авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 11 |

«1 Евгений Зайцев История Церкви АСД Издательство «Источник жизни» 2008 2 УДК 283/289 ББК 86.376 З12 ...»

-- [ Страница 7 ] --

помог адвентистам седьмого дня в годы граждан ской войны?

3. Какие перемены имели место в составе Церкви АСД в России в связи с изменившимися после первой мировой войны границами российского государства?

4. Каким образом Церковь адвентистов седьмого дня в России в трудные годы гражданской войны участвовала в борьбе с голодом?

5. Каким был отклик Всемирной Церкви АСД на бедственное положение России в 1919—1920 гг.?

6. Какое значение для Церкви АСД в России имела состоявшаяся в октябре 1920 г. Всероссийская конференция?

7. Что представляла собой организация Церкви АСД после января 1921 г.?

Глава ПЯТЫЙ (ЮБИЛЕЙНЫЙ) ВСЕСОЮЗНЫЙ СЪЕЗД ЦЕРКВИ АСД И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ Общественно политическая и экономическая си туация в стране. Особенности работы пятого съезда. Основные резолюции, касающиеся внутри церковной жизни. Резолюции съезда, отражающие социальную направленность церкви в данный пери од. Декларация съезда и ее значение. Позиция церкви по вопросу о воинской повинности.

Если не учитывать Всероссийскую конферен цию 1920 года в Москве, практически никаких ор ганизационных мероприятий в начале 20 х годов в связи с голодом, разрухой, отсутствием нормаль ного транспортного сообщения, Церковью адвен тистов седьмого дня не проводилось. Только в году, после долгого перерыва, Церкви АСД удалось созвать свой очередной съезд. Новая экономиче ская политика дала все таки свои результаты, Рос сия постепенно выходила из страшного кризиса, вызванного гражданской войной. В стране восста навливалась нормальная жизнь. В истории церкви этот съезд известен как пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД. Огромная работа в связи с подготов кой к съезду была проведена Г. И. Лебсаком, кото рый посетил многие регионы России, проводя го дичные совещания в поместных конференциях и миссионерских полях.

Пятый съезд проходил с 16 по 23 августа 1924 г. в Москве. На этот съезд собрались делегаты церкви 326 Глава со всей страны. Условия, в которых работал съезд, поражают своей свободой, гласностью, открыто стью. Весьма знаменателен тот факт, что для про ведения съезда было арендовано здание Третьего Дома Советов, бывшая православная семинария.

Арендная плата, которая взымалась с церкви, была в два раза меньше обычного. Делегаты, прибывшие на съезд, обратили внимание на интересную де таль. Год основания семинарии совпадал с очень важной для адвентистов датой — годом так назы ваемого «великого разочарования». На фронтоне семинарии стояло: 1844 год.

Пятый съезд называют еще юбилейным. Дело в том, что открытие съезда совпало с 40 летним юби леем начала адвентистского движения в России*.

На фронтоне здания было вывешено красное по лотнище «Пятый Всесоюзный съезд адвентистов седьмого дня». Московские газеты ежедневно да вали информацию о происходящем на съезде. По сле окончания деловых заседаний по вечерам прово дились открытые публичные богослужения, которые широко рекламировались в прессе. В результате в за ключительный день съезда, в субботу, в одном из красивейших московских парков был совершен обряд крещения. Сотни москвичей собрались, что бы увидеть это необычное зрелище. В открытом водоеме крестились 53 человека. Обряд сопрово ждался соответствующей проповедью и хоровым * Несмотря на то, что делегаты 5 го съезда считали началом адвентистского движения в России 1884 год, сегодня за от правную точку берется 1886 год — год основания первой об щины АСД в Крыму.

Пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД и его значение пением. Очевидно, подобное публичное служение не вызвало никаких осложнений для московской церкви со стороны властей, поскольку две недели спустя на том же самом месте крестились еще человек.

Согласно отчету съезда, всего было зарегистри ровано 85 делегатов. Делегаты представляли Цер ковь адвентистов седьмого дня, которая к 1924 году насчитывала уже более 11 000 членов, объединен ных в 430 общин, которые в свою очередь объеди нялись в 24 объединения и поля, а последние — в 6 областных союзов. В президиум съезда были из браны: Г. И. Лебсак как председатель, И. А. Львов и Г. И. Цират как заместители председателя и В. С.

Дымань и В. Г. Тарасовский как секретари. На имя ЦИК СССР и НКВД РСФСР были посланы теле граммы с благодарностью за гарантированную Кон ституцией и декретами свободу вероисповедания, а также за разрешение на созыв съезда. По телеграфу были переданы юбилейные приветствия Европей скому дивизиону и через него всем верующим ад вентистам по всему миру.

Присутствующие на съезде ветераны церкви поделились своими опытами и переживаниями в прошлом. Все благодарили Бога за предоставлен ную свободу. Участвующие в съезде делегаты и го сти почтили память многих служителей, ушедших безвременно из жизни в связи с голодом и пресле дованиями. Среди перечисленных были А. Озоль, умерший от тифа в ссылке, Г. Гебель и И. Гинтер, также скончавшиеся от тифа, О. Рейнке, умерший от голода в Поволжье, А. А. Ребейн, убитый в 1921 г., и др.

328 Глава Съезд заслушал доклады с мест от председателей областных союзов, затем с отчетным докладом высту пил Г. И. Лебсак. Подводя итог сказанному докладчи ками, он отметил, что, несмотря на все препятствия, «дело Божье по всей великой республике шло своим чередом, рост членов, общин и групп в течение по следних трех лет был вполне удовлетворительным».

Докладчик обратил внимание съезда на огромную ну жду в опытных работниках, способных организовать общины и группы и поднять их духовное и материаль ное состояние. В последней части своего доклада он отметил, каким путем надлежит подойти к реоргани зации Всероссийского Союза и областных союзов.

Пятый съезд работал по следующей программе (сохранены оригинальные формулировки):

1. Ежедневно: пение, молитвы, библейские по учения об организации и духовной жизни об щин и союзов и проповеди.

2. Доклады с мест.

3. Статистика, финансовая отчетность и фи нансовые вопросы.

4. Пересмотр устава и реорганизации Всерос сийского Союза.

5. Духовная жизнь общин и союзов;

реформа здоровья, хор и духовная музыка.

6. Издательство и литература;

заграничная ли тература.

7. Библейские курсы.

8. Юношеские кружки.

9. Переизбрание исполнительного органа и других работников Союза.

10. Отношение к Советской власти и службе в армии.

Пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД и его значение 11. Текущие дела: о выборах делегатов на Евро пейский и Всемирный съезды и др.

В ходе работы съезда был принят целый ряд ре золюций. Учитывая их историческое значение для церкви и вместе с тем неоднозначную трактовку в определенных кругах, мы находим нужным при вести их дословно*.

1. «Исключительный момент нашего сорокалет него существования в России невольно побуждает нас оглянуться назад на прошедшее время, в кото рое было много радостного, но вместе с тем и много невзгод и борьбы за святое дело. Дьявол, древний враг народа Божьего, кажется, использовал все средства и оружие из своего арсенала, чтобы тор мозить евангельское дело. Мы должны признать, что не наши человеческие способности или умение вывели корабль Евангелия из всех невзгод, но единственно помощь Божия сопровождала нас все время сорокалетнего существования нашего, а осо бенно в последних годах, потому и мы присоединя емся к псалмопевцу и говорим: „Не нам, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей“» (Пc. 13:9).

2. «Предлагаем всем нашим общинам обратить самое серьезное внимание на поднятие духовного состояния всех наших членов, а для этого — ценить и использовать особенно наши собрания суббот них бесед, принимая в них самое деятельное уча стие, и не оставлять наши молитвенные собрания.

* Отчет Пятого Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня (Юбилейный). Издание Всесоюзного Совета адвентистов седьмого дня. — Москва, Конюшковская, 29.

330 Глава Далее просим обратить внимание на ликвидацию неграмотности среди верующих, ибо неграмотный, согласно Откровению 1:3, где сказано: «блажен чи тающий», не умеющий читать теряет третью часть блаженства, как духовного, так и гражданского, а поэтому нужно приложить усилия к ликвидации неграмотности, это сделает нас всех полезными как в общинах, так и для государства. Предлагаем всем Областным Союзам периодически устраивать районные собрания пресвитеров и руководителей групп, чтобы дать им возможность приобрести опыт и знание, необходимые им для руководства в общинах и группах. Кроме того, ободрять общины и группы циркулярными сообщениями. Во испол нение заповеди Христовой «проповедовать Еван гелие всей твари» предлагаем общинам и группам организовать миссионерские кружки для осущест вления этой задачи».

3. «Духовная музыка и поэзия отражают опыты и переживания верующего человека и занимают вид ное место в нашем богослужении, и наши молодые члены, особенно чуткие ко всему прекрасному, уже обратили на это внимание, и во многих наших об щинах открылись особые собрания молодых чле нов с хоровым пением и музыкой. Законы СССР в этом отношении предоставляют возможность осу ществлять такие начинания, допуская участие в них всех молодых граждан, достигших 18 летнего возраста. Предлагаем Всесоюзному Совету АСД образовать Центральный отдел юношества, и всем общинам и союзам устроить отделы молодых чле нов и вступить в связь с Центральным отделом, ко торый бы снабжал их нужным материалом. Жела Пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД и его значение тельно также иметь в виде приложения к нашему журналу Отдел для юношества».

