене в чёрной фуражке (похожей на форменный головной убор эсэсовцев) и кожаной одежде с металлическими клёпками. Этот имидж был подхвачен другими группами, такими как Manowar, Slayer и др. Представители движения вслед за Хэлфордом носят чёрную одежду (узкие джинсы или кожаные ш таны, заправленные в высокие ботинки), кожаные куртки с металлическими заклёпками. По словам самого Роба Хэлфорда, сценический имидж исполнителей должен соответствовать музыке, которую они играют: «Когда ты играеш ь по-настоящ ему тяжёлые, колотящ ие энергичные аккорды и наводящ ие ужас риффы, ты и должен выглядеть, будто делаеш ь это». Говоря о появлении кожаного имиджа Хэлфорда во время мирового турне 1978 года, Глен Типтон, гитарист Judas Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

Priest, заметил: «Именно тогда родился весь кожаный имидж, и теперь он просто не разделим с музыкой хэви-метал, как раньш е — спандекс и атласные ш таны или даже джинсы и футболки».

В ходе мастер-класса состоялась дискуссия о значении субкультуры в современном мире, которая выявила тот факт, что хэви-метал не является музыкой, создающ ейся исключительно в рамках своей субкультуры. Это универсальное музыкальное направление, получивш ее свое распространение по всему миру.

В заверш ение мастер-класса был подведен итог о значении хэви метала в современном мире и его влиянии на музыку, а так же о важности и самобытности данного музыкального направления. Это направление стало культурным феноменом, распространивш имся за пределы музыки.

Тематика песен, философия, образ жизни и имидж музыкантов и их поклонников стали важным явлением современной культуры. Музыка «металлических» жанров распространена практически во всех странах, но наиболее крупные сцены сформировались в северной Европе (Б ритания, Скандинавия, Германия) и северной Америке (США, Канада). Во всех странах Европы, сущ ествуют развитые региональные сцены, так же как и в Б разилии, Мексике, и многих других неевропейских странах. Хэви-метал не только как музыкальное направление, но и как стиль жизни наш ел свое признание по всему миру, и даже в таких странах, как Китай, Индия, Израиль, Индонезия, Япония, в которых либо по религиозным убеждениям, либо по культурным особенностям прослуш ивание данной музыки нежелательно. По наличию сильного игрового элемента хэви метал близок к художественно-образным формам, именно к театрально зрелищ ным. Хэви-метал, как уже было сказано, всегда противопоставлял себя массовой культуре, о чем свидетельствует его дух протеста и бунтарства. Именно поэтому мы можем встретить самые разнообразные тексты у исполнителей хэви-метала, от социально-философских (Death, Kreator, Dream Theater, Iron Maiden) до откровенно эпатажных и бунтарских (Debauchery, Deicide). В качестве примера можно привести высказывание Тома Арайи, музыканта группы Slayer: "Наш а музыка – смесь взгляда по ту сторону смерти, вымысла и искусства. Мы делаем на сцене гротесковое ш оу, театр абсурда, пародию на что то и тех-то – как считают журналисты. На самом деле мы делаем то, что видим, знаем, исходя из своих представлений об искусстве, жизненного опыта. Мы поем о виде социальных ужасов, которые, увы, никогда не кончатся, но мы и наш и слуш атели не должны ненавидеть за это и себя и других, а стараться сделать мир лучш е – жизнь всего одна и не надо топить ее в ненависти"[2].

В связи с этим нельзя не отметить важность и значимость метал-культуры как мирового культурного феномена, доказывающ его, что этот феномен может сущ ествовать вне времени, невзирая на социальные перемены и изменения в молодежной моде.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

Лит е р а т у р а 1. Морозов А. Slayer: дьявольское в музыке // Metal Hammer. 2008. № 3. С. 31–40.

2. Ч ижова А. И. Рок музыка как культурно-исторический феномен.

М., 1993. 159 с.

I. V. Velichko MUSIC INTERPENETRATION HEAVY-METAL AND PRESENT This article is devoted to the analysis of influence of music a heavy-metal on modern culture and to disclosure of its features on the example of the master class which has been carried out within celebration of decade of the "Arts and Humanities" direction.

In article the history and emergence of this musical direction, its style stratification and the main characteristics as subcultures, and as a role in the modern world is considered.

