авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 |

«1 Евгений Зайцев История Церкви АСД Издательство «Источник жизни» 2008 2 УДК 283/289 ББК 86.376 З12 ...»

-- [ Страница 10 ] --

Государство через Совет по делам Русской Право славной Церкви и Совет по делам религий потребова ло от всех действующих на территории религиозных организаций привести уставы своих церквей в полное соответствие с действующим в стране законодательст вом. Таким образом, государство как бы вынуждало самих церковных лидеров собственными руками про водить его антирелигиозную политику. Именно таким образом было положено начало расколу в среде еван гельских христиан баптистов. Разосланный по всем церквам исправленный вариант Устава ВСЕХБ вы звал протест как носящий явно антиевангелический характер. Значительная часть верующих отказалась повиноваться положениям нового Устава, организо вав инициативную группу, требующую созвать съезд и утвердить новый устав. Так родилось движение «инициативников», оформившееся позже в СЦЕХБ (Совет церквей евангельских христиан баптистов), противостоящий официальному ВСЕХБ*.

* Подробнее об этом см. Заватски В. Евангелическое дви жение в СССР. — С. 151—224.

Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. Антирелигиозная кампания сопровождалась ак тивным закрытием церквей и молитвенных домов, арестами священнослужителей, обвиняемых в на рушении законодательства о религиозных культах.

Так, например, число действующих православных храмов в этот период сократилось втрое, а числен ность клира сократилась с 30 тысяч в 1959 г. до 14, тысяч в начале 1962 г.*.

На волне этой антирелигиозной кампании и про изошло закрытие деятельности ВСАСДа. 12 декабря 1960 г. председатель ВСАСДа С. П. Кулыжский и сек ретарь казначей А. В. Ликаренко были вызваны в Со вет по делам религиозных культов, где им без всякого письменного решения было заявлено о снятии с госу дарственной регистрации ВСАСДа якобы за ряд нару шений законодательства о религиозных культах. Ру ководителям церкви было отказано в приглашении членов правления ВСАСДа и созыве Ревизионной Комиссии, и в тот же день все имущество Совета, в том числе и деловая переписка, были конфискованы, а денежные средства переданы в фонд государства**.

Спустя неделю после объявления о ликвидации ВСАСДа уже бывшими председателем ВСАСДа Ку лыжским и секретарем казначеем Ликаренко было направлено заявление председателю Совета по де лам религиозных культов, в котором авторами по слания задавались вполне законные вопросы:

— Может ли выноситься решение о закрытии религиозного объединения без предварительного * См. Struve, 319.

** Из Акта, составленного 12 декабря 1960 г., подписанного Кулыжским и Ликаренко. Из архива автора.

484 Глава предъявления ему обвинения в каком либо нару шении?

— Может ли производиться ликвидация религи озного объединения без предъявления ему пись менных документов о причине ликвидации?

— Может ли религиозное объединение быть ли шено права пригласить членов правления для обсу ждения такого важного вопроса, как закрытие ду ховного центра?

— Как будет осуществляться дальнейшее пенси онное обеспечение престарелых служителей Церк ви, вдов служителей и инвалидов, получавших до сих пор пенсионное пособие от Всесоюзного Сове та, если все денежные средства Совета полностью изъяты в фонд государства?

На все эти и другие вопросы руководители разо гнанной церковной организации ответа так и не получили*.

После ликвидации ВСАСДа 12 декабря 1960 г.

Церковь АСД в СССР вынужденно оказалась на не легальном положении. Хотя, с одной стороны, сам факт ликвидации свидетельствовал об активизации действий Совета по делам религиозных культов, на правленных на искоренение из советского общества религии как таковой, с другой стороны, подобными действиями Совет лишал себя возможности даль нейшего контроля за деятельностью Церкви АСД на территории Советского Союза. А деятельность эта, безусловно, продолжалась, только носила она те перь нелегальный характер. Причем на нелегальном * Полный текст заявления можно найти в архиве Заокской Духовной Академии.

Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. положении оказались оба церковных союза. Следу ет, однако, заметить, что быстрый рост «религиоз ного подполья» был самым нежелательным резуль татом для режима, который панически боялся всего, что не в силах был контролировать. Как это и не зву чит парадоксально, но спустя какое то время Совет по делам религий косвенно начнет подталкивать ад вентистов седьмого дня к легализации.

Важно подчеркнуть вместе с тем, что, несмотря на закрытие ВСАСДа, деятельность церкви на мес тах не останавливалась. Жесткое законодательство о религиозных культах, ограничивающее церковь практически во всех аспектах ее миссии, заставляло верующих находить такие формы религиозной ак тивности, которые бы не позволяли властям обви нять их в нарушении законодательства. Например, советское законодательство требовало регистрации не только общин, но и служителей. Зарегистриро вавшись, служитель как бы закреплялся за данной общиной и уже не имел права проповедовать в со седних. Тем самым как бы пресекалась разъездная деятельность адвентистских и других проповедни ков с целью обращения новых людей к Богу и созда ния новых общин. Чтобы отвести от себя обвинения в нарушении именно этой статьи законодательства, верующие разработали особую форму обмена при ветствиями. В начале или конце богослужения слу житель приглашал гостей общины передать привет ствия из других общин, и если среди гостей оказы вался служитель, местный пресвитер приглашал его пройти за кафедру и обменяться приветствиями со всеми членами церкви. Гость передавал приветст вие от своей церкви, используя различные отрывки 486 Глава из Священного Писания, так что в приветствие за частую укладывалась двадцатиминутная проповедь.

Запрет на организацию детской субботней шко лы в церкви и привлечение детей к религии ком пенсировался тщательно разработанной системой проведения детских праздников (например, дня рождения ребенка) на дому у кого то из детей. Во время этих праздников устраивались специальные религозно обучающие игры, исполнялись христи анские песни, произносились молитвы.

Поскольку запрещены были и молодежные соб рания, для общения молодежи в церкви зачастую использовались регулярные спевки самодеятельно го хора. Эти репетиции во многих общинах исполь зовались для проведения плановых молодежных со браний. Широкие возможности для общения ад вентистской молодежи представлял обряд бракосо четания. Обычно жених и невеста приглашали на свадьбу всех своих друзей как из близлежащих, так и отдаленных общин. На праздник собирались сотни молодых людей. Часто брачная церемония соверша лась на открытом воздухе, привлекая внимание и интерес соседей к необычной свадьбе, на которой никто не был пьян.

Использовались с миссионерской целью и похо ронные богослужения. Хоровое пение, проповедь и молитвы были обращены прежде всего к родст венникам, друзьям и соседям, собравшимся прово дить в последний путь близкого человека.

Однако даже эта скромная активность верующих, приводящая в церковь новых обращенных, находи лась под пристальным вниманием местных органов власти, готовых передать в суд дело по малейшему Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. факту нарушения законодательства о культах. Многие служители церкви, да и рядовые верующие подверга лись травле и запугиванию, многие за соблюдение субботы лишались работы и попадали в число нару шителей недавно принятого (1961 г.) закона о тунеяд цах. Власти срывали проведение богослужений, под вергали бесконечным штрафам и арестам наиболее активных и посвященных служителей и рядовых чле нов церкви. Детям из адвентистских семей отказыва ли в поступлении в высшие учебные заведения.

Известны были случаи насильственного отбира ния детей у верующих родителей и лишение их ро дительских прав по суду. Власти стремились идейно оправдать столь крайние меры. Отбирание детей у родителей сопровождалось общественными суда ми, кампанией в прессе, где верующие представля лись не просто заблуждающимися личностями, а презренными и социально опасными отщепенцами.

Например, в 1962 г. в Зеленом городе Днепропет ровской обл. состоялся суд над адвентистом Дмит рием Залозным, чьи сыновья по субботам пропуска ли школу. Местная газета «Металлург» писала по этому поводу: «Сектантов субботников Залозных, грубо попирающих советские законы, от имени два дцати одной тысячи населения Зеленого города су дили около пятисот человек, присутствоваших в зале судебного заседания. Все были обвинителями.

Не нашлось ни одного защитника или сочувствую щего»*. Приговор о лишении родительских прав был приведен в исполнение 19 апреля 1963 г. Маль чиков обманным путем (сказали: поедете, дети, на * Металлург. — 29 июня 1962 г.

488 Глава рентген на машине скорой помощи) вызвали из школы и насильственно отправили в интернат.

В атеистической литературе тех лет, посвященной Церкви адвентистов седьмого дня, постоянно под черкивалось, что большая часть ее членов — это ма лограмотные, отсталые и невежественные люди, и делают их якобы таковыми сами пасторы, подавляя их стремление к знанию, науке и вообще к активной общественной позиции. Вот, например, к какому выводу приходит В. Н. Лентин, охарактеризовав со циально демографическую ситуацию в некоторых адвентистских общинах: «Таким образом, централь ной фигурой секты адвентистов является пожилая малограмотная женщина, в городских общинах — иждивенка или пенсионерка, в сельских общинах — колхозница»*. А вот более поздняя статистика: «В 1975 г. в Черкасской области ѕ членов адвентистских общин составляли люди старше 60 лет, в основном женщины. В Хмельницкой области среди АСД жен щин было 82,7%, верующих старше 60 лет — 76,3 %, пенсионеров — 95,7%, с начальным образованием — около 90%. Аналогичное положение в общинах АСД в ряде областей РСФСР. В общине адвентистов седь мого дня Тулы — единственной в области — женщи ны составляли 82,3%, мужчины — 17,7%;

48% от об щего числа верующих — пенсионеры, 53 % имели образование до 7 классов»**. Атеистические авторы * Лентин В.Н. Адвентисты седьмого дня. — М., 1966. — С.