4. «Отовсюду слышны просьбы о посылке подго товленных работников, знающих основные исти ны последней евангельской вести. Единственную возможность увеличить количество работников мы видим только в устройстве библейских курсов. Об ращаемся ко всем нашим общинам с просьбой принять горячее участие в осуществлении этих курсов, которое должно выразиться в рекоменда ции действительно обращенных, возрожденных и способных молодых членов, искренно посвятив ших себя на служение Господу. Вместе с тем посто янно заботиться и о средствах, нужных для этих курсов, собирая их, как специальные пожертвова ния на эту цель, а Всесоюзному Совету АСД пору чаем позаботиться сделать все от него зависящее для открытия этих курсов».

5. «Малое количество работников и отсутствие литературы вызывают особенно сильный голод и жажду духовной пищи. Поэтому предлагаем общи нам приложить все усилия по сбору нужных средств для литературного фонда и поручить Все союзному Совету АСД принять меры к изданию журналов с приложениями для библейских бесед и с Отделом для юношества, и по возможности не только на русском, но и на немецком и на украин ском языках;

кроме того, позаботиться об издании книг и брошюр духовно нравственного содержа ния в духе троекратной ангельской вести.

Уполномочить Всесоюзный совет АСД обра титься к соответствующим органам Советской вла сти с просьбой о разрешении пропуска из за грани 332 Глава цы как Библий, так и литературы издания АСД, по содержанию не противоречащей законам СССР».

6. «В здоровом теле здоровый дух, — общепри знанное правило, и ап. Павел советует: «Попечение о плоти не превращайте в похоти». Поэтому и мы предлагаем всем нашим собратьям помнить, что реформа здоровья — правая рука троекратной ан гельской вести. Посему мы должны, как в пище, так и в одежде и в жилищах наших, держаться ги гиенических правил, которые мы находим в Биб лии и в некоторых книгах и брошюрах, как то:

«Христианское воздержание», «Тайна здоровья» и др. Всякая пища, запрещенная Словом Божиим, и напитки, хотя и с ничтожным содержанием алко голя, а также табак и все возбуждающие средства народом Божиим не употребляются.

В целях поощрения здорового и гигиенического образа жизни, поручаем Всесоюзному совету АСД ходатайствовать перед Советской властью о разре шении, во первых, на устройство заведения для из готовления здоровых и гигиенических пищевых продуктов, открытия кухонь и столовых вегетари анского характера и, во вторых, на устройство са наториев для оказания помощи больным и озна комления с гигиеническими условиями жизни».

7. «Выслушав «Декларацию», предложенную ко миссией для постановления на имя ЦИК СССР от имени съезда, в которой изложена сущность веро учения АСД, их краткая история и развитие, отно шение к Советской власти и воинской повинности и пожелания об удовлетворении Правительством Республик насущных духовных нужд АСД, как то:

разрешение адвентистской печати, открытие сана Пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД и его значение ториев и пр., съезд принял ее единогласно без обсу ждений и прений.

Заслушана резолюция, выражающая сущность Декларации в кратком изложении следующего со держания: «Пользуясь свободой совести и религи озных убеждений, дарованной Советской властью, мы со своей стороны считаем себя обязанными не сти все государственные повинности, поэтому, признавая Советскую власть законною, Богом ус тановленную, отдаем ей честь, подати и налоги, со гласно указаниям Св. Писаний. Признаем воин скую повинность, и каждый член АСД отбывает [ее] в согласии с убеждениями своей совести. При нятые на себя обязанности по службе члены АСД должны исполнять честно и добросовестно».

Поручаем Всесоюзному Совету АСД одновремен но с этим постановлением передать ЦИК СССР вы шеназванную Декларацию, единогласно принятую, выражающую наше отношение к Советской власти.

Означенная резолюция Съездом принимается еди ногласно».

8. «Уже некоторые наши общины, пользуясь воз можностью вести сельское хозяйство на артельных началах, сделали почин с хорошими результатами.

Мы все стремимся восстановить древнее христиан ство апостольских времен, в которое верующие вели общинный образ жизни. Поэтому, поощряя воз можность вести сельское хозяйство на артельных началах, просим все общины поделиться с другими своими собратьями опытом и практическими указа ниями для облегчения ведения такого хозяйства».

9. «Наши общины имеют международный харак тер потому, что мы исповедуем Евангелие, пропове 334 Глава дуемое всем народам. Предлагаем нашим общинам заботливо относиться к национальным меньшинст вам, и где есть хотя бы несколько человек таких, ор ганизовать для них отделы библейских бесед и соб раний на их родном языке, дабы и среди них развивались члены на пользу дела для их народа».

10. «Евангельское дело нуждается в различного рода работниках. Организация АСД согласно Св.

Писанию, в течение 80 летнего своего существова ния приглашает всех, как мужчин, так и женщин к участию в евангельской работе. Поэтому предлага ется областным союзам, а через них и общинам и группам АСД поощрять, особенно и сестер, могу щих быть полезными в деле Божием, как в союзах, так и в общинах».

11. «В последнее время мы были очевидцами раз личных стихийных бедствий, голода, землетрясе ний и проч., вследствие которых пострадавшие ну ждаются в помощи. Верующий народ, имеющий чувствования Христовы, является чутким и отзыв чивым, готовым оказывать эту помощь. Предлага ем всем общинам охотно приходить на помощь в таких случаях организованно через исполнитель ные органы наших общин и союзов или местные правительственные организации, согласно с уста новленными на сей предмет правилами».

12. «Чувствуя настоятельную потребность в мо литвенном общении с Богом, в котором могли бы объединиться все наши общины, по примеру про шлых лет мы поручаем Всесоюзному Совету АСД определить время нашей молитвенной недели в те кущем году и озаботиться своевременной рассыл кой молитвенных чтений по общинам».

Пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД и его значение 13. «Ввиду возникновения различных лжеуче ний предлагаем всем нашим общинам проявлять крайнюю осторожность при принятии членов в об щину и принимать таковых по всем правилам на шей организации, в присутствии рукоположенного проповедники или его заместителя, по его поруче нию, таких, убеждение которых во всех пунктах со ответствует вероучению АСД;

что же касается на шего отношения к лжеучениям, то предлагаем помнить совет ап. Иоанна: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 10)».

Последующие резолюции касались статистиче ской отчетности, распределения средств, жалованья служителям церкви, богослужебной практики. Важ но отметить, что в принятых резолюциях находит отражение не только внутренняя жизнь церкви, но и желание церкви быть востребованной в обществе.

Социальная направленность церкви в этот период очевидна. Она выражена в стремлении внести свою лепту в борьбу с неграмотностью, в решение продо вольственной проблемы, в оздоровление населе ния, в воспитание здоровых привычек и т. д. Наме чая подобную программу действий, делегаты были вполне искренни, когда голосовали за Декларацию.

Возможности, открываемые перед ними советской властью, были действительно небывалыми. Руково дители церкви верили в провозглашаемые совет ской властью лозунги и обещания, не догадываясь о том, что большевистские руководители наметили обширную программу ликвидации религии в СССР.

В 1922 г. была создана Антирелигиозная комиссия, секретарем которой стал начальник 6 го отделения 336 Глава ОГПУ Е. А. Тучков. В то время, как делегаты пятого съезда воодушевленно намечали свою программу действий на предстоящий период, Антирелигиоз ная комиссия разрабатывала мероприятия по иско ренению религии и церкви в стране советов. Однако пройдет еще несколько лет, прежде чем адвентисты осознают всю богоборческую суть новой власти*.

На съезде были определены новые границы Сибир ского, Восточного, Северного и Западно Украинско го областных союзов (до этого — Союзы союзов). В связи с новым названием государства (Союз Совет ских Социалистических Республик) Всероссийский Союз адвентистов седьмого дня был переименован во Всесоюзный Федеративный Союз адвентистов седь мого дня. Председателем всесоюзной организации Церкви АСД был избран Г. И. Лебсак, секретарем — П. А. Свиридов, казначеем — Т. Я. Вегеле.

Как уже отмечалось ранее, делегаты съезда при няли Декларацию, которая была передана в ЦИК СССР. Декларация содержала три важнейшие час ти: изложение основ веры и организации Церкви АСД, отношение к государственной власти и так называемое пожелание власти. Учитывая истори ческую значимость Декларации, принятой участ никами пятого съезда, а также неоднозначность оценки ее содержания как в отечественной, так и зарубежной печати, мы приводим полный ее текст.

* См. Савельев С.Н. Бог и комиссары (к истории комиссии по правоведению отделения церкви от государства при ЦК ВКП(б) — антирелигиозной комиссии) // Религия и демокра тия. На пути к свободе совести. — СПб., М., 1993. — С. 164—216.

Пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД и его значение В центральный Исполнительный Комитет Союза Социалистических Советских Республик (Москва, Кремль) ДЕКЛАРАЦИЯ От пятого Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня, состоявшегося от 16 — 23 августа 1924 г. в городе Москве, в 3 Доме Советов.

Основы веры и организации адвентистов седьмого дня Адвентисты седьмого дня являются религиозной общиной, рассеянной по всему миру и состоящей из 230 000 членов, представляющих 120 разных народ ностей и наречий, но крепко организованных в один Всемирный Союз, который имеет свои отделы во всех частях света и государствах.

Как международная община верующих, все вопро сы, касающиеся внутреннего управления организа ции, она решает на своих делегатских съездах, предос тавляя равноправие всем народностям, без различия пола, входящим в состав ее организации;

клир, или так называемый класс духовных, у них отсутствует.

Все члены равно духовны и все члены равно миряне.