Keywords: heavy-metal, subculture, karnavalization, postmodernism, ekstatichnost.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

УДК 784. В. В. К а р м а н о в а (Тула, ТГПУ им. Л. Н. Толстого) Тел.: 8-953-957-82-77, e-mail:

lexacore@mail.ru В О К А Л Ь Н О Е ИС П О Л Н ИТЕ Л Ь С ТВ О :

П Е ТЬ М О Ж Е Т К А Ж Д Ы Й !

В ст ат ье рассм ат ривае т ся про б л е ма о б у ч е н ия пе н ию лю дей, не им е ю щ их м у з ы кал ьн о г о о б раз о ван ия. Р ассм ат риваю т ся во з м о ж н о ст и испо л ьз о ван ия приро д н ых во кал ьн ы х д ан н ы х, раз вит ия м у з ы кал ьн ы х спо со б н о ст е й, вл ад е н ия сво им г о л о со м.


Кл ю ч е вы е сл о ва: во кал, м у з ы ка, м у з ы кал ьн ы е спо со б н о ст и, пе н ие, м у з ы кал ьн ы й сл у х, г о л о с.

Сила воздействия музыки на человека, на его чувства и душ евное состояние известна давно. Она зависит от многих факторов:

эмоциональной отзывчивости, подготовленности к общ ению с искусством, от музыкальных пристрастий. Восприятие искусства через пение – важный элемент эстетического наслаждения. Отражая действительность и выполняя познавательную функцию, текст песни и мелодия воздействуют на людей, воспитывают человека, формируют его взгляды, чувства.

Музыка может полностью изменить мировоззрение человека и даже побудить его какие-то поступки. Многие психологи утверждают, что пение помогает в реш ении многих проблем.

В наш век повсеместного распространения караоке, многие люди соверш енно уверены в том, что поют довольно хорош о, но, к сожалению, это не всегда совпадает с реальностью. Дело совсем не в том, что у человека нет ни слуха, ни голоса — просто многие не умеют пользоваться тем, что дала им природа и объективно оценить свои возможности.

Ц ель обучения пению не всегда бывает единственной. Пение не только доставляет поющ ему удовольствие, но также упражняет и развивает его слух, дыхательную систему (последняя тесно связана с сердечнососудистой системой). З анимаясь дыхательной гимнастикой, человек укрепляет свое здоровье, кроме того, пение тренирует артикуляционный аппарат, без активной работы которого речь человека становится нечеткой, нелепой. Правильная ясная речь характеризует ещ е и правильное мыш ление.

На протяжении тысячелетий известна целительная сила музыки. Во многих культурах невозможно разделить музыку, медицину и религию.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

Если бы музыка была материальна, то, вероятно, было бы необходимо консультироваться у врача, прежде чем ею воспользоваться, так как музыка действует на многие физиологические процессы человека, как лекарство. Музыка, если она нравится, активирует не только участки мозга, обрабатывающ ие звуковую информацию, но, так называемую поощ рительную систему организма. Эта система стимулируется такими возбудителями, как деликатесная пищ а и другие удовольствия. Система выделяет эндорфины – особые гормоны, которые повыш ают настроение, позволяют легче переносить боль и раздражение. Психологи, анализируя способность музыки и звучания отдельных инструментов воздействовать на наш е сознание, приш ли к выводу, что человеческий голос обладает самой высокой апеллирующ ей силой. Ни на одни звук инструмента человек не реагирует столь непосредственно и столь живо, как на звуки человеческого голоса.

Сущ ествует распространенное мнение, что музыкальный слух – это уникальный божий дар. Ч еловеку, имеющ ему его, крупно повезло, ведь он, в некотором смысле, избранный. Но в музыкальных ш колах препода ватели музыки, которые занимаются с детьми с малых лет, редко производят отбора малыш ей по наличию у них музыкального слуха, а принимают почти всех, ведь задача педагога – вовремя открыть для ребенка мир музыки и пробудить интерес к нему. Музыкальные ш колы накопили богатый практический опыт по воспитанию и обучению детей пению с раннего возраста. Конечно, в семье, где музыкальные способности передаются из поколения в поколение больш ая вероятность того, что дети и внуки унаследуют эту способность. Но сущ ествует много примеров того, как в семье, не имеющ ей отнош ения к музыке, дети проявляли необычайные музыкальные способности.