11. См. также Федоренко Ф. Секты, их вера и дела. — М.:

Изд во полит. лит., 1965. — С. 191.

** Новые тенденции в адвентизме // Вопросы научного атеиз ма. Вып. 24. — М.: «Мысль», 1979. — С. 121.

Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. обращают внимание на круг профессий, которые оп ределяют род занятий большинства работающих ад вентистов. Среди мужчин это строители, дворники, столяры, кочегары, среди женщин — домработницы, повара, медработники. Подчеркивается, что эти про фессии не связаны с крупным производством, что дает верующим больше возможностей для праздно вания субботы. Однако и это вменяется им в вину.

Один из авторов пишет: «В деревне Кирилловой (Ирбитского района) фельдшер Петр Иринин и аг роном Рувим Моисеев, став адвентистами, преврати лись из молодых специалистов в бездельников и хал турщиков. Подобные случаи нередки. Как правило, адвентисты стараются устроиться надомниками в ар тели, становятся «кустарями одиночками», объеди няются в кочующие строительные бригады, работа ют по частному найму»*.

Представляя социально демографическую струк туру адвентизма в СССР в таких тонах, авторы указы вали на состояние глубокого кризиса, якобы охва тившего идеологию и деятельность этой разновидно сти протестантизма, как и всей религии в целом.

Однако справедливо задать вопрос, насколько чест но со стороны власти обвинять церковь в кризисе, который, по сути, этой властью и создавался? На сколько честно власти обвинять членов церкви в ма лограмотности и невежестве и в отсутствии среди них лиц с высшим образованием, если та же власть фак тически лишала адвентистскую молодежь всякой * Калугин В. М. Современное религиозное сектантство, его разновидности и идеология. — Москва: Высшая школа, 1962.

— С. 27.

490 Глава возможности учиться в советских вузах? Насколько честно власти обвинять адвентистов седьмого дня в тунеядстве и непрестижности занимаемой ими про фессиональной ниши, если та же власть не считается с убеждениями их совести?

Однако не репрессивные меры со стороны атеи стического государства и не отрицательная соци ально демографическая характеристика представ ляли собой наиболее серьезную проблему для Церк ви АСД в данный период. Многие искренние ве рующие достойно принимали выпадающие на их долю испытания, понимая, что им дано «не только веровать во Христа, но и страдать за Него». Наи большую проблему для церкви представляло отсут ствие внутреннего единства в ее рядах, выражавшее ся в параллельном существовании двух церковных организаций, исповедующих одни и те же принци пы вероучения, и вместе с тем открыто враждующих между собой. Отсутствие единого руководства по рождало организацию новых духовных центров во круг наиболее ярких проповедников. Лидеры этих центров, конфликтуя между собой, вовлекали в противостояние рядовых членов церкви, что еще больше углубляло начавшийся в 1955 г. раскол.

В определенном смысле, конфронтация внутри церкви была выгодна государству, поставившему за дачу искоренения религии из советского общества.

Известный принцип «разделяй и властвуй» уже не раз доказывал свою эффективность в истории. Фак тически этой «внутриусобной» борьбой в церкви управляли агенты Комитета Государственной Безо пасности, которые, маскируясь под друзей как по следователей Мацанова, так и бывших ВСАСДовцев, Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. проводили свою разрушительную работу в церкви руками самих же верующих, не догадывающихся в своей слепой ревности о собственной правде в ис тинных причинах конфронтации.

Каждый духовный центр пытался расширять сфе ру своего влияния в церкви. Нередко их интересы пе ресекались на уровне той или иной местной церкви, что вело к появлению враждующих группировок в ней и в конечном счете к расколу. По общинам рас пространялись письма обвинительного характера, чтение которых на членских собраниях отзывалось болью в душах многих искренних и честных братьев и сестер, поскольку часто в них шла речь о служителях и членах церкви, известных своей доброй репутаци ей. Письма пестрели резкими выражениями типа:

«Этими действиями брат П… и Б… совершили тяг чайшее преступление перед Богом, организацией, корпусом проповедников и церковным порядком»

или: «Вот некоторые из тех, кто взяли на себя эту грязную и преступную миссию…», и дальше перечис лялись имена известных проповедников*.

Бывший председатель ВСАСДа С. П. Кулыж ский пытался занять роль третейского судьи, пред лагая представителям разных сторон примириться.

Вот что пишет он в своей памятной записке о рас коле в АСД. Представив печальную картину со стояния церкви, автор настоятельно призывает:

* Из Письма пресвитерам и членам общины на Украине по поводу служения бр. П… От 17 сентября 1963 г. Из архива ЗДА. Подробнее об этом мрачном периоде в истории Церкви АСД см. Парасей А.Ф., Жукалюк Н. А. Бедная, бросаемая бу рею. — Киев: «Джерело життя», 1997. — С. 72—75.

492 Глава «В первую очередь, нужно каждому осознать свою вину. Невзирая на то, сознают ли другие свои ошиб ки или нет… Кто сегодня питает ненависть к своему ближнему и сеет вражду и лукавые подозрения между братьями, тот сам себя лишает достоинства работника Божьего.

Не откладывая нисколько, нужно сегодня же при мириться друг с другом. Нужно перестать думать о потере нами какой то власти, так как это дело сата ны, который до сего дня борется за свое господство на этой земле».

Далее автор этой памятной записки предлагает основным представителям противоборствующих группировок пересмотреть свои позиции по кон кретным вопросам. Он также отмечает, что его не желание открыто поддерживать ту или иную груп пировку породило у многих верующих представле ние о нем как о «неопределенном человеке», как о «безвольном и потерявшим всякое значение» слу жителе, который «своей добротой, а больше своим молчанием содействовал возникновению этого не доразумения». В ответ на это обвинение Кулыж ский ответил: «Я от такого обвинения не отказыва юсь, я первый готов просить прощения и братского извинения за такую оплошность. Но я хочу быть со всеми братьями вместе. Вместе со всеми хочу со трудничать и со всеми хочу нести наши обязанно сти и все наши скорби и радости»*. Такая «ней тральная» позиция Кулыжского впоследствии чуть ли не будет стоить ему снятия сана проповедника.

* Памятная Записка бр. Кулыжского С.П. о расколе в АСД.

1963 г. Из архива ЗДА.

Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. К началу 1965 г. духовный центр, возглавляемый П. А. Мацановым, объединял уже почти две трети всех общин, и органы власти, понимая, что никакими ад министративными мерами, какими бы крутыми они ни были, сломить верующих не удастся, меняют так тику и начинают дифференцированно подходить к различным религиозным группировкам. В какой то степени власти подыграли «мацановскому» центру, разрешив провести в Киеве Всесоюзное совещание по разрешению кризисной ситуации в церкви. На про тяжении уже почти десяти лет церковь находилась в условиях внутренней конфронтации, которая бук вально вымотала ее. Поэтому желание сесть за стол переговоров и примириться было обоюдным с обеих сторон, хотя сама формулировка повестки дня данно го совещания, гласившая: «Ликвидация разделения в общинах, вызванного самовольными действиями некоторых проповедников и пресвитеров», вряд ли свидетельствовала о готовности решать проблему в духе братской любви, взаимоуважения и прощения.

Киевское совещание от 20 января 1965 г. останет ся, пожалуй, самой печальной и, может быть, даже трагической вехой в современной истории Церкви АСД в СССР. Задача ликвидации разделения не только не была выполнена, а, наоборот, своими ре шениями это совещание отсрочило разрешение проблемы раскола еще на несколько лет. Жесткие обвинения в мыслимых и немыслимых грехах, хле сткие характеристики, предложения о снятии ду ховного сана и лишении церковного членства звуча ли из уст многих «ревнителей правды Божией», не замечающих истинных «дирижеров» этого так назы ваемого миротворческого съезда.

494 Глава Известно, что решением Киевского совещания де сять известных и уважаемых в церкви служителей были лишены духовного сана. Решение вопроса их дальнейшего членства в церкви передано было на от куп местных общин с конкретной рекомендацией «исключить из членов церкви». Таким образом, съезд, ставивший перед собой задачу призвать уставшие от раздоров религиозные партии к миру, превратился в судилище над своими же братьями.

Последовавшие после совещания в Киеве «чистки»

обострили и без того натянутые отношения между от ветственными служителями и повергли церковь в пу чину бесконечных пересудов, разбирательств, взаим ных обвинений и упреков. Весь трагизм ситуации в том, что, не выдержав такой «духовной атмосферы» в церкви, многие члены церкви покидали ее ряды. А ка ким серьезным препятствием на пути к Богу станови лась сложившаяся в церкви ситуация для новообра щенных людей, которые вынуждены были не просто приходить в церковь, но и «занимать ту или иную сто рону» в непрекращающейся внутрицерковной борьбе*.

Сохранившие свою самостоятельность и независи мость друг от друга после Киевского совещания рели гиозные группировки повели себя более активно и в каких то вопросах даже агрессивно, желая доказать противоположной стороне «правильность» своей по зиции. Шла своего рода конкурентная борьба за более * Одной из серьезнейших потерь для Церкви АСД после Ки евского совещания было разочарование в церкви перспектив ного и успешного проповедника, бывшего офицера Советской Армии, политрука, пожертвовавшего своей карьерой и искрен но обратившегося в свое время к Богу, — В. А. Комарова.

Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. эффективное влияние на членов церкви через такие количественные показатели, как численность креще ний, количество издаваемой подпольно литературы, обеспеченность членов церкви ввозимыми контра бандным путем Библиями, количество создаваемых новых общин и т. д. Такое положение вещей, конечно же, не могло не беспокоить органы власти, предпола гавшие, что взаимное противостояние в церкви в ко нечном счете приведет ее к самоликвидации. Самоли квидации не наступало, более того, церковь, пред ставленная теперь уже двумя духовными центрами, становилась, с одной стороны, все более и более ак тивной, а с другой — все более и более неподвластной государственному контролю. Поэтому можно, навер ное, было бы предположить, что государство в не меньшей степени, чем сами верующие, начинает про являть интерес к объединению Церкви АСД, пресле дуя при этом, конечно же, свои цели.

Однако никто так не жаждал восстановления цер ковного единства, как сами верующие, уставшие от бесконечных споров и пересудов. Письма, призы вающие к единству, исходят как с одной, так и с дру гой стороны. В них часто повторяется заявление, что единство может быть восстановлено только на осно вании Слова Божьего и церковного порядка. Причем зачастую характер письма и весь его тон свидетельст вовали о том, что авторы письма убеждены в том, что именно они стоят на этом основании.

Первой более или менее серьезной попыткой к примирению можно считать Московское совещание 16 ноября 1967 г. В совещании участвовали ведущие проповедники Церкви АСД, представители обеих сторон, в общей сложности 14 человек. В совещании 496 Глава принимали участие А. Д. Васюков, Н. А. Жукалюк, Э. Т. Клотыньш, Д. К. Колбач, С. П. Кулыжский, А. В. Ликаренко, П. А. Мацанов, Ф. В. Мельник, А. В. Павлюк, А. Ф. Парасей, П. Г. Сильман, И. В. Хи минец, С. М. Хрипко, Н. А. Ярута. Во время совеща ния было выработано обращение «Всем адвентистам седьмого дня в СССР». Учитывая важность и значение этого документа для последующего восстановления церковного единства, о нем следует сказать особо.

Прежде всего, в обращении подчеркивалось, что в Церкви АСД отсутствует законный центр, равно ав торитетный для всех верующих и официально пред ставляющий Церковь перед государством. ВСАСД в декабре 1960 г. органами государственной власти уп разднен. Киевское совещание 1965 г. также не стави ло вопрос о создании или избрании какого бы то ни было духовного центра. Что же касается постоянно используемых в церковной переписке и диалоге понятий «корпус проповедников», «старейшины», «старшие братья», было подчеркнуто, что это «духов ные термины, не представляющие из себя никакой организации, на которую можно ссылаться». Таким образом, признанием нелегитимности обоих неле гальных центров утверждалось как бы равенство двух церковных организаций, а это означало серьезный шаг на пути к примирению*.

В обращении указывалось на то, что «по обстоя тельствам, от нас не зависящим», каждая община * Следует подчеркнуть, что основным условием созыва Мо сковского совещания, разрешение на проведение которого было получено от Совета по делам религиозных культов, было объявление о несостоятельности всех нелегальных центров.

Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. АСД является автономной (самостоятельной, неза висимой) церковной организацией, руководимой Святым Духом и священнослужителями. Подчер кивалось, что никакой проповедник или член об щины не имеет права вмешиваться в дела других об щин, хотя и оговаривалось — «если он не приглашен на это данной общиной». Повторялась примерно та же ситуация, что и в 1931 году, когда церковная ор ганизация была распущена и все поместные церкви перешли на автономное существование.

Наконец, подписавшие обращение служители церкви советовали всем исключенным по причине разделения в церкви подать заявления в те общи ны, из которых они были исключены, с тем чтобы они были приняты вновь в члены церкви «на осно вании Слова Божия и церковного порядка»*.

Новый этап в восстановлении церковного един ства связан с возобновлением контактов с Генераль ной конференцией — руководством Всемирной Церкви АСД. Еще в 1960 г. Советский Союз в каче стве туристов посетили руководители ГК Церкви АСД Р. Р. Фигур и Д. Нусбаум. Их совет: «Постарай тесь наладить ваши отношения с органами власти» в тот момент, когда в стране вовсю шла антирелигиоз ная кампания, показался служителям церкви в СССР более чем странным и практически неприем лемым**. Однако именно на этой позиции будут сто * Полный текст обращения можно найти в В. В. Теппоне. Из истории Церкви адвентистов седьмого дня в России. — С. 102—104 или в учебном пособии «Из истории Церкви хрис тиан АСД». Часть 2. — С. 136.

** Парасей А. Ф., Жукалюк Н. А. Бедная, бросаемая бурею. — С. 146.

498 Глава ять все последующие руководители Всемирной Церкви, посещения которых начнутся в 70 е годы.

В 1970 г. в Детройте (США) проходила 51 я сес сия Генеральной конференции, для участия в кото рой получили приглашение два проповедника из Советского Союза — М. П. Кулаков и Д. К. Колбач.

К сожалению, ни тому, ни другому выехать из стра ны для участия во всемирном съезде не удалось.

Только осенью того же года М. П. Кулаков смог вы ехать в США по частному приглашению. Там он и встретился с руководством ГК во время осеннего совещания*. Тогдашний глава Всемирной Церкви АСД Роберт Пирсон выразил желание руководства ГК способствовать достижению единства в Церкви АСД в СССР. В какой то степени М. П. Кулаков был уполномочен взять на себя ответственность за примирение и объединение разрозненных адвен тистских групп на территории Советского Союза.

Начиная с этого времени, М. П. Кулаков начинает играть ведущую роль в объединении церкви. Несмот ря на неоднозначную оценку его первых зарубежных контактов, несмотря на постоянные выпады в адрес его методов работы, он неустанно стремился к по ставленной цели, хотя порой эта цель казалась недос тижимой. К тому времени оба духовных центра (не смотря на решение Киевского Совещания от 1967 г.

о ликвидации всех духовных центров) приобрели вполне сформировавшуюся структуру. Были созда ны нелегальные церковные организации, в рамках которых осуществлялась подпольная подготовка * Это была первая после 1909 г. встреча представителя Церкви АСД в России с руководством Всемирной Церкви.

Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. служителей, печаталась самиздатовская литература, велась миссионерская работа, осуществлялось пере мещение служителей.

1—2 декабря 1971 г. в Москве состоялась консуль тативная встреча руководящих проповедников Церкви АСД республиканского значения. В повест ке дня было всего два вопроса, причем второй был предложен Советом по делам религиозных культов:

1. Консультация по согласованию Молитвенных чтений на конец 1971 г.;

2. Обсуждение и принятие реферата «Адвенти сты седьмого дня в обществе и государстве».

В ходе встречи был принят единый вариант Мо литвенных чтений, а также утвержден реферат, ко торый должен был быть прочитан во всех общинах АСД. Данная встреча была хорошей возможностью для представителей разрозненных группировок на метить дальнейшие пути поиска единства в церкви.

Начиная с 1973 г., в связи с некоторым потеплением международных отношений, в СССР стали все чаще и чаще приезжать руководители Всемирной Церкви из разных стран, поначалу, правда, в качестве туристов. В разное время Церковь АСД в Советском Союзе посети ли Олдржих Сладек (Чехословакия), Димитриу Попа (Румыния), Станислав Домбровский (Польша), Отто Юберзакс (Австрия). Все они чувствовали на себе от ветственность за примирение Церкви АСД в СССР.

Наиболее значимым в плане примирения для Церкви АСД в СССР был приезд вице президента ГК Теодора Карсича в марте 1974 г. В ходе этого визита многое было сделано для установления взаимопони мания с органами власти. При встречах с официаль ными государственными чиновниками гость посто 500 Глава янно подчеркивал, что Всемирная Церковь АСД забо тится о воспитании своих членов в духе лояльности к существующей власти. Выступая перед общинами Москвы, Киева и Кишинева, Карсич обращал внима ние верующих на то, что адвентисты везде должны действовать легально, считаясь с законами страны, гражданами которой они являются. Он выражал со жаление по поводу того, что некоторые решения, по становления и рекомендации Генеральной Конфе ренции, предназначенные прежде всего для стран за падного мира, использовались механически, без учета конкретной обстановки и особенностей существова ния церкви в условиях коммунистической идеологии.

Визит Теодора Карсича в СССР способствовал тому, что впервые семь представителей Церкви АСД в СССР, среди них В. Кьярмас и М. Вялли (Эстония), И. Олтыньш (Латвия), Ю. Томенко и М. Кулаков (Россия), С. Тутский (Белоруссия) и А. Парасей (Ук раина) смогли участвовать в очередной сессии ГК, проходившей в июле 1975 г. в Вене. Несмотря на то, что никаких исторических решений относительно Церкви АСД в СССР на этой сессии ГК не принима лось, это было весьма примечательное событие, оста вившее неизгладимое впечатление у всех участников всемирного форума. На этом съезде А. Ф. Парасей и М. П. Кулаков были избраны членами исполнитель ного комитета Генеральной конференции.

После сессии ГК в Вене перспектива примире ния и создания республиканских церковных орга низаций, во всяком случае, в Украине и России, стала более реальной. Представители разных сто рон пытались начать процесс переговоров, однако они либо постоянно срывались, либо заходили в Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. тупик. Государство в какой то степени подыграло миротворческому процессу, предложив вариант «инициативы с низов». Поскольку после 1967 г. ни какого руководящего центра в Церкви АСД как бы не существовало, одна из общин должна была про сто выступить с инициативой о создании церков ной организации. С такой инициативой и вышла Тульская община в 1975 г. От ее имени рассылались письма в другие общины. Было послано также хо датайство об избрании «старшего проповедника»

по РСФСР и в Совет по делам религий. Однако раз решение Совета на проведение такой встречи было получено только спустя полтора года.