Строгий образ жизни адвентистов седьмого дня, следующих по принципам своей веры и твердой трудовой организации, предохраняет от вступле ния в их среду нетрудового элемента и воспитывает из них сильный народ, трудящийся собственными руками.

Как основу своей веры адвентисты седьмого дня признают Библию — Ветхий и Новый Заветы, из которых 10 заповедей и вера в Иисуса занимают 338 Глава первое место. Особо важное значение придается пророческой части Библии.

В общественной и частной жизни, кроме седьмого дня недели — субботы Господней по четвертой запо веди Божьей, адвентисты седьмого дня не празднуют ни одного праздника, веря, что все праздники, как Пасха и Пятидесятница, и все другие ветхозаветные праздники имели временное значение, которое они утратили по смерти Иисуса Христа;

а остальные праздники христианских церквей, не исключая и ро ждества Христова, имеют за собою языческую под кладку и разукрашены художниками господствую щих религий.

Учение о реформе здоровья, основанное на Биб лии и согласующееся с новейшими исследования ми науки, заставляют каждого адвентиста седьмого дня отказаться по личному убеждению от всякого рода употребления спиртных напитков, табака, свиного и другого, вредного для здоровья и запре щенного Библией мяса, бобового кофе, китайско го чая и других наркотических средств. Они как организация учат, рекомендуют и живут преиму щественно по вегетариански.

Для сохранения здоровья и жизни человечества адвентисты седьмого дня имеют в данное время во все частях света, кроме многих учебных заведений и 50 научно обоснованных санаториев и других лечеб ных заведений и обширную литературу;

они готовят целый штат врачей, санитаров и другой медицин ский персонал. Имеют много фабрик для приготов ления гигиенических и питательных веществ, на чиная с маленьких островов в темной Африке и Азии, Южной и Северной Америке и кончая евро Пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД и его значение пейскими государствами. Все имущество органи зации адвентистов седьмого дня является общим имуществом, о котором никто не может сказать, что оно мое, но все общее. Все заведующие или ра ботающие в организации адвентистов седьмого дня — заведениях, учреждениях и фабриках — яв ляются избранным народом на съездах или совета ми данной организации, не выходя из рамок зако нов по этим вопросам той страны, где они живут.

В великом СССР адвентисты появились в году между немецкими колонистами в Крыму и на считывают теперь 11 000 сознательных членов, орга низованных на федеративных началах в 430 общин, 24 союза общин, 5 областных союзов и 1 Всесоюз ный Союз. Они живут рассеянно от Тихого океана до Днестра и от горы Арарат и Черного моря до Се верного Ледовитого океана.

Отношение к государственной власти СССР С момента возникновения Советской власти на территории бывшей России, адвентисты седьмого дня, живущие в СССР, ни на минуту не сомнева лись, что лозунги, провозглашаемые Советской властью, как то: «переход от капитализма к социа лизму», «заменить монархию Республикой», «вся власть трудящихся — советам», «земля — трудя щимся крестьянам», «равноправие и самоуправле ние народов», «кто не работает, тот не ест», «свобо да совести, религиозной и антирелигиозной пропаганды», «Советская республика — убежище для всех религиозно преследуемых», «отделение церкви от государства и школы от церкви» и «вве дение нового стиля и нового правописания» — яв 340 Глава ляются магнитом, объединяющим всех здравомыс лящих людей и все народы в один крепкий Союз — СССР. Адвентисты седьмого дня, будучи гонимы ми при царизме, вспоминая ими пережитое и видя коренное изменение и стремление к устранению причин ко злу и угнетению народов, признали Со ветскую власть как законную власть, имеющую право действовать в рамках данной ей Богом силы, и поэтому, согласно Библии, адвентисты отдавали, отдают и впредь будут отдавать Советской власти налоги и подати для поддержания и укрепления Республики и до глубины души уверены, что пока Советская власть будет руководствоваться принци пами, изложенными в Конституции и декретах, и не будет допускать ни угнетения народов, ни пре следования искренно верующих, то не будет во всем мире власти сильнее ее.

Поэтому адвентисты искренно молятся Богу, что бы Он дал и впредь Советской власти мудрость для управления народами и стремление восстановить на чатые святые принципы свободы и справедливости.

Принимая во внимание все вышеизложенное, в основе чего лежит сохранение жизни и свободы че ловечества, адвентисты вполне приветствуют под нятый Советской властью вопрос о разоружении всего мира. Выражая свое уважение организаторам Советской власти, предоставившей нам права гра жданской и религиозной свободы, мы со своей сто роны считаем необходимым нести государствен ные повинности как гражданской, так и военной службы. С чувством радостного удовлетворения встретили мы опубликование единственного в мире и для всех стран примерного декрета от 4 января Пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД и его значение 1919 года и подтверждение от 14 декабря 1920 года, свидетельствующее о том, что Советская власть дей ствительно озабочена обеспечить полную свободу совести, что позволяет нам исполнить наши повин ности согласно убеждению совести нашей как пред Богом, так и пред Советской властью. Вероучение адвентистов седьмого дня чутко относится к свобо де совести своих членов, поэтому не считает за со бою права предписывать им поступать так или ина че по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своими убеждениями, лично сам отвечает за свое отношение к военной службе, и Съезд не препятст вует таким членам нести строевую службу, когда их совесть им это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены должны считать за свой гражданский долг и исполнять его честно и добросовестно.

Наше желание Исходя из принципов божественного управле ния миром, мы убеждены в том, что Бог в Своем провидении расположил сердце и дал мудрость на шему незабвенному В. И. Ленину и его ближайшим сотрудникам в деле мудрой организации единст венного в мире прогрессивного и своевременного государственного аппарата.

Мы как делегаты 5 го Всесоюзного съезда адвен тистов седьмого дня выражаем правительству СССР и всем трудящимся нашей страны в центре и на местах, ведущим твердо к объединению всех под знамя труда и свободы, глубокую свою признатель ность и чистосердечное сочувствие за все завоева ния свободы и просим:

342 Глава 1. Не отменять нигде и никогда принципов сво боды совести, изложенных в Конституции СССР и гарантирующих навсегда нам и всем остальным гражданам СССР свободу личных убеждений в ре лигиозных вопросах.

2. Сохранить данное нам право:

а) беспрепятственно созывать съезды и другие собрания общественно религиозного харак тера, в пределах законов СССР;

б) издавать литературу духовно нравственного и гигиенического содержания, а также про пускать из за границы адвентистскую лите ратуру на разных иностранных языках, содержание которой не противоречит зако нам СССР;

в) открывать санатории, приюты, лечебницы, сельскохозяйственные артели и другие обще полезные учреждения.

3. Предоставить и впредь беспрепятственно уча ствовать и помогать в общем строительстве СССР, где только могут быть использованы способности, опыт и энергия членов организации адвентистов седьмого дня.

4. Не отказывать в выдаче разрешений на выезд за границу нашим делегатам, избираемым на съез ды Европейский и Всемирный адвентистов седь мого дня, а также и в выдаче разрешений на въезд в СССР делегатам, избираемым организацией загра ничных адвентистов седьмого дня, посылаемым на наши съезды.

Съезд открыто приветствует представителей Со ветской власти и особенно пункт 13 тезиса Пред.

ВЦИКа т. Калинина, который и стал 17 и 18 п.п.

Пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД и его значение постановления XIII Съезда РКП(б), где приглаша ются сектанты к участию в общем государственном строительстве, и поэтому адвентисты седьмого дня желают быть одним из цветков в общем букете ве рующих граждан СССР».

Декларация была подписана 80 делегатами. Сле дует сказать, что руководители Церкви не делали никакого секрета из Декларации, она была отпеча тана в количестве 5 000 экземпляров и широко рас пространена не только в Советском Союзе, но и в Европе и даже в Южной Африке. Конечно же, за явление о том, что СССР — «единственный в мире прогрессивный своевременный государственный аппарат», не могло не вызвать смущения на Запа де*. Смущает оно многих и сегодня. Но мы должны учитывать то, что единственный государственный режим, с которым протестанты 20 х годов могли сравнивать Советскую власть, был царский режим.

Они хорошо помнили притеснения и гонения на них не только со стороны государственной церкви, но и со стороны самого государства. Советская же власть выпустила на свободу осужденных по рели гиозным убеждениям, отделила церковь от государ ства, разрешила религиозную пропаганду, обеспе чила право на альтернативную службу.

Что касается отношения к воинской службе, вы раженного в Декларации, съезд, по сути дела, отра зил позицию Всемирной Церкви АСД. Вот как, на пример, заявлена эта позиция в ведущем журнале * Alf Lohne, Adventists in Russia, Washington, DC: Review and Herald Publishing Assn., 1987, 101.

344 Глава по религиозной свободе, издаваемом Церковью АСД: «Адвентистская церковь рекомендует своим молодым членам в случае призыва служить в не строевых войсках. Но церковь в то же время при знает и уважает свободу совести личности. На ад вентиста, берущего в руки оружие, она ни в коем случае не смотрит как на второсортного члена церк ви. В ряде стран нет возможностей для нестроевой службы, и там солдатам адвентистам приходится брать в руки оружие»*. Однако на следующем Все союзном съезде АСД, который состоится четыре года спустя, делегаты займут иную позицию по так называемому военному вопросу, которая будет со вершенно неожиданной как для церкви в России, так и за рубежом. Этим решением церковь будет повержена в пучину многолетних переживаний и страданий, о чем мы будем говорить ниже.