Музыкальным слухом называется умение различать звуки по силе, длительности, высоте и тембру. Музыкальный слух у человека развивается одновременно с речью. По мнению педагога-вокалиста И.О.Исаевой «мы пользуемся музыкальным слухом, причем очень точным, постоянно, так как без него мы не узнавали бы людей по голосу.

А ведь по голосу мы можем сказать о своем собеседнике очень многое.

Голосовые интонации позволяют определять какое настроение у человека, с которым мы разговариваем, можно ли ему доверять и многое другое. Невербальные, то есть несловесные, характеристики речи порой дают нам гораздо больш е информации, чем сказанные слова. Все это происходит с помощ ью слуха» [1, 14].

У подавляющ его больш инства людей, музыкальный слух развит вполне достаточно, чтобы заниматься музыкой и достигать прекрасных результатов даже без специальных усиленных тренировок по его развитию. Вопрос в том, что очень часто о музыкальных способностях человека судят по умению петь. Но надо понимать — чтобы хорош о петь, Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

мало обладать музыкальным слухом, нужно ещ е уметь хорош о владеть своим голосом. А управлять голосом можно научиться так же, как рисовать, танцевать или плавать. По мнению американского педагога Линды Маркуорт «помеш ать обучению вокалу могут только две вещ и:

патология (болезнь) органов, участвующ их в создании голоса и отсутствие музыкального слуха. Если у вас с этим все в порядке, то препятствий нет.

Все остальные параметры голоса поддаются исправлению (если это требуется) и развитию при обучении вокалу, было бы желание» [2, 5].

В целом ряде стран абсолютно все граждане обладают музыкальным слухом. Все дело в языке, на котором они разговаривают.

Например, в китайском языке все гласные имеют четыре варианта произнош ения, где два из них являются музыкальными. И если спеть один и тот же звук иначе, то значение слова будет соверш енно другим. Так что китайцы, общ аясь друг с другом, непрерывно поют. Таким же образом язык сделал «абсолютно» музыкальными вьетнамцев и японцев.

Россия не относится к странам, где по-прежнему сильны музыкальные традиции. Мало какие мамы поют своим детям колыбельные, старинные народные песни. Но все мы любим слуш ать музыку, и, наконец, все мы интонируем в процессе произнесения слов, когда говорим. У каждого человека сущ ествует определенный звуковой диапазон, которым он пользуется во время разговора. У кого-то голос низкий, у кого-то высокий, при смене настроения мы умело меняем высоту звуков: когда раздражены, можем прокричать высоким и звонким голосом, когда влюблены и спокойны – голос становится низким, бархатным, мягким, и так далее до бесконечности мы можем менять высоту голоса по своему же ланию. И все это к пению не имеет никакого отнош ения — мы так говорим. Трудно представить себе человека, который бы разговаривал, не меняя высоты звучания своего голоса. Все мы поем, когда говорим, только не замечаем этого, а значит, каждый из нас может развить в себе спо собность к более тонкому интонированию, научиться владеть голосовой мелодикой речи вплоть до точного попадания в ноты, как того требует исполнение песни.

Примером того, как привить интерес к вокальному исполнительству людям, не имеющ им музыкального образования, может служить их неформальное общ ение с музыкантами-исполнителями. В рамках юбилея направления «Искусство и гуманитарные науки» состоялся мастер-класс:

«Вокальное исполнительство: петь может каждый!» В мероприятии принимали участие: автор статьи, студенты 4 курса направления «Художественное образование», профиль «Музыкальное искусство»

Р.Лисицин, В.Резцов и ш кольники 9, 10-х классов города Тулы. Мастер класс проходил в атмосфере творчества. Автор статьи рассказал слуш ателям о возможностях певческого голоса и развития певческих навыков в любом возрасте. Студенты исполнили вокальные композиции Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

под собственный аккомпанемент (акустическая гитара и фортепиано).

Репертуар включал произведения различных современных музыкальных направлений отечественных и зарубежных авторов. Также студенты ответили на вопросы, касающ иеся вокальной техники, обменялись мнениями по поводу современной вокальной музыки. Далее ш кольникам было предложено исполнить свои любимые вокальные композиции.

