авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |
-- [ Страница 1 ] --

1

Евгений Зайцев

История Церкви АСД

Издательство «Источник жизни»

2008

2

УДК 283/289

ББК 86.376

З12

Зайцев Е. В.

З12 История Церкви АСД. — Заокский: «Источ

ник жизни», 2008. — 544 с.

ISBN 5 86847 618 2

ББК 86.376

ISBN 5 86847 618 2

3

ПРЕДИСЛОВИЕ В 2006 году исполнилось 120 лет со дня основания первой общины адвентистов седьмого дня в России и ровно 100 лет со дня официального признания Церк ви АСД в Российской империи. К этим знаменатель ным датам и приурочено издание новой книги, по священной истории адвентизма в России, — исто рии, далеко еще не изученной и не получившей серьезной оценки как со стороны самой Церкви, так и со стороны ученых религиоведов. Те малочислен ные работы, которые написаны были членами Церк ви АСД в прошлом, хотя и содержат уникальный ма териал, ограничиваются главным образом изложе нием фактов внутрицерковной жизни без попытки их осмысления в контексте общественно культур ной и религиозной жизни России. Единственным серьезным исследованием Церкви АСД в современ ной отечественной религиоведческой науке можно считать, пожалуй, лишь работу А. Ю. Григоренко «Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность». Третья часть материала данной кни ги посвящена непосредственно истории Церкви ад вентистов седьмого дня в России.

В предлагаемой читателю новой книге история российского адвентизма рассматривается на фо не меняющейся общественно политической си туации и религиозно культурной жизни россий 4 Предисловие ского общества, что помогает понять и объяснить многие аспекты внутрицерковной политики, не однозначно воспринимаемые как членами церк ви, так и наблюдателями со стороны. Ничуть не умаляя уникальности адвентистской вести, доста точно много внимания автор уделяет исследова нию исторических корней адвентизма в России, опровергая устоявшийся стереотип о чужеродно сти адвентизма, равно как и протестантизма в це лом, для российского общества. Многие вероис поведные положения адвентистов седьмого дня, включая эсхатологические чаяния и соблюдение субботы как дня Господня, автор обнаруживает в учении многочисленных противоцерковных дви жений, уходящих корнями к истокам российского государства.

Автор открыто обсуждает наиболее сложные во просы, касающиеся церковного прошлого, не подда ваясь искушению рассматривать это прошлое сквозь «розовые очки», понимая, что история Церкви Божь ей — это история непрекращающейся борьбы между добром и злом, и было бы наивно полагать, что исто рия адвентистов седьмого дня должна состоять из од них побед и достижений.

Лишь честный и открытый и вместе с тем лишенный судейско критикантско го духа взгляд на историю позволяет извлечь из прошлого уроки, которые так необходимы Церкви сегодня для более эффективного и достойного слу жения обществу. Именно такой открытый и объек тивный взгляд позволит Церкви АСД с оптимизмом взирать в будущее, помня слова вестницы Господ ней: «Нам нечего бояться будущего, если только мы не забудем пути, которым вел нас Господь, и препо Предисловие данных Им уроков в нашей прошлой истории» (Life Sketches of Ellen G. White. Mountain View, Ca: Pacific Press Publishing Association, 1915, 196).

Материал для книги собирался автором на про тяжении почти 20 лет и, по сути, представляет со бой изложение тех лекций, которые читались все эти годы в Заокской духовной академии. Многие сведения, почерпнутые из различных архивов и ча стных коллекций, публикуются впервые.

В книге 27 глав. В начале каждой главы дается краткое описание ее содержания, в конце главы приводятся вопросы для обсуждения, что позво ляет использовать книгу как учебник по истории Церкви адвентистов седьмого дня в России.

В конце книги впервые в отечественной литера туре приводится наиболее полный библиографиче ский список по истории адвентизма в России.

Книга может представлять интерес как для чле нов церкви, желающих лучше узнать историю своей Церкви, так и для всех интересующихся адвентист ской вестью и историей ее провозглашения в России.

Глава ОБЩЕСТВЕННО ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЦЕРКВИ АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ В РОССИИ Социально политическое положение России во вто рой половине ХIХ в. Реформы правительства Алек сандра II: крестьянская реформа, земская реформа, судебная реформа, школьная реформа, смягчение цен зурных притеснений. Политика «контрреформ» пра вительства Александра III. Внешнеполитическое по ложение России. Культурная жизнь России во второй половине ХIХ в.

Первые Церкви адвентистов седьмого дня поя вились в России в 80 е годы ХIХ столетия. Для того чтобы понять, каким был путь становления церкви в условиях, далеко не сходных с условиями, в кото рых развивалось западное общество, необходимо хотя бы кратко коснуться характеристики общест венно политического и культурно религиозного фона тогдашней России, который в немалой степе ни эти условия определял.

Социально политическое положение пореформенной России Как известно, начало второй половины XIX века в России характеризовалось целым рядом реформ, которые проводились правительством Александра II (1855—1881 гг.). Самой значительной из них была крестьянская реформа. После заключения мира Предпосылки возникновения Церкви АСД в России (в марте 1856 года), ознаменовавшего окончание Крымской войны, император Александр, сообщая представителям дворянства в Москве о своем на мерении освободить крестьян, заметил: «Лучше от менить крепостное право сверху, нежели дожи даться того времени, когда оно само собою начнет отменяться снизу»*.

Знаменитый манифест об освобождении от кре постной зависимости был опубликован 19 февраля 1861 года. В общем положении о крестьянах, вы шедших из крепостной зависимости, говорилось, что «крепостное право на крестьян, водворенных в помещичьих имениях, и на дворовых людей отме няется навсегда» и что им предоставляются «права свободных сельских обывателей»**. Было освобож дено 22,5 млн. помещичьих крестьян. Следует под черкнуть, что крестьяне не просто обрели свободу, но и получили доступ к учебе, к участию в общест венной жизни. Крестьяне стали свободными това ропроизводителями. В конечном счете отмена кре постного права, несмотря на серьезные издержки этого сложного социального проекта, в немалой степени способствовала росту гражданской и ду ховной самостоятельности русского крестьянства.

Трудно переоценить то значение, которое имело гражданское освобождение русского крестьянства в плане развития народного сознания и пробужде ния духовного поиска. Именно отмена крепостно го права в России привела к серьезным переменам * Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. — Лондон: изд во «Заря», 1987. — С. 401.

** Там же, с. 402.

8 Глава в религиозной жизни крестьян, пробудив в их соз нании новые духовные потребности. Известный исследователь сектантских движений на юге Рос сии А. Дородницын, подчеркивая роль в этом кре стьянской реформы, писал: «Сдерживаемый кре постным правом в своих духовных правах, народ, почуяв свободу, с жадностью ищет удовлетворения прежде всего своих интересов. Он осознал себя как личность, почувствовал прелесть духовной жиз ни... Это был поворотный пункт в духовной жизни народа»*.

К сожалению, пробудившееся духовное созна ние народа не всегда могло реализовать себя в рам ках официальной религии. Известный русский пи сатель, государственный деятель, юрист А. Ф. Кони по этому поводу писал: «Страстное искание наро дом духовного обновления после того, как он по знал в 1861 году обновление гражданское, встретило на пути религиозной восторженности равнодушие, неразвитость, а в некоторых случаях и безнравст венность своих пастырей»**. О причинах низкого духовного состояния, отмечавшегося в лоне гос подствующей церкви, мы будем говорить отдельно в следующей лекции.

Следом за крестьянской реформой правительст во Александра II проводит еще целый ряд реформ.

Среди них — так называемая земская реформа (1864 г.). Следует отметить, что до того, как была * Дородницын А. Религиозное движение на юге России во второй половине XIX столетия. — Казань, 1909.

** Кони А. Ф. Собрание сочинений. Т. 1. На жизненном пути (О штундистах). — СПБ, 1912.

Предпосылки возникновения Церкви АСД в России предпринята данная реформа, все органы само управления в России носили сословный характер.

Освобождение крестьян привело к необходимости создания на местах учреждений, в состав которых входили бы представители всех сословий. Соглас но положению 1864 года, в органы земского само управления отныне входили так называемые «зем ские гласные», избираемые на три года тремя курия ми избирателей: 1) местными землевладельцами, 2) крестьянскими обществами и 3) городскими изби рателями.

В результате земской реформы была создана сис тема земских учреждений, целью которых было ру ководство местным хозяйством, народным образо ванием, общественным призрением, медицинским обслуживанием, ветеринарной помощью и т. д. Если раньше все эти вопросы решались правительствен ными учреждениями, то теперь деятельность адми нистрации ограничивалась лишь наблюдением за тем, чтобы действия земских учреждений не проти воречили существующим законам.

В том же году была проведена и судебная рефор ма. Следует отметить, что дореформенный суд был закрытым, не предусматривал участия в нем сторон или их представителей, осуществлялся без всякого общественного контроля. Вынесение приговоров «зачастую обуславливалось не требованиями зако на, а пристрастием, произволом или взятками»*.

В основу новых судебных уставов, опубликован ных 20 ноября 1864 года, были положены главные принципы буржуазного права: бессословность суда, * Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. — С. 406.