Период же после пятого съезда был весьма пло дотворным для Церкви АСД. Мирная обстановка, нормализация работы транспорта, повышение ма териального благосостояния людей, свобода про поведи открывали благословенные возможности для миссионерской активности церкви и вселяли надежду на то, что пришло наконец то время для России услышать «громкий клич» и что вскоре вся страна будет освещена светом трехкратной ангель ской вести. Фактически это был апогей адвентист ского движения в СССР.

В 1925 году в Омске, Ростове на Дону, Покров ске, Киеве, Ленинграде и Владивостоке были про ведены все запланированные съезды областных * Liberty. September October, 1985. — 3.

Пятый Всесоюзный съезд Церкви АСД и его значение союзов. На этих съездах реализовывались те планы и резолюции, которые были приняты пятым Все союзным съездом. В работе всех этих съездов при нимал участие председатель Всесоюзного Федера тивного Союза Г. И. Лебсак*.

В это благоприятное время церковь пытается рас ширить свое влияние на общество, обратив серьез ное внимание на такие аспекты своего служения, как медицинскую деятельность, организацию сель скохозяйственных коммун, издательскую дея тельность, ликвидацию неграмотности и т. д. Обо всех этих формах социального служения Церкви АСД в середине 20 х годов речь пойдет в следую щей лекции.

Вопросы для обсуждения:

1. В каких условиях проходил 5 й Всесоюзный съезд Церкви адвентистов седьмого дня?

2. Какие резолюции, касающиеся как внутренней жизни церкви, так и общественно значимой дея тельности церкви, были приняты делегатами пя того съезда?

3. Каким образом делегаты съезда выразили свою позицию по вопросу несения воинской службы, и как она соотносилась с позицией Всемирной Церкви?

4. Что представляла собой Декларация, принятая делегатами 5 го съезда, и каким было содержа ние ее основных частей?

5. Какие пожелания были высказаны делегатами 5 го съезда в принятой ими Декларации в адрес советского правительства?

* Информацию обо всех этих съездах можно найти в журна ле «Голос истины», №№ 3—9. — 1925.

Глава ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЦЕРКВИ АСД В ПЕРИОД МЕЖДУ ПЯТЫМ И ШЕСТЫМ ВСЕСОЮЗНЫМИ СЪЕЗДАМИ Церковь АСД в середине 20 х гг. Количественный и качественный состав церкви. Социальный состав церкви по данным большевистских исследований.

Медицинская деятельность церкви. Отношение Наркомзема к протестантским общинам. Органи зация сельскохозяйственных коммун. Издатель ская деятельность церкви. Попытки организации религиозного образования. Оценка первых десяти лет советской власти.

Середина 20 х годов в СССР отличалась небыва лыми возможностями для деятельности протестант ских общин. Этому способствовала относительно благоприятная конституционная и законодательная база, а с другой стороны, стремление государства ис пользовать значительный духовный и хозяйствен ный потенциал сектантства в деле так называемого социалистического строительства. В данной лекции будут рассмотрены основные направления деятель ности Церкви АСД после пятого съезда.

Что же представляла собой Церковь АСД в Совет ском Союзе в этот период? Прежде всего церковь была хорошо организована и в своей структурной ор ганизации соответствовала принципам организации Всемирной Церкви адвентистов седьмого дня. Нала женная организация способствовала достижению тех целей, которые были поставлены последним церков Деятельность Церкви АСД в период между съездами ным съездом, и прежде всего осуществлению основ ной миссии церкви — проповеди трехангельской вести. Исследователи тех лет единодушно отмечают устойчивый рост адвентистской церкви, равно как и других протестантских союзов, подчеркивая среди ведущих факторов этого роста резко возросшую не приязнь населения к православию как символу само державия, атмосферу церковного братства и любви, царящую в протестантских общинах, значительную социальную активность, выражающуюся в организа ции благотворительных акций, бесплатных обедов и т. д.*. На начало 1928 г. Церковь АСД насчитывала 13 404 члена церкви, хотя, как пишут Г. Фризен и А. Рейнмарус, фактическое число адвентистов сле довало считать гораздо большим. «Считая по два взрослых адвентиста на семью и определяя средний состав семьи в 5—6 человек, мы получим, что общая численность лиц, на которых распространяется влияние адвентистских общин, достигает 40 000 че ловек»**. В состав Всесоюзного Союза Церкви АСД, согласно годовому отчету за 1926 г., входило 338 об щин и 248 групп. В церкви трудилось 56 рукополо женных проповедников, 27 благовестников, 54 биб лейских работника.

Хотелось бы также остановиться и на краткой ха рактеристике социального состава адвентистской Церкви. Поскольку в церковных отчетах тех лет от ражалось лишь количество общин и членов церкви * См., например, Митрохин Л. Н. Баптизм: история и совре менность (философско социологические очерки). — СПб., 1997. — С. 365.

** Фризен Г., Рейнмарус А. Адвентисты. — М., 1930. — С. 44.

348 Глава по различным церковным организациям, а также число церковных работников (проповедников, благовестников, библейских работников и др.), нам представляется интересным посмотреть на церковь со стороны, глазами советских исследова телей тех лет. Что писали об адвентистах седьмого дня в 20 е годы в антирелигиозной литературе?

Прежде всего адвентистская Церковь, равно как и любая другая религиозная организация, рассматри вается с так называемых классовых позиций. Веду щие антирелигиозники страны стремились доказать, что члены сект являются классовыми врагами, веду щими борьбу с советской властью именно в результа те своего социального статуса. Поэтому в литературе тех лет, посвященной исследованию Церкви АСД, постоянно встречаются такие «классовые» термины, как «мелкие собственники», «нэпмановские элемен ты», а если говорить о сельских общинах, то естест венно — «кулаки», «середняки», «бедняки». Так, на пример, Г. Фризен и А. Рейнмарус пишут: «В городах последователи адвентизма рекрутируются, как и в дореволюционное время, главным образом, из среды интеллигенции, мелких собственников и ремеслен ников. Зарегистрирован ряд попыток адвентистских проповедников проникнуть в рабочую среду, глав ным образом в среду сезонных рабочих. Процент ра бочих среди адвентистов невелик. В последние годы замечается приток в секту нэпмановских элемен тов»*. Как бы показывая значимость пролетариата в деле революции и социалистическом строительстве, подчеркивается, что процент рабочих среди адвенти * Фризен Г., Рейнмарус А. Адвентисты. — М., 1930. — С. 37.

Деятельность Церкви АСД в период между съездами стов невелик. Однако процент «нэпмановских эле ментов» и кулаков был тоже невелик, поэтому пред ставления об адвентистах как классовых врагах социализма на основании социального состава церкви были явно натянутыми. Вот как выглядела ситуация в сельских общинах. В Полтавской губер нии, например, по данным Ф. Путинцева, среди ад вентистов насчитывается: кулаков — 1%, середня ков — 54%, бедняков — 44,5%, батраков — 0,5%*. В Новосибирском округе ситуация несколько иная:

среди адвентистов кулаков насчитывается 6%, се редняков — 30,2%, бедняков — 63,3%**.

Подчеркивая тот факт, что основной рост адвенти стских общин в 20 е годы осуществлялся главным об разом за счет крестьян, исследователи также отмеча ют, что в это время адвентистское учение становится популярным и среди различных групп горожан. Среди членов городских общин можно встретить и учителей, и ремесленников, и мелких торговцев. В некоторых общинах представители интеллигенции составляли и более процентов от их общего состава***.

Значительно укрепившиеся позиции Церкви ад вентистов седьмого дня в обществе в середине 20 х годов позволяют церкви реализовать свой потенциал в различных общественных сферах, в частности, в сфере здравоохранения. Как было отмечено выше, на 5 м Всесоюзном съезде АСД было вынесено по становление об организации лечебных и санаторных * Путинцев Ф. Современное сектантство // Антирелигиоз ник. — 1926, № 4.

** Теляковский А. Безбожник. — 1926, № 11.

*** Фризен Г., Рейнмарус А. Адвентисты. — М., 1930. — С. 39.

350 Глава учреждений, а также фабрик по производству про дуктов здорового питания. Такая деятельность впол не соответствовала адвентистской вести, подчерки вающей важность целостного подхода к человеку.

Кроме того, она находила поддержку и со стороны наркома здравоохранения СССР Н. А. Семашко.

Спустя уже две недели после окончания съезда представители Европейского дивизиона Л. Конради и У. Айзинг, которые в самом съезде, к сожалению, не участвовали, прибыли в Саратов, где провели с местными властями переговоры об открытии в г. Марксштадте (бывший Екатериненштадт) глаз ной клиники. Регион был выбран не случайно.

Во первых, здесь, в автономной Советской Социа листической Республике немцев Поволжья, адвен тисты имели довольно представительную органи зацию, Волжскую конференцию, насчитывающую около 30 общин. Конференцию возглавлял талант ливый и деятельный руководитель К. А. Рейфшней дер. Во вторых, среди местного населения широко была распространена трахома, серьезное хрониче ское заболевание глаз, характеризующееся тяжелы ми поражениями коньюктивы и роговицы и приво дящее фактически к слепоте. Местные власти были рады любому сотрудничеству, чтобы разрешить эту серьезную проблему. С властями был заключен кон тракт, согласно которому церковь должна была вы плачивать жалованье двум врачам и двум медицин ским сестрам, а также вкладывать ежегодно 7 долларов для функционирования клиники.

Для клиники было выделено помещение, в ре монт которого Церковь адвентистов седьмого дня вложила около 5 000 долларов. Вскоре в Марксштадт Деятельность Церкви АСД в период между съездами из Красноярска переехал врач окулист Шеффер, ко торый, хотя и не был членом Церкви АСД, согла сился возглавить новую клинику.