Конечно, не все сразу интонационно верно и технически точно могут исполнить даже знакомые произведения. Для этого надо заниматься вокалом. Это и явилось предметом обсуждений педагога и ш кольников.

З акончился мастер-класс совместным исполнением вокальных композиций. Школьники продемонстрировали заинтересованность в обучении вокалу, ведь этот процесс включает в себя не только работу над певческим дыханием, звукообразованием, дикцией, но и навыки актерского мастерства, сценического движения, работы с микрофоном, умение держаться на сцене перед публикой. Все это может пригодиться в жизни даже при условии выбора нетворческой профессии.

Для того, чтобы научиться петь, надо в первую очередь поверить в свои природные силы и дарования, затем отбросить все сомнения и добиваться с помощ ью упорного труда полного повиновения голоса, овладевать музыкальным слухом, чувством ритма, хорош им произнош ением и таким образом развивать свои вокальные возможности.

З нания о музыке в наш е время играют все больш ую роль в воспитании и образовании. Для каждого человека музыка – это мир радостных переживаний и фантазий. Ч тобы он мог оценить всю красоту этого мира, надо научить его воспринимать и понимать музыку.

Лит е р а т у р а 1. Исаева И. Как стать звездой: уроки эстрадного пения. Ростов на Дону: Феникс, 2009. 251 с.

2. Маркуорт Л. Самоучитель по пению: пер. с англ. М.: Астрель, 2009. 158 с.

V. V. Karmanova VOCAL PERFORMANCE: EVERYONE CAN SING!

In this article we discuss the problem of training in singing the people, having no music education. Possibilities of use of natural vocal gen, development of musical abilities, possession of the voice are considered.

Keywords: vocal, music, musical abilities, singing, ear for music, voice.


Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

УДК 796. И. С. К у д ю ш е в (Тула) Тел.: (4872) 35-74-37, e-mail: phileo.tspu.tula.ru Б О Е В Ы Е ИС К У С С ТВ А :

В Ч Е Р А, С Е Г О Д Н Я, З А В ТР А В д ан н о й ст ат ье рассм ат ривае т ся ист о рия б о е вы х иску сст в Во ст о ка, их ист о рия и раз вит ие, ре л иг ио з н о -ф ил о со ф ская т рад иц ия, по вл ия вш ая н а ст ан о вл е н ие б о е вы х сист е м. Т ак ж е рассм ат ривае т ся т ран сф о рм ац ия б о е вы х иску сст в в спо рт с н ач ал а XX ве ка.

Кл ю ч е вы е сл о ва: б о е вы е иску сст ва, ку н г -ф у, у ш у, карат э, ф е д е рац ия, во ин ская д о б ро д е т е л ь.

Мастер-класс, посвящ енный боевым искусствам, прош едш ий в Тульском государственном педагогическом университете им. Л.Н.

Толстого, вызвал у участников живейш ий интерес. В ходе его проведения были использованы слайды и клипы, посвящ енные особенностям боевых систем Востока. Особое внимание уделялось истории и культуре воинских искусств, а так же состоянию боевых искусств на сегодняш ний день.

Б оевые искусства Востока – это культурная традиция, неразрывно связанная с историей своей страны. На развитие и формирование восточных боевых систем, в отличие от западных, повлияли и религиозные традиции тех стран, где они развивались.

Так, Индийская боевая система калари-паятту имеет в себе, в том числе, и принципы индуизма, сикхская гатка – сикхизма, китайские боевые искусства так же основаны на религиозно-философской традиции:

Шаолиньские системы – чань/дзен буддизма (так же как и корейские, и японские, где так же присутствует примесь местных культов), Уданские системы – даосизма.

Специфика боевых искусств всегда носит на себе отпечаток социокультурных условий. Так, исследователь восточных единоборств Ж. Пино пиш ет: «З ачатки уш у возникли раньш е китайской государственности, но до IV-III в. до н.э. не было систем (ш кол) уш у, была лиш ь подготовка воинов, «воинское ремесло… К концу III века до н.э. вся индивидуальная подготовка воинов была объединена под общ им названием «уи» [1, 3].

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

В дальнейш ем, в связи с постоянными войнами эти искусства систематизировались, появлялись самостоятельные стили и направления.