10 Глава активное участие сторон, гласность судопроизвод ства и независимость судей. Суд объявлялся рав ным для всех сословий. Значительно упрощена была система судебных учреждений. Менее важ ные дела рассматривались «мировыми судьями», избираемыми на уездных земских собраниях, а бо лее важные дела разбирались окружными судами (обычно по одному на губернию). Решения их с участием присяжных заседателей считались окон чательными. Высшей судебной инстанцией для всей империи был правительствующий Сенат, ко торый выступал лишь в качестве верховного касса ционного суда и который мог отменять приговоры нижестоящих судебных инстанций только в случае нарушения ими установленных законом норм су допроизводства.

Благодаря прогрессивной форме суда в 60—70 е годы был выигран ряд процессов по делу сектан тов, которые привлекли внимание широких кругов общества к участи сектантов и их вероучению. Сле дует отметить, что новые суды вызвали большое недовольство консерваторов и реакционеров, ко торые усмотрели в многочисленных оправдатель ных приговорах, выносимых присяжными заседа телями, «потрясение основ» общества и даже политическую их опасность*.

Серьезный толчок к распространению образова ния среди русского народа имела школьная рефор ма. В 1864 году было утверждено «Положение о на чальных народных училищах», в которых должны были преподаваться Закон Божий, чтение, ариф * Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. — С. 408.

Предпосылки возникновения Церкви АСД в России метика и другие предметы. Народные училища раз решалось открывать как общественным учрежде ниям, так и частным лицам. Руководил этими учебными заведениями в уезде училищный совет, над которым стоял губернский училищный совет, однако председателем его являлся епархиальный архиерей.

Одной из основных задач начальной школы, по соображению обер прокурора Священного Сино да Д. А. Толстого, назначенного в 1866 году минист ром народного просвещения, считалось «воспитание юношества в духе истинной религии»*. Другими сло вами, дело народного образования напрямую было связано с официальной Церковью и контролирова лось духовенством.

Однако кроме народных училищ, находящихся в ведении министерства народного просвещения, и церковно приходских школ, обеспечивающихся епархиями, начальное образование осуществлялось и в земских школах, которые стали повсеместно от крываться в связи с проводимой земской реформой.

В земской школе, учитывая нищенский размер жа лованья, трудились учителя подвижники, энтузиа сты, которые широко использовали нестандартные методы обучения и привносили демократические начала в воспитание детей. К 1877 году в Россий ской империи насчитывалось уже около 10 тысяч земских школ.

Важно отметить, что среднее образование в се миклассных мужских гимназиях объявлялось от * Русское православие, вехи истории / Науч. ред. Клибанов А. И. — Политиздат, 1989. — С. 364.

12 Глава крытым для всех сословий. С конца 50 х годов ста ли открываться женские гимназии, а начиная с 70 х годов XIX века, в России стало развиваться высшее женское образование. Следует подчерк нуть, что в этом вопросе Россия пошла впереди многих европейских стран.

В 1863 году был выработан новый устав в отно шении университетов, который восстанавливал их академическую автономию, уничтоженную в году. Всей университетской жизнью отныне дол жен был руководить Совет профессоров, который избирал всех должностных лиц университетской администрации, а также профессоров на вакант ные места. Прием в университеты проводился без различия звания и вероисповедания.

Результаты реформ в области просвещения были весьма ощутимыми. Заметно повысился уровень грамотности населения. Если на 1861 год доля гра мотных во всей массе жителей России была близка к 1/15, то к 1897 году она возросла до 1/5 (21,1%).

Причем грамотность городского населения превы шала грамотность сельского приблизительно в два с половиной раза.

Проводимый правительством курс реформ вы звал и смягчение цензурных притеснений. В году утверждается новый цензурный устав, име нуемый «временными правилами» о печати, хотя он и просуществовал до 1905 года. Значительное смягчение и ограничение цензуры книг и периоди ческой печати сказалось на расширении издания и распространении просветительской литературы.

Все оригинальные сочинения объемом не менее 10 печатных листов и переводные сочинения объе Предпосылки возникновения Церкви АСД в России мом не менее 20 печатных листов теперь освобож дались от предварительной цензуры. Однако все дешевые многотиражные и небольшие по объему сочинения, предназначенные для широких народ ных масс, по прежнему проходили не только пред варительную цензуру, но и так называемую духов ную цензуру, на которую не распространялось действие «временных правил». Церковь старалась держать под контролем всю литературу, могущую оказать влияние на народ. Князь П. Д. Боборыкин, занимавшийся в 60 е годы XIX века издательской деятельностью, вспоминает:

«Ни одна статья философского (а тем паче рели гиозного) содержания к простому цензору не шла, а была отсылаема в лавру, к иеромонаху (или архи мандриту) и, разумеется, попадала в Даниилов львиный ров… Все сколько нибудь свободомысля щее «гибло» все время, пока существовала эта ду ховная цензура...»*.

Следует отметить и то, что вслед за «временны ми правилами» были изданы секретные инструк ции, предписывающие цензорам запрещать сочи нения, направленные, в частности, против истин христианской веры вообще и «учения и достоин ства православной церкви в особенности». Зако ном запрещалась также «пропаганда атеизма, со циализма, материализма»**.

1 марта 1881 года Александр II был убит брошен ной в него народовольцем И. Гриневицким бомбой.

* Боборыкин П. Д. Воспоминания. М., 1965. Т. 1. — С. 342, 343.

** Сборник распоряжений по делам печати (с 1863 г. по 1 сен тября 1865 г.). — СПБ, 1865. — С. 76, 77.

14 Глава Новый император Александр III (1881—1894 гг.), стараясь укрепить самодержавие в России и нахо дясь под сильным влиянием обер прокурора Св.

Синода К. П. Победоносцева, который отрица тельно относился к западноевропейскому парламен таризму и считал, что ориентация России на запад будет означать ее конец, приступил к пересмотру проведенных ранее реформ. Новое правительство пошло по пути так называемых «реформ наизнанку», или контрреформ, стараясь свести на нет достиже ния реформенного периода.

Первыми жертвами наступающей реакции ста ли печать и школа. Была введена так называемая «карательная цензура». В ближайшие два года (1883—1884 гг.) перестали выходить все радикаль ные и значительная часть либеральных изданий.

Были запрещены «Отечественные записки», изда ваемые М. Е. Салтыковым Щедриным. К. П. По бедоносцев лично следил за деятельностью главно го управления по делам печати, стараясь не пропустить ни одно издание, которое, по его пред ставлению, содержало крамолу. Особое его недо вольство вызывала периодическая печать. Газеты он называл «общественной язвой»*.

Как уже было отмечено, наряду с печатью удары реакции направлены были и на школу. Министер ство народного просвещения издает специальный циркуляр, значительно ограничивающий достиже ния реформенного периода. Новый университет ский устав ликвидировал автономию университе тов и отдал их во власть министра и попечителя * ЦГИАЛ, ф. 797, oп. 94, ед. хр. 245, л. 2.

Предпосылки возникновения Церкви АСД в России учебного округа. На все выборные ранее должно сти отныне лица назначались. Был усилен прави тельственный контроль над земскими школами и взят курс на увеличение числа церковно приход ских школ.

Александр III предпринял еще ряд контрмер, из вестных как «контрреформы». Среди них — закон о земских начальниках, которые назначались теперь министерством внутренних дел и сочетали как ад министративную, так и судебную власть. В 1890 году было принято новое положение о земских учрежде ниях. Новый закон ввел сословные курии для изби рателей, усилил представительство дворянства. В манифесте, изданном еще в 1885 году по случаю сто летнего юбилея пожалованной дворянству грамоты, было высказано пожелание о сохранении дворянст вом «первенствующего места» в общественной жиз ни*. Существенно усилилась бюрократическая опе ка над земством, был создан новый орган — Губерн ское по земским делам присутствие.

Реакционные изменения вносились и в судеб ную реформу 1864 г. Изменяется ценз для присяж ных заседателей с целью усилить представительст во дворян и отстранить представителей наименее состоятельных слоев населения. В 1889 году из ве дения суда присяжных была изъята часть дел, и в первую очередь все дела о «сопротивлении вла стям», была ограничена публичность заседаний.

Однако все эти меры не смогли свести на нет всех достижений реформенного периода. Самосознание народа было разбужено. Реформенный период про * Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. — С. 426.

16 Глава будил в народе интерес к общественно политиче ской жизни, к знаниям. Безусловно, реформы, за тронувшие все стороны жизни народа России, не могли не подготовить почвы для принятия право славной Россией западного протестантизма.

Внешнеполитическое положение России Несколько слов следует сказать и о внешнеполи тическом положении России в рассматриваемый нами период. После поражения в Крымской войне (1853 — 1856 гг.) правительство России старается восстановить свой международный престиж. Ди пломатическими и военными средствами оно пыта ется укрепить свое положение на Балканах и Ближ нем Востоке, в Средней Азии и на Дальнем Востоке.

К России присоединяется Казахстан, Грузия, Се верный Азербайджан, Восточная Армения, Бесса рабия. Для этих народов присоединение к России имело прогрессивное значение, поскольку способ ствовало развитию экономики, культуры, просве щения. Осваивались также и такие малонаселен ные, экономически и культурно отсталые районы, как Сибирь и Дальний Восток.

Следует отметить, что в процессе так называемой «русификации» окраин немалую роль играла господ ствующая Церковь. С целью обращения «иноверцев»

в православие в середине XIX века в Москве было создано «Православное миссионерское общество».

Оно было призвано содействовать православным миссиям в обращении в православие «обитающих в пределах Российской империи нехристиан» и в утвер Предпосылки возникновения Церкви АСД в России ждении обращенных как в «истинах святой веры», так и «в правилах христианской жизни»*.