12—13 марта 1977 г. в Горьком состоялась встреча руководителей церкви, представлявших главным об разом последователей бывшего официального ВСАС Да на территории России. Участники этой встречи ут вердили кандидатуру М. П. Кулакова как старшего проповедника по РСФСР. В каком то смысле Кула ков становился преемником бывшего последнего председателя ВСАСДа С. П. Кулыжского, хотя до соз дания всесоюзной организации было еще далеко.

Подобная активность одной из сторон в деле при мирения в какой то степени усугубила ситуацию с расколом в целом, поскольку нарушила равенство сторон. Отныне невозможно уже было говорить об объединении на равных, поскольку духовный центр, возглавляемый Кулаковым, фактически узаконивал ся, а центр, возглавляемый П. А. Мацановым, должен был присоединяться к уже существующей церковной организации. Обвинения в том, что избрание старше го проповедника производилось не в соответствии с церковным порядком, да и само звание «старший 502 Глава проповедник» было неизвестно Всемирной Церкви, вспыхнули с новой силой.

В этой далеко неоднозначной ситуации решаю щую роль в объединении сыграла позиция руково дителей Генеральной конференции. В том же г. в Советский Союз по туристической визе въезжа ет вице президент ГК Альф Лоне, избранный от ветственным за осуществление связей ГК с Церко вью АСД в СССР. На следующий год Альф Лоне приезжает в страну с президентом ГК Робертом Пирсоном уже как официальные гости. Предста вители ГК были приняты в Совете по делам рели гий. Выступая в церквах перед огромным скоплени ем верующих, воспринимающих приезд высокого гостя как явление ангела Божьего, Пирсон неуклон но подчеркивал роль единства в деле более эффек тивного служения церкви в этом мире. Касаясь во проса о церковном порядке, он отметил, что этот документ не может быть поставлен наравне с таки ми вдохновенными свыше книгами, как Библия и труды Духа Пророчества. Церковь АСД должна ру ководствоваться церковным порядком в той мере, в какой он не противоречит законам страны. В тех же случаях, когда положения церковного порядка вступают в противоречие с законами страны (по вопросам, не относящимся к соблюдению Закона Божьего), мы не должны вступать в конфликт с го сударственными законами*.

В 1979 г. на межреспубликанском совещании в Москве была избрана редакционная коллегия еже * Из выступления Р. Пирсона перед членами и гостями Мос ковской церкви летом 1978 г.

Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. годника «Настольный календарь служителя Церкви христиан адвентистов седьмого дня», началась ра бота над проектом Устава Церкви АСД, был утвер жден состав учебного комитета заочных библейских курсов, а также сформулирован и подписан текст поздравления по случаю избрания на пост прези дента ГК Нила Вильсона. Спустя короткое время со стоялось совещание Церкви АСД в РСФСР, на кото ром произошло избрание членов Республиканского Совета проповедников Церкви АСД по РСФСР.

Председателем Совета был избран М. П. Кулаков.

Ситуация складывалась таким образом, что церков ная организация в РСФСР формировалась в одно стороннем порядке, в условиях отсутствия даже фор мального примирения и единства*. Это вызывало не малое смущение в рядах служителей «мацановской»

стороны, тем более что этот процесс поддерживался руководителями Генеральной конференции, посто янно подчеркивающими, что ГК готова признавать в Советском Союзе только ту церковную организа цию, которая получила официальное признание го сударственных органов власти.

Продолжая эту линию на достижение единства в Церкви АСД в Советском Союзе, на республикан ском совещании руководителей церкви в России, проходящем 5—8 июня 1981 г. в конференц зале гостиницы «Советская» с участием представителей и неофициального центра, Нил Вильсон выразил волю ГК, заявив, что, «сохраняя пасторскую заботу * В этом смысле процесс становления церковной организа ции в Украине проходил более гладко, поскольку ему предше ствовало примирение между двумя духовными центрами.

504 Глава обо всех адвентистах, Генеральная конференция признает только одну официально действующую в РСФСР организацию в лице Республиканского Со вета». Фактически у руководителей неофициально го центра не оставалось иного выбора, кроме как подчиниться. Оставаться вне всемирной организа ции не хотел никто.

Как отмечает Э. Чернявский, это был трудный час в жизни П. А. Мацанова и всех служителей его организации. Заявить о ликвидации организации, которая действовала на протяжении многих лет, от стаивая принципы Закона Божьего в условиях по стоянного давления со стороны «безбожной» вла сти, было нелегко. Только духовно сильные люди могли выдержать это испытание веры. И они вы держали. 8 июня 1981 г., в этот исторический для Церкви адвентистов седьмого дня в России день, обращение, призывающее признать Республикан ский Совет АСД в РСФСР как единственный цер ковный авторитет, признаваемый органами власти и Генеральной конференцией, было подписано всеми руководителями неофициального центра.

Таким образом, закончился этот наиболее пе чальный этап в истории адвентистской Церкви в Советском Союзе, этап, продолжавшийся почти четверть века. Имевшему место в 60—70 годы цер ковному расколу еще предстоит дать должную оценку. Но сам по себе факт, что примирение про изошло и новую эпоху перемен в советском обще стве церковь встретила единой, свидетельствует о том, что ответственные служители нашли в себе мужество признать допущенные в прошлом ошиб ки, смогли подняться выше человеческих амбиций Церковь адвентистов седьмого дня в 1960—80 е гг. и личных мнений, смогли в духе братской любви подать друг другу руки. Это и свидетельство того, что Бог неустанно ведет Свою Церковь, направляя ее к новым свершениям и победам.

Вопросы для обсуждения:

1. Чем характеризовалась антирелигиозная кампания 1959—1964 годов, и каким образом она отличалась от борьбы с религией, проводимой в 30 е годы?

2. С чем было связано закрытие деятельности ВСАС Да в декабре 1960 г.?

3. Каким образом осуществлялась деятельность Церк ви АСД после официального объявления властями о закрытии ВСАСДа?

4. Как характеризовалась социально демографиче ская ситуация в Церкви АСД в атеистической ли тературе в 1960 е годы?

5. Каким образом органы власти использовали си туацию с расколом в адвентизме для достижения своих целей?

6. Какие попытки предпринимались руководителями церкви в целях ликвидации раскола, и какую роль в этом сыграло Киевское совещание 20 января 1965 г.?

7. Какую роль в примирении сторон сыграло обра щение, принятое участниками Московского сове щания 16 ноября 1967 г.?

8. Каким образом происходил примирительный про цесс в церкви, и какую роль в этом сыграло руково дство Генеральной конференции?

9. Что сыграло решающую роль в окончательном при мирении сторон в июне 1981 г.?

Глава ЦЕРКОВЬ АСД В РОССИИ В ПОСТПЕРЕСТРОЕЧНЫЙ ПЕРИОД.

ОСНОВНЫЕ ВЕХИ РАЗВИТИЯ Общая характеристика общественно политиче ской ситуации. Общая характеристика религиоз ной ситуации и государственно церковных отно шений. Создание церковной организации. Деятель ность Межреспубликанского координационного сове та. Создание унионных организаций Церкви АСД. Ор ганизация Евро Азиатского дивизиона. Первые уч реждения Церкви АСД в СССР. Общая характери стика проводимой церковью евангелизации.

Мы подошли к рассмотрению последнего этапа в истории Церкви АСД в России, самого, пожалуй, не предсказуемого и в какой то степени хаотичного, по скольку этап этот совпадает с радикальными переме нами во всей жизни советского общества. Прежде чем говорить об особенностях развития церкви в этот пе риод, мы остановимся кратко на характеристике об щественно политической и религиозной ситуации.

К середине 80 х годов страна пребывала в серьез ном и продолжительном кризисе. Это был как внут риполитический, так и внешнеполитический кризис (жесточайший и безнадежный тупик с Афганиста ном), который угрожал положению Советского Союза как великой державы. Избранный в 1985 году Генеральным секретарем, самый молодой член По литбюро М. С. Горбачев понимал, что медлить с пе ременами нельзя. Именно с именем Горбачева и свя Церковь АСД в России в постперестроечный период зана новая эпоха в истории СССР, известная сегодня всему миру как эпоха гласности и перестройки.

Символом новых веяний стало возвращение в де кабре 1986 г. из горьковской ссылки академика Саха рова. Те, кого еще вчера проклинали как «диссиден тов», становятся героями дня, свободно высказывая свои мнения по вопросам политики и критикуя даже самого Горбачева и партийное руководство. Публи куются некогда запрещенные литературные произ ведения, срывающие завесу секретности со многих темных пятен прошлой советской истории. Вся стра на теперь узнает о том, как поносилась и травилась оппозиция, с какой жестокостью проводилась мас совая коллективизация, какой голод в стране вызвала эта бездумная политика, какие были аресты и казни, как депортировались целые народы, каким жестоким было гонение на церковь.

Партийная конференция, созванная в 1988 г.*, провозгласила «верховенство закона во всех сферах жизни общества»**. В принятом ею постановлении говорилось о том, что «первостепенное внимание необходимо уделить правовой защите личности, уп рочить гарантии осуществления политических, эко номических, социальных прав и свобод советских граждан». Советское государство уже провозгласило свою приверженность принципам Декларации Ор ганизации Объединенных Наций и начало с того, * Это была 19 я по счету конференция. Следует отметить, что в первые годы советской власти такие конференции часто соби рались для решения важных вопросов в период между съезда ми. После 1941 г. конференции не созывались.