Они достигли такого подъема, что в Китае были настоящ ие войны между кланами, проповедующ ие различные стили боевых искусств за сферы влияния.

Однако сдерживающ им фактором обученных и опытных бойцов, как в Китае, так и в Японии, Корее и других странах Востока были воинские кодексы чести, где одним из главных постулатов боевых искусств является «добродетель». Эти постулаты фиксировались в тексте или переданный «от учителя ученику» в устной форме в виде определенных принципов или норм. В Китае таким кодексом является «У дэ» – воинская добродетель, в Японии – «Б усидо».

Ч то касается У-дэ, то «в больш инстве своем правила у-дэ сущ ествовали в виде неписанного кодекса и формировались вокруг представления об универсальном ритуале поведения человека в общ естве»[2, стр.7]. И лиш ь к XVIII веку начинается систематизация и фиксация этих правил и принципов в устойчивые кодексы. То же можно сказать и про Японию, где сущ ествовало множество кодексов:

«Б удосенсинсю» Юдзана Дайдодзи, «Хагакуре» Ямамото Ц унэмото, «Б укэ сё хатто» Токугавы Иэясу.

Все эти правила и нормы влияли на воспитание воинов, делая их идеалом в глазах окружающ их, вызывавш их уважение. Мастер Вонг Кью Кит считает, что восточный воин, «это свободный, удовлетворенный жизнью человек, мастер боевых искусств, всегда внимательный к старикам и детям и способный влюбиться в обыкновенную земную женщ ину. Он понимает толк в литературе и хорош ем вине, ценит комфорт, хотя и остается зачастую «на мели» из-за неисправимой привычки помогать бедным и нуждающ имся, и всегда готов прийти на помощ ь всем обиженным и угнетенным»[3, 88-89].

«Многие ш колы боевых искусств, особенно деревенские, были одновременно и ячейками воспитания молодых людей, где они обучались грамоте и ритуалам. А потому в самом ш ироком смысле правила у-дэ, которые прививались ученикам, являлись нормами ритуального и «правильного поведения» в китайском общ естве»[2, 7].

Б оевые искусства имели развитие и распространение до того момента, пока не стало использоваться огнестрельное оружие. С этого момента начинается резкий упадок боевых систем в их изначальном смысле, хотя, например, в Китае они практиковались в тайных общ ествах.

Несмотря на это, популярность боевых искусств, как в Китае, так и Японии резко пош ла на убыль.

Для исправления ситуации начинают создавать общ ества по изучению и распространению боевых искусств среди простых людей – спортивные федерации. И если раньш е, чтобы стать учеником ш колы Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

требовалось очень много времени, упорства и труда, прохождение церемонии «посвящ ения ученика», то теперь можно было просто прийти и записаться в «ш колу».

В Китае первыми федерациями стали Ц зинь У, созданная в году легендарным мастером Хо Юаньцзя, а так же Ц ентральный институт гош у, основанный в 1929 году.

В Японии появились федерации «традиционных» стилей боевых искусств: каратэ, кобудо, джиу-джицу, а также создаются новые единоборства и их федерации – дзюдо, айкидо и др. Позднее появляются федерации различных стилей каратэ – сетокан, вадо-рю, серин-рю, сериндзи-кемпо, дзесинмон, окинавское и японское годхзю-рю.

Появляются и другие направления – кекусинкай каратэ и т.д. После смерти патриархов этих стилей их федерации раскалываются на более мелкие, которые возглавляют их ученики.

На сегодняш ний день сущ ествует огромное количество федераций, пересчитать которые будет просто невозможно из-за их количества.

Однако все они имеют сходные особенности. Например, если посмотреть на уш у-саньда, кик-боксинг, муай-тай (тайский бокс), К-1, рукопаш ный бой, армейский рукопаш ный бой, боевое самбо и несметное количество других единоборств, то можно заметить схожесть в правилах соревнований и методах подготовки: одни и те же удары. Одни и те же ограничения, за небольш им исключением.

То же можно сказать и про сетокан, фудокан, вадо-рю и т.д. Так же нужно сказать об огромном количестве боевых систем, основанных на правилах WKF (Всемирная организация каратэ).