Важным событием во внешнеполитической жиз ни России второй половины XIX века стала рус ско турецкая война 1877—78 гг., содействовавшая освобождению балканских народов от турецкого ига. Правда, результаты побед России были серь езно урезаны постановлениями Берлинского кон гресса, что вызвало большое недовольство и раз очарование как в русском обществе, так и среди балканских народов и ослабило авторитет русского правительства**.

В плане осмысления весьма драматичной исто рии Церкви АСД в России важно отметить и тот факт, что в конце 80 х годов наметилось сближение России с Францией, приведшее к оформлению в 1891—93 гг. франко русского союза (основы буду щей Антанты), в противовес тройственному герма но австро итальянскому союзу. Это приводит, в свою очередь, к обострению русско германских противоречий. В прибалтийском крае правитель ство Александра III решительно борется с германи зацией. Вводится делопроизводство и переписка на русском языке, преподавание на русском языке в средних учебных заведениях, Дерптский универ ситет переименовывается в Юрьевский, начинает ся постепенная замена немецкого преподаватель ского состава русским***.

* Русское православие, вехи истории. — С. 439.

** Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. — С. 416.

*** Там же. — С. 427.

18 Глава Русское правительство проводит меры, направ ленные на ослабление экономических позиций гер манского капитала в России. Обнародуется указ, за прещающий иностранным подданным владеть не движимостью в западных губерниях России. Им запрещается также занимать там должности управ ляющих имениями. Эти меры в основном были на правлены против немцев. В ответ германское прави тельство предприняло ряд враждебных мероприятий против русских финансов и экспорта.

Существующее напряжение в отношениях Рос сии с Германией не могло не отразиться на отно шении к первым миссионерам адвентистам в Рос сии, которые были главным образом выходцами из Германии. Это настороженное отношение к адвен тистам как «немецкой секте» будет сохраняться на протяжении многих десятилетий.

Культурная жизнь России во второй половине XIX в.

Новая эпоха, чрезвычайно богатая по своему со циально историческому содержанию (падение кре постного права, последовавшие за этим реформы, затронувшие школу, систему управления, суд, цен зуру), бурный и столь же противоречивый процесс формирования в стране «гражданского общества», поиски новых путей общественного развития, без условно, сказываются и на культурной жизни рос сийского общества.

Прежде всего наметившиеся процессы отража ются на литературе. Начинается глубочайшее об новление русской литературы, в которой, как в зеркале, отражаются общественные перепады, по Предпосылки возникновения Церкви АСД в России иски и метания человека в желании обрести нечто лучшее.

Еще не утихли споры между западниками, от стаивающими идею «европеизации» страны, и сла вянофилами, которые видели в западном пути раз вития России упадок нравственности, «обезбожи вание» человека, превращение общества в сумму эгоистичных и меркантильных индивидов. Славя нофилы выступают против всевозможных социаль ных учений, революционных движений, полагая, что только православная вера и проповедуемые ею начала любви, добра, братства, «соборности» спо собны питать российское общество и служить га рантией его экономического и духовно нравствен ного прогресса.

В литературе второй половины XIX века складыва ется несколько направлений, отражающих социаль но политическую жизнь страны и противоречивый характер происходящих в ней перемен. Это револю ционно демократическое направление, представлен ное журналами «Современник» и «Русское слово», либеральное направление, представленное «Отече ственными записками», и, наконец, консерватив ное, представляемое «Русским вестником».

Особую позицию в борьбе направлений занимали в шестидесятые годы журналы «Время» и «Эпоха», вокруг которых объединились сторонники почвен ничества. Журналы издавались Достоевским, кото рый видел выход из общественных противоречий в объединении народа вокруг идеала «всецелостно сти, всепримиримости, всечеловечности».

Почвенничество связывало со славянофильст вом стремление обнаружить в русском народе не 20 Глава кую нравственную сущность национального ха рактера, а также отрицательное отношение к идеям западноевропейского и русского социализма. Од нако почвенники, особенно сам Достоевский, не отрицали целиком и западничества: «Славянофи лы и западники, — писал Достоевский, — ведь тоже явление историческое и в высшей степени — на родное»*. Почвенники полагали, что синтезируют рациональные черты и тех, и других.

Как известно, сторонники почвенничества вели полемику с «Современником» по вопросам револю ции, прогресса и искусства. Почвенники считали, что революция и обострение вражды между классами не являются источником прогресса;

прогресс обес печивается лишь развитием культуры, искусства и нравственности народа. «Всякое общество может получить (вместить) только ту степень прогресса, до которой оно доразвилось и начало понимать», — за мечал по этому поводу Достоевский.

Заметную роль в литературе играли и романы писателя. Прекрасный мастер слова, тонкий хри стианский психолог и философ, Достоевский рису ет трагедию человечества, лежащего во зле, удиви тельно тонко и глубоко изображая в этой трагедии трагедию отдельного человека. Герои Достоевского берут на себя миссию осуществления мировой спра ведливости и трагически расплачиваются за то, что, по мысли автора, является превышением пределов человеческой компетенции.

* Достоевский Ф. М. Полное собрание худож. произв. Т. 13. / Книжность и грамотность. — М., 1930. — С. 101.

Предпосылки возникновения Церкви АСД в России Огромное влияние не только на русскую, но и на мировую литературу оказало творчество другого вы дающегося писателя второй половины XIX века — Л. Н. Толстого. Толстой, как известно, написал целый ряд философско религиозных и религиоз но этических работ, в которых, с одной стороны, он выступает против православной Церкви за ее пресмыкательство перед царской властью, за фор мализм и обрядоверие, за накопительство и сребро любие, за лицемерие и обман, а с другой — он про поведует всеобщую любовь, непротивление злу на силием, аскетизм. Духовно нравственная позиция Толстого выражена в словах одного из героев его из вестного романа «Воскресение». По сути дела, это именно то, что завещал людям Христос, заботясь об их благе и спасении: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, а остальное приложится вам»*. Во второй половине 90 х годов Толстой от дает много сил защите преследуемых правительст вом религиозных сектантов, в частности, молокан и духоборов**.

Религиозные взгляды Толстого, выраженные в его произведениях «В чем моя вера?», «Исповедь», «Исследование догматического богословия» и дру гих, представляющие собой как бы обновленный вариант христианского учения, очищенного от ве ковых искажений и церковной обрядности, с одной стороны, и соединенного с восточной философи * Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 14 ти томах — М., 1953. — Т. 13. — С. 449.

** Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сур ков. — М.: Советская энциклопедия, 1972. — Т. 7. — С. 559.

22 Глава ей, — с другой, вызвали в конце 80 х годов целое об щественное движение, получившее название тол стовства. За свои взгляды Толстой подвергся гоне ниям со стороны как церкви, так и властей. В году Синод принял решение «об отпадении графа Толстого от православной Церкви».

Весьма интересно творчество еще одного рус ского писателя той поры — Н. С. Лескова. В своих романах и повестях Лесков изображает духовенст во, с которым он был связан своим происхождени ем. Лесков создает удивительно теплые и трогательные образы воистину духовных людей, простых христиан, представителей «малого духовенства», т. е. сельских дьячков, пономарей, священников. Вместе с тем Лескову претит показная набожность, ханжество, тайная растленность совести и нравов, безжизнен ный формализм в соблюдении религиозных обря дов, процветавшие в среде православия. Разобла чение всего этого достигло в творчестве Лескова впоследствии (см. «Соборяне», «Мелочи архиерей ской жизни») необычайной силы.

В поэзии 80 х годов преобладают пессимистиче ские, подчас трагические ноты. Они звучат в лири ке С. Я. Надсона, полной сомнений, разочарова ний, скорби о поруганных мечтах и обманутых наде ждах. Поэт призывает учиться страданию и терпе нию. В творчестве А. Н. Апухтина, К. К. Случев ского, А. А. Голенищева Кутузова, А. А. Фофанова, В. С. Соловьева, более или менее последовательно отмежевавшихся от гражданского тенденциозного искусства, чувствуется тяготение к мистико симво лическому содержанию, к религиозно философским проблемам, к отвлеченности и иррациональности Предпосылки возникновения Церкви АСД в России поэтического иносказания. Формируются предпо сылки русского символизма.

Вторая половина XIX века открыла России и все му миру целую плеяду выдающихся мастеров кисти, оставивших немеркнущие полотна, которые и по ныне продолжают волновать многих поклонников живописи. Это Репин, Суриков, Верещагин, Поле нов, Крамской, Левитан и многие другие. Букваль но на взлете своего творческого дарования Николай Ге создает свои шедевры, в основе которых сцены из Евангелия: «Вечеря», «Что есть истина?», «Распя тие», «Голгофа». В 1872 году русский народ увидел «Христа в пустыне» Ивана Крамского, в 1888 году — «Христа и грешницу» Василия Поленова, а также целую серию его картин, навеянных впечатлениями от поездки по местам, связанным с земной жизнью Иисуса.

Вторая половина XIX века в России отмечалась расцветом не только изобразительного искусства, но и музыки. Именно в это время раскрывается во всей своей необъяснимой силе и величии талант и гений П. И. Чайковского. В своем творчестве Чайковский выступает как страстный защитник всего светлого и прекрасного от зла, насилия и угнетения. В многооб разном творчестве Чайковского особое место отво дится духовной музыке. Им написаны «Литургия Иоанна Златоуста» для смешанного хора, три Херу вимских и целый ряд других духовных произведений.