В июне 1925 года по инициативе Конради было достигнуто согласие об открытии в клинике второго отделения — по лечению заболеваний уха, горла, носа, и из Германии для работы в клинике прибыли врачи К. Клепциг и Пауль Шмид, а также медицин ская сестра Тони Мартин. В клинике работала медсе строй и Н. Вильсон, родная сестра председателя Юж ного областного союза Яна Вильсона. 18 августа 1925 г.

Клепциг открыл клинику по лечению заболеваний уха, горла и носа. Обе клиники располагали стациона ром на 25 коек. С первых же дней работы в клинику устремился поток больных. Следует отметить, что ле чение в клинике было бесплатным. Медперсоналу приходилось работать по 12 часов в день. В первый ме сяц работы в отделении ухо, горло, нос проходили че рез амбулаторное лечение более 200 человек ежеднев но. А в обоих отделениях клиники за первые восемь месяцев работы прошли курс лечения 2 430 больных.

Видя успех медицинского учреждения Церкви АСД, меннонитская колония Куппенталь, расположенная к югу от Марксштадта, обратилась к Церкви АСД с просьбой открыть такую же клинику и у них. Однако реализовать свою медицинскую программу в более ши роком масштабе церкви не удалось. Прежде чем уда лось что либо организовать в других регионах, отноше ние правительства к развитию церковной медицины изменилось, и вскоре вся медицинская работа Церкви адвентистов седьмого дня в России была свернута*.

* SDA Encyclopedia. Р. 1528.

352 Глава Более серьезный след Церкви АСД в 20 е годы уда лось оставить в деле восстановления сельского хозяйст ва, организовав целый ряд образцовых коммун, сель скохозяйственных артелей и коллективных хозяйств.

Еще при царской власти известный исследова тель русского сектантства В. Д. Бонч Бруевич про водил исследования, связанные с ролью сектантов в пролетарской революции. Не разделяя их верова ний, он, тем не менее, отдавал должное их практи ческой жилке, умению добротно вести хозяйство. В связи с голодом и разрухой в стране в октябре 1921 г.

Наркомзем опубликовал воззвание «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей».

В воззвании подчеркивался многовековой опыт об щинной жизни сектантов и старообрядцев, уходя щий корнями в историю раннехристианской церкви, приводились даже слова из «Деяний святых Апосто лов»: «И никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». Сектантам, осво бодившимся от господствовавшей и угнетавшей их государственной православной Церкви, пре доставлялась теперь «полная возможность широ кого объединения на трудовой почве в сельском хозяйстве решительно во всех его отраслях». С це лью более эффективного вовлечения протестантов в восстановление сельского хозяйства Наркомзе мом была создана особая комиссия, которая назы валась «Комиссией по заселению совхозов, свобод ных земель и бывших имений сектантами и старо обрядцами» — сокращенно ОРГКОМСЕКТ. В со став этой комиссии входил и В. Д. Бонч Бруевич.

В 1924 г. в одном из номеров газеты «Правда» поя вилась статья Бонч Бруевича, в которой он называл Деятельность Церкви АСД в период между съездами сектантов «примерными тружениками», форми рующими экономический авангард в деревне. Он подчеркивал, что не использовать огромный потен циал сектантов в экономическом развитии России будет просто преступным*.

Свою позицию Бонч Бруевич представил веду щему государственному деятелю тогдашней России, председателю ЦИК СССР М. И. Калинину, кото рый, будучи крестьянином по происхождению, счи тался экспертом в области сельского хозяйства сре ди руководителей Верховным Советом. Тот одобрил предложение Бонч Бруевича об экономическом со трудничестве с сектантами и обещал всячески со действовать этому.

Вопрос обсуждался на ХIII съезде коммунистиче ской партии в мае 1924 года. Несмотря на сильную оппозицию, съезд все же принял следующую резо люцию:

«Особенно внимательное отношение следует проявить к сектантам, многие из которых пресле довались при царском режиме, а теперь проявляют себя очень активно. Умелым подходом следует до биться того, чтобы значительный экономический и культурный потенциал сектантов направить в рус ло советской работы. Поскольку сектантов много, подобная попытка имеет огромное значение»**.

Народный комиссариат сельского хозяйства, ко торый лучше, чем кто либо, видел ту огромную роль, которую могут сыграть хозяйства, организуемые сек тантами, в восстановлении экономики страны, ока * Правда. — 1924, № 108.

** Walter Kolarz, Religion in the Soviet Union, 1961. Р. 288.

12 История Церкви АСД 354 Глава зал серьезную поддержку проведению этой резолю ции в жизнь. Некоторые руководители предлагали даже передать сектантам все отстающие хозяйства.

Используя столь благоприятные возможности, Церковь АСД поддержала инициативу многих ве рующих, направленную на создание сельскохозяй ственных коммун. Одной из первых адвентистских коммун была коммуна «Братский труд», организо ванная недалеко от города Красноград на Украине*.

Еще во время страшного голода в России в 1922 году талантливый крестьянин и прекрасный организатор Конрад Калиниченко попросил у властей разреше ние на организацию коммуны. В то время государ ство было радо любому проекту, направленному на решение продовольственной проблемы.

Калиниченко получил в свое распоряжение гектар добротной земли бывшего барского имения и приступил к работе. Ему удалось собрать и при влечь к труду около 200 адвентистов, живших в ок руге. Они построили общежития, школу, молит венный дом, пищеблок, прачечную, портняжную мастерскую и обувной магазин. Затем все перееха ли в эти общежития и стали жить, как одна большая семья. За исключением детей, жен и личной одеж ды, все остальное у них было общее.

Очень быстро коммуна встала на ноги и стала производить многие виды сельскохозяйственной продукции, не пользуясь никакими государствен ными дотациями. Более того, коммуна сама выде ляла деньги на осуществление местных культурных * K. Petrus, Religious Communes in the USSR (Research Program on the USSR, New York). Р. 19.

Деятельность Церкви АСД в период между съездами проектов, а также для помощи бедным в окружаю щих селениях. Неудивительно, что вскоре коммуна стала пользоваться высоким авторитетом.

Калиниченко расставил опытных и знающих лю дей как ответственных за все направления деятель ности коммуны. Коммунары следовали прогрессив ной четырехчастной ротационной системе засевания почвы, они разводили скот, насаждали сады, занима лись овощеводством, производством пшеницы, пче ловодством. Для хранения и переработки продук ции были построены огромные амбары, сыроварни и маслодельни. Была своя мельница.

Ответственные лица входили в совет, который возглавлял Калиниченко. Совет решал все вопро сы, связанные с жизнью и деятельностью комму ны. Если вставала сверхсерьезная проблема, совет созывал общее собрание, на котором вопрос ре шался путем голосования членов коммуны.

Коммуна жила по строгим правилам. Согласно внутреннему распорядку, запрещалось потребле ние спиртных напитков, табакокурение, распева ние песен сомнительного содержания. Рабочий день летом продолжался от восхода солнца и до за хода. Подъем, обед, отбой отмечались ударами ко локола. Согласно уставу, члены коммуны могли в любое время выйти из коммуны. Коммуна также имела право за определенные нарушения исклю чать своих членов.

В коммуне все праздновали субботу, а также от дыхали и в воскресенье, чтобы не задеть религиоз ных чувств православного населения. По воскре сеньям члены коммуны обычно приглашали к себе соседей на библейские курсы и общественные бого 356 Глава служения. В конце 20 х годов, с началом массовой коллективизации, коммуна, которая насчитывала к тому времени уже более 300 членов, была разогнана.

Дошли сведения и о других подобных колониях.

В Крыму в районе Джанкоя, 12 бедных адвентист ских семей (всего около 40 человек), получив от правительства землю, организовали сельскохозяй ственную артель, назвав ее «Новый путь». Вот как описывает свои впечатления после посещения ар тели в 1927 г. руководитель Церкви АСД в СССР Г. И. Лебсак: «Из Бахчисарая я отправился в новый сельскохозяйственный коллектив адвентистов (ар тель «Новый путь»). Бедняки адвентисты получили от Советского правительства землю и поселились на ней. Поселок насчитывает около 12 семейств, со ставляющих с детьми 40 душ. Все их домики по строены из саманных кирпичей;

они небольших размеров, но содержатся чисто. Улица тянется по берегу небольшой степной речки, богатой рыбой.

Летом, однако, речка высыхает, и вода застаивает ся лишь кое где в глубоких и узких местах. Так как артель находится на расстоянии 6—14 км западнее железнодорожной станции Джанкой и Таганаш и почва довольно плодородная, то при усердном труде всех членов коллектива артель ожидает хорошее бу дущее. Жилое помещение, сад, картофельное поле и бахчу под арбузы каждый член имеет особо и обра батывает своими силами, поля же обрабатываются сообща, и весь урожай хлеба распределяется про порционально рабочей силе и рабочему скоту»*.

* Der Adventbote. Июнь 1927. — С. 19;

Голос истины. — 1927, № 5. — С. 26, 60.

Деятельность Церкви АСД в период между съездами Посетив колонию, Лебсак запросил у Генераль ной конференции для колонистов трактор. На ввоз трактора, плуга и других дополнительных механиз мов Лебсаком была получена лицензия. Все, что за прашивалось Лебсаком для этой фермы, было от правлено через представителя СССР в Нью Йорке в Крым. Пожалуй, это единственный случай сотруд ничества Всемирной адвентистской Церкви с Со ветской властью в области сельского хозяйства*.