Это так же применимо к различным федерациям каратэ кекусинкай, аш ихара-каратэ, энш ин-каратэ, ояма-каратэ – если неискуш енному зрителю показать соревнования этих федераций, то выявить различия между ними он не сможет.

Таким образом, можно утверждать, что боевые искусства, славная традиция Восточных воинов, комплексное личностное развитие превратилось в массовый спорт и потеряло свои великие традиции.

Но, в ряде стран Востока остались учителя, которые сохраняют древнюю воинскую традицию, но их немного, их трудно найти и ещ е сложнее стать их учениками.

Лит е р а т у р а 1. Пино Ж. Китайский кулак: чан-цюань, нань-цюань, сянсин-цюань, нейцзя-цюань / Под ред. А.Е. Тараса. Мн.: Харвест, 2001. 320 с.

2. Маслов А. Б оевая добродетель: секреты боевых искусств Китая.

Ростов на Дону: Феникс, 2004. 224 с.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

3. Вонг Кью-Кит. Искусство кунг-фу монастыря Шаолинь : пер. с англ. А. Гостева. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. 320 с.

I. S. Kudushev MARTIAL ARTS: YESTERDAY, TODAY, TOMORROW In this article the history of martial arts of the East, their history development, the religious and philosophical tradition which has affected formation of fighting systems is considered. As transformation of martial arts in sports is considered.

Keywords: martial arts, kung fu, wu-shu, karate, federation, military virtue.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

УДК 374. М. Ю. Мик у ц к а я (Тула, ТГПУ им. Л. Н. Толстого) Тел.: +79207465952, e-mail: kastorka87@inbox.ru М А С ТЕ Р -К Л А С С Ы П О В ИД А М ИС К У С С ТВ А К А К Ф О Р М А Э Ф Ф Е К ТИВ Н О Й П Р О Ф О Р ИЕ Н ТА Ц ИО Н Н О Й Р А Б О ТЫ ВУЗА С В Ы П У С К Н ИК А М И Ш К О Л В ст ат ье рассм ат риваю т ся о со б е н н о ст и д е я т е л ьн о ст и ш ко л и ву з о в в о б л аст и про ф е ссио н ал ьн о й о рие н т ац ии м о л о д е ж и н а со вре м е н н о м э т апе, про ан ал из иро ван ы акт у ал ьн ы е ф о рм ы про ф о рие н т ац ии вы пу скн ико в, по з во л я ю щ ие н аиб о л е е э ф ф е кт ивн о о рие н т иро ват ь и ко н су л ьт иро ват ь б у д у щ их спе ц иал ист о в в вы б о ре сф е ры про ф е ссио н ал ьн о й д е я т е л ьн о ст и: д о ву з о вская по д г о т о вка, про ф ил ьн о е о б у ч е н ие, н ау ч н ы е иссл е д о ван ия и м аст е р-кл ассы. П риво д ит ся прим е р про ве д е н ия про ф о рие н т ац ии в ф о рм ат е м аст е р-кл асса н а б аз е каф е д ры ф ил о со ф ии, ку л ьт у ро л о г ии, прикл ад н о й э т ики, ре л иг ио ве д е н ия и т е о л о г ии им. А.С.

Х о м я ко ва.

Кл ю ч е вы е сл о ва: про ф о рие н т ац ия, про ф е ссио н ал ьн ая о рие н т ац ия, о б раз о ван ие, ц е н н о ст и, д о ву з о вская по д г о т о вка, квал иф икац ия, м аст е р-кл асс, вы пу скн ики, сам о о пре д е л е н ие.

Глобализация, рыночная экономика, всеобщ ая интеграция – процессы, характеризующ ие современное состояние жизни. В этих условиях фактор правильного определения своего места в жизни выходит на первое место. Самореализация, раскрытие своих талантов и способностей, развитие навыков и умений – вот цели, которых хочет достигнуть любой уважающ ий себя молодой человек, вступающ ий во взрослую жизнь. Но на этом пути саморазвития стоит внуш ительный барьер, суть которого в следующ ем: как соотнести свои возможности со своими потребностями? Как реализовать себя и при этом приносить своей деятельностью пользу общ еству, в котором живеш ь? Как сделать правильный выбор профессии, которая позволит удовлетворить все собственные амбиции и желания, при этом получая от этой самой работы Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

радость и удовлетворение? Ответы на эти вопросы можно найти, обративш ись к такой сферы деятельности, как профориентация.