Во второй половине XIX столетия творят компо зиторы, имена которых сегодня знает весь мир: Бо родин, Аренский, Римский Корсаков, Мусоргский, Рубинштейн. Своеобразно преломляется апокалип тическая тема в творчестве А. Н. Скрябина. Задуманная 24 Глава им «Мистерия» космического разрушения и гибели соответствовала в его замысле Второму пришествию Христа. Создают свои бессмертные хоровые произве дения Архангельский и Танеев. Балакирев и Лома кин открывают в Петербурге в 1862 году бесплатную музыкальную школу с целью распространения музы кального образования и пропаганды музыки среди широких слоев населения (студентов, ремесленни ков, служащих и др.). Эта музыкальная просветитель ная организация просуществовала до 1917 года.

Таким образом, и в культурной жизни русского народа отображаются те значительные социальные перемены, которыми характеризуется обществен но политическая ситуация в России во второй по ловине ХIХ столетия.

Вопросы для обсуждения:

1. Дайте краткую характеристику основным рефор мам, имевшим место во время правления Алек сандра II.

2. Охарактеризуйте общественно политическую си туацию в России в период правления Александра III. Что такое «политика контрреформ»?

3. Обсудите вопрос о том, каким образом обществен но политическая ситуация, сложившаяся в России в 70—80 гг., способствовала закреплению на «рус ской почве» идей западного протестантизма.

4. Какими основными тенденциями характеризуется культурная жизнь российского общества во второй половине ХIХ века? Каким образом дискуссия меж ду славянофилами и «западниками» могла способст вовать распространению в России протестантизма?

5. Обобщите материал лекции и попытайтесь отве тить на вопрос: какие предпосылки способствова ли зарождению Церкви АСД в России?

Религиозная ситуация в России в ХIХ веке Глава РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В РОССИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХIХ ВЕКА Православная Церковь во второй половине XIX века.

Церковь в период общественно политических ре форм. Церковь в период «контрреформ». Основные черты духовного кризиса русской Церкви. Традици онное православное богословие и богоискательст во. Перевод Библии на русский язык.

Религиозно нравственная жизнь в России не мыслилась в отрыве от господствующей церкви, коей во второй половине ХIХ века продолжала ос таваться Русская Православная Церковь. Следует заметить, что еще в начале XIX века завершился процесс введения церкви в государственный ап парат управления. Церковь фактически была низ ведена до одного из департаментов в бюрократи ческом аппарате царской власти. О таком тесном слиянии церкви и власти всегда говорили как о «поражении» церкви. В определенном смысле, представители духовенства стали верными слуга ми царизма, а церковь утратила свое исконное предназначение — проповедовать принципы Цар ствия Божьего. Церковь перестала быть церковью в библейском смысле этого слова. Вот что писал по этому поводу известный русский религиозный философ В. С. Соловьев (1853 — 1900 гг.): «Если Церковь становится государственным учреждени ем, т. е. государством, „царством от мира сего“, 26 Глава она перестает быть Церковью и обрекает себя нa судьбу мирских царств»*.

Следует напомнить, что Церковь перестала быть свободной от государства еще во времена Констан тина Великого. В истории же русской Церкви под чинение ее государству связано с Петром I. Госу дарственная власть в системе петровских преобра зований в силу своего первенства и суверенитета потребовала от церкви не просто повиновения и подчинения, а постаралась, как писал Г. Флоров ский, «вобрать и включить церковь внутрь себя, ввести и включить ее в состав и в связь государст венного строя и порядка»**. Неслучайно государст во, построенное Петром I, Флоровский называет «полицейским». «В своем попечительном вдохнове нии, — писал он, — „полицейское государство“ не избежно оборачивается против церкви. Государство не только ее опекает. Государство берет от церкви, отбирает на себя ее собственные задачи. Берет на себя безраздельную заботу о религиозном и духовном благополучии народа. И если затем доверяет или поручает эту заботу снова духовному чину, то уже в порядке и по титулу государственной делегации...

Само государство определяет объем и пределы обя зательного и допустимого даже в вероучении. Духо венство обращается в своеобразный служилый класс, и от него требуется именно так и только так о себе и думать»***. Следует сказать, что процесс подчинения * Соловьев В. С. О христианском единстве. — С. 231.

** Флоровский Г. Пути русского богословия. — Париж, 1937. — С. 83.

*** Там же. — С. 84.

Религиозная ситуация в России в ХIХ веке церкви государству был далеко не односторонним.

В немалой степени и сама церковь влияла на госу дарство, определяя зачастую характер принимае мых им законов.

Церковь в период общественно политических реформ Итак, что же представляла собой Русская Право славная Церковь во второй половине ХIХ века. В раз витии церкви как организации во второй половине XIX века известный исследователь религиовед А. И.

Клибанов выделяет два этапа. Первый этап связан с проводимыми в стране реформами и хронологиче ски ограничивается 60—70 ми годами. В этот период происходят определенные изменения и в церкви, причем большей частью по инициативе государства.

Прежде всего, это целый ряд мер, направленных на преодоление замкнутости и корпоративности духов ного сословия и призванных улучшить качественный состав духовенства. В 1863 году студентам духовных семинарий разрешили поступать в университеты.

Это была, пишет Клибанов, «такая отдушина для юношей семинаристов, не желавших быть священ никами, что к 1875 году среди студентов университе тов страны 46% составили бывшие семинаристы»*.

Были также сняты сословные ограничения при фор мировании кадрового состава приходского духовен ства, ликвидировалась наследственность приходов.

Св. Синод начал пересматривать систему подго товки священников. Была задумана так называемая * Русское православие, вехи истории / Научн. ред. А. И. Кли банов. — М.: Политиздат, 1989. — С. 357.

28 Глава духовно учебная реформа, предусматривавшая из менения в системе основных церковных учрежде ний — духовных семинарий и академий. Но она, по сути дела, провалилась. Более того, ряд ее положе ний носил явно регрессивный характер. Из учебных программ духовных академий исключались физи ко математические науки, резко сокращались об щеобразовательные предметы;

из учебного плана семинарий были исключены естественные науки, основы сельского хозяйства, медицина. Более того, исключались даже библейская история, герменев тика, церковная археология, полемическое бого словие, т. е. все то, что так или иначе приводило се минариста в соприкосновение с наукой. Из семи нарских библиотек изымались все издания, которые, как казалось, не имели никакого отношения к се минарскому образованию и потому представля лись лишними, а также издания, которые «по со держанию и направлению своему могут быть более вредны, чем полезны для обучающегося духовного юношества». К первому разряду книг были отнесе ны Основы химии Менделеева, сочинения Немиро вича Данченко, Очерки бурсы Помяловского и т. д.

Ко второму разряду, т. е. книгам, могущим оказать вред, причислялись Психологические этюды и реф лексы головного мозга Сеченова, Наука о нравствен ности Спенсера, сочинения Салтыкова Щедрина, Некрасова, Шевченко и других*.

* Эвенчик С. Л. Победоносцев и дворянско крепостниче ская линия самодержавия в пореформенной России / Ученые записки Московского гос. пед. ин та, 1969. — С. 304.

Религиозная ситуация в России в ХIХ веке Так консервативные педагоги пытались оградить семинаристов от реальной жизни. Вопреки расчетам Синода, священники, получавшие такое дистилли рованное образование, не могли духовно противо стоять новым идеям, защитить основы православия в идейной борьбе с инакомыслием и свободомыслием.

Это, в свою очередь, заставляло церковное руково дство прибегать к методам административно поли тической защиты интересов церкви.

Однако значительную роль в рассматриваемый период церковь играет в сфере начального школь ного образования. На приходское духовенство была возложена обязанность обучать крестьянских детей грамоте в церковно приходских школах.

Сеть их быстро растет. Так, если в 1860 году в Рос сии было около 8 тысяч ЦПШ, то в 1865 году — 21, тысяч*. Таким образом, начальное образование в тогдашней России осуществлялось в народных училищах министерства народного просвещения, церковно приходских школах и в земских школах.

Итак, мы видим, что церковь как часть государст венного аппарата в период «великих реформ» не могла оставаться в стороне. Она вынуждена была откликаться на общественные перемены и пере страиваться, но делала это без особого желания. От ношение церкви к проводимым в стране реформам выражала позиция ведущего церковного лидера в 50—60 е годы митрополита Московского Филарета, который в период общественного подъема начала 60 х годов проводил политику последовательного консерватизма. Еще Николай I, отзываясь о Фила * Русское православие, вехи истории. — С. 365.

30 Глава рете, говорил, что пока митрополит жив, ему, Нико лаю, о церковном управлении беспокоиться нече го*. «Можно утверждать, — пишет Б. Г. Литвак, — что идеологическая позиция Филарета, тактико ор ганизационные его воззрения и действия в эпоху ре форм не только не допустили каких либо прогрес сивных изменений в церковной организации и деятельности церкви в русле проводившихся ре форм, но и обеспечили идейный плацдарм для на ступившей полосы контрреформ»**.

Церковь в период «контрреформ»

Второй этап, условно начавшийся с приходом к власти Александра III и политикой «контрреформ», вызвал новый прилив энергии у церковных деяте лей, которые стремятся укрепить позиции и автори тет церкви в русском обществе. «Первым идеологом и вдохновителем нового „обратного хода“, новой ох ранительной политики, — писал Г. Флоровский, — „главным ретроградом“ был на этот раз обер проку рор Св. Синода К. П. Победоносцев»***. Для Побе доносцева вся религиозная жизнь воплощалась в преданиях и обрядах, которые народом не должны даже осмысливаться и подвергаться сомнению.