В местечке Орлов, что в горном районе Киргизии, местная община АСД, состоящая из 130 членов, ор ганизовала три сыроварни, перерабатывая молоко, поступающее из соседней колонии менонитов. Пре красный «голландский» сыр адвентистского произ водства пользовался у населения большим спросом.

Еще несколько коммун были организованы на Украине, одна из них, в районе Днепропетровска, называлась «Царство света», другая — «Братская любовь». Честный и добросовестный труд, трезвый образ жизни коммунаров позволяли протестант ским коммунам быстро становиться на ноги и дос тигать небывалых успехов. Большевистская печать не могла умалчивать о процветании трудовых ком мун протестантов, которые подчас ставятся в пример другим советским хозяйствам. О сельскохозяйствен ном опыте сектантов открыто говорилось на 1 Все российском съезде сектантских сельскохозяйствен ных и производственных объединений, организо ванном большевиками в Москве. Бывший студент Московской духовной академии, ставший убежден * Lohne, Alf. Adventists in Russia (Washington: Review and Herald, 1987), 93, 94.


358 Глава ным толстовцем, а в советское время инструктором сельскохозяйственных коммун Наркомзема Иван Трегубов не уставал убеждать свое начальство, что «коммунизм гораздо успешнее и прочнее насаждает ся сектантскими коммунами, чем советскими ком мунами». Однако хозяйственные успехи протестант ских общин пробуждали «первородный революци онный инстинкт: отнять и поделить»*. Контраст между процветающими протестантскими хозяйст вами и советскими колхозами вскоре стал настолько очевидным, что мириться с этим коммунистическая партия уже не могла. Наркомзем СССР был осуж ден за финансирование и поддержку протестантских кооперативов, а ВЦИК было дано указание запре тить их кредитование. В ноябре 1929 г. ЦК ВКП(б) принял решение о ликвидации протестантских кол хозов. Среди обвинений, предъявляемых коммунам, были следующие:

— проникновение в коммуны буржуазно кулац ких элементов;

— тенденция к удержанию в коммуне всех про дуктов общественного производства;

— организованное бойкотирование выполнения воинского долга;

— влияние, оказываемое на коммуны со сторо ны руководителей центральных учреждений той или иной секты, и т. д.** * Александр Нежный. Уроки сектоведения // Московские новости. — 1999. — 12 января.

** Клибанов А. И. Пятьдесят лет научного исследования рели гиозного сектантства // Вопросы научного атеизма. Вып. 4. — 1967. — С. 360, 361.

Деятельность Церкви АСД в период между съездами Итак, к сожалению, насильственная коллекти визация, обвинения в религиозной пропаганде помешали дальнейшему развитию этого уникаль ного эксперимента с христианскими коммунами в Советском Союзе. Вот почему в начале 30 х годов практически все христианские коммуны были лик видированы.

Многого удалось добиться Церкви АСД в 20 е годы и в области издательского дела. Еще в 1918 г.

Г. И. Лебсаку удалось организовать в Киеве изда тельство под названием «Патмос», которое начало издавать журнал «Голос истины». Однако из за бумажного кризиса в стране печатание журнала было приостановлено. Только в начале 1925 года, после переезда в Москву, адвентистское издательст во «Патмос» приступило к изданию ежемесячных журналов Der Adventbote на немецком и «Голоса ис тины» на русском языке. Кроме этого, издательство выпускало ежеквартальные уроки субботней шко лы. Тираж каждого издания был сравнительно не высок — всего 2 000 экземпляров. В издательстве работали П. А. Свиридов, А. Г. Галаджев, Янцен, А. М. Демидов, М. Блау, Е. Максимова и др.

В том же году в Киеве возобновляется деятель ность адвентистского издательства под названием «Патмос», которое вернулось к изданию журнала «Благая весть», выпуск которого был прекращен в 1919 году также из за отсутствия бумаги. Теперь этот 32 х страничный журнал выходил под назва нием «Благовестник» один раз в квартал. Редакти ровал его И. А. Львов. Тираж журнала составлял 2 000 экземпляров. Издательство печатало и другие духовные брошюры небольшого объема.

360 Глава Интересно отметить, что даже такая скромная издательская деятельность адвентистов вызывала неудовольствие Русской Православной Церкви, которой было с чем сравнивать свою практически свернувшуюся печать. Несмотря на то, что в этот период, сетовали православные, даже государство переживало «жестокую нужду в бумаге», сектанты ухитрялись издавать периодическую и непериоди ческую литературу*.

Особую нужду верующие люди в то время испы тывали в Библиях на русском языке. Говорят, что в Сибири Библия продавалась за сумму, эквивалент ную 100 долларам, в отдельных местах на Библию можно было поменять корову или лошадь.

В 1926 году евангельским христианам, бапти стам и адвентистам было разрешено совместно отпечатать 25 000 экземпляров синодальной Биб лии на русском языке в государственной типо графии в Ленинграде**. Следом было получено разрешение на издание такого же количества Библий карманного формата в Киеве. «Голос ис тины» по поводу этого издания писал: «Это новое издание Библии является первым изданием Биб лии издательством адвентистов седьмого дня не только в СССР, но и во всем мире и будет новым памятником в истории литературы»***. От каждо го из изданий Церковь АСД получила по 5 Библий. Библия в кожаном переплете продава * Степанов (Русак). Свидетельство обвинения. Часть 2. — М., 1980. — С. 6.

** SDA Encyclopedia. Р. 1529.

*** Голос истины. — 1927, № 7. — С. 28.

Деятельность Церкви АСД в период между съездами лась в те дни за семь рублей, в коленкоровом — за три с половиной рубля.

Впервые за всю историю Государства Россий ского другая церковь, не Русская Православная, получила возможность отпечатать Библии. В до полнение к этим русским Библиям адвентисты по лучили разрешение на ввоз 1 000 немецких Библий и 1 000 сборников духовных гимнов на немецком языке из Гамбурга. В это же время была отпечатана и небольшая Симфония.

Особую радость у членов Церкви АСД вызвал из данный в 1927 г. в Москве издательством «Патмос»

пятитысячным тиражом сборник духовных песнопе ний с нотами под названием «Псалмы Сиона». В него вошло 525 гимнов, многие из которых были составле ны и написаны в России. В работе над сборником приняли участие такие адвентистские авторы, как Е. Шарыпанова, О. Гончарова, Н. Николаев. В пере воде текстов псалмов с английского, немецкого, ла тышского, а также в написании оригинальных текстов принимали участие и известные проповедники церк ви, такие как В. М. Теппоне, Я. Я. Вильсон, Г. А. Гри горьев, Г. И. Горелик и др. Следует сказать, что до это го, на протяжении почти 40 лет, адвентисты на своих богослужениях вынуждены были пользоваться ма ленькими сборниками гимнов, покупаемыми у бап тистов и евангельских христиан. Библии, изданные в Ленинграде, а также Псалмы Сиона отличались высо ким качеством. Тогдашний президент ГК Церкви АСД У. А. Спайсер, получив экземпляр «Псалмов Сиона» в мягком кожаном переплете с золотым обре зом, писал в письме Г. И. Лебсаку: «Я получил от тебя один экземпляр вашей книги Псалмов. Это прекрас 362 Глава ная книга. Ваши печатники в Москве работают пре восходно. Переплет великолепный. Мы радуемся вместе с нашими собратьями в России. Они, навер ное, будут великим благословением для ваших сердец.

Я также получил от тебя один экземпляр Библии ма лого формата, которую вы напечатали. Как хорошо, что наши собратья в этой великой стране имеют эти книги и могут употреблять их для славы Божьей»*.

Что касается образовательной деятельности, то ни чего серьезного в двадцатые годы Церковь АСД в Рос сии организовать так и не успела, хотя отдельные по пытки готовить церковнослужителей предпринима лись. Так, например, осенью 1920 г. в артели «Колос добра» в Воронежской губернии были организованы трехмесячные миссионерские курсы для молодых служителей церкви. В организационный комитет кур сов входили И. А. Львов, В. М. Теппоне и А. Эглит.

В 1921 году группа студентов из 25 человек прохо дила интенсивный курс обучения в Киеве. Там же, в Киеве, в 1925 году были открыты трехгодичные кур сы, на которых преподавали опытные служители церкви, входящие в состав совета униона и конфе ренций. В летнее время слушатели этих курсов за нимались книгоношеством, разъезжая по разным городам союза. В 1929 году курсы были закрыты.

В 1924 году Советом ВСАСДа было принято реше ние об открытии шестимесячных библейских курсов.

Южно Российский унион подготовил для курсов свою канцелярию в Ростове на Дону, однако разре шения властей на проведение таких курсов получить так и не удалось, несмотря на почти двухлетние пе * Голос истины. — 1928, № 16. — С. 196.

Деятельность Церкви АСД в период между съездами реговоры. Было принято новое решение — ходатай ствовать об организации учебных курсов в Москве.

В 1927 году Генеральная конференция выделяет из средств так называемой «Большой недели» десять тысяч долларов для России в надежде на получение разрешения на открытие регулярно действующего учебного духовного заведения. Но и эта попытка обеспечить духовное образование адвентистской молодежи, к сожалению, не удалась, поскольку вскоре всю систему образования советская власть подчинит жесткому государственному контролю.