** Хоскинг, Джеффри. История Советского Союза 1917—1991. — М.: Вагриус, 1994. — С. 471.

508 Глава что в течение 1987 г. освободило большинство «уз ников совести». Оно создало также свою Комиссию по правам человека, которую возглавил известный политолог реформатор Федор Бурлацкий.

В январе 1988 г. некоторые центральные газеты опубликовали статьи, посвященные семидесятилетию принятия декрета СНК «Об отделении церкви от госу дарства и школы от церкви». Тогдашний председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев в одном из интервью, данных газете «Из вестия», признает грубые искажения в сфере государст венно церковных отношений, имевшие место в про шлой истории: «Негативные явления тридцатых годов:

культ личности, нарушение законности, произвол и репрессии отрицательно сказались и на проведении политики в отношении религии, церкви и верующих… Результатом было массовое и необоснованное закры тие молитвенных зданий, произвол в отношении слу жителей культа, игнорирование законных прав верую щих и их религиозных чувств, о чем сегодня нельзя вспоминать без горечи. Разрыв между реальной рели гиозной обстановкой и лакированным представлением о ней имел место и в годы застоя»*.

В прессе все чаще и чаще подчеркивается, что ре лигия — это социальная реальность, с которой не считаться невозможно. Критикуются действия пар тийных и советских работников, связанные с ущем лением прав верующих людей. Более того, сам ате изм как государственная идеология начинает под вергаться уничижительной критике. А. Нуйкин в журнале «Новый мир», подвергая резкой критике * Известия. — 27 января 1988 г.

Церковь АСД в России в постперестроечный период атеистические статьи И. Крывелева и С. Калтахчя на, пишет: «…Статьи эти — одни из последних (хо чется думать) окриков догматического атеизма, ко торый… присваивал себе монополию на конечную истину в вопросах, представляющих живой всеоб щий интерес и весьма запущенных в своей разра ботке, если говорить откровенно»*.

В период после Съезда народных депутатов в году происходит событие чрезвычайной важности:

КПСС наконец то отказывается от своей монополии на власть. Партия понимает, что она уже не способна осуществлять исполнительную власть и сохранить це лостность Советского Союза, поскольку всем было очевидно, что реальная власть уходит в союзные рес публики. В 1990 г. большинство союзных республик заявило о своем суверенитете. Начало этому процес су положила Литва, фактически объявившая себя независимой. Сделав ставку на суверенитет России, Ельцин смог сначала стать спикером российского парламента, а после, в июне 1991 года, стал первым всенародно избранным Президентом России.

Среди проводимых в этот период реформ следу ет назвать и реформу государственно церковных отношений. О необходимости перемен в этой об ласти говорил М. С. Горбачев на ХIХ Всесоюзной партийной конференции. Отмечая «нематериали стичность» и «ненаучность» религиозного миро воззрения, Горбачев вместе с тем подчеркивал, что «это не основание для неуважительного отноше ния к духовному миру верующих людей и тем бо * Нуйкин А. Новое богоискательство и старые догмы // Но вый мир. — 1987, № 4.

510 Глава лее — применения какого бы то ни было админист ративного давления для утверждения материалистических воззрений… Все верующие, независимо от того, какую религию они исповеду ют, являются полноправными гражданами СССР»*.

В сентябре 1990 г. наконец то были отменены дра коновские положения сталинского законодательства о религиозных культах от 1929 г. и принято новое за конодательство, регулирующее взаимоотношения церкви и государства. Оно гарантировало свободу со вести и вероисповедания и отменяло большинство за претов на религиозную деятельность. Верующие сно ва получили право свидетельствовать о своей вере не только во время церковной службы, но и открыто ис поведовать свое вероубеждение. Церкви вновь разре шалось заниматься благотворительной и просвети тельской деятельностью, создавать фонды, иметь право на собственность, вести свободную религиоз ную проповедь, заниматься духовно воспитательной работой с детьми и молодежью. Словом, религиозные организации всех типов могли теперь занять в обще стве подобающее им место, которого они были лише ны на протяжении жизни двух поколений. «Можно без преувеличения сказать, — отмечает св. А. Бори сов, — что религиозные общества, в том числе Русская Православная Церковь, получили возможности, ко торых не имели не только при советской власти, но и за все 1000 лет христианства на Руси»**. Однако пере * Материалы ХIХ Всесоюзной конференции Коммунистиче ской партии Советского Союза. — М., 1988. — С. 41, 42.

** Борисов А. Побелевшие нивы: Размышления о Русской Православной Церкви. — М.: Путь, 1994. — С. 14.

Церковь АСД в России в постперестроечный период рыв был настолько долгим и так велик был ущерб, на несенный атеистической властью, что поневоле за крадывались сомнения, смогут ли эти конфессии и прежде всего крупнейшая из них Русская Православ ная Церковь, соответствовать возрождающейся ду ховности меняющегося общества.

Многие исследователи очень осторожно оцени вают ситуацию с так называемым «духовным воз рождением России», считая само это понятие ус ловным и приблизительным*. И действительно, когда идет едва ли обратимый распад социальной ткани на межличностном, семейном уровне, когда размываются этические ценности, растет катастро фически преступность, пьянство, наркомания, го ворить о духовном возрождении России сложно.

Хотя и растет число зарегистрированных религиоз ных объединений, чему в немалой степени способ ствует введенный в действие закон «О свободе ве роисповеданий» от 1990 г.**.

* См., например, Митрохин Л.Н. О религиозном возрожде нии России // Российский обозреватель. — 1996, № 2. — С.

102—107;

Веру нащупываем от противного // Новая Рос сия. — 1996, № 2, С. 118—130.

** Следует отметить, что 1 октября 1997 г. вступил в силу новый Федеральный Закон «О свободе совести и религиозных объеди нениях», отличающийся антиконституционностью, ибо, соглас но этому закону, только четыре восточные религии: правосла вие, ислам, буддизм и иудаизм были объявлены традиционными.

Все остальные религии подлежат дискриминации в разной сте пени. Новый закон своим духом не только исключает возмож ность какого либо экуменизма и религиозного примирения а России, но и способствует нагнетанию разобщенности в много конфессиональном обществе. См. экспертное заключение на этот закон в журнале Религия и право. — М., 1997, № 2, 3.

512 Глава Число приверженцев различных христианских церквей значительно возросло за годы перестройки, однако многие исследователи отмечают утилитар ность отношения некоторых верующих к религии, от дающих своего рода дань новой моде, а также фор мальность принадлежности к церкви. Для многих наших современников встреча с церковью не стано вится подлинным изменением их жизни и не закан чивается истинным обращением к Богу, а останавли вается на формальном согласии с популярной ныне системой ценностей, в которой церковь играет не по следнюю роль. «Если же говорить о всей массе населе ния, называющего себя православным, — замечает архиепископ Михаил (Мудьюгин), — то даже пересту пить церковный порог многие не считают нужным, хотя не отрицают свое „православие“, т. е. свою при надлежность к Православной Церкви»*. Прав был, пожалуй, Жак Маритен, который, рассуждая о приро де отечественного атеизма и неожиданных превраще ниях религиозного сознания в многострадальном рос сийском обществе, еще в 1936 г. писал: «Современный русский атеизм не связан в России (я говорю о русских людях, а не о теоретиках) с рационалистической тра дицией, как это было на Западе. Его народная исто рическая база в России — это сама религия народа, которая, как огромная иррациональная динамиче ская масса, может внезапно полностью измениться в том или ином смысле и в мистическом угаре, тая зло против Бога, броситься в бездну атеизма;

но он может * Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Русская православная церковность: Вторая половина ХХ века. — М.: Библейско бо гословский институт, 1995. — С. 8.

Церковь АСД в России в постперестроечный период еще раз измениться и вновь обрести веру в Бога, будет ли она искренней или нет — неизвестно»*.

Тем не менее происшедшие в обществе перемены, особенно в области государственно церковных отно шений, вселили оптимизм в души многих верующих граждан, которые после 70 лет «духовного пленения»

смогли наконец то вкусить всю сладость религиозной свободы. Говоря об этом периоде в нашей истории, М. И. Одинцов пишет: «Изменения в государствен но церковных отношениях нашли понимание и под держку в широких слоях общества. Результатом их стало укрепление веры в необратимый характер рево люционных преобразований, преодоление былой вза имной настороженности и предубеждения между ве рующими и неверующими, рост симпатий и доверия зарубежной общественности к Советскому Союзу»**.

Итак, что же происходит с адвентистской церко вью в этот весьма драматичный период отечествен ной истории? Прежде всего, следует сказать, что цер ковь, обретшая после долгих лет раскола наконец то единство, активно работает над своим организаци онным становлением. Восстановление Всесоюзной церковной организации АСД шло параллельно с соз данием церковных организаций в республиках быв шего Советского Союза. Среди наиболее значимых событий в этом процессе можно назвать следующие.

* Маритен, Жак. Философ в мире. — М., 1994. — С. 95—96.

** Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий: от кон фронтации к сотрудничеству (государственно церковные от ношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Фурмана Д. Е. и о. Марка (Смирно ва). — М.: Прогресс, 1989. — С.69—70.


