авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

«Золин Петр Михайлович Античные истоки отечественной философии как стержня культуры и этики В.Новгород: НовГУ, 2003 – 120 с., илл. ...»

-- [ Страница 6 ] --

Пожалуй, без них эту историю в полной мере и не осознать.

В начале VI в. жители Малой Скифии вместе с жителями Мизии и Фракии, где тоже хватало "скифских земледельцев", пригласили князя Виталиана (наследника рода Аспара) для защиты православия от "евтихианства" императора Анастасия.

Виталиан при поддержке северян до 517 г. мог стать и императором, но был вероломно убит Юстином и Юстинианом, представлявшими интересы южных славянских групп округи Сердики (будущей Софии). Убийцы стали императорами, но вынуждены были превратить храм Софии в Царьграде в грандиозное и образцовое православное сооружение.

Символизация образа Софии на Руси грандиозными храмами уже в XI в. по сути была продолжением процессов развития православия, наблюдавшихся и в IV-VI вв. в славянских общинах Византии. Храм Софии с VIII в. известен в Суроже (Судаке;

Крым), где новгородский князь Бравлин принял крещение.

Многие раннехристианские подвижники, которым на Руси воздвигнуты храмы, связаны с III-IV вв., временем возвышения епархии Малой Скифии над остальными скифскими. Другие епархии на юге Скифии не всегда доминант епархии Том и признавали.

Ряд из них в VII-VIII вв. обрели явную самостоятельность. Готская епархия в Крыму, например, получила известность Иоанном Готским (ок. 746 г.) и епископом Никитой (787 г.), которые питались противостоять диктату Хазарии. Новгородский князь Бравлин вполне мог быть привлечен конфликтом христиан Никиты и иудеев Хазарии, при этом фактически первоначально поддерживал хазар.

Все взаимосвязи и символы Малой и Большой Скифии (пращуров Болгарии и России), понятно, требуют более тщательного и подробного изучения. Скифский князь Соран (Сорант: "Пахарь" или Зоран), возглавивший на некоторое время и Малую Скифию, был родичем Василия Великого и состоял с ним в переписке. Иоанн Домаскин, славянские переводы которого появились уже в Х в. и обильно представлены русскими списками, многократно цитировал сочинения Теотима, тем по сути являлся и его продолжателем.

Иероним оценивал "разговоры Теотима" как "образцы древнего красноречия, краткие и прекрасные трактаты". Подобных оценок заслуживают сочинения епископа Авксентия (ок.

380 г.) и других скифских владык, сыгравших заметную роль в развитии христианской мысли. Все это надо учитывать и в истории Приильменья, где затем накапливались сотни философских книг.

ЕВРАЗИЙСКИЕ СКИФЫ Один из первых монастырей в Византии основал тесно связаный со скифами Руфин, которого Феодосий Великий поставил префектом претория Востока. Руфин создал обитель в своих обширных владениях близ Халкедона (ныне часть Стамбула), пригласил сюда монахов из Египта. После смерти Руфина в 395 г. монастырь запустел, но вскоре ожил в результате деятельности выходца из Фригии Ипатия ( прошедшего до этого церковную практику во Фракии). Монахи обители долго назывались «руфинианами».

Евразийские скифы увлекались разными философско-мировозренческими системами на стыках разных вер и религиозных движений. И нередко вместо скифов все чаще использовался этноним славяне, хотя многообразие философии проявлялось и у других народов Великой Скифии.

Прошедший воспитание у гуннов персидский царь Кавад во времена Виталиана, способного стать императором Византии, приблизил к себе просветителя Маздака, приверженца манихейства. Позже арабские авторы говорили о князе Маждаке, который возглавлял древнюю страну славян Валиану (связывают с Волынью). Манджака (Маждака) связывают и с Мундзуком, отцом великого царя гуннов Аттилы. Так что имя Маздака (Бамдада) вполне гуннское. Да и проповедовал он идеи социального равенства, которые высказывал задолго до нашей эры скиф Анахарсис и другие северные любомудры.

Маздак уже в 488 – 496 гг. был признан верховным жрецом (мобедом) и ближайшим советником царя Персии, которому служило немало выходцев из Скифии. Мобед доказывал, что «народ забыл смысл «Зенд-Авесты», не так исполняет повеления Бога, как проповедовал Зардушта» (Заратуштра – пророк исходного индоевропейства, из округи Урала). Маздак во многом был манихеем, но не отвергал зороастрийскую идею об активном участии человека в борьбе добра со злом. По его учению, главное зло – собственность, особенно собственность на женщин. К носителям зла он относил и государственную власть. И выход видел в таком устройстве, где все будет общим, как вода, огонь и трава – высшие начала, лежащие в основе самой жизни. Под лозунгом «Всем поровну!» по стране стали прокатываться погромы и грабежи государственных запасов. Зороастрийский журнал «Митра» (СПб. 1997 – 2002 ) опубликовал немало подробных материалов об этом движении, указал немало первоисточников.

Разрушительное для государства движение Маздака было в итоге разгромлено, он и его сподвижники закопаны в землю вверх ногами. Но на землях Арабского халифата, где селились и христианские общины, и после падения Ирана наблюдались повторения маздакизма. Даже при рождении ислама ощущается влияние на новую веру маздакистов, хотя затем ислам резко рвал с неверными.

Жена Маздака Хуррам(э), дочь правоверного Фадэ, якобы смогла бежать с двумя людьми в округу города Рея (Южное Прикаспие, места традиционного прихода товаров и купцов из Скифии). Персидское «хуррем» – ясный, светлый («хур: хвар» – солнце, огонь).

Хурраме вполне могла быть блондинкой. Он развивала и пропагандировала учение мужа.

Хуррамиты проповедовали всеобщее равенство и общинное владение землей. Их еще называли «мухаммира» (красные) и «сурх алем» (краснознаменные). Красный цвет признавался символом готовности жертвовать собой во имя свободы и света своего учения.

По учению хуррамитов, земная жизнь представляет собой воплощение злого начала – тьмы, поэтому борьба с окружающим миром означает победу Света (Солнца) над тьмой.

Итогом борьбы должно быть общество всеобщих равенства и справедливости - – против этого вряд ли выступят ортодоксальные иудей, христианин и мусульманин. Зороастризм в целом не признает мир дуальным, а относит его к творению Ахура Мазды, называя его благодетельным миром, в котором зло присутствует временно и нарушает гармонию мироздания. Человек обязан разобраться, что в мире – Добро, а что – зло, и помогать Богу Творцу освободить мир от скверны.

Маздакизм вольно или невольно способствовал рождению ислама, который в итоге был направлен против маздакизма. Контекст исторических событий тогда был весьма интересен, даже если приводить некоторые его штрихи.

Около 622 г. византийский император Ираклий оставил часть войск защищать Царьград, осаждаемый со всех сторон;

вторую треть во главе со своим братом Федором направил против персов (которые переходили к канонизации зороастризма), а с третьей отборной частью пошел на Кавказ. Хазары, которых тогда называли турками, прорвались через Дербент в Персию. Горели многие города и селения, персы и их союзники, включая дружины Адраига (имена типа Адрагаст и подобные признаются славянскими), попадали в плен. Северяне-язычники, служившие Персии, еще до этого вновь оскорбили «гроб Господен». В ответ отборные тысячи Ираклия разрушили Табарму (Ормию) у озера Урмия, где были святыни северян со времен Урарту и даже раньше. Округа слыла родиной самого Заратуштры (Зороастра), хотя в итоге «родин пророка» оказывалось много (как и Магомет, Заратустра для своего бога был последним и самым великим пророком).