Профориентация, по определению Б ольш ого толкового словаря, – ознакомление или обучение основам какой-либо профессии с целью получения более полных представлений о данной специальности.

Профориентационная деятельность в современных условиях жизни выступает необходимым условием успеш ного выбора профессии в силу нескольких причин.

Во-первых, произош ел переход на новый уровень образовательных стандартов, который привел к коренным изменениям в системе образования. Понятие «получить профессию» сменилось понятием «получить квалификацию», то есть узкая специализация выпускника профессионала теперь сменилась ш ироким полем квалификации бакалавра или магистра в той или иной области знаний. Теперь выпускник должен быть готов к тому, что она сам – творец свей судьбы. ВУЗ дает ему базовые знания соответствующ его уровня в той или иной предметной области, а в какой именно профессиональной деятельности выпускник их применит – это его право. Подобная ситуация является стрессовой для молодого человека, который находится перед огромным количеством вариантов выбора своего будущ его. И здесь на помощ ь ему приходит профориентация. Профориентационная деятельность обеспечивает консультирование по вопросам самоопределения в ш ироком поле профессиональной деятельности, смягчая стрессовую обстановку и облегчая выбор [11, 7].

Во-вторых, произош ло изменение мировоззренческих парадигм:

«образование на всю жизнь» сменилось «образованием через всю жизнь»

[11, с. 6]. Скорость развития техник и технологий, научных открытий и соверш енствования жизни во всех сферах диктует свои правила адаптации в профессиональном поле. Ч тобы оставаться конкурентоспособным работником, человеку все время приходится повыш ать свою квалификацию, осваивать новые сферы деятельности, связанные с основной работой, интеллектуально развиваться. Исследуя ситуацию на рынке труда, взаимодействуя как с работниками, так и с работодателями, профориентация как посредник способна обеспечить мобильность своих клиентов, их лучш ую приспособленность к изменяющ имся условиям на рынке труда.

В-третьих, благодаря профориентации молодые люди быстрее определяются с выбором сферы деятельности, быстрее проявляются личностные способности. Соответственно максимум результата от работы и саморазвитие как профессионала в той или иной области достигается в кратчайш ие сроки.

В-четвертых, профориентация, как весы, выступает между молодым работником, определяющ имся с будущ ими профессиональными Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

интересами, и работодателем, заинтересованном в качественном выполнении необходимой работы квалифицированным специалистом. Как считает А.В. Меренков, в настоящ ее время нельзя говорить о единой системе ценностей всех сторон-участников профессиональных отнош ений.

По результатам проведенных им исследований «по анализу факторов, определяющ их формирование ориентаций и установок современных старш еклассников и студентов на желаемую профессию и будущ ую трудовую деятельность, можно выделить как минимум три системы.

Первая система – ценности, определяющ ие престижность профессии в представлениях молодежи. Вторая – ценности, которые определяют престижность профессии в представлении молодежи. Третья – те ценности, которые отражают представления о престижности той или иной профессии на конкретном предприятии».

Школьники, Работодатели Конкретное студенты предприятие Высокий Высокий Особые знания заработок заработок и навыки Хорош ее Социальный Хорош ее образование статус образование Особые в общ естве Опыт и знания Возможность квалификация и навыки управлять другими Творческий Карьерный людьми характер работы рост Карьерный рост Интеллектуальная Социальный Хорош ее работа статус образование Высокий в общ естве Интеллектуальное заработок Опыт и развитие Карьерный рост квалификация Ч истая, легкая Возможность работа управлять другими людьми По мнению А.В. Меренкова, «сравнительный анализ этих систем показывает, что ни работодатели, ни работники конкретных предприятий не выступают в роли тех субъектов, которые формируют мнение учащ ейся молодежи о престижности различных профессий. Школьники и студенты получают представление о значимости отдельных профессий от родителей, сверстников, средств массовой информации, а не от людей, которые в современной экономической ситуации в стране определяют ценность знаний и умений специалиста» [9, 34].