Итак, несмотря на то, что религиозная ситуация в стране в двадцатые годы оставалась крайне неста бильной, тем не менее для протестантов, пережив ших до 1917 года времена гонений и преследований как со стороны государства, так и со стороны гос подствующей церкви, период с 1917 по 1927 годы можно назвать относительно благоприятным. В этот период протестантам, в том числе и адвенти стам седьмого дня, удалось сделать очень многое, своей социальной активностью им удалось в ка кой то степени даже поднять свой авторитет в со ветском обществе. Неслучайно некоторые западные исследователи называют период с 1917 по 1927 гг.

«золотым десятилетием»*. И хотя с данным утвер ждением согласны далеко не все**, оценки данного периода многими руководителями церкви были * См., например, Kent R. Hill, The Puzzle of the Soviet Church (Portland, Oregon: Multnomah, 1989), 115;

Jim Forest, Religion in the New Russia (New York: Crossroad, 1990), 130.

** См., например, Григоренко А. Ю. Эсхатология, миллена ризм, адвентизм: история и современность. — СПб.: Европей ский Дом, 2004. — С. 322.

364 Глава весьма оптимистичными. Лидер Церкви АСД в 20 е годы Г. И. Лебсак был вполне искренен, когда по случаю 10 летия советской власти в 1927 г. писал:


«Пролитые слезы и невинная кровь мучеников пря мо вели к Февральской и затем к более основатель ной Октябрьской революции, в результате чего все цепи пали, тюремные двери раскрылись, и веками угнетенный народ стал свободен». Оценивая путь, пройденный церковью за десять лет, и сравнивая положение церкви при советской власти с царским временем, Лебсак продолжает: «Можем ли сегодня мы как религиозная община сказать, что все, обе щанное нам в конституции и декретах, действитель но исполнено соввластью? — Да, в данный момент мы находимся в гораздо лучшем положении, чем де сять лет тому назад». Не зная того, что политике за игрывания советской власти с сектантами приходит конец, не зная истинных планов ОГПУ и Союза во инствующих безбожников о тотальном искорене нии религии из сознания советского народа, Лебсак заканчивал свою статью с надеждой на лучшее буду щее: «…Пусть никогда не будут отменены конститу ция и декреты об отделении церкви от государства в СССР! Здравомыслящие религиозные граждане по стоянно будут желать этого и с благодарностью бу дут признавать это отделение для блага своей веры и государственной жизни Советской страны»*.

Не пройдет, однако, и года, как адвентисты седь мого дня прочувствуют на себе всю безбожную ли чину нового режима, перешедшего в решительное наступление на свободу совести. Случится это на * Голос истины. — 1927, № 11.

Деятельность Церкви АСД в период между съездами очередном 6 м съезде Церкви, где разыграется са мая настоящая драма по подавлению свободного волеизъявления членов церкви, и церковь будет повергнута в пучину многих скорбей и испытаний.

Вопросы для обсуждения:

1. Что представляла собой Церковь адвентистов седь мого дня в Советском Союзе в середине 20 х гг.

ХХ столетия?

2. Как характеризовалась Церковь АСД в рассмат риваемый период в большевистской литературе?

3. Почему советских исследователей в 20 е годы так сильно интересовал социальный состав Церкви адвентистов седьмого дня?

4. Каким образом Церковь адвентистов седьмого дня пыталась реализовать свою медицинскую программу?

5. Почему Наркомзем проявлял столь сильный ин терес к сектантским хозяйствам?

6. Каким образом Церковь АСД пыталась внести свою лепту в дело восстановления сельского хо зяйства в стране?

7. Каким образом в середине 20 х годов удовлетво рялись нужды советских протестантов в Библиях?

8. Какие периодические издания печатала Церковь АСД в 20 е годы и где?

9. Что удалось сделать Церкви адвентистов седьмого дня в 20 е годы в плане подготовки церковнослу жителей?

10. Как можно оценить деятельность Церкви АСД в Советском Союзе в первое десятилетие советской власти? Согласны ли вы с позицией некоторых исследователей, называющих первое десятилетие советской власти «золотым десятилетием» для протестантизма?

Глава ТРАГЕДИЯ 6 ГО ВСЕСОЮЗНОГО СЪЕЗДА Изменение отношения к Церкви после 1927 г. Попытки Церкви АСД отстоять свои права. Условия созыва 6 го съезда. Повестка съезда. Решение о реорганизации уни онных конференций и перерайонировании. Резолюция по поводу реформационного движения. Вопрос о воин ской повинности. Решение против совести.

Уже в 1927 году руководители Церкви АСД в Рос сии почувствовали, как меняется политика государст ва по отношению к религии. Атеистическое государ ство постепенно начинает предпринимать попытки подчинения церкви себе. И хотя до жесткого «сталин ского» законодательства о религиозных культах от 8 апреля 1929 г. оставалось еще два года, деятельность церкви все более и более ограничивается, над всеми направлениями деятельности общин устанавливается неусыпный контроль, который с каждым днем усили вается, проникая во все поры церковного организма.

Государство все бесцеремоннее начинает вмешивать ся в дела церкви, навязывая ей свою волю. Ответст венные проповедники подвергаются давлению, их на чинают заставлять принимать решения, которые вы годны «властям».

По свидетельству Г. И. Лебсака, его часто вызывали в Совет по делам религиозных культов для отчета. Од нажды он пришел оттуда растерянный и встревожен ный и рассказал в редакционном отделе «Голоса исти ны» редактору журнала А. М. Демидову, что Литотдел возвратил нам журнал, заявив, что в таком виде он те Трагедия 6 го Всесоюзного съезда перь печататься не будет — некоторые статьи нужно из менить, другие совсем опустить. И все это несмотря на то, что все статьи были чисто духовного содержания*.

25 ноября 1927 г. Г. И. Лебсаком, И. А. Янценом и А. М. Демидовым было написано большое открытое письмо, адресованное в Народный Комиссариат внутренних дел, с описанием тех проблем, с которы ми все чаще и чаще стали сталкиваться руководители адвентистской Церкви. Прежде всего, в письме шла речь о произволе местных властей, проявляющемся в незаконной практике закрытия молитвенных домов и их передаче под другие нужды.

Серьезное беспокойство авторов письма вызывала также и все расширяющаяся практика регистрации проповедников в Уисполкомах, прежде чем они смо гут выступать с проповедями даже в зарегистрирован ных общинах вверенной им церковью территории.

Все чаще и чаще адвентистские проповедники полу чали отказ в регистрации со стороны властей, ссылав шихся на директивы из Москвы, согласно которым все общины и группы должны пройти перерегистра цию с внесением в уставы своих организаций пункта об обязательном несении всех государственных по винностей, в том числе и службы в Красной Армии.

Большую озабоченность руководителей церкви вы звала и все ужесточающаяся цензура периодических изданий Церкви АСД. «На что мы желаем обратить Ваше особое внимание, — указывали авторы пись ма, — так это на то, что исключаются зачастую совер шенно невинные статьи чисто религиозно нравствен * Парасей А.Ф. Возникновение и развитие адвентистов седьмого дня в России. Машинопись. — С. 59.

368 Глава ного содержания. Например, нам не разрешают писать об истории адвентизма как за границей, так и в бывшей царской России, обо всем пережитом нами в то время, о преследованиях за веру и т. п. Не разреша ют писать и о здоровом образе жизни в свете Библии и гигиены, о вреде алкоголя и табака и других возбуж дающих средств, т. е. о том, что составляет почти по ловину учения АСД и что мы должны как то разъяс нять, и не раз и не два, нашим новым и старым членам. Вычеркивают даже статью против эмиграции в Америку, где мы указываем нашим общинам, что ныне нет никаких оснований выезжать за пределы СССР»*.

В конце письма перечислялись пожелания и просьбы, среди которых, в частности, было:

— решение вопросов с молитвенными домами;

— урегулирование вопроса о свободном посеще нии проповедниками церкви своих общин и групп;

— недопущение издания местных циркуляров, ограничивающих район деятельности пропо ведников;

— облегчение цензурных правил;

— решение вопроса о скорейшем открытии в Москве Библейского института.

Наивно полагая, что их голос будет услышан, ав торы письма терпеливо ожидали ответа. Однако в ответ последовало лишь ужесточение государствен но конфессиональной политики, еще большие ог раничения в деятельности проповедников, еще бо лее драконовская цензура.

* Из Архива Церкви АСД. Съезды и переписка.

Трагедия 6 го Всесоюзного съезда Вот в такое время в обстановке нарастающей тре воги и неопределенности и собрался в Москве 6 й Всесоюзный съезд Церкви АСД. По уставу этот съезд должен был состояться еще в 1927 году, но поскольку в этом году проходили областные съезды, на которых избирались делегаты на Всесоюзный съезд, послед ний был отложен до 1928 года.

6 й Всесоюзный съезд проходил в Москве с 12 по 19 мая в храме св. Петра и Павла на Большой Яки манке. В те годы в этом храме проводила регулярные богослужения московская община евангельских христиан. Все дни работы съезда по вечерам в храме Петра и Павла проводились публичные богослуже ния, на которые собиралось от 800 до 1 000 человек.

Для членов пяти московских общин АСД дни рабо ты съезда остались в памяти как время незабывае мого братского духовного общения.

На съезде присутствовало 84 делегата, которые были избраны по принципу: один делегат от каждо го областного союза, по одному делегату от 200 чле нов и плюс все члены Совета Всесоюзного Союза.

Съезд получил многочисленные письма и при ветственные телеграммы из многих городов СССР, а также из за рубежа от руководителей Европейско го дивизиона — Кристиана, Лизинга и Конради.

Повестка дня съезда, разрешенная Наркомвнут дел РСФСР, включала в себя следующие вопросы:

1. Доклады с мест.