«В представлении Победоносцева, — отмечал Фло ровский, — мысль всегда сомневается, всегда раз лагает, никогда не творит. И лучше молчать и хра нить даже суеверие… Победоносцева радовало и * Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 5 ти томах — Москва, 1981. Т. 3. — С. 395.

** Русское православие, вехи истории. — С. 356.

*** Флоровский Г. Пути русского богословия. — С. 410.

Религиозная ситуация в России в ХIХ веке удовлетворяло вполне, что во всех этих невоспи танных умах воздвигнут неизвестно кем алтарь не ведомому Богу»*.

Благодаря неотразимому влиянию на императора обер прокурора Св. Синода К. П. Победоносцева, неслучайно называемого «вице императором», нача лось контрнаступление на те прогрессивные измене ния, которые имели место в России в 60—70 е годы.

Восстанавливаются две тысячи приходов, закрытых ранее, усиливается власть архиереев и роль старост в приходе. Выходит новое издание устава духовных консисторий, усиливающее их административно ка рательные права. Начинается наступление и на те слабые элементы веротерпимости, которые были за воеваны в 60—70 х годах. Это отражается прежде все го на отношении к старообрядцам и сектантам.

Характерной особенностью жизни церкви в 80—90 х годах было заметное расширение церковной печати и рост числа всевозможных церковных обществ. Начи нает издаваться еженедельник Воскресный день, рас считанный для чтения в православной семье, а также такие издания, как Кормчий, Пастырский собеседник.

С 1888 г. начал выходить официальный еженедельник Синода Церковные ведомости. Учреждаются право славные церковные братства, пытающиеся оказывать широкое влияние на верующих**.

Ширится сеть церковно приходских школ. В 1884 году по инициативе Победоносцева были раз работаны «Правила о церковно приходских шко * Флоровский Г. Пути русского богословия. — С. 410.

** Рункевич С. Г. Русская церковь в XIX в. — Спб., 1901. — С.

155.

32 Глава лах», в которых подчеркивалось, что именно ЦПШ призваны осуществить тройственную задачу на родного образования: утвердить в народе учение православной веры, привить христианскую нрав ственность и сообщить первоначальные полезные знания. К 1900 году сеть школ церковного ведомства сравнялась с сетью школ министерства народного просвещения, насчитывая 42,6 тыс. ЦПШ с контин гентом 1,6 млн. учеников*. Кроме церковноприход ских школ, которые были либо одноклассными с двухлетним сроком обучения, либо двухклассны ми — с четырехлетним, Победоносцев убедил Алек сандра III в необходимости открытия духовенст вом так называемых «школ грамоты» с 2—3 месяч ным обучением. Специально для этих школ были изданы начальные уроки Закона Божьего, Букварь церковно славянского языка, Евангелие, Часослов, Псалтырь. Налицо стремление монополизировать начальное образование в руках духовенства или, го воря словами А. Ф. Кони, «отдать умственное разви тие простого русского народа в руки невежественно го и ленивого, нищего и корыстного духовенства»**.

По инициативе Победоносцева осуществляется серия религиозно церковных мероприятий, на правленных на то, чтобы возбудить религиозный энтузиазм и остановить процесс духовного «охлаж дения». Это празднование 1000 летия памяти Ки рилла и Мефодия в 1885 году, празднование 900 ле тия принятия христианства на Руси в 1888 году и т. д.

Мощная волна религиозных торжеств, вереница * Русское православие, вехи истории. — С. 367.

** Там же. — С. 368.

Религиозная ситуация в России в ХIХ веке церковных соборов, проводившихся в эти же годы, должны были демонстрировать «церковный ренес санс». Однако вся эта внешне бурная церковно ре лигиозная деятельность имела очень слабый резо нанс для духовного состояния церкви. Описывая состояние православной Церкви в последние деся тилетия самодержавия и причины этого состояния, известный дореволюционный общественный дея тель и историк С. П. Мельгунов отмечает: «Церковь сделалась одной из отраслей бюрократического управления, одним из многочисленных департамен тов сложного государственного механизма. Она впи тала в себя идеи старого режима и сделалась кон сервативной силой, охраняющей своим духовным авторитетом одряхлевшие устои общественной жизни. Она явилась врагом свободы и защитницей бесправия»*.

Духовный кризис русской Церкви Несмотря на кажущееся возрождение, в жизни православной Церкви в конце XIX века проступали явные признаки кризиса, которые улавливали и некоторые реально мыслящие иерархи. Влияние церкви на народные массы заметно падало. Неда ром Московский сборник, издаваемый Победонос цевым, писал о «множестве затерянных в глубине лесов и в широте полей наших храмов, где народ тупо стоит в церкви, ничего не понимая, под козло гласованием дьячка или бормотанием клирика, причем не церковь повинна в этой тупости и не * Мельгунов С.П. Церковь и государство в России. — М., 1909. — С. 8.

2 История Церкви АСД 34 Глава бедный народ повинен — повинен ленивый и не смыслящий служитель церкви, повинна власть церковная, невнимательно и равнодушно распре деляющая служителей церкви....»*.

Не секрет, что зачастую вся религиозность рус ского народа сводилась в основном к внешнему исполнению предписаний церкви. А. Рождествен ский, бывший одно время редактором Церковного вестника, исследуя вопрос о возникновении штун дизма, писал, что духовная жизнь народа заключа лась лишь «в произнесении слов молитвы, часто бессвязных, в присутствии на богослужении без понимания высокого значения его и без ясного знания начал христианского учения... Он называет себя христианином и не может дать отчета, почему так называется;

он молится Богу... только языком, осеняя себя крестным знамением машинально.

Он содержит праздники и посты, говеет, почитает святых, поклоняется иконам, и все это делает по тому, что так делали его предки и так поступать ему заповедали. На христианских святых он пере носит грубые представления язычества, называя их богами»**.

* Мельгунов С.П. Церковь и государство в России. — М., 1909. — С. 378, 379.

** Херсонские епархиальные ведомости. — № 12. — 1873.

— С. 352. См. также Рождественский А. Южнорусский штун дизм. — СПб., 1889 г. — С. 113. Херсонский архиепископ Ни канор, характеризуя духовное состояние простого народа той же эпохи, говорит: «В Херсонской епархии… один полуневе жественный в вере приходится на 100 совершенно темных, для которых всякий образ — бог». См. Православие и штун дизм, 1884. — С. 25.

Религиозная ситуация в России в ХIХ веке Известно, что в жизни русского народа начала христианской веры тесно были переплетены с язы ческими праздниками и обычаями. Простой народ верил колдунам, кликушам, юродивым, и трудно сказать, чего больше было в этой по детски наив ной религии — веры или суеверия. Религиозное не вежество народа естественно вело к ослаблению нравственных устоев. С горечью вынужден был пи сать об этом профессор А. Воронов: «Важнейшие церковные обряды и церемонии, исполненные глубокого священного смысла и значения, — по гребение, поминовение усопших, закладка дома, крещение, а также праздники, особенно храмовые, сопровождаются обильными возлияниями Бахусу, сборищами и гульбищами у корчмы со всеми выте кающими отсюда безобразиями, ссорами и драка ми... переходят и в дома, и здесь являются причи нами бесконечных неприятностей, отравляющих всю жизнь членов семейства»*.

Грустную картину являло собой и низовое духо венство, видевшее в своем служении лишь отправ ление треб и сбор денег за требы. Зачастую размер платы за требы определялся священниками произ вольно, что вызывало недовольство в народе и под рывало доверие к служителям церкви. Оставляла желать лучшего подготовка священников. «Могу засвидетельствовать, — цитирует А. Рождествен ский архиепископа Никанора, — что священники поучают, насколько могут поучать люди, которые сами почти ничего не читают, почти никакой лите * Воронов А. Штундизм, очерки религиозно бытовой жизни в Малороссии. — СПб., 1884.

36 Глава ратуры не выписывают, почти никаких сборников проповедей не имеют... Какого ждать от них про поведничества?.. Из служений причтом всенощ ной мы вынесли тягостнейшее впечатление. Боже мой! И это приходится слушать часами! Тут страда ет все: и вкус, и слух, и нервы, и сердце. И так стра дает наш народ целые столетия!»*. Вот почему доб рая половина прихожан лишь формально принад лежала к церкви, удерживаясь в ней страхом перед государственным наказанием. Они готовы были покинуть церковь, если бы их свобода совести была защищена.

То, что не могла дать народу церковь, пыталась дать интеллигенция. Конечно же, мыслящую и ищу щую интеллигенцию не могла устраивать религия, низведенная до уровня слепого отправления культа.

Об отношении интеллигенции к церкви, однако, справедливо заметил священник Алексей Дородни цын: «В лучшем случае интеллигенция была равно душна к делам веры, в худшем — враждебно настрое на по отношению ко всему, что напоминало право славную церковь, богослужение, клир и т. п.»**.

Как известно, в 70 х годах среди радикальной русской интеллигенции возникает массовое дви жение «в народ». Многие сотни юношей и девушек оставляют свои семьи и идут в деревни в качестве учителей, волостных писарей, фельдшеров, акуше рок, торговцев, разносчиков и т. д., чтобы жить среди народа и пропагандировать свои идеалы, * Рождественский А. Южнорусский штундизм. — СПб., 1889 г.