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

Профессиональная ориентация выпускников ш кол – залог их успеш ной профессиональной деятельности. Качественная работа по информированию абитуриентов вуза о специфике тех или иных профессий, их востребованности на рынке труда, уровне сложности будущ ей работы, особенностях самореализации в рамках той или иной работы – задачи профориентации. Все это позволяет выпускникам более осознанно подойти к выбору, тщ ательно проанализировать свои амбиции, желания и возможности и сделать наиболее правильный выбор в пользу определенной сферы профессиональной деятельности.

Профориентационная работа обязательно должна быть многоуровневой, затрагивать все заинтересованные стороны (и выпускников, и работодателей, и вузы), проводиться с использованием инновационных приемов и методов, новейш их информационных технологий. Она должна комплексно воздействовать на молодых людей, качественно иллюстрируя специфику профессий и особенности работы в той или иной области, обязательно сосредотачивая достаточное количество внимания на том, как именно молодые люди смогут самореализоваться. Объективно лучш им выходом из подобной ситуации является выстраивание системной профориентационной работы «ш кола вуз-работа», ее непрерывность, преемственность и последовательность.

Среди способов профориентационной работы в самой ш коле одним из наиболее эффективных можно назвать профильное обучение. Согласно Концепции профильного обучения на старш ей ступени общ его образования (Москва, 2002 г.), профильное обучение – средство дифференцированного и индивидуализированного обучения, которое позволяет учитывать интересы, склонности и способности учащ ихся.

Качество подготовки специалистов в вузах непосредственно зависит от уровня абитуриентов, по мнению Р.М. З айниева. Сегодня ситуация в этой области такова, что на вступительных испытаниях много внимания уделяется проверке знаний по общ еобразовательным предметам, а определению склонностей, умений и изучению интересов поступающ их – мало [6].

Изменить данную ситуацию может такая форма профориентационной работы вуза, как довузовская подготовка, считает А.И. Ч ерных. Довузовская подготовка период развития – профессионального самосознания, когда у ш кольников появляется личностный смысл выбора профессии, приобретается опыт постижения своих реальных возможностей, происходит уточнение социально профессионального статуса [12, 176-177].

Также во время профориентации одной из форм работы может быть углубленное изучение конкретной предметной деятельности, формирование профессионально важных для этой профессии качеств, контроль и коррекция профессиональных планов ш кольников.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 1–2 (4–5), ию л ь 2013 г.

Кроме того, эффективным способом повыш ения уровня и улучш ения качества образования является раннее приобщ ение проявивш их таланты ш кольников к научным исследованиям (подготовка проектов, участие в круглых столах, проблемных группах и пр.) [2] В контексте всего выш есказанного одной из актуальных форм профориентации в вузе сегодня представляется форма мастер-класса.

Мастер-класс, согласно Современному толковому словарю русского языка, – краткосрочные курсы высш его мастерства в какой-либо области искусства, спорта и т.п., проводимые выдающ имися специалистами в этой области. Другими словами это публичная демонстрация умений и навыков специалиста в каком-либо деле. Школьники, окунаясь в атмосферу какой либо сферы деятельности в рамках мастер-класса, имеют возможность примерить на себе социальные роли, связанные с выбранной областью деятельности. Мастер-класс дает молодым людям возможность на практике проверить уровень своих знаний и умений в этой области, а также получить ш анс пообщ аться со специалистом и задать ему вопросы, чтобы составить полное впечатление о деле, которым они хотят в дальнейш ем заниматься.

Нами была опробована данная форма профориентационной работы в рамках деятельности кафедры философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А.С. Хомякова, на которой ведется подготовка специалистов в области искусства, культурологии, этики и религиоведения. Мастер-класс по архитектуре на тему «Город Тула – зеркало душ и его горожан» был проведен в рамках профориентационного мероприятия «Юбилей направления «Искусства и гуманитарные науки» в Тульском государственной педагогическом университете им. Л.Н.

Толстого 21 декабря 2012 г. В план мастер-класса, рассчитанного на 1 час, входило следующ ее: беседа о городе как среде обитания и особенностях зданий;

устный опрос участников с целью определения уровня знаний об архитектуре в общ ем и об архитектурном облике Тулы в частности;

введение участников в историко-культурный контекст появления того или иного типа зданий, способов отделки и пр.;

демонстрация анализа архитектурного объекта;



Pages:     | 1 || 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.