17 История Церкви АСД 514 Глава 19 июня 1985 г. в Туле состоялось первое межрес публиканское совещание, основным вопросом ко торого было координирование «братских связей»

между республиканскими организациями адвенти стов седьмого дня. Поскольку в то время еще невоз можно было говорить о создании выборной орга низации, было предложено в качестве переходного варианта создать Межреспубликанский координа ционный совет. Совет возглавил М. П. Кулаков, его помощником стал Н. А. Жукалюк. В состав Совета вошли 12 ответственных проповедников, представ лявших Церковь АСД в республиках и восстановив ших в какой то степени бывший ВСАСД.

Межреспубликанский координационный совет не имел официального статуса и представлял собой по луофициальную внутрицерковную структуру, хотя на 54 й сессии ГК, состоявшейся в том же 1985 г. в Но вом Орлеане, США, М. П. Кулаков и Н. А. Жукалюк были избраны в состав Исполнительного Комитета Генеральной конференции. Выступая на этом съезде, М. П. Кулаков отметил те скромные шаги, которые были предприняты Церковью АСД в СССР: «В стране насчитывается более 400 общин АСД при общем ко личестве членов — 31 тыс. Несколько лет назад мы из дали 10 тыс. Библий. Мы издаем два раза в год журнал для служителей. Недавно стали издавать Пособие для проводящих первую часть субботних богослужений»*.

Серьезной помощью в деле восстановления Всесо юзной церковной организации со стороны ГК стало назначение Харольда Отиса, молодого и энергичного * Из материалов 54 й сессии ГК, Новый Орлеан, штат Луи зиана, США.

Церковь АСД в России в постперестроечный период директора издательства Review and Herald, помощни ком президента ГК по делам Церкви АСД в СССР.

Важной вехой на пути восстановления Всесоюз ной церковной организации стало создание унион ных организаций. Еще в 1986 году, вскоре после того, как Церковь АСД в России в присутствии за рубежных гостей, представлявших Всемирную Церковь АСД, торжественно отметила в Москве свой 100 летний юбилей, в Туле 28—30 ноября со стоялся первый после объединения официальный съезд Церкви АСД в Российской Федерации. На съезд прибыло 85 делегатов, представлявших 6 членов церкви из 115 общин, организованных в пять местных конференций. В результате работы съезда был организован Российский унион, прези дентом которого был избран М. П. Кулаков.

В августе 1988 г. на 4 м Всеукраинском съезде Церкви АСД впервые за долгие годы самой церковью, пославшей на съезд своих делегатов, было избрано официальное руководство Украинского униона Церк ви АСД. Председателем унионной организации Церк ви АСД в Украине был избран Н. А. Жукалюк*. На этот период времени в Украине насчитывалось 178 об щин и групп, объединявших 14 114 членов церкви.

В следующем году в различных регионах бывшего Советского Союза состоялись еще три съезда, в ре зультате которых были организованы три новых уни * Подробную информацию о создании Украинского униона можно найти в книге Парасея А. Ф. и Жукалюка Н. А. «Бедная, бросаемая бурею…» — Исторические очерки к 110 летнему юбилею Церкви адвентистов седьмого дня в Украине. — Киев:

«Джерело життя», 1997.

516 Глава онных организации Церкви АСД. На съезде, прохо дившем с 15 по 17 марта в Алма Ате, был организован Южный унион, первым президентом которого был из бран И. И. Вельгоша. Территориально Южный унион объединял республики Средней Азии и Закавказья.

С 13 по 15 июля в Таллинне проходил съезд адвен тистов седьмого дня прибалтийского региона, резуль татом работы которого стало рождение Прибалтий ско Белорусского униона. Президентом этого униона был избран В. А. Зилгалвис. Следует отметить, что в Прибалтике в период с 1923 по 1936 гг. уже действовала унионная организация Церкви АСД, и собравшиеся на этот съезд делегаты с волнением слушали воспомина ния четырех почетных гостей съезда, которые пред ставляли бывший унион: Яниса Олтынша, Эрнеста Клотинша, Эрнеста Лайметса и Вольдемара Вийрсалу.

Наконец, с 10 по 12 августа в Кишиневе прошел съезд Церкви АСД в Молдавии, насчитывающей 4 400 членов церкви, объединенных в 55 общин.

Был организован Молдавский унион, президентом которого был избран Г. В. Кочмар. Унион объеди нил две конференции на территории Молдавии:

Южную (председатель Ляху С. Н.) и Северную (пред седатель Гуменюк И.А.).

В связи с намечаемой организацией одиннадцато го дивизиона Всемирной Церкви АСД на территории Советского Союза*, незадолго до начала работы 55 й сессии ГК М. П. Кулаков остановил деятельность Межреспубликанского Координационного Совета, * Информация об этом появилась в Adventist Review от апреля 1989 г. после весеннего Совещания Генеральной кон ференции.

Церковь АСД в России в постперестроечный период поскольку его миссия оказалась завершенной. Из брать делегатов для участия во Всемирном съезде Церкви АСД в Индианаполисе оказалось непростым делом. Все еще опасаясь каких то непредвиденных последствий, государственные власти отказали в проведении не только всесоюзного съезда, но даже расширенного совещания. Поэтому делегатов изби рали на унионных советах, а встретились все вместе они только на Всемирном съезде.

1990 год — знаменательная веха в истории Церкви АСД в России. Под громкие аплодисменты многоты сячной аудитории, собравшейся под сводами крытого стадиона Superdome в центре Индианаполиса, торже ственно было объявлено о создании одиннадцатого, Евро Азиатского дивизиона Генеральной конферен ции АСД*. Первым президентом нового дивизиона был избран М. П. Кулаков. Секретарем и казначеем дивизиона были избраны соответственно В. П. Кру шеницкий и А. А. Панков. После долгих десятилетий борьбы, изоляции, внутренних переживаний Церковь АСД в Советском Союзе наконец то стала частью все мирной семьи народа Божьего.

Проведение демократических преобразований в обществе позволили Церкви АСД выйти на качест венно новый уровень своего служения. Прежде всего * Это название дивизион получил на совещании дивизион ного совета в Заокском в сентябре 1991 г. До этого дивизион назывался советским. На этом же совещании президент При балтийского униона В. Зилгалвис объявил о желании служи телей и членов церкви в государствах Прибалтики выйти из состава Советского дивизиона и присоединиться к Трансев ропейскому. Через несколько месяцев в Евро Азиатском ди визионе на один унион станет меньше.

518 Глава следует сказать о появившейся впервые за многие де сятилетия возможности начать подготовку кадров священнослужителей. В 1986 году после многочис ленных согласований с правительственными органа ми церкви удалось добиться разрешения на создание заочных курсов по подготовке служителей церкви.

Курсы официально открылись на базе Тульского мо литвенного дома. К преподаванию были приглаше ны служители и члены церкви, получившие в свое время высшее светское образование, но, к сожале нию, не имеющие формального богословского обра зования. Этот недостаток, правда, компенсировался многолетним опытом служения в церкви и самооб разования. Среди первых преподавателей заочных курсов были Р. Н. Волкославский, Н. Н. Либенко, М. П. Кулаков, Е. В. Зайцев, О. М. Сенин, Г. Гри цюк, А. И. Романов и др.

По решению Межреспубликанского Координаци онного Совета ответственность за дальнейшее разви тие учебной программы и поиски места для будущего учебного заведения была возложена на перспективно го преподавателя, единственного, пожалуй, получив шего начальное богословское образование в Newbold College, в Англии, Михаила Кулакова. Десятки заявле ний направлялись в соответствующие органы власти с просьбой выделить место под строительство, и вся кий раз власти отвечали отказом. Все еще срабаты вала старая атеистическая психология: сектанты не должны быть на виду. Например, открыть семина рию в Туле нельзя, поскольку это пролетарский город с ярко выраженными революционными традициями.

Рядом с Ясной Поляной тоже нельзя, поскольку му зей усадьбу Толстого посещают многие туристы. На Церковь АСД в России в постперестроечный период конец, удалось найти развалины старого школьного здания в поселке Заокский Тульской области. И лед наконец тронулся.

27 января 1987 г. Тульский облисполком принял историческое решение: «О размещении в поселке За окском центра заочного обучения религии и канцеля рии церкви адвентистов». Во исполнение этого реше ния местные власти поселка Заокский должны были передать в собственность Церкви АСД развалины бывшей школы по ул. Руднева 43 а под строительство семинарии и духовного центра. Местные власти, ви димо, руководствуясь принципом «на тебе, Боже, что нам не гоже», хотя и нехотя, пошли на этот шаг.

В строительстве семинарии принимала участие вся церковь. Это была воистину «народная строй ка». Более полутора тысяч членов церкви со всего бывшего Союза совершенно добровольно, используя свои отпуска, трудились на строительстве первой в стране протестантской семинарии, посвящение ко торой состоялось 2 декабря 1988 г. На открытии се минарии, которое совпало с 1000 летним юбилеем христианства на Руси, присутствовали руководите ли многих церковных, государственных и общест венных организаций. Все выступающие подчерки вали значимость события. В частности, А. А. Лиханов, председатель Советского детского фонда им. Лени на, в своем выступлении заметил: «В этот день, в этом зале происходит в высшей степени важное со бытие: с такого важного гуманистического понятия, как свобода совести, спадают еще одни кандалы — кандалы предрассудков и предубеждений…»*.

* Слово примирения, № 2. — 1989. — С.3.

520 Глава Семинария быстро развивается. В 1989 г. был осу ществлен набор на первый курс очного отделения богословского факультета. В этом же году благодаря энтузиазму д ра Миттлайдера открылась овощевод ческая программа. Началось освоение 17 га пахот ной земли, полученной семинарией, строительство теплиц. Программа заинтересовала Тимирязевскую сельскохозяйственную академию, которая в прида чу к международному сертификату стала выдавать выпускникам программы свои свидетельства масте ра овощевода широкого профиля*.