** Дородницын А. Религиозное движение на юге России во второй половине XIX столетия. — Казань, 1909.

Религиозная ситуация в России в ХIХ веке главным образом социалистические*. Мы не мо жем подробно останавливаться на анализе причин, породивших это явление, отметим лишь один при мечательный факт. Г. П. Федотов в работе «Трагедия интеллигенции», рассуждая о глубинных корнях на родничества, пишет: «...И все же перед нами сти хийное безумие религиозного голода, не утоленно го целые века»**.

Традиционное православное богословие и богоискательство Переживало упадок в этот период времени и тра диционное ортодоксальное богословие. Схоласти ческое, совершенно оторванное от жизни, оно те ряло авторитет как внутри церкви, так и вне ее.

Традиционное православное богословие подверга ется критике даже со стороны самих профессоров духовных академий. Так, например, известный русский православный богослов и философ М. М.

Тареев (1866—1934 гг.) писал: «...Старое богосло вие представляло собой наихудший вид христиан ской „философии...“ Оно не различало ни науки, ни „философии“, а было единой, нераздельной схоластикой. В нем не было религиозно философ ского творчества»***. П. Флоренский, поступив в 1904 году в Московскую духовную академию, не смог удержаться от вопроса: «Почему от многих со * Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. — Лондон: изд во «Заря», 1987. — С. 421.

** О России и русской философской культуре: Сборник / Составитель М. А. Маслин. — Москва: Наука, 1990. — С. 430.

*** Богословский вестник. — № 6, 7, 1917. — С. 14.

38 Глава чинений, учебников и т. п. семинарских особенно пахнет мертвечиной?»* А Николай Бердяев спра ведливо отмечал: «Апологетическое богословие давно уже превратилось в мертвую дисциплину, в навязанное воспоминание о былой религиозно сти...»**.

На создавшуюся ситуацию не могла не оказать влияния политика обер прокурора Синода К. П. По бедоносцева. «Богословия Победоносцев решитель но не любил и боялся, — пишет Г. Флоровский, — и об „искании истины“ отзывался всегда с недоброй и презрительной усмешкой. Духовной жизни не по нимал, но пугался ее просторов... Он ценил сель ское духовенство, немудреных пастырей наивного стада и не любил действительных вождей. Он боял ся их дерзновения и свободы... Его смущали не толь ко Владимир Соловьев или Толстой. Еще больше его тревожили такие подвижники и учителя духов ного делания, как Феофан Затворник и даже о. Иоанн Кронштадский»***.

Нельзя сказать, что Победоносцев был против ником образования народа, но это образование он мыслил «прикладным»;

школа должна развивать навыки и умения, что же касается развития мысли, задача школы — «ограждать священные заветы пред ков», и это все. «Он не хотел религиозного пробужде ния народа, — продолжает Г. Флоровский, — он не хотел творческого обновления церкви. Он боялся, * Журнал Московской патриархии. — № 10, 1981. — С. 68.

** Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и обществен ность. — СПб, 1907. — С. 9.

*** Флоровский Г. Пути русского богословия. — С. 412.

Религиозная ситуация в России в ХIХ веке что религиозное просвещение поведет к протес тантизму»*. Вовсе не случайно то, что в 90 е годы под давлением духовной цензуры прекращаются лучшие богословские издания. Богословская лите ратура снижается до уровня простой назидательно сти. В ней прослеживается желание дать готовые ответы на все вопросы, внушить читателю мысль о «совершенной законченности православного ми ровоззрения»**.

Признавая кризис православного богословия, многие богословы стремятся найти выход из него, пытаясь обновить церковь и приспособить тради ционную православную доктрину к новым услови ям развития русского общества. В конце ХIХ века появляется целое религиозно философское дви жение, известное как богоискательство, — движе ние, которое объединило в своих рядах многих из вестных философов идеалистов и литераторов.

Среди них Д. Мережковский, С. Франк, Н. Бердя ев, С. Булгаков, В. Розанов и многие другие.

Движение богоискательства было неоднород ным и по политическим симпатиям, и по религиоз но философским взглядам своих представителей.

Можно было бы выделить два основных направле ния, по которым развивалось это движение. Пред ставители первого из них, к которым относились Д. Мережковский, Н. Бердяев, Л. Шестов и др. бого словы философы, пытались на основе идей В. Со ловьева, Достоевского, а также Шопенгауэра, Кьер кегора, Ницше и других создать новую религию.

* Флоровский Г. Пути русского богословия. — С. 412.

** Там же. — С. 418.

40 Глава Второе направление старалось как то оживить ста рую религию, вдохнуть в «древнюю веру отцов» но вую струю, новый «дух». Его представители (глав ным образом, Булгаков и Флоренский) призывают к радикальной «реформе» в церкви, выступают с критикой исторического христианства, заявляя, что в истории было слишком много «плоти» и мало «духа». Позже Н. Бердяев, замечая, как компроме тирует само себя старое христианство и как на почве этого возрастают антихристианские и атеистиче ские идеи, напишет: «Победить антихристианский дух может лишь христианство очищенное, одухо творенное, углубленное, сознавшее творчески свои задачи и в познании, и в культуре, и в социальной жизни»*. Одним словом, богоискатели стремились выработать новое религиозное сознание, дать тол чок новому христианству или неохристианству.

Огромнейшее влияние на философию богоиска телей оказали идеи видного русского филосо фа идеалиста и публициста В. С. Соловьева. В году в одном из своих публичных выступлений Со ловьев обвинил христианский мир в том, что тот погряз в язычестве, отказавшись от идей первона чального христианства. Это выступление вызвало целую бурю негодования в церковных кругах. Со ловьев пишет о том, что «Россия нуждается в духов ном освобождении», и это дело куда более важное, чем осуществленное в 1861 году «гражданское ос вобождение крестьян»**.

* Бердяев Н. А. Марксизм и религия. — Париж, 1929. — С. 48.

** Вопросы философии. — № 3, 1978. — С. Религиозная ситуация в России в ХIХ веке Но, несмотря ни на что, Русская Православная Церковь продолжала оставаться мощнейшим духов ным институтом, оказывающим влияние на мил лионы людей в стране. Многие не хотели замечать кризиса церкви, ревниво отстаивая ее интересы и за щищая устаревшие догмы. Даже те, кто ратовал за ре формы в церкви, не мыслили себе другой религии.

Всякая «новая вера», даже христианская, многих пу гала. Русский человек и Русская Православная Цер ковь были в то время почти неразделимы.

К сожалению, богоискательство не смогло обес печить религиозный ренессанс в России. Н. Бердя ев, анализируя позже причины поражения богоис кателей, признавал, что между ними и народом России существовал «ужасный разрыв». «Это было все таки движение культурной элиты, оторванной не только от процессов, происходивших в народ ной массе, но и от процессов, происходивших в широких кругах интеллигенции»*.

Перевод Библии на русский язык Одним из выдающихся событий в духовной жиз ни русского народа явилось, безусловно, издание полной Библии на русском языке. Следует напом нить, что еще в 1813 году по инициативе выдающего ся государственного деятеля, ревностного поборника просвещения народа, князя А. Н. Голицина (1773 — 1844 гг.), в Петербурге было создано Библейское об щество, которое поставило себе целью печатать и распространять Священное Писание на славянском, а также на других языках Российской империи. Через * Путь. — Париж, 1935. — № 49. — С. 3, 12, 13.

42 Глава год общество стало называться Российским Библей ским обществом.

Президентом общества был избран А. Н. Голи цын. В общество вошли как представители высшего духовенства Русской Православной Церкви и като лической Церкви, так и протестантские пасторы.

Император Александр I, будучи близок к пиетиче ски настроенным кругам Западной Европы и по природе склонный к мистике, очень благосклонно отнесся к идее создания Общества, стал активным его членом и пожертвовал в кассу Общества 25 ты сяч рублей, назначив в последующем ежегодную субсидию в размере 10 тысяч рублей. Уже в первый год работы Общества было открыто шесть отделе ний в различных городах России. В 1816 году Обще ство напечатало полную Библию на церковно сла вянском языке, которая в течение последующих семи лет выдержала пятнадцать изданий.

К 1823 году Библия была напечатана уже на 41 язы ке народов России: на литовском, грузинском, пер мяцком, осетинском, киргизском и т. д. Народы Средней Азии, севера и юга России, имевшие лишь смутное представление о христианской вере, полу чили доступ к Слову Божьему на родном языке.

Были также напечатаны части Библии для слепых с выпуклым шрифтом.

Александр I, внимательно следивший за работой Общества и его изданиями, попросил князя Голи цина как президента Общества передать Синоду его искреннее желание «доставить и россиянам способ читать Слово Божье на природном своем российском языке, яко вразумительнейшем для них славянском наречии, на коем книги Священ ного Писания у нас издаются»*. Синод принял по желание императора и приступил к переводу на русский язык Нового Завета.

Для столь важного труда были приглашены из вестные тогда ученые Петербургской духовной ака демии. Евангелие от Матфея переводил передовой ученый своего времени профессор Павский, Еван гелие от Луки — бакалавр академии архимандрит Моисей, Евангелие от Марка — ректор духовной се минарии архимандрит Поликарп, Евангелие от Иоанна — архимандрит Филарет. В 1818 году Четве роевангелие на русском языке было напечатано ти ражом 20 тысяч экземпляров и разослано по стране.


«Евангелие на российском языке, — говорилось в отчете общества за 1818 год, — ожидаемое с нетерпе нием, принято с чрезвычайным удовольствием и умножило еще более желание читать Слово Божие.