2. Доклады Центрального Исполнительного ор гана 5 го Всесоюзного съезда АСД о своей деятельности за истекший период за время с пятого съезда, статистика, финансовая отчет ность и финансовые вопросы.

370 Глава 3. Перерайонирование территории областных союзов и пересмотр устава ВСАСДа.

4. Духовная жизнь общины, семьи и отдельных членов;

хоровое пение и духовная музыка.

5. Вопрос о несении воинской повинности чле нами АСД.

6. Издание литературы.

7. Об открытии Библейского института для под готовки работников для общин и союзов.

8. Переизбрание Исполнительного органа и ра ботников Союза.

9. Выборы делегатов на Европейский и Всемир ный съезды.

10. Текущие дела.

Под разрешением на проведение съезда стояла подпись народного комиссара внутренних дел В. Толмачева*.

На съезде председательствовали Г. И. Лебсак, И. А. Львов, Я. Я. Вильсон, секретарями были из браны П. А. Свиридов и А. Ф. Аузин.

Отчеты пяти областных союзов и областных рай онов показали, что «реорганизация и все намечен ные 5 м съездом мероприятия в течение прошедших четырех лет были полностью проведены в жизнь и, таким образом, было сохранено единство духа, уче ния и организации».

На съезде сообщалось, что в течение последних четырех лет в 60 общинах и группах было принято крещением и голосованием 7 689 новых членов.

Таким образом, на 1 января 1928 года Церковь АСД насчитывала 13 404 члена, 62 рукоположенных * Отчет 6 го Всесоюзного съезда АСД. — Киев, 1928. — С. 6.

Трагедия 6 го Всесоюзного съезда проповедника и 112 благовестников, библейских, пробных и конторских работников.

В принятых решениях было обращено особое внимание на необходимость оживления, сохране ния и поднятия духовной жизни в общинах. Особо подчеркивалась необходимость в библейских кур сах. Съезд отметил насущную потребность:

1) в издании на украинском языке Библий, Псалмов Сиона с нотами, субботних библей ских бесед, журналов и другой литературы;

2) в издании Псалмов Сиона без нот на армян ском языке;

3) в издании журналов с включением субботних биб лейских бесед на армянском и эстонском языках;

4) в издании мелких брошюр, излагающих осно вы нашего вероучения, а также библейской Симфонии на русском языке*.

Как подчеркивается в материалах съезда, в целях сокращения расходов на технический аппарат и ис пользование работников для непосредственной ра боты в общинах, съездом был изменен Устав и про изведено перерайонирование областных союзов.

Так, Северный и Восточный областные союзы были слиты в один Северо восточный, а Дальне Восточ ный областной район был присоединен к Сибир скому. Средняя Азия была присоединена к Юго вос точному областному Союзу. Было утверждено, что областные союзы должны включать в себя 2 500 и бо лее членов, а союзы общин — не меньше 500. Таким образом, Всесоюзный союз состоял теперь из четы рех укрупненных областных Союзов:

* Отчет 6 го Всесоюзного съезда АСД. — Киев, 1928. — С. 19.

372 Глава 1. Северо восточный областной союз с центром в Москве, председатель Я. Я. Вильсон.

2. Всесибирский областной союз с центром в Новосибирске, председатель Б. Х. Шмидт.

3. Всеукраинский областной союз с центром в Киеве, председатель Г. И. Цират.

4. Юго восточный областной союз с центром в Ростове на Дону, председатель П. А. Свиридов.

На съезде был зачитан и принят Устав Всесоюзно го Федеративного Союза АСД. Поскольку в этом же году Европейский дивизион был разделен на четыре части, Федеративный Союз АСД в СССР теоретиче ски можно было считать дивизионом Всемирной Церкви АСД. В Yearbook за 1929 год Церковь АСД в СССР значится как Союз (дивизион) АСД в СССР.

Съезд закончился торжественным субботним бо гослужением, на котором были рукоположены в сан проповедника 8 человек, причем, из них 6 — рус ских, 1 — немец и 1 — латыш: Н. М. Барановский, И. А. Верещак, А. П. Хавренко, А. Ф. Дудко, Л. В.

Жуков, Н. И. Гадюкин, Д. К. Ремферт и А. Ф. Аузин.

Возвращаясь к вопросу о реорганизации, следует отметить, что укрупнение и перерайонирование союзов скорее всего отражало волю властей, желаю щих видеть сокращение количества церковных ор ганизаций и таким образом отразить в отчетах про цесс отмирания религии в советском обществе.

Навязанной участникам съезда была и новая фор мулировка 13 го раздела Устава, посвященного ли квидации Всесоюзного Федеративного Союза. Этот раздел в новой формулировке выглядел следующим образом: «Всесоюзный Федеративный Союз может быть ликвидирован по постановлению съезда, при Трагедия 6 го Всесоюзного съезда согласии на то двух третей числа делегатов, или же властью СССР». Таким образом, реорганизация, имевшая место на 6 м съезде, фактически означала начало процесса ликвидации церковной организа ции адвентистов седьмого дня в Советском Союзе.

В одной из резолюций съезда подчеркивалась опасность лжеучений и заблуждений. Конечно же, в первую очередь имелось в виду реформационное движение, которое, начавшись в 1914 году в Герма нии, перекинулось и на Церковь АСД в России:

«Мы обращаем внимание наших членов на то, что опасности для церкви создают не иноверческие орга низации, но те, которые вышли от нас... Поэтому мы предлагаем всем нашим членам решительно отмеже вываться от таких, как, например, лжереформисты, называющие себя «Адвентистами седьмого дня реформационного движения», которые, увлекаясь ложно понятым благочестием, стремятся к наруше нию единства стада Христова. По отношению к при надлежащим к подобного рода лжеучениям мы долж ны занять такое положение, чтобы они почувствова ли, что они не наши братья, а сучья, отломанные от Божьей маслины, чтобы такое прекращение нашего общения с ними устыдило бы их и привело к раская нию. Кроме того, общины и группы должны помнить, что они отвечают за все, что говорится с кафедры, по этому наши собраться не должны допускать к пропо веди всякого приходящего к ним, а от приезжих тре бовать удостоверения от исполнительных органов, из бранных на наших съездах, которые уполномочивают говорить проповеди в общинах и группах»*.

* Отчет 6 го Всесоюзного съезда АСД. — Киев, 1928. — С. 20.

374 Глава Проблема, которую Церковь АСД озвучила на этом съезде, была, как мы увидим далее, не новой, и, судя по тому, что о ней пришлось говорить на та ком представительном собрании, представители ре формационного движения в последнее время резко активизировались. Вынося проблему реформаци онного движения в резолюцию съезда, делегаты, однако, не догадывались, что другой резолюцией они усугубят эту проблему настолько, что решить ее будет уже практически невозможно, по крайней мере, в последующие несколько десятилетий.

Как известно, на съезде бурно обсуждался вопрос о несении воинской повинности членами Церкви АСД. Делегатами съезда была принята резолюция, вызвавшая в последующем целую бурю недоумения и смущения в адвентистской среде, как в России, так и за рубежом. Содержание ее следующее:

«Основываясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового Завета (1 Цар. 8:10—12;

10:25;

Лк.

20:25;

Рим. 13:1—8;

Тит. 3:1), согласно которому правительство является Божьим установлением для наказания злых во благо добрым, а также при нимая во внимание Декларацию пятого Всесоюз ного съезда АСД о нашем отношении к Советской власти, шестой Всесоюзный съезд настоящим разъясняет и постановляет, что АСД обязаны отда вать «кесарево кесарю, а Божье Богу», неся госу дарственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях.

Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к ук лонению от несения государственных повинностей, съезд рассматривает как лжеучителя, идущего про тив учения Св. Писания, отделяющегося от единст Трагедия 6 го Всесоюзного съезда ва Церкви Божьей и ставящего себя вне организа ции АСД»*.

Резолюция была принята на седьмом пленарном заседании. В свете имеющихся церковных доку ментов трудно объяснить, почему на 6 м съезде де легатами была принята столь неожиданная резо люция, которая в корне отличалась от Декларации 1924 года и от позиции Всемирной Церкви. Чувст вуется, что подобное отношение к воинской по винности скорее всего церкви было навязано под давлением извне. Наркомвнутдел ожидал именно такого решения и потому дал добро на проведение съезда. Об этом свидетельствует соответствующая предсъездовская «подготовка» делегатов.

Известно, что накануне Всесоюзного съезда прохо дили съезды областных Союзов, на которых вопрос об отношении Церкви АСД к воинской повинности не пременно поднимался, и уже тогда формировалось сознание будущих делегатов. Задолго до начала Всесо юзного съезда списки делегатов были представлены в Государственный административный отдел с завере нием, что делегаты приготовлены к единодушной поддержке предъявленных требований.

Не полагаясь всецело на эти заверения и боясь срыва, государственные органы и сами проверяли делегатов. Например, Д. К. Ремферт, один из деле гатов, прибывший на съезд из Ташкента, рассказы вал, как перед выездом в Москву его пригласили соответствующие органы, чтобы выявить его го товность к предложениям и требованиям съезда.

* Отчет 6 го Всесоюзного съезда АСД. — Киев, 1928. — С. 11, 12.

376 Глава Подобной «обработке» подвергались практически все делегаты будущего съезда.

Очевидцы рассказывали, что присутствующие на заседаниях съезда делегаты находились в состоянии растерянности, вопросительно посматривали друг на друга и, перешептываясь, пытались убедить себя в том, что каждый будет решать, как ему подскажет со весть