В 1991 году открывается музыкальный факультет, который ставит перед собой цель подготовки хоро вых дирижеров и руководителей музыкального слу жения в церкви. С этого же года на базе семинарии открывается филиал богословской магистратуры университета им. Андрюса, что позволило Церкви АСД первыми среди протестантских церквей Рос сии начать обучение по программе МА in Religion.

В 1993 г. завершилось строительство нового учеб ного комплекса, куда вошли общежитие, церковь, столовая и аудитории. В этом же комплексе размес тилась начальная церковная школа, которая сегодня имеет уже государственную аккредитацию и предла гает полное среднее общее образование всем желаю щим. Серьезным шагом на пути развития учебного заведения стало строительство трехэтажного корпуса библиотеки, фонды которой насчитывают сегодня более 40 000 наименований. Компьютеризация биб лиотеки, доступ через систему интернет к каталогам крупнейших библиотек мира позволили резко улуч * Слово примирения, № 33 — 1989. — С.3.

Церковь АСД в России в постперестроечный период шить качество обслуживания читателей и расширили возможности пользования библиотекой.

Осознавая важность развития христианского об разования в деле благовестия, Церковь АСД в после дующие годы открывает еще ряд образовательных учреждений высшего профессионального образова ния, предлагающих молодежи возможность получать образование по различным направлениям профес сиональной деятельности в христианской среде.

Среди этих учрежденией следует отметить Украин ский гуманитарный институт, Институт Сам Юк в Южно Сахалинске, Заокский христианский гумани тарно экономический институт.

Огромным благословением для Церкви АСД в постперестроечный период стало развитие издатель ского дела. Еще в 1986 г. председатель Совета по де лам религий СССР К. М. Харчев, человек смелый и решительный, при посещении адвентистского изда тельства «Ревью энд Геральд» в США сказал его ру ководителям буквально следующее: «Нужно вам приехать в Советский Союз и построить такое же из дательство для наших людей, которые буквально то нут в море политических изданий и нуждаются в ре лигиозной литературе». Эта идея многим в те годы показалась просто нереальной. Автор этих лекций осенью 1988 г. был свидетелем манифестаций, кото рые устраивали американские адвентисты реформи сты перед зданием государственного университета штата Миннесота в Миннеаполисе, где проходила многотысячная конференция по случаю 100 летнего юбилея памятной сессии ГК в Миннеаполисе в года. Стоя с плакатами «Нет адвентистскому изда тельству в Советском Союзе», они как бы говорили 522 Глава всем, что сам этот проект инициирован советскими властями, которые намерены жестко контролиро вать всю выпускаемую литературу и проводить через нее свою разрушительную политику.

Тем не менее 20 марта 1990 г. в фундамент будуще го здания издательства лег первый камень, а в апреле 1992 г. состоялось посвящение типографии и изда тельства «Источник жизни», первым директором ко торого стал Рой Террета*. С тех пор было выпущено более 10 млн. книг, 1 100 000 копий журналов, свыше 3 млн. экземпляров Уроков субботней школы, мил лионы брошюр и буклетов для церкви и евангель ских программ. За годы функционирования типогра фии приобретено современное полиграфическое обо рудование, подготовлены профессиональные кадры, освоены передовые компьютерные технологии. Вре мя «самиздата», когда, рискуя свободой, члены церк ви на печатных машинках печатали под копирку не обходимые для удовлетворения духовного голода народа слеповатые книги и брошюры, безвозврат но кануло в прошлое.

Еще одним серьезным начинанием Церкви АСД в постперестроечный период стало использование эфира для духовной проповеди. Весной 1989 г. Коор динационный Межреспубликанский Совет Церкви АСД принял решение об организации адвентистско го радиовещания «Голос надежды», а уже в следую щем году на тульском и калужском радио вышли в эфир первые двадцатиминутные передачи «Голоса надежды». В 1991 г. передачи «Голоса надежды» зву * Подробный репортаж об этом событии см. в Благая весть, № 5. — 1992 и Слово примирения, № 6. 1992.

Церковь АСД в России в постперестроечный период чали уже во всесоюзном эфире: сначала на «Ра дио—1», а затем на «Радио России». Первые про граммы «Голоса надежды» создавались П. М.

Кулаковым, первым директором Радиотелецентра «Голос надежды».

После выхода в эфир первых радиопрограмм на студию стало приходить огромное количество пи сем. В период с 1991 по 1993 гг. студия получала от 300 до 500 писем ежедневно. В связи с этим решено было открыть заочную библейскую школу, в кото рой за первые пять лет работы прошло обучение более 100 000 радиослушателей*.

В 1992 г. в Туле завершилось строительство нового здания РТЦ «Голос надежды», в котором размести лись три главных отдела радиотелецентра: заочная библейская школа, отдел подготовки радиопрограмм и отдел по подготовке телепередач**. В этом же году на втором всесоюзном телеканале начали демонст рироваться телепередачи «Так говорит Библия» из вестного западного христианского телепроповедни ка Дж. Вандемана. В настоящее время телепрограм мы «Так говорит Библия» транслируются на региональных телевизионных каналах и пользуют ся большой популярностью среди телезрителей.

В 1993 г. в нижегородский эфир вышли первые адвентистские телепрограммы «Три ангела». Начи налось все с простой любительской видеокамеры, а * Согласно социологическому опросу, проведенному в России в 1993 г. службой Би Би Си, «Голос надежды» среди всех рели гиозных радиопередач имел наибольшее число слушателей.

** Подробный репортаж о посвящении первого в России христианского радиотелецентра см. в «Благая весть». — Но ябрь декабрь 1992, № 11,12. — С. 4, 5.

524 Глава сегодня «Три ангела» располагает современной про фессиональной студией, где готовятся христиан ские радио и телепередачи. «Три ангела» осущест вляют регулярное вещание более чем на 180 регио нальных телеканалах и 12 радиостанциях России и ближнего зарубежья, предлагая заочный курс по изучению Библии «Новая жизнь».

Все эти новые учреждения Церкви АСД способ ствовали изменению предвзятого отношения к Церкви АСД со стороны многих наших соотечест венников, которые не просто стали относиться к ней благожелательно, но именно через ее активную деятельность пришли к Богу.

Открытость общества в связи с перестройкой, принятие в 1990 г. нового весьма демократичного законодательства, регулирующего взаимоотноше ния церкви и государства, открыли небывалые до сих пор возможности для верующих адвентистов седьмого дня не просто открыто исповедовать свою веру, но и свободно ее распространять. Эти возмож ности совпали с небывалым интересом советского народа к религии. Идейный вакуум, образовавший ся после крушения навязанной тоталитарным ре жимом коммунистической идеологии, способство вал тому, что миллионы людей потрясающе быстро изменили свое отношение к религии и церкви.

Уже начиная с 1989 г., служителей Церкви АСД, равно как и служителей других церквей, стали ак тивно приглашать в школы, вузы, дома культуры, лектории, больницы, исправительно трудовые ко лонии и т. д. для того, чтобы услышать доброе хри стианское слово. Церковь начинает налаживать об щественные связи, о которых раньше можно было Церковь АСД в России в постперестроечный период только мечтать. Так, например, в Москве наиболее популярной формой общественных связей стала ор ганизация так называемых «круглых столов». За сравнительно короткий период с августа 1988 г. по март 1989 г. проведены были три такие встречи: в институте лесного хозяйства, в Московском энерге тическом институте и в Дворце культуры «Красные текстильщики». Эти встречи уже не носили характе ра ожесточенных дискуссий, а проходили в духе вза имной доброжелательности, стремления поближе познакомиться с Церковью АСД и ее вероучением.

Встреча в МЭИ, посвященная теме «Роль христи анства в становлении мировой культуры», собрала аудиторию в 300 человек. Помимо представителей нашей церкви, в ней приняли участие преподавате ли Духовной академии из Загорска, редактор журна ла «Наука и религия», известные советские истори ки. Аудитория проявляла подлинный интерес к обсуждаемым вопросам. По окончании официаль ной части слушатели плотным кольцом окружали служителей церкви, продолжая расспрашивать о том, что, может быть, не решались высказать во все услышание. Многие выражали желание посетить богослужения Церкви АСД и ее Духовный центр*.

Эти встречи ознаменовали собой важный перелом в деле евангелизации. Всемирная Церковь АСД обра щает внимание на небывалые возможности, открыв шиеся для евангелизации в Советском Союзе, и раз рабатывает программу по проведению евангельских кампаний в наиболее крупных городах с участием за * Поспехин И. Важный перелом // Слово примирения. — 1989, № 7. — С. 4.

526 Глава рубежных евангелистов. Ответственным за организа цию евангелизационных программ на территории Со ветского Союза был избран известный евангелист, бывший редактор журнала Ministry, Р. Спенглер.

Еще в 1987 г. на годичном совещании ГК был рас смотрен интересный проект евангелизации, который был утвержден на съезде ГК в 1990 г. в виде стратеги ческого плана «Глобальная миссия», рассчитанного на десять лет. Специальный комитет, работавший накануне, изучил географические, языковые и куль турные признаки различных групп населения и соот нес эти группы с присутствием в них Церкви АСД.

Было выявлено, что из 5 000 таких групп (с населени ем примерно в 1 миллион каждая) адвентистское присутствие (наличие по крайней мере одной общи ны, состоящей не менее чем из 100 членов), достиг нуто только в 3 200 группах. 1 800 миллионных групп не имеют адвентистского присутствия в них вообще.