По всему видно, что мысль об издании Священного Писания на российском языке есть внушение Того, Которым и само Писание даровано человекам... По истине можно сказать, что дело перевода сего есть величайшее благодеяние для российского народа, издревле наклонного к благочестию и всегда жажду щего просвещения духовного, божественного»**.

Впервые полностью Новый Завет на живом рус ском языке вышел в 1822 году. Следует заметить, что первые издания Нового Завета печатались па раллельно со славянским текстом. В 1823 году Но вый Завет был издан на одном лишь русском языке.

Это было издание карманного формата.

В это же время началась работа по переводу книг Ветхого Завета, в которой принимали участие про 44 Глава фессора Петербургской, Московской и Киевской духовных академий. В своей работе переводчики руководствовались главным образом древнееврей ским текстом. Работа продвигалась успешно, и к 1825 году уже были переведены и напечатаны Пя тикнижие, книги Иисуса Навина, Судей и Руфь.

Но было бы слишком наивным полагать, что в деятельности Общества все было гладко и хорошо.

У Библейского общества были свои противники, среди которых особенно реакционными являлись митрополит Серафим и президент Российской ака демии адмирал А. С. Шишков. Они пытались обви нять А. Н. Голицина в отступлении от православия и в сближении с лютеранами, католиками, кальвини стами и квакерами, одним словом, с иноверцами. Им не нравилось то, что дело издания Библии изъято из ведения Синода и передано Обществу. Давление со стороны консервативного духовенства было столь сильным, что Голицын в 1824 году вынужден был сложить свои полномочия как президент Общества.

Митрополит Серафим, назначенный новым прези дентом Общества, вскоре представил Александру I доклад о вреде Библейского общества.

С приходом к власти Николая I деятельность Об щества была прекращена. Все отделения Общества по стране были закрыты. Имущество Общества было передано в ведение Синода. Не успевшие разойтись экземпляры Пятикнижия на русском язы ке были сожжены. Была запрещена продажа Нового Завета без параллельного славянского текста. Запре Мир Библии: Иллюстрированное периодическое издание Российского Библейского общества. — № 1, 1993. — С. 76.

Религиозная ситуация в России в ХIХ веке щалось распространение Библии в народе, домашнее чтение Библии. Особой реакционной настроенно стью отличались в этом отношении обер прокуроры Св. Синода графы Аракчеев и Протасов.

Мрачный период николаевской реакции про должался около 30 лет. Все это время велась неле гальная работа по переводу Библии на русский язык. Профессор еврейского языка Петербургской духовной академии Г. П. Павский, с большими не приятностями для своей карьеры в течение 20 лет переводил книги Ветхого Завета. Студенты акаде мии распространяли их литографическим спосо бом среди священства.

Большой вклад в дело перевода Ветхого Завета на русский язык внес архимандрит Макарий (в миру М. Я. Глухарев). В мрачные годы реакции, живя на Алтае и миссионерствуя, он не переставал хлопотать о напечатании своих переводов Библии на русском языке, посылая их то в Комиссию духовных училищ, то в Священный Синод. В 1834 году он обратился к московскому митрополиту с письмом «О потребно сти для российской церкви переложения всей Биб лии с оригинальных текстов на современный рус ский язык». Однако в те годы Филарет бессилен был противостоять обер прокурору Синода С. Д. Нечаеву и сменившему его самовластному Протасову.

Читая вдохновенные письма Макария, поражаешь ся духовному подвигу этого неутомимого труженика Евангелия и его глубокой убежденности в необходи мости издания Библии на русском языке. «Если мы веруем в Духа Святого, — писал он, — глаголавшего через пророков, то будем уверены в том, что пророки и на русском языке будут изрекать нам глаголы Духа 46 Глава Святого и что Духу Святому приятен живой язык на рода»*. Настойчивые усилия архимандрита Макария привели в конце концов к тому, что на него была на ложена эпитимия. Следует отметить, что труды Ма кария, отличающиеся силой и выразительностью языка, послужили прекрасным пособием в после дующем переводе Библии на русский язык.

С приходом к власти Александра II в стране на чинается, как было уже отмечено выше, период бурных преобразований. Меняется отношение и к вопросу о переводе Библии. Передовые силы духо венства вновь принимаются за святое дело перевода Библии на родной язык. Толчком послужило реше ние Синода еще от 5 мая 1858 года, в котором гово рилось, что «перевод на русский язык сначала книг Нового Завета, а потом... и других частей Священ ного Писания необходим и полезен, но не для упот ребления в церквах, для которых славянский текст должен оставаться неприкосновенным, а для одно го лишь пособия к разумению Священного Писа ния. К переводу сему должно приступить со всевоз можной осмотрительностью через лиц, испытанных в знании еврейского и греческого языков, по избра нию и утверждению святейшего Синода»**.

В 1860 году при Петербургской духовной акаде мии создается комитет по переводу Ветхого Завета, в который вошли известный историк и археолог П. И. Савваитов, профессор Е. И. Ловягин и доктор * Мир Библии: Иллюстрированное периодическое издание Российского Библейского общества. — № 1, 1993. — С. 77.

** Чистович И. А. История перевода Библии на русский язык. — С. 27.

Религиозная ситуация в России в ХIХ веке философии Лейпцигского университета профессор Д. А. Хвольсон. В своей работе переводчики руко водствовались древнееврейским текстом, исполь зуя также древнегреческий перевод (Септуагинту), латинский перевод (Вульгату), а также переводы Г. П. Павского и архимандрита Макария. В 1867 году Синод приступил к изданию полной Библии, кото рая впервые в одной книге появилась в 1876 году.

Итак, 1876 год — светлый год в истории русской культуры и церкви. Русский народ получил Библию на родном языке, что значительно облегчило в по следующем проповедь Евангелия в России. Это по достоинству оценили многие протестантские мис сионеры, которые активно проповедовали Слово Божье в России во второй половине ХIХ века.

Вопросы для обсуждения 1. Дайте краткую характеристику того, что представ ляла собой Русская Православная Церковь во вто рой половине ХIХ века.

2. Сравните два этапа в развитии РПЦ во второй по ловине ХIХ века: период реформ Александра II и период «контрреформ».

3. Обозначьте основные черты духовного кризиса, в котором пребывала господствующая Церковь в России во второй половине ХIХ века.

4. Что такое «богоискательство», и с чем связано по явление этого движения в лоне Русской Право славной Церкви?

5. Охарактеризуйте основные этапы в деятельности Российского библейскогообщества. Какое значе ние имел перевод Библии на живой русский язык в плане распространения в России идей западного протестантизма?

Глава КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РЕЛИГИОЗНО РЕФОРМАЦИОННЫХ ДВИЖЕНИЙ В РОССИИ Христианство на Руси и проблема двоеверия. «Сло во о лживых учителях». Стригольничество. Новго родско московская ересь (жидовствующие). Нестя жатели. М. С. Башкин, Ф. Косой, Ф. Скорина, С. Буд ный. Старообрядческий раскол. Религиозные иска ния русского народа после раскола. Д. Е. Тверити нов. Субботничество. Духовное христианство.

Среди объективных предпосылок, способствую щих закреплению адвентистской Церкви в России, следует, конечно же, отметить и те религиозно ре формационные движения, которые на протяжении истории государства Российского представляли собой определенную альтернативу господствую щей церкви и которые в немалой степени подгото вили «почву» для принятия Россией идей запад но протестантской реформации.

Официально принято считать, что Россия не пе режила реформации, т. е. сложное религиозно по литическое движение XVI века, захлестнувшее Ев ропу и породившее протестантизм, прошло как бы мимо России. Апологеты православия гордятся этим и усматривают в самом факте возникновения протестантизма в лоне католической Церкви пра вильность своей веры и доказательство того, что именно православная Церковь твердо и верно сто ит на позициях раннего христианства.

История религиозно реформационных движений Исторические факты, однако, опровергают ту точку зрения, что общественное развитие России не сопровождалось религиозными реформационными движениями. «История России не знала Реформа ции, — пишет известный исследователь народных противоцерковных движений в России А. И. Клиба нов, — но из этого не следует, что общественное раз витие России не порождало на тех или иных этапах религиозно общественных движений реформаци онного типа»*. Связано это с весьма противоречи вым характером распространения христианства на исконно языческой территории. Зачастую христи анство на Руси насаждалось «сверху», самой госу дарственной властью**. Христианство со своей мо ралью, своим учением, обрядами было совершенно чуждо язычеству восточных славян. Между христи анством и язычеством велась многовековая борьба, приведшая в конце концов к так называемому двое верию — синтезу православия и язычества. Карди нал Д’эли в начале XV в. писал в Рим: «Русские в та кой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудно было сказать, что преобла дало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, или язычество, поглотившее христианское вероучение»***. Об этом же двоеверии пишет и Г. Флоровский: «Язычество * Клибанов А. И. Русское православие. Вехи истории. — М., 1989. — С. 562.

** Шмеман, Прот. А. Исторический путь православия. — Paris: YMCA PRESS, 1985. — С. 342.

*** Смирнов М. Ягелло Яков Владислав и первое воссоедине ние Литвы с Польшей. — Одесса, 1868. — С. 161.

50 Глава не умерло и не было обессилено сразу. В смутных глубинах народного подсознания, как в каком то историческом подполье, продолжалась своя, уже потаенная жизнь, теперь двусмысленная и двое верная»*.