Под Тифлисом Ираклий встретил Зиевила, тогда второго человека после кагана Хазарии. Зиевил отдал императору в помощь 40 тыс. воинов. Ираклий снял «со своей головы венец, возложил его на голову турка;

(после пира) даровал ему всю пиршественную утварь, имперские одежды (и подобное )». Обещал даже в жены дочь Евдокию, при одном взгляде на изображение которой «турок воспылал любовью к оригиналу и еще больше склонился к союзу». Силы севера продолжали творить историю. Власти Византии трепетали перед ними. И без экономической и идеологической мощи в политике северянам было не обойтись.

Царь персов Хосров, канонизировавший учение Заратуштры, тоже набрал новое войско из «иноземцев, граждан, рабов и людей всякого рода». К этому войску Саиса, теснившего Федора, добавили 50 тыс. из отборных войск Сарвара. Армада получила название «носители золотых копий» и пошла на Кавказ. Сарвар с остальным войском двинулся на Царьград, чтобы штурмовать его вместе с аварами, славянами и гепидами, веками защищавшими западные рубежи Скифии (Сарматии). По сути, северяне-язычники смыкались в политике с зороастризмом иранцев, что частью затем подтвердило и движение Фомы Славянина.

Ираклий зимой 625 г. под натиском персов отошел с отборной византийской армией из Кавказской Албании (округа Азербайджана) в «страну гуннов» — округу приазовской Болгарии, будущую русскую Тмутаракань, где были сильны христианские епархии и христианские настроения. Преследовавшие его персидские войска сбились в пути и попали в болота, какими с античных времен славилась округа Меотиды (Приазовья).

Около 644 г., по арабским данным, один из правителей Дербента признавался: «Я нахожусь между двумя врагами: один — хазары, а другой — русь, которые суть враги целому миру, в особенности же арабам, а воевать с ними кроме здешних людей никто не умеет...» На западе славяне создали государство Само, забравшее в 623-658 гг. часть земель Аварии. Славяне в самой Византии организовали мощное движение во главе с князем Пребундом (Первудом), имя которого близко имени скифского царя Аргунта 244 г. Элита Византии чувствовала себя в Царьграде неуютно. Высокообразованный Первуд (знал несколько языков) все же больше проводил языческую политику.

После Ираклия правил в 641-668 гг. Констант II Погонат, тоже стремившийся под давлением северян перенести столицу на Запад. Он был убит на Сицилии, а войска и часть элиты провозгласили императором Мизизия, которого действиями поддерживал и Пре бунд. Болгары и славяне тогда активизировались у Дуная. Распространяются в основном в сторону Кавказа, Каспия и Китая арабские завоевания. Зороастрийский Иран пал.

Казнив Мизизия, императором в 668-685 гг. стал Константин IV, которому славяне и другие северные наемники в 674-678 гг. помогли отразить натиск арабов на Византию и заключить на тридцать лет с халифатом выгодный мир. Другие славянские группы входили в арабские войска и начинали давление на Африку и Запад Европы, а славяне с востока уже добирались и до берегов Рейна. Но основным направлением натиска северян на империю оставалось нижнедунайское. Ниже Дуная в 680 г. приазовским царем Аспарухом, род которого чтил Аттилу и его наследников, основана Болгария.

Славянские общины империи упорно вели к власти своих людей. Восстание у Фессалоники 685 г. было поддержано к 688 г. и недалеко от Царьграда. Император переселял десятки тысяч опасных для себя словено-русов в Азию, но и это не помогло (те славяне смыскались с арабами и персами). Во многом воины из славян сделали в 695-698 гг.

императором полководца Патрикия Леонтия, как в начале века северные силы привели к власти и Фоку. Юстиниан II бьш лишен носа и сослан в Херсон (Крым), а затем оказался и в Фанагории, где за ним приглядывали бояре хазарского (болгарского) хакана Ибузира Глявана. Леонтий явно отправил свергнутого властителя туда, где имел опору и поддержку.

Но не все группы северян были довольны властью Патрикия.

Моряки-наемники, включая и словено-русов, провозгласили императором командующего флотом Апсимара, который правил в 698-705 гг. под именем Тиверия III.

Упоминаемые русскими летописями «тиверцы» могли быть родичами, сторонниками или почитателями одного из императоров Тивериев, как «уличи» могли иметь связь с Ульдином (Улисом), придунайским царем около 400 г. Век подтвердил тотальное влияние северной державы и ее «архонств» (каганатов, княжений и т.п.) на Византию и весь раннесредневековый мир. Фока, Леонтий, Апсимар — яркие символы этого влияния.

Замысел славянский и болгарских общин Кувера и Мавра после образования державы Аспаруха у низовий Дуная явно удался. Апсимар (Тиверий Ш), по существу, правил в пользу северных царств (Приазовских Болгарии и Хазарии, соседних русских, начиная с полян-русов («русси» в баварских источниках). Апсимар (Апсимир) близок по имени полководцу аваров Апсиху, который был призван уничтожить антов, хотя сам же из антов (как славянин) мог и происходить. Русская история уже с первых лет мифического появления «Русской земли» кишит принципом «Свои бъют своих!» (этого хватает в истории любого народа, тем более – соседних народов). Но подобные войны готов, гуннов, автов, аваров, болгаров, хазаров и других княжений-царств на землях будущей Руси по непонятным обстоятельствам из прошлого нашей страны исключаются. Но хотя бы приазовские цари Эрнак (сын Аттилы, 457), Горда (527 г.), Саросий (554), Гостун (619), Кубрат (634), Аспарух (677), Бат-Баян (680) и ряд других должны учитываться как наши пращуры-земляки. Многие из них приняли или принимали христианство.

После исхода пяти болгарских царей от Приазовья, по свидетельствам современников, «выступил великий народ хазар из внутренних глубин Верзилии (возможно, Поволжье именьковской культуры: П.З.) Первой Сарматии и овладел всей противолежащей землей вплоть до Понтийского моря и, сделав первого брата – Батбаяна, архонта Первой Булгарии, своим данником, доныне получает с него дань».

Верзилию (Берзилию) связывают с Дагестаном и низовьями Волги, где якобы жили берсилы-барсилы, давшие начало хазарам. Но это если хазар считать тюрками, монголами и прочим неславянским людом. Верзилия – «верзил» (высоких, мощных) страна. И славянское наполнекние этой страны дало импульс развитию Хазарии, которая по мере иудаизации с 740 г. славянский компонент решительно выдавливала (отставляя славянам лишь роль данников). Эту часть истории Хазарии отразили летописи. Но зачем князь Владимир обращался за советом о введении единой веры на Руси к хазарам-иудеям и болгарам мусульманам, к носителям ряда других вер ?! Вероятно и потому, что хазары и болгары, носители иных вер пока считались населением единой северной державы князя Роша (бывшей Великой Скифии). И разлом языческого единоверия, предпринятый Гордой еще в 527 г., окончательно разваливал единую Скифию на иудейскую Хазарию (с 740 г., но наследие античных традиций приазовского иудейства;

например, синагоги в Фанагории;

Тамань), исламизируемую Волжскую Болгарию (с 737 г., со времен похода на Волгу полчищ халифа Мервана) и христианизированные общины остального населения (епархии Крыма, Кавказа, низовий Дуная с первых веков нашей эры). Основная же масса населения страны все же придерживалась язычества, поэтому и слыла дикарями.

Северные княжения («архонства» для византийцев) Росии определяли многое в УШ веке. С ними хотя бы связано правление в 698-705 гг. византийского императора Тиверия III Апсимара, державшего бывшего императора Юстиниана II в ссылке у Азовского моря.

Вспомним и — например, по книгам Б.А.Рыбакова и других авторов — разнообразие ярких археологических культур на землях России... Юстиниан в Фанагории (Тамань) в 704/705 г.

задушил охранявших его бояр Папаца и Валгица, бежал на ладье за море с помощью Варасвакурия и Салива к болгарскому царю-хану Тервелу. В опоре на болгар и северян славян вернул себе Царьград, вновь стал на 705-711 гг. императором. От приазовской жены Феодоры имел сьша Тиверия. Император щедро отблагодарил своих болгар и славян за помощь, но северным государям решил отомстить. Сомнительно, что он мстил единоверцам.

Юстиниан II в 711 г. бросил на округу Крыма и соседние княжества Скифии «множество различных кораблей», посадил на них до 100 тыс. обученных воинов и много крестьян, ремесленников, знати. Главе флота патрикию Стефану Асмикту бьшо приказано «истребить весь народ в Херсоне, Боспоре и других архонствах» (княжествах;

русские князья долго считались у византийцев и архонтами). Князь Херсона Тондун (Тундун: так звали и одного из последних каганов Аварии в конце VIII в.;

в новгородских берестяных грамотах есть имя Тудор), протополит Зоил, еще 40 известных мужей с женами и детьми были связаны и посланы в Царьград. Остальную знать жгли и топили в море, но пощадили подростков. Флот Стефана был отозван, в начале октября попал в жестокий шторм, утонуло 73 тыс. воинов, «а тела их море разбросало от города Амастриды до Гераклеи» (привычные места позднеантичных походов Великой Скифии и походов Руси 12 – 10 веков назад).

Новый большой флот под командованием патрикия Мавра Бесса (вероятно, соратника Кувера) вскоре перешел на сторону «архонтов тех областей», которых поддержала и Хазария. Флот, архонты и Хазария провозгласили императором приазовца Вардана (Бардана, Филиппика), взявшего Царьград без боя. Это в пользу версии о том, что Кувер и Мавр переместились под Солунь ради проведения в империи по сути «приазовской политики». Мавр и здесь сделал свое дело, мавр и здесь должен как бы умереть. Но вот только россияне не знают сути событий, связанных с этим Мавром. Почему он опирался в политике на Приазовье (будущую русскую Тмутаракань) и привез отсюда Византии нового императора ?! Каковы были его философско-мировозренческие позиции ?!

Мавр имел имперскую печать с надписью «Мавру патрикию и архонту Сирмисиан и Булгар». Сирмисиане (жители округи Сирмия) составляли основную массу переселенцев Кувера. Но явно с ними вместе были и болгары-славяне, ушедшие от аварского кагана после смерти Само. Против Юстиниана II, стремившегося покорить священное для северян Приазовье (Меотиду), выступили и славяне-гвардейцы. Вскоре был казнен сын императора, Тиверий, и его сторонники. Вардан на два года стал византийским императором Филиппиком. Понятно, во всяких «сводах древнейших письменных известий о славянах»

такие факты нашим историческим официозом не рассматриваются. Это не факты истории нашей государственности, участия наших земляков в политической истории раннего средневековья ?!

Будущий император Лев III в 711 г. проводил разведку на Северном Кавказе, входил в контакт с аланами и хазарами, абасгами (абхазами) и армянами. Аланы пленили Льва и продавали его абасгам за 6 тыс. номисм. Позже с помощью подкупленных аланов и абасгов Лев бежал к морю через Кодорское ущелье. Какие гарантии получил будущий император в северных архонствах ?!

Учитывая стратегический потенциал и влияние северных княжеств, Лев в 729 г.

направлял послов в Хазарию, а в 732 г. женил сына на Чичак («цветок», Ирине), дочери хакана — «властителя скифов» (слово «чичак» с другим смыслом есть в новгородских берестяных грамотах). Сын от этого брака, Лев IV Хазарин, бьш императором в 775-780 гг.

Поднятно, Лев Хазарин, как и его родители, был уже христианином.

Славяне округи Фессалоники (Солуни) и их союзники привели к власти Анастасия II (Артемия: императора 713-715 гг.), которого Лев позже казнил. Его поддерживал стратиг и начальник кораблей Сисиний Рендак, хорошо знавший Мавра и Кувера ( император Юстиниан посылал его с войсками вести разложение в среде куверовских переселенцев под Солунью). Стратиг Сицилии Сергий, имевший влияние и на славянские общины, провозглашал в 717-719 гг. императором Тиверия (сына Юстиниана П от приазовской жены ?). Формально правил и Феодосий II (Адрамитский). Влиятельный Никита Ксилинит в г. пытался вернуть престол Анастасию. Другие силы вели к власти узурпатора Артавазда (имя созвучно славянскому князю Ардагасту VI в.).

Натиск православия усиливался, ислам и иудаизм попытались блокировать его официальным путем. Халиф Язид II издал иконоборческий декрет в 721 г., а Лев III Исавр (правил: 717-741 ) публично поддержал иконоборчество в 726 г. Через три года синклит подписал императорский эдикт с запретом иконопочитания. Патриарха Германа сменил иконоборец Анастасий. Богатства православных церквей пошли на дань арабам, оплату наемных войск (частью и славянских), пополнение казны. Иконоборчество в новой форме проводили и большевики, но уже в нашем веке.

На покорение владений Руси у Волги (Славянской реки) выше Хазарии арабы во главе с будущим халифом Мерваном II бросили в 737 г. 150 тыс. воинов. Тогда хазарский хакан и его окружение охотно ели свинину и любили обильное питье (веселие на Руси, если верить летописному князю Владимиру) Они вывели оттуда на Кавказ 20 тыс. семей славян и их союзников, которые вскоре большинством погибли. Сама империя от Подунавья переселила в 754 (или 764) г. 208 тыс. славян в Малую Азию для несения пограничной службы. Акцию провел Константин V (император: 741-775), муж Чичак и сын Льва III. Он же повел в 756 г. войска и флот из 500 кораблей на болгар и славян, пытавшихся от низовий Дуная прорваться к Царьграду. По сути только зороастризм оставался союзником языческой идеологии северных язычников.

Вероятно, давление на империю усиливалось под руководством князя северян Славуна, восставшего в Болгарии против империи в 764/765 году. Годом раньше Константин V направил против болгар и славян 800 или 2000 кораблей, большое конное войско. Он смог победить хакана Телеца и славян, с триумфом возвратился в Константинополь. Убитого Телеца сменил хакан Савин, а русские князья позже устойчиво тоже назывались «хаканами». Савин – вероятнее всего,сын Савы, что могло свидетельствовать о попытках иудизации верхушки Болгарии, как подобное проделывалось с элитой Хазарии. Но с болгарской элитой этот процесс успеха не имел.

Имперские походы против Скифии и выражавшей ее интересы Болгарии продолжались. В мае 774 г. Константин V двинул флот из 2000 «роусских» (красных) кораблей к устью Дуная. Если суда имели полные экипажи, то против болгар и славян выступило почти 600 тыс. воинов. Это напоминало усилия империи по сдерживанию славянского натиска в конце VI в. Византия добилась мирного договора, а вторым походом и одержала военную победу. Княжения Росии в этот период активны во многих местах.

Словено-русы около 774 г. отличаются при защите от войск Карла столицы лангобардов Павии (Павли), где был заметен со своей дружиной «русский граф Эрно»

(вспомним Ирнека). Опорой русов в округе Вероны был округ Гарды. «Русские плащи»

громили франков в 778 г., хотя некоторые русы переходили и на сторону Карла. Русь в 786 г.

приняла разгромленных данами фризов, поселившихся — на что указывают и археологические находки — в городе Ладога у низовий Волхова.

Около 790 г. новгородский князь Бравлин (Буревой эпоса) захватил часть Крыма и в храме Софии Сурожа (Судака) принял крещение. Вернув добычу и отпустив пленных, дружина Бравлина уходит на север. В это время под влиянием своей матери Ирины, жены умершего Льва Хазарина, правит император Константин VI. При нем усилил влияние полководец и евнух Ставрикий, а в число евнухов нередко попадали славяне, злобно бившие других славян. Патриархом в 784-806 гг. был Тарасий, добившийся в 787 г. вместе с Ириной формального осуждения иконоборчества Никейским собором.

Ставрикий в 783-784 гг. громил основные регионы проживания славян в самой Византии: Элладу, Фессалию, Фракию, где основал город Иринополь (Верою), Болгары и славяне во главе с Кардамом нанесли в 789 г. ответный удар и принудили Византию выплачивать большую дань. Правда, Константин VI в 796 г. «послал хану вместо денег конский навоз». Вскоре «шутника», бросившего и жену-провинциалку, по приказу Ирины ослепили.

Северные «архонства» не теряли влияния и у Каспия. Там около 770 г. отличались дружины тархана (полководца) Раса, «русого тарахана». Археологи находят культуры русских племен-княжений к IX в. уже достаточно сложившимися. Источники указывают на особую влиятельность Вер-силии (Бар-силии) в тогдашней Руси;

это княжение могло находиться у Борисфена (Днепра), а выходцы из него были заметны в Хазарии и Византии.

Брат Льва IV Никифор уже в 776 г. пытался захватить имперскую власть. «Василевс (Лев) высек мятежников, остриг их и выслал в Херсон...» Округа Крыма продолжала считаться оплотом империи, где можно было держать под стражей и вместе с тем слишком не унижать опасную для власти имперскую элиту. Никифор с помощью северян пытался прорываться к трону в 777 и 780 гг. Жаждали власти и другие северяне.

Князь византийской Велзилии (Версилии, Берзитии?) и славян Акамир, «подстрекаемый элладиками» (славянами или греками, сторонниками святого соблюдения античных традиций) активно вмешивается в политическую жизнь империи в 797-799 гг. Он играл на противоречиях Никифора, Константина VI и Ирины в пользу других сыновей Константина V. Было поднято восстание, но восставших ждало массовое ослепление. Ирина ощущала, что стратегически для Византии оказываются важнее связи с королем франков Карлом. Это и сдерживало окончательный крах иконоборчества. Это же помогало и натиску державы Карла (идейного пращура Наполеона) на восток.

До Тарасия патриархом был Никита, «евнух из славян». Иногда сведения об Акамире относили и к 791 г.: «В марте 7 индиктиона Акамир, начальник славян в Верзитии, подстрекаемый жителями Эллады, хотел увести сыновей Константина и одного из них провозгласить императором. Царица Ирина, узнав это, послала Феофилакта, оруженосца своего племянника, к патрицию Константину, отцу его, и приказала лишить их зрения.

Таким образом она рассеяла злоумышленников своих» (ВДИ. 1941. №1(14), с.280, 277). Под 671 или 679 г. в византийских хронографах иногда шло сообщение, что «хазары, великий народ, вышедший из Верзитии, самой дальней страны первой Сарматии, овладели всей Запонтийской Болгарией до самого Понта...»

Верзития (Барсилия) напоминает своим названием «вервиан» (дервленинов;

древлян), но и славян «берзитов», которые вместе с «драгувитами» (дреговичами), «ваюнитами» (вятичами ?) и другими народами еще в VII в. доминировали в округе Фессалоники. Возможно, «берзиты» случайно созвучны прикаспийским «барсилам», соседям хазар. Но перемещение по линии Дунай — Каспий бессов, дахов-даков, гуннов и других народов не исключает и вероятность перемещения по схожему направлению берзитов-барсилов, хотя могут быть и иные мнения. Нередко тревожат ученых созвучия наименований Барсилов и барсилоны, иберов Кавказа и Испании.

Доминирование славян в Хазарии 737 г. допускает, что частью хазары, действительно, происходили из славян, подвергавшихся иудаизации и исламизации. До принятия новых вер эти жители Хазарии были не прочь выпить и поесть свинины. Даже по русским летописям, около 859 г. хазары брали с северян (игравших заметную роль и в Болгарии VIII в.), вятичей и полян «по монете и по белке от дыма» — норму арабской дани.

При любых уточнениях дат и названий Акамир около 797 г. возглавлял славян, пытался иметь своих императоров в Византии, как это делал в V в. род алана Аспара.

Варасвакурий (Барисбакур) и Салив, Феодора и Тиверий, Папац и Валгиц, Вардан и Илья, Славун и Бравлин, Акамир и другие представители округи Скифии делают отечественную историю VIII в. реально населенной славными людьми, активными участниками всемирной истории. Все византийские императоры в этом веке действовали с оглядкой на могучие северные «архонства», хотя бы двое-трое из императоров сравнительно далеко на севере побывали. Многие императоры и узурпаторы являлись родичами северян.

Сотни тысяч воинов и тысячи кораблей шли не против державы Карла Великого, а именно на сдерживание натиска державы «князя Роша» (Россией по мере христианизации становилась Скифия). Способом устойчивого унижения было замалчивание реальной силы северной державы «славян», которую даже по площади в конце VIII в. арабские географы считали самой крупной в мире, больше Византии и Арабского халифата. Подобное о величине Сарматии говорили и позднеантичные авторы. И масштаб духовной жизни такой державы несомненно больше того, что пока постулизирует историческая наука, блокируя и должное изучение раннесредневековой отечественной философии (Теотима, Виталиана, Горды, Добрента, Органа-Гостуна, Аспаруха, Мавра и Кувера, Филиппика, Чичак-Ирины, Акамира, Домаскина, Фомы Славянина и других мыслителей, больше известных своей политической практикой).

Никакая привычно известная из всяких школьных и иных популярных (и обязательных) учебников Русь не древння, а именно средневековая (точнее средне средневековая). Средневековые, а не древние (античные) народы, культуры, города той Руси. Не древнерусские, а средневековые русские… Средневековая тогда и философия.

Запомним это навсегда, так как древний мир ушел окончательно во всемирную историю в 1У – У веках нашей эры. Во время крушения Римской империи, что во многом произведено армиями из Скифии.

Около 790 г. новгородский князь Бравлин (Буревой эпоса), захватил — напомним — побережье Крыма от Херсонеса до Сурожа, где в храме Софии принял крещение. В это время франки Карла Великого добивают Аварию у Дуная, откуда славянское население большинством уходит на север. Ранее вернулась по Днепру, вероятно, часть северян князя Славуна, известного в Болгарии. Византийский император Никифор I, прошедший школу приазовского воспитания, ликвидировал в 805 г. на Пелопоннесе Славянскую республику, существовавшую с 587 г. (те славяне уже почитали апостола Андрея;

построили ему в округе города Патры храм). Республика была на землях древних ахейцев, имевших многообразные античные связи со Скифией, особенно с Приазовьем. После поражения славянских выступлений у Фессалоники (Солуни) на север частью потянулись и драгувиты (дреговичи), смоляне, езериты (поозеры), берзиты (версилы)...

Исход из традиционных скифо-славянских земель не был полным. Славянские дружины поддержали Болгарию в борьбе против Византии и франков. Болгарский хан Крум в 811 г. разгромил Никифора и сделал из его черепа чащу для пиров (подобную князь печенегов Куря в 972 г. велел сделать из черепа убитого Святослава). Крум «пировал вместе со славянскими архонтами (князьями), воздавая им должное за их вклад в победу;

послом Крума в Константинополь был славянин Драгомир». Видными сподвижниками хана были Славна, Коловр и другие славяне. Этим Крум лишь продолжал политику Ругилы и Аттилы, которым служил Эслав и другие дипломаты. Скифские дипломаты отличались еще в переговорах с Александром Македонским. Успехи северной дипломатии известны и раньше, хотя бы в переговорах со Спартой.

Объединяя всех недовольных в округе Константинополя, восстание в 820-823 гг.

поднял Фома Славянин (из среды славянских переселенцев в Азию). Восставшие провозгласили его императором, более года он осаждал столицу Византии, но взять так и не смог. На Балканах его поддерживал князь Людевит, у юга Каспия в округе города Рей (опорного пункта русов) — дружины Бабека. Поражение этих и подобных движений и вызвало необходимость концентрации новых сил в священной округе Рип, откуда миру являлись невры и аланы, аорсы и гунны-нервии. Там явно находился один из священных регионов исходного индоевропейства. Там, где начинался и новый период развития отечественной философии.

Наследники идей Маздака (Мундзук – помним, - отец Аттилы, который в свою очередь по имени созвучен Атиль – раннесредневековой Волге), как вероятного Манджака, «князя славянской страны Валианы», и его жены Хуррам заметны именно на этом историческом фоне.

Движение хуррамитов ярко проявило себя тогда, когда на эти земли у Кавказа и южнее в 737 г. с берегов Волги арабские войска выселили 20 тыс. славянских семей (многие в округе Кавказа погибли). Ближе в Персии в 754 – 764 гг. Византия переселила 208 тыс.

славян от низовий Дуная. И почти тут же вспыхивают восстания хуррамитов. Славяне и другие выходцы из северной «державы Роса» частью поддерживали Абу Муслима (747 – 750;

но другие славяне за деньги против него и выступали), Сумбада-мага (у Рея в 755 г.), да, вероятно, и восстание «краснознаменных» (778 – 779 гг.).

Светлые северяне (русы и их союзники) по сути питали своей силой борьбу городов Средней Азии с арабами. Против черных знамен Аббасидов они противопоставили белые одежды (как затем князь Святослав) и белые знамена продолжателей дела Абу Муслима.

Восстание 776 – 783 гг. привело к власти « людей в белом» в Бухаре и Согде на полтора десятка лет. Разрешалось там тогда брать чужое имущество и женщин, действовать в духе маздакизма.

Хуррамиты-маздакиты с 815 г. выступали на южных землях у Каспия под руководством Бабека. Восстание продолжалось около двадцати лет. Только на территории Азербайджана в движении участвовало 300 тыс. человек. И в начале этого периода Фома Славянин с огромными войсками из Азии окружил Царьград, при этом восставшие – как помним, - провозгласили его императором.

Так популярный в средневековой Руси Иоанн Домаскин был (хотя бы территориально и хронологически) близок именно к этой маздакийской среде (частью христианизированной), вместе с другими просветителями по сути готовил движение Фомы Славянина.

Со времен Скифии, толмачи которой около 27 веков назад могли вести переговоры на разных языках с народами Сибири, развитые северяне оказывались полиглотами на уровне требований своего времени. Арамейское алфавитное письмо (еще без обозначения гласных), появившееся более 35 веков назад, оказалось наиболее удобным для общения на путях из Скифии к Египту. От него ведут ханаанейское (финикийское), известное около 32 веков назад. Сами иудейские авторы устойчиво называли русских ханаанцами, а Россию – Ханаан.

И к вариациям ханаанского письма относят многие последующие виды письменности вплоть до армянской, грузинской и даже славянской глаголицы, «роусских (сирийских) письмен».

Возможно, они были изобретены христианскими общинами Россоса (Руссоса) недалеко от Антиохии.

Начиналась история средневековой Руси, которую упорно и крайне неверно (с точки зрения периодизации всемирной истории) называют «древней».

Выше все необходимые выводы в этой книге уже сделаны. Отечественная философия народов на землях нынешней России начинается в глубокой античности. Имена отечественных любомудров и их достижения необходимо знать и помнить, осваивать и развивать.

1. В данной главе все цитаты по изданию: [Энциклопедия Новгородской области ] Новгородика (итоговые выпуски 2 – 3). Новгород: НГСХА, 1996.

ВДИ(Вестник древней истории). 1947. № 4. С. 279, 287, 288;

культовые "святыни из страны гипербореев (округи Поволховья) посылались на Делос с флейтами, свирелями и кифарой" (дудками, гудками и гуслями). ВДИ. 1948. № 2. С. 298-300. Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. Смоленск: Русич, 1995. С. 4-40;

Золин П. М. Руса // Сто новгородских сел. Вып. 4. Новгород, 1992. С. 108-111, 181-219..Даныпин Д. И.

Фанагорийская община иудеев // ВДИ. 1993. № 1. С. 59-92;

Сто новгородских сел. Вып. 5.

Новгород, 1993. С. 40-41, 51-58). Латиноязычные источники по истории Древней Руси.

Германия сер. XII - середина XIII в. М-Л., 1990. С. 392-396, 304. Макарий митрополит (Булгаков М. П.). История русской церкви. Кн. 1. М.: изд. Валаамского монастыря, 1994. С.

37-52, 91-104 (повтор издания середины XIX в.).. Повести Древней Руси. Л., 1983. С. 135, 531;

Восточная Европа в древности и средневековье. М, 1993. С. 41-43.

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ИСТОКИ ЛЮБОМУДРИЯ Пока несколько лет формировалась эта книга, представления об истоках цивилизации существенно менялись. Первые классические цивилизации Старого Света (как Афроевразии) считаются зародившемися на Ближнем Востоке (на мезолитических путях из Скифии к Египту).

Непосредственной предпосылкой их возникновения явились социальные последствия ближневосточной неолитической технологической революции. А непосредственной предпосылкой последней, согласно демографо-технологической зависимости, послужил ближневосточный позднемезолитический демографический взрыв 10 – 12 тыс. лет назад.

Анализируя «доисторические» (с точки зрения цивилизованности) реалии Ближнего Востока, можно показать, что время и место ближневосточной неолитической революции были далеко не случайны. Тем самым не случайны были время и место зарождения первых классических цивилизаций Старого Света, хотя римские авторы и указывали на скифский импульс в этих цивилизациях – «скифы древнее египтян».

Закономерное место возникновения производящего хозяйства и связанной с ним ближневосточной неолитической технологической революции обусловлено рядом причин.

Основные палеоантропологические и технологические события первобытной истории до условного рождения «хомо сапиенс» (людей разумных) происходили главным образом на Африканском континенте. Это обстоятельство имело и вполне определенную генетическую основу, что подтверждается ныне. А тропические условия Африки обеспечивают своим обитателям максимальную биопродуктивность среды', что способствовала более быстрому демографическому росту африканских популяций гоминид (и ныне проявляется в более высокой биопродуктивности многих живых организмов). В силу вероятной зависимости между плотностями населения (человеческих популяций) и степенью сложности практикуемых ими технологий, африканские и близкие им азиатские популяции ранее других достигали нового уровня развития целого ряда культур. Это не означает, что в в остальной Евразии не происходило самобытных технологических событий. Однако в целом на протяжении первобытной истории Африка, с учетом имеющихся пока в науке данных, неоднократно служила источником новых технологий и новых популяций, последней из которых была популяция ранних представителей человека современного вида, давно получившего название «хомо сапиенс». Это положение вещей во многом детерминировалось экологическими причинами, было характерно для эпохи присваивающего хозяйства.

При переходе к производящего хозяйства центр генерации новых технологий должен был переместиться из тропиков в субтропики, включая и субтропики Причерноморья. Дело в том, что тропическая экосреда, действительно обладая высоким уровнем биопродуктивности, характеризуется также высокими скоростями круговорота веществ в природе. Из-за последнего обстоятельства (по сути нет значительных плодородных почв, да еще долговременных типа черноземов) тропическая экосреда не слишком благоприятна для земледелия и производящей экономики в целом.

В умеренном поясе юга лесной Скифии темпы круговорота веществ в природе невысоки (но имеются устойчивые плодородные почвы). Вместе с тем уровень биопродуктипности среды также относительно не слишком высок, что неоптимально для генезиса земледелия. Напротив, субтропический (Колхиды) и близкий ему пояс юга Скифии сочетает средние темпы круговорота веществ в природе со средним уровнем биопродуктивности среды, что оптимально для генезиса земледелия (особенно в речных долинах). Очень благоприятными для производящей экономики становились природные условия в течение вы-сокобиопродуктивцых межледниковых периодов (в том числе современного голоценового) и во время теплых межстадиалов ледниковых периодов, что требует специальных исследований.

С учетом теплых межледниковий (иногда теплее нынешнего голоцена, продолжались по 20 – 30 тыс. лет) экологические предпосылки развития производящей экономики на протяжении человеческой доистории возникали неоднократно, однако до современного межледникового периода (голоцена) цивилизация производящей экономики не была создана.

Едва ли причина этого феномена заключалась в том, что создателем цивилизации мог быть только высокоинтеллектуальный, как обычно считается, человек современного типа.

Дело в том, что представители нашего современного подвида гоминид («человек разумный» разумный) существовали в ближневосточных субтропиках уже во времена более теплого, чем современное, межледниковья Рисс/Вюрм, 134000-110000.


Существовали они там и во время теплых интерстадиалов вюрмского ледникового периода (например, Брерупа, 100000-92000, в Джебель Кафзех, Израиль). Но никаких следов производящей цивилизации доголоценового времени наука не знает. Очевидно, помимо экологических предпосылок цивилизации, существовал еще один решающий фактор, с которым и следует связывать исходные причины становления цивилизации. В рамках концепции Н.В.Клягина и еще ряда ученых таким фактором можно считать изменение демографического состояния социума, в соответствии с которым социум должен был изменить и свою технологию в сторону ее усложнения. Возникновение производящей экономики как раз и является революционным усложнением технологии добычи средств к существованию, и истоки этой технологической революции следует видеть в синхронном ей демографическом взрыве, который разворачивался на Ближнем Востоке с конца Вюрма, что соответствует примерной календарной дате незадолго до 11700 лет назад2.

Закономерное время возникновения производящего хозяйства на Ближнем Востоке вытекает из возраста имевшего там место позднемезолитического демографического взрыва.

Реальность и дата последнего вытекают из обстоятельств стремительного лингвистического распада местных языков, явившихся предками для большинства языков Евразии, Северной Африки и сопредельных территорий. Распад языков в данном случае, несомненно, свидетельствовал о демографическом росте и экспансии, а хронологические и географические рамки последних выдают в них подлинный демографический взрыв. Лингво археологнческий анализ обычно показывает следующую картину его развертывания.

Верхний палеолит Леванта (Израиль. Иордания, Ливан, Сирия) представлен индустрией ахмарской традиции и левантийским ориньяком. Ахмарская традиция (календарный возраст 53900-21800/радаоуглеродный 46950-19000) происходит от местного мустье, что было связано с неандертальским человеком (пещера Эш-Шуб-бабик (Шовах), Зефат, Израиль, типичное мустье с остриями Эмирсх, характерными для ахмара, 1 моляр неандертальца). Однако среди носителей левантийского мустье имелись и протокроманьонцы. Левантийский переднеазиатский ориньяк прошел три стадии развития;

А (42500-36700/37000-3200014C), В (36700-29900/32000-26000 С) и С (атлитиан, 29900 21800/26000-19000 С). Происхождение лсвантийского ориньяка неясно, но он, как и ахмар, был моложе европейского ориньяка (Бачо-Кнро, Болгария, календарио 57400, более 49400;

или 50000+9000, -4000, более 4300014C). Это время подвигов раннеэпического Прометея.

Ахмарская традиция и ориньяк С (атлитиан) характеризуются присутствием микролитов, обычно свойственных мезолитической эпохе, которая в Леваите, таким образом, находит местные корни. Атлитиан, возможно, связан с носителями пока сугубо гипотетического синокавказско-ностратичсского праязыка. Это период и крепости Атланта, земной силы Антея.

Эпипалеолит (мезолит) Лсванта представлен тремя основными последовательными и родственными культурами с микролитами. Обладатели культуры кебары (21800 16000/19000-139501 С) были, вероятно, носителями ностратического праязыка, распавшегося, по глогто-хронологическим данным, ок. 15000 лет назад. Археологические данные показывают прямую генетическую связь кебары с геометрической кебарой (Бержи, Ливан). Представители культуры геометрической кебары (16000—14300/13950-1245014C), вероятнее всего, являлись носителями западноностратнческого праязыка. Последняя культура была прямо связана с натуфийской культурой (Эйн Гуэв IV, Кинерет, Израиль).

Наконец, обладатели натуфа (14300-11700/12450-l020014C) бьши носителями наиболее древнего из ностратнчсских языков — праафразийского (прасемитохамитского)3, что подкрепляет отождествление лингвистической принадлежности более раннего мезолитического населения Леваита. Праафразийский распался 12000±1000 лет назад.

В конце своего существования культура кебара была распространена не только в Леваите, но и в Южной Турции (Бсльбаси), Вероятно, из этого региона началось распространснис синокавказцев по Анатолии и Северной Месопотамии, куда проникали переселенцы с юга нынешней России. Ныне синокавказские языки (баскский, северо кавказские – чеченский и т.п., енисейские, сннотибетские, на-дснс) распространены отдельными очагами от Испании до Калифорнии, включая и ряд регионов России. Однако хронометраж раннего распада синокавказских языков изучен пока недостаточно, а дата распада сино-кавказского праязыка (10000±1000) должна рассматриваться как предварительная, поскольку учет материалов новых синокавказсхих языков (баскский, этрусский, бурушаски) способен внести коррективы в эту предварительную оценку.

Включение в синокавказские этрусского языка остается условным, так как он во многом тяготеет к индоевропейству.

Ныне лучше известна история ностратов. Доказывается, что около 15000 лет назад ностратический праязык распался на западностратичсскую (афразийский, картвельский, индоевропейский) и восточноиостратическую (эламо-.чравидский, урало-алтайский) группы.

Носители западно-ностратических языков остались в Леванте (афразнйцы) и к северу от него (картвелы, индоевропейцы). Последнее обстоятельство вытекает из судьбы носителей картвельских н индоевропейских языков. Пракартвелы отбыли из Леванта на Западный Кавказ, где много позже (5000± 1000) их язык распался. Весьма вероятно, что в авангарде у них индоевропейцы примерно тем же путем отправились в Северное Причерноморье. Хотя не потеряла жизнеспособность и теория происхождения индоевропейцев севернее Кавказа и Каспия.

Распространение индоевропейских языков в Европе отчасти было связано с прибалтийской экспансией археологических культур боевых топоров н шнуровой керамики, относящейся к III тыс. до н.э. (реальный календарный возраст может быть несколько древнее: 5680-4540 лет назад). Данный период запомнен в античном Риме как достижение скифами господства в Европе и Азии примерно с 3554 г. до н.э.

Эти культуры охватили большую часть Европы, а потому трудно представить, что их носители говорили тогда на каких-то неиндоевропейских языках. К кругу культур боевых топоров относились родственные культуры катакомбных и ямных погребений (юг Восточной Европы, катокомбная -— конца III тыс. до н.э., а ямная — несколько древнее),откуда обычно и вели происхождение скифов. Средне-халколитическая ямная культура была генетически связана с древнехалколитической культурой Средний Стог (Украина, юго-запад России), которая датируется в пределах 4300-3500 до н.э. 14С, или в календарном исчислении 7180-6260 лет назад, т.е. глоттохронологичсскнм возрастом распада индоевропейского праязыка (6000±1000). Из отмеченных культурных связей вытекает, что, если носители боевых топоров были индоевропейцами, то средне-стоговцсв можно считать поздними праиндосвропсйцами. Указанные индоевропейские культуры нередко выводятся из местных неолитических и мезолитических традиций. А хронологии они еще раз подтверждают дату активного развития скифов с 3554 г. до н.э.

Скотоводство среднестоговской культуры на 75% базировалось на одомашненной лошади, и эта культура замечательна еще и тем, что ее носители впервые в истории освоили верховую езду на лошади: в срсднестоговскон культуре представлены роговые элементы конских удил, а недавние исследования4 зубов среднестоговской лошади показали, что эти удила применялись по современному их назначению. Древнейшая верховая лошадь датирована ок. 6830 лет назад (жеребец из Дереивки, Украина, ок. 4000 лет до н.э. по 14С).

Этнологические параллели показали, что освоение верховой езды должно было сопровождаться для среднестоговцсв ростом демографического состояния и повышением мобильности, что объясняет распад праиндоевропейской культуры и широчайшее распространение ее производных по Евразии: конная ямная и другие культуры5. Евразийские аналоги этих культур работают на дату достижения скифами господства в Европе и Азии примерно с 3554 г. до н.э.


Источником среднестоговской культуры на Украине была неолитическая культура Днепр-Донец, в которой уже представлена одомашненная лошадь (V-IV тыс. до н.э.

нскалиброваннсн шкалы), а еще раньше — неолитическая культура Сурск-Днепр (V тыс. до.н.э. некалиброванной шкалы, или 7980-6830 календарных лет назад) со слаборазвитым сельским хозяйством. На Украине они не имели местных корней и, значит, были принесены извне. Однако халафская культура6 (Северный Ирак, Сирия, Восточная Турция, 8670 7130/7550-6209 14С) едва ли послужила их источником (различия в керамике, хронологические и географические соображения и др.). Носителей халафской культуры скорее можно сблизить с дошумерскими и досемитскими аборигенами Месопотамии, говорившими на "прототигридском" или "банановом" языке7 пренмуществснно открытых слогов.

В натуфийскую эпоху в связи с распадом праафразийского языка от него отделился праегипетский, который в отличие от прочих афразийских не участвовал в лингвистических контактах с севсрокавказскими языками - в регионе Южной Турции, где засвидетельствовано присутствие натуфийцсв (Бельднби;

Бельбаси). Это приводит к выводу, что отделившаяся от натуфа культура хариф (пустыня Негов в Юго-Западной Иордании и Северный Синай в Египте, 12009-11420/10450-9950) принадлежала носителям праегипетского языка 8.

Натуфийская культура в голоцене трансформировалась в древненеолитичсскне культуры Леванта: протонсолит, докерамичсскнй неолит А (11700-10850/10200-9450) и докерамнчсскнй неолит В (10850-9130/8450-7950), которые сменились керамическим неолитом типа снро-киликийских культур Амук А (9130-8670/7950-7550) и Амук В (8670 7980/7550-6950). Эти культуры были гснстичсскн связаны между собой и развивались, начиная со стадии докерамичсского неолита А, в условиях прогрессирующего производящего хозяйства. Первыми от натуфийскнх афразийцсв отделились носители омотских и кушитскнх языков, чей путь в Восточную Африку пока неизвестен. Затем отделился праегипетскнй, носители которого позже создали в дельте Нила земледельческий поселок Мернмде (древний керамический неолит, 80407230/7000-6300). И наконец, произошло разделение семитских и берберо-чадскнх языков (8500±500), отмеченных появлением производящего хозяйства в оазисах Ливийской пустыни (Юго-Западный Египет, 8500-7500). Это работает на версию египетских мудрецов, что они древнее египтян.

Таким образом, по доминирующим представлениям, неолитическое население Леванта (наиболее развитых путей из Скифии к Египту) принадлежало главным образом к семитской языковой группе, которая положила начало и языкам Аравии. Экспансия неолитических «семитов» видна из археологических данных. Их культура среднего докерамического неолита В (10160-9820/8850-8550) продвинулась в Юго-Восточную и Южную Турцию (Чайсню Тепеси, 10560-9780/9200-8520;

Аснкли-Хююк, 10280-9890/8957-8611), что расчленило ареал местных синокавказских языков. Однако лингвистические следы семитов в этом регионе якобы были уничтожены последующими миграциями, что доказать невозможно (нет от того времени здесь реальных лингвистических материалов). На стадии древнего керамического неолита носители семитских языков продвинулись в Северную Месопотамию, где они засвидетельствованы хассунской культурой (Северный Ирак, 9130-7980/7950-6950). содержащей в инструментарии острия Бнблос, известные в Леванте в докерамичсском неолите и в древнем керамическом неолите эпохи Амук А-В, синхронной хассунской культуре. Носители родственной хассуне культуры самарра (в основном Северный-Центральный Ирак, 8690-7870/7570-6850) могли иметь аналогичную языковую принадлежность. Предположительный семитский язык хассунцсв и самаррцев был замещен в том же регионе североссмитским аккадским (5300 лет назад). Семитские носители докерамического неолита А типа Иерихона (11830-10010/10300-8720) также мигрировали на Кипр, где аналогичная докерамическая культура засвидетельствована ок. 8600 лет назад (ок.

7500 14С: Кап Андреас Кастрос;

Хнрокития).

Восточно-ностратическнй праязык ориентировочно существовал 16000-14000 лег назад, и за это время его носители мигрировали из Леванта в Западный Иран, на территории которого восточноиостратический распадался на эламодравндский и урало-алтайский, что было вызвано смещением уралоалтайцев в Юго-Восточный Прнкаспий и Южную Туркмению. Здесь урало-алтайцам могла, вероятно, принадлежать культура Бельт (Иран, 14090-13180/12275-11480) и родственный ей поздний мезолит Дам Дам Чешме (Туркмения).

Ок. 13000 лет назад урало-алтайский разделился на урало-юкагирский и алтайский праязыки, после чего носители урало-юкагирского начали движение к Уралу (распад их языка на Южном Урале датируется 5500±500 лет назад), а предки алтайцев мигрировали на Алтай, где их праязык 10500±1500 лет назад дал начало многочисленным языкам алтайской семьи. По глоттохронологичсским данным, эти значительные миграции происходили в вюрмское время мезолитической эпохи, перед «неолитической революцией», с которой связано и появление древнейших государств.

Носителя эламодравидского праязыка в Юго-Западном Иране стали создателями группы земледельческих культур, начинающихся с докерамнческой неолитической фазы Бус Мордех поседения Али-Кош (11370/9900±200 14С),.в которой представлен начальный этап развития земледелия (94,6% дикорастущих растений на 3,4% культурных: пшеница однозернянка и двузернянка (эммер), многорядный голозерный ячмень). Возможно, в этот период прадравиды отделились от предков эламитов и мигрировали на территорию Индостана в долину Инда, где с их приходом появился докерамнческий неолит с полукультурным ячменем и отчасти одомашненной козой (Мергар, Пакистан, ок.

10000/иачало VII тыс. до н.э. по радиоуглеродной шкале). Культурная последовательность Мергара продолжалась от начала VII до начала III тыс. до н.э. (ок. 10000-5700 по календарной шкале), от докерамической фазы неолита до стадии керамики стиля Кветта.

Последней в Мергаре предшествует керамика стиля Кечи-Бег (между 6300 и 5700), традиции которой прослеживаются в керамическом стиле Кот Диджи (например, в Амри, Пакистан, 5570-5300/4850-4615). Керамика стиля Кот Диджи является составной частью прехараппанской культуры, в которой появляются аналоги городской культуры Хараппы, например, цитадель и обводная стена в Кот Диджи (Пакистан, 5220-4650/4550-4050).

Имеются данные, указывающие на культурную преемственность между прсхараппанскими культурами (6(50-4270/5356-3715) и харапланской цивилизацией (4970 ЗббO/4330±220-3190±11014C), что допускает этническое родство хараппанцев с прехараппанцами и мергарцами. Поскольку хараппанцы были, вероятнее всего, дравидами, можно думать, что создатели культурной последовательности Мергара говорили на прадравидском языке. Его распад 5000 лет назад сигнализирует о местном демографическом взрыве, который следует считать причиной возникновения хараппанской цивилизации. Здесь было немало условий для начального распространения зороастризма и подобных религий.

Будущие эламиты в Иране сформировали серию культур Али-Кош — Яхья (11370 6440/9900-5610), заключительная фаза которых непосредственно предшествовала появлению протоэламской письменности. Эта земледельческая группа археологически неоднородна, однако родственные культуры Али-Кош — Чога Миш (Юго-Западный Иран, тот же возраст), вероятно, образуют непрерывную последовательность, ведущую к протоэламской цивилизации.

Последний язык ближневосточных цивилизаций — шумерский — засвидетельствован в протошумерской иероглифике начиная с археологического слоя IV В Урука (Варка, Ирак, позднеурукский период, IV А: 5470/4765±8514С). Однако урукский период генетически связан с предшествующим убейдскнм периодом (8900-6430/7750-5600), что позволяет иногда считать убейдцев шумерами. Убейдская культура была распространена в Южной Месопотамии в течение археологических периодов Убейд 0-IV. Шумеры с самого начала появляются на стадии развития, синхронной древнему керамическому неолиту Леванта.

Основываясь на приведенных фактах, Н.В.Клягин наметил такие причинно следственные связи основных социально-экономических событий, предшествовавших на Ближнем Востоке возникновению цивилизации.

Всрхнепалеолитичсскнй демографический взрыв ок. 22000 лет назад вступил в Леванте в новую фазу, что, в соответствии с зависимостью между плотностью населения и сложностью практикуемой им технологии, вызвало переход от верхнепалеолитичсского ориньяка к мезолитической культуре кебары. Рост леваитийского населения привел к значительной экспансии его из Леванта на запад Южной Турциии (Бсльбаси, Анталья) и, вероятно, еще большему распространению обитателей Леванта, вызвавшему отделение синокавказских языков от ностратических в начале кебары. Эти демографические причины обусловили ок. 16000 лет назад трансформацию кебары в более прогрессивную культуру геометрической кебары и новую миграцию населения, выразившуюся в распаде ностратического языка 15000 лет назад. Усиление этих демографических тенденций сопровождалось новой трансформацией технологии, видной в появлении натурфнйской культуры (14300-11700), и новым этапом распространения населения, начало которого отмечено выделением из натуфа протоегипетской культуры хариф (12000-11420) и общим распадом праафразнйского языка 12000 ±1000 лет назад.

Технологический прогресс натуфа сопровождался совершенствованием хозяйства.

Появились такие орудия собирательства, как серпы (известны их костяные рукоятки, способные нести каменные лезвия-вкладыши). Специализировалась охота (натуфнйцы практиковали, в частности, массовую охоту на джейранов, для которой, возможно, строили крупные загонные сооружения, называемые "пустынными змеями";

такая практика продолжалась и в неолите10). Есть основания говорить о том, что с ростом населения в натуфе прогрессировала его технология и росла прсизводителыюсть труда. Последнее обстоятельство неизбежно вызвало расширение альтруистичных форм поведения человека, которые начали распространяться на некоторые виды животных и растений. В натуфе это была собака (одомашненный волк), а в докерамнческом неолите - коза, овца, бык, пшеница, ячмень. Эти новые формы поведения имели прямое отношение к генезису производящего хозяйства.

С экологической точки зрения, возникновение производящего хозяйства означало, что демографический взрыв в первобытном обществе потребовал аналогичного популяционного взрыва в среде организмов, способных служить людям приемлемым источником пищи. Это позволяло демографически растущему социуму сохранять трофический (пищевой) энергобаланс с экосредой. По сути, земледелие и скотоводство — это, с экологической точки зрения, искусственный популяционный взрыв ряда съедобных для человека растений и животных. Совершенно очевидно, что подобный популяционный взрыв может объясняться только предшествующим дсмографическим взрывом у человека. Признаки искомого демографического взрыва отчетливо прослеживаются в мезолитическую эпоху, непосредственно предшествующую производящей экономике, что проявлялось в духовной культуре и начальной философии людей.

Сравнение возрастов классических цивилизаций Ближнего Востока показывает их существенную близость: объединение Египта — 5340 (4650 С), в Шумере I династия Киша следовала за периодом Джемдед Наср, 5200-4900, в Эламе I династия Аваиа началась ок.

4500, в долине Иида хараппаиская цивилизация возникла около 4970 лет назад, т.е. все эти цивнлнзационныс события лежат в пределах 5400-4500 лет назад. Возможно, что в основе этих практически синхронных событий лежал один и тот же процесс, развивающийся близкими темпами в экологически сходных древнейших очагах ципилтации (Месопотамия, долины Нила и Иида). Процесс во многом носил демографический характер и вполне закономерно начался на африканской территории Египта, где биопродуктивноеть среды была выше азиатской. Таким образом, с эмпирической точки зрения, возникновение цивилизации предполагает сочетание трех взаимосвязанных факторов: господство производящего хозяйства в высоко биопродуктивных регионах субтропиков, оптимальных для земледелия. (Месопотамия, долины Нила и Инда), при достижении местными локальными социумами значительного демографического состояния (порядка человек) способно породить цивилизацию в ее классических вариантах (древний Египет, Шумер, Злам, Хараппа). В социумах, достигших указанной численности, начинает действовать статистический закон больших чисел. Социально-философское значение этого и других обстоятельств генезиса цивилизации ныне обсуждается достаточно широко.

Мезолигнческий демографический взрыв в Передней Азии (Лсвант и его ближайшая периферия, 16000-11700), по закону соответствия демографического состояния социума и степени сложности практикуемой им технологии, породил начала производящего хозяйства.

Оно в ходе демографического роста ближневосточного населения, по мнению Н.В.Клягина, было 10000-8000 лет назад интродуцировано в Африку, Европу и, Азию, Индостан, где в спязи с голоценовым ростом биопродуктипиости среды надо предполагать соответствующее увеличение местного населения, что благоприятствовало усвоению им производящей экономики. Последняя не сразу стала доминирующей формой хозяйства и сосуществовала с развитыми формами охоты и собирательства. Довольно широко распространившееся производящее хозяйство само по себе еще не порождало цивилизацию, поскольку для этого требовались особые природные условия. Так, протоцивилизация Чатал-Хююк не стала подлинной цивилизацией, очевидно, погому, что природные условия равнины Копья (регион распространения культуры Чатал-Хююк и Турции) были не столь оптимальны для господст вующего земледелия, как, например, долина Нила и т.п. Население Чатал-Хююк ( человек) еще не достигло цивилизованных плотностей (10000 человек).

Самыми опгимальиыми для уже возникшего сельского хозяйства на Ближнем-Среднем Востоке были субтропические долины крупных рек (Нил в Египте, Евфрат-Тигр в Шумере, Ксрхе-Диз-Карун в Эламе, Инд в хараппанском регионе). Рост населения и прогресс сельскою хозяйства в этих регионах закономерно привели к формированию общества разделенного труда и возникновению цивилизаций, связанных с государственным устройством: древний Египет, Шумер, Элам. Природа социальной организации хараппаиской цивилизации дискуссионна: А.Я.Щетенко привел доводы в пользу того, что хараппанское общество еще не было классовым11. Это обстоятельство не влияет на концепцию генезиса цивилизации, поскольку государственность иногда рассматривают как фактор, вторичный к иивилизацион-ному процессу. Генезис цивнлизации как общества ииституциализированного разделения труда является частным случаем корреляции демографического состояния социума и степени сложности практикуемой им технологии, поскольку разделение труда — это радикальный способ ее усложнения. Таким образом, происхождение цивилизации представляется закономерным эпизодом демографического и технологического развития человечества. Отсюда выявляются и корни философии, сопровождающей данные цивилизационные уровни.

См. Клягин Н.В. Происхождение цивилизации (социально-философский аспект). – М.,1996. – 252 с. (С.62 – 77;

там же и указание цитируемой литературы). К сожалению, автор не представляет чрезвычайного развития населения на Русской равнине 20 – 30 тыс. лет назад. Это ныне всемирно известные памятники – Костенки под Воронежем, Сунгирь под Москвой и другие (Палеолит СССР. М.:Наука, 1984;

и др.). Это население могло принимать активное участие в формирование ностратического языка, чему немало подтверждений в богатой знаковой культуре «россиян той поры».

Автор готов к ответам на конструктивные замечания

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.