На территории СССР насчитывалось около 80 та ких групп, в которых не было адвентистского присут ствия, причем 35 из них находились в Средней Азии и Сибири. В связи с осуществлением проекта «Гло бальная миссия» в Советском Союзе дивизионный совет утвердил программу евангелизации на десять лет, согласно которой необходимо было ежегодно достигать адвентистского присутствия по крайней мере в 8 миллионных группах, организовывая в них адвентистские общины*. Особое внимание было об ращено на крупные города. Так, например, в Моск ве, где на 8 млн. человек приходилось всего 3 адвен * Более подробно об этом см. Кулаков М. П. Глобальная мис сия Церкви // Благая весть. — 1991, № 5(6). — С. 2.

Церковь АСД в России в постперестроечный период тистские церкви, не имеющие своих молитвенных домов, необходимо было организовать по крайней мере 8 общин. В Ленинграде на 5 млн. жителей была всего одна адвентистская община.

Десятки крупных евангельских кампаний, при влекающих тысячи слушателей, проходят в различ ных городах России, Украины, Молдавии, Прибал тики. Известный евангелист Марк Финли с 14 по марта 1992 г. проводит свой знаменитый цикл пропо ведей «Библейский путь к новой жизни» в Кремлев ском Дворце съездов. Сравнительно недавно постро енный дворец, казалось, должен был стать в стране символом высшей власти, сильнейшей в мире пар тии, фундаментом и цитаделью коммунистической идеологии. По иронии судьбы коммунисты вынуж дены были проводить свое мероприятие в том году в небольшом районном доме культуры, а под сводами «зала номер 1» зазвучала христианская проповедь.

Почти две недели в Кремль стекались по 12 тыс. че ловек, чтобы услышать евангельскую весть о Христе, узнать побольше о Библии, обрести внутренний мир в душе*. Вслед за Марком Финли крупнейшую еван гельскую кампанию проводит другой известный аме риканский евангелист — Джон Картер. В течение це лого месяца два раза в день шеститысячный Дворец спорта в Нижнем Новгороде заполнялся до предела жаждущими услышать Слово Божье. Кампания за кончилась крещением в водах великой русской реки Волги около 2 500 человек, пожелавших приобщить ся к Церкви адвентистов седьмого дня. Летом 1993 г.

* Подробный репортаж об этом см. в «Благая весть». — Ап рель 1992, № 4/17. — С. 1, 7.

528 Глава проповеди М. Финли в Москве в спорткомплексе «Олимпийский» посещали более 15 000 человек.

После этой крупной евангельской программы кре стились около 2 000 человек. В том же году в Москве насчитывалось уже 12 адвентистских церквей.

Согласно опросу, проводимому среди новых членов церквей АСД в Москве, 43,8% опрошенных относили себя к православным в прошлом, хотя и продолжали активно искать Бога (36,9%). Наибо лее сильное воздействие на слушателей евангельских кампаний оказывала проповедь — 79,8%. Красота и истинность учения адвентизма для подавляющего большинства (74,3%) была самым убедительным ар гументом в пользу принятия решения присоединить ся к церкви. Самой представительной группой ново обращенных были люди в возрасте от 51 до 65 лет.

Женщины среди новых членов составляли 81,9%, мужчины, соответственно, 18,1%. Сравнительно вы соким оказался образовательный уровень новых чле нов: высшее образование имели почти 43%, столько же — среднее и средне техническое*.

Зарубежных евангелистов поражала эта давно уже не знакомая западному секулярному обществу тяга людей к Богу и к Библии. Многие, получив в подарок Библию и впервые держа ее в руках, плакали от радости, другие целовали ее. «Я нигде еще не видел такого отклика», — делился своими впечатлениями евангелист из Австра лии Гарри Кент после евангельской программы в Ом ске, завершившейся крещением 850 человек**.

* По материалам дипломной работы Дыманя В.В. «Социоло гический опрос новых членов церкви». — ЗДА, 1994.

** Благая весть. — Октябрь 1992, № 10/23. — С. 5.

Церковь АСД в России в постперестроечный период В Церкви АСД в Евро Азиатском дивизионе в пе риод 1992—93 гг. отмечается самый высокий в мире процент роста — 39,7%. В год 110 летнего юбилея Церкви общее количество ее членов на террито рии бывшего Союза (за исключением трех при балтийских республик) достигло 110 000 и продол жает неуклонно расти. Следует отметить, однако, что Церковь АСД оказалась не готовой к тому, чтобы принять такое количество новых членов.

Резкая нехватка подготовленных служителей церк ви, отсутствие молитвенных зданий, дефицит ду ховной литературы и целый ряд других факторов способствовали тому, что многие из недавно кре стившихся перестали посещать церковь*. В нема лой степени отток людей из церкви объяснялся «легкостью» обращения, общедоступностью кре щения, сложившейся годами психологией русского человека «главное быть окрещенным», и неготовно стью жить по заповедям Божьим. Не способствова ла этому и казенная атмосфера домов культуры и других общественных зданий, где верующие адвен тисты вынуждены были собираться для богослуже ний, не имея своих молитвенных домов.

Со временем нарастает волна недовольства актив ностью западных проповедников со стороны право славной Церкви, которая испокон веков считала Россию своей «канонической территорией». Пикеты православных с плакатами «Буш, не трогай наших * Через шесть месяцев после крещения по результатам оп роса, проведенного в четырех вновь образованных москов ских общинах, перестали посещать богослужения 28,9% чле нов церкви. В. Дымань, — С. 19.

530 Глава душ» выстраиваются перед общественными здания ми, в которых проповедуют зарубежные евангели сты. В прессе появляются материалы, направленные против активной миссионерской деятельности сект.

В последующие годы Церковь АСД продолжает укреплять свою инфраструктуру, серьезное внима ние уделяет развитию христианского образования и подготовке кадров священнослужителей, активно участвует в отстаивании принципов религиозной свободы благодаря деятельности Российского отде ления МАРС (Международной ассоциации религи озной свободы), занимается благотворительностью.

Меняются и формы евангелизации. На смену мас совому евангелизму с участием зарубежных пропо ведников приходит так называемая «малая» еванге лизация, в которой участвуют практически все служители Церкви АСД, прошедшие специальный курс «полевой школы евангелизации». В связи с уве личением мощности издательства «Источник жиз ни» развивается литературное благовестие, органи зуются программы по здоровому образу жизни «Как бросить курить», «Нет — наркотикам», программы по укреплению семьи и т. д. Все активнее церковь участвует в так называемом социальном служении, помогая больному обществу в решении многочис ленных социальных проблем.

Начало третьего тысячелетия Церковь АСД в России, равно как и в других странах бывшего Союза, встречает с надеждой на использование но вых возможностей в деле возвещения скорого при шествия Христа в этот мир.

Церковь АСД в России в постперестроечный период Вопросы для обсуждения:

1. Чем характеризовался внутриполитический и внешнеполитический кризис Советского Союза в середине 1980 х гг.?

2. Какие перемены происходят в общественно по литической жизни советского общества в связи с «гласностью» и «перестройкой»?

3. Какой характер принимают государственно цер ковные отношения к концу 1980 х гг.?

4. Чем, по вашему, объясняется огромнейший ин терес советских граждан к религии в конце 80 х — начале 90 х гг.?

5. Какую роль в восстановлении церковной организа ции Церкви АСД играл Межреспубликанский ко ординационный совет, избранный в июне 1985 г. в г. Туле?

6. Каким образом происходило создание унионных организаций Церкви адвентистов седьмого дня?

7. Где и когда произошло утверждение дивизионной организации Церкви АСД на территории бывшего Советского Союза?

8. Каким образом происходило создание первого образовательного учреждения Церкви адвенти стов седьмого дня — Заокской Духовной Семина рии?

9. Каким образом Церковь АСД развивала издатель скую деятельность и радиовещание?

10. Какие черты носила евангелизация, проводимая церковью в 90 е годы ХХ столетия, и каковы были ее результаты?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 120 лет минуло с тех пор, как в России была орга низована первая община Церкви христиан адвенти стов седьмого дня, и 100 лет, как эта церковь полу чила официальное признание в царской России.

Официальному признанию церкви в немалой сте пени способствовали демократические преобразо вания, имевшие место в 1905—1906 гг., в частности, принятие 17 апреля 1905 г. указа «Об укреплении на чал веротерпимости». За эти годы церковью прой ден не простой путь обретения своего места на рос сийской земле, которая традиционно воспринима лась как колыбель православия. Однако до сих пор представления о том, что адвентисты являют собой образец чужого, инородного вероисповедания, про должают широко распространяться в обществе, что, в частности, находит свое отражение в причислении Церкви АСД в лучшем случае к нетрадиционным религиям, в худшем — к зловредным сектам.

Непростой путь, пройденный церковью за эти годы, те многочисленные скорби и испытания, ко торые верующие адвентисты разделили с русским народом, пережив тяготы и лишения двух мировых войн, гражданской войны, голод 20 х годов, лихоле тье коллективизации, сталинские репрессии, хру щевскую кампанию по борьбе с религией, — свиде тельствует о том, что Церковь АСД давно уже стала органичной частью поликонфессионального порт рета российского общества. Церковь адвентистов седьмого дня сегодня — это значительная часть об щества, которая не мыслит себя в отрыве от радо Заключение стей и бед своего народа и предлагает свою посиль ную лепту в дело духовно нравственного и социаль но экономического возрождения Отечества.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.