Не случайно то, что история христианства на Руси сопровождалась неоднократными попытками очистить библейское учение от языческих заблуж дений, что выливалось в различного рода реформа ционные движения. Что интересно, в них можно усмотреть истоки и тех вероисповедных положе ний, которыми характеризуется сегодня вероуче ние Церкви христиан адвентистов седьмого дня.

Возникновение реформационных движений от носится еще к концу XIII — началу XIV века. Имен но от тех времен до нас дошло сочинение неизвест ного автора «Слово о лживых учителях». Смелый автор обличает представителей духовенства в ко рыстолюбии, тунеядстве, прислужничестве власть имущим, в сокрытии Слова Божьего от народа. В противовес церковной иерархии автор «Слова» вы двигает требование на право мирян и рядового клира быть учителями веры. «Основное требование „Сло ва о лживых учителях“, — замечает Клибанов, — демократизация веры, доверие к разуму простого человека в толковании Священного Писания, кри тика духовенства в плане его моральной несостоя тельности, несоответствия его образа жизни, пове дения, деятельности ценностным нормам, провоз глашаемым христианством, — это требование про * Флоровский Георгий, Прот. Пути русского богословия. — Париж, 1937. — С. 2, 3.

История религиозно реформационных движений ходит через всю историю и через все многообразие форм реформационных движений в России»*.

Стригольничество Многие идеи западноевропейских реформато ров были предвосхищены возникшей в середине XIV века в Пскове и Новгороде ересью**, называв шейся стригольничеством. Стригольничество объ единило в своих рядах представителей низшего ду ховенства и городских ремесленников. До сих пор нет единого мнения по вопросу происхождения на звания «стригольники». Многие исследователи дви жения в прошлом полагали, что это диалектное нов городско псковское слово, означающее расстригу, т. е. лишенного дьяконского сана и отлученного от церкви. Именно так назвали новгородского дьяко на Карпа, с которого в связи с ересью был снят свя щенный сан***.

Известный современный исследователь стриголь ников Б. А. Рыбаков представляет общую характери стику стригольнического движения конспективно в следующем виде:

1. Учитывая «обмирщенность» духовенства, пьян ство (бичуемое и властями) и склонность его к стяжа тельству и взяткам, стригольники сомневались в пра ве духовенства быть посредником между людьми и * Русское православие, вехи истории. — С. 563.

** Слова «ересь», «секта», «сектанты», которые часто будут ис пользоваться в данной лекции, не несут на себе негативного смысла, который зачастую вкладывался в эти понятия пред ставителями православной Церкви.

*** Келтуяла В. А. Курс истории русской литературы. — СПб., 1911. — Ч. I, кн.2. — С. 207.

52 Глава Богом. На этом основании они отказывались от обычной исповеди священникам: Карп «не велел ис поведать попам». Стригольники предлагали взамен неясную по источникам «исповедь земле».

2. Инициаторами этого протеста были, очевид но, выходцы из низшего духовенства — из людей, достигших только сана дьякона (Карп, Никита).

Могли быть, очевидно, и «простецы», не имевшие никакого сана.

3. Стригольники были образованными книжны ми людьми, создававшими даже какие то «писа ния» в обоснование своих взглядов (Карп). «Или бы не от книжнаго писания говорили, никто бы не послушал их».

4. Стригольники соблюдали православные обря ды. Их называли «молебниками» и «постниками».

5. Стригольники вели правильный образ жизни.

О них люди говорили: «Сии не грабят и имения не збирают!», «Аще бо бы не чисто житье их видели люди, то кто бе веровал ереси их?»

6. Стригольники усиленно пропагандировали публично свои взгляды, стремились «учительство вать», проповедовать и привлекать народ в свой «союз неправедный». Это служило поводом для об винения их в самозванстве.

7. Возможно, что у стригольников не было четко очерченной концепции по всем религиозным во просам и не было единого стандарта*.

В 1376 году дьяки Карп и Никита, возглавлявшие стригольническое движение, были казнены — уто * Рыбаков Б. А. Стригольники (русские гуманисты XIV сто летия). — М., Наука, 1993. — С. 14.

История религиозно реформационных движений плены в реке Волхов в Новгороде. Однако многие их идеи, такие как, например, отрицание церков ной иерархии, стяжательства, утверждение еван гельской роли пастыря, высоконравственной хри стианской жизни и спасение по вере в Невидимого Бога, а не через магизм обрядности, останутся жить на века.

Новгородско Московская ересь или ересь жидовствующих Во второй половине XV века в Новгороде, Пско ве, Москве и Твери поднимается новая волна ре формационных движений, известная под назва нием Новгородско Московской ереси или ереси «жидовствующих». В литературе она известна так же под названием «субботствующих». О ней на писано достаточное количество работ, в которых оценки этого направления совершенно противо положны — от признания их учения совершенно еврейским до объявления их рационалистами, не имеющими никакого отношения к иудаизму и от казавшимися от христианства. Движение действи тельно было неоднородным, и среди его сторонни ков были скорее всего и иудействующие, полностью отрицавшие божественность Иисуса Христа, и ра ционалисты, отвергавшие даже воскресение мерт вых. Однако основу движения составляли так на зываемые субботствующие христиане.

Вкратце история «жидовствующих» выглядит так. В 1471 году из Киева в Новгород приехал князь Михаил Олелькович (Александрович), последний из князей, нанимавшихся Новгородом для княже ния. С ним прибыл и ученый купец Захарий Скара 54 Глава (Схария). Считается, что его прибытие послужило дополнительным поводом к брожению умов среди образованных новгородцев. Идеологами движения являлись самые образованные люди из новгород ских жителей — священники Денис (Дионисий) и Алексей, Софийский протопоп Гавриил.

В 1478 году Новгород потерял свою самостоятель ность и был присоединен к Москве (как раз в эти годы Московский великий князь Иван III, дед Ива на Грозного, объединил раздробленные русские княжества в одно русское государство со столицей в Москве). В 1480 году Иван III был в Новгороде, где ему очень понравились Дионисий и Алексий;

он пе ревел их в Москву, сделав одного протопопом Ар хангельского собора, другого — Успенского. Дио нисий и Алексий были жданные гости в Москве, и новое слово их имело большой успех. Послушать учения их шли все — и симоновский архимандрит Зосима, и ученый дьяк Федор Курицын с братом Иваном Волком, и мать наследника престола Дмитрия Елена Волошанка, и, наконец, толпы про стого народа. Не прошло и десяти лет, как секта ох ватила Москву, Новгород, Псков и все сопредель ные с ними области. Церковный источник говорит об этом так: «Толико прельстиша и в жидовство от ведоша, яко ни исчести можно»*.

Движение действительно разрослось очень ши роко. К концу 80 х годов XV в. субботствующие даже пользовались покровительством. Их взгляды исповедовала невестка Ивана III Елена. Наиболь * Иосиф Волоцкий. Просветитель или обличение ереси жи довствующих. — Казань, 1904. — С. 44, 45.

История религиозно реформационных движений шее влияние среди «жидовствующих» имел дьяк Великого князя Федор Курицын. Вокруг него вско ре собрался целый круг единомышленников, луч ших представителей тогдашней «интеллигенции».

Имея силу при дворе, «жидовствующие» в сентябре 1490 года сумели возвести на митрополичью ка федру своего собрата Зосиму, однако в 1495 году Зосима был низвергнут церковниками и заточен в монастырь.

Православная Церковь повела активную борьбу с «жидовствующими». В Новгороде эту борьбу воз главил в 1487 г. назначенный туда Иваном III архи епископ Геннадий Гонозов. Он первый указал на средство борьбы с еретиками — физическое ис требление. Указывая на пример испанского короля в «очищении земли» с помощью инквизиции, Ген надий призывал к тому же*. По его инициативе 17 октября 1490 года собрался собор, осудивший сектантов. Среди осужденных были как духовные люди — протопоп Гавриил, священники Дионисий (один из основоположников), Максим и Василий, диаконы Макар и Самуил, чернец Захар (Захария), так и светские люди. Обвиненные (в том числе Дионисий и Захария) были преданы анафеме и низвержены на заточение и покаяние к Геннадию.

Геннадий приказал встретить посылаемых к нему за 40 верст от города. Там они были посажены со связанными руками на коней спиной к конским головам, одетые в вывороченную одежду;

на голо вах их были берестяные шапки с мочальными кис * Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви. — М., 1991. Т. 1. — С. 497.

56 Глава тями и соломенные, смешанные с сеном, венцы, а на шапках надписи: «Се есть воинство сатанино».

Так их возили по городу, а потом венцы сожгли у них на головах*. Сохранился отрывок из поздней шего послания преподобного Иосифа к великому князю Василию о том, что «еже еретика руками убить или молитвой едино есть». Известно, что это послание вызвало осуждение со стороны старцев многих монастырей, которые убеждали в необхо димости милосердия к заблуждавшимся и в неуме стности крутых уголовных мер в деле веры**.

Быстрому развитию ереси содействовало еще одно важное обстоятельство. По православному ис числению 1492 год должен был стать последним го дом земной истории. В соответствие с древними пасхалиями в ночь с 24 на 25 марта 1492 г. истекало 7 тысяч лет от сотворения мира***. По представле нию православной Церкви история мира в соответ ствии с семью днями творения должна уложиться по слову Давида «перед очами Твоими тысяча лет как день» (Пс. 89:5) в течение 7 тысяч лет. Посколь ку православные считают от Адама до Христа не 4004 лет, а 5508 лет, следовательно, Страшный Суд должен наступить в 1492 году (5508 + 1492 = 7000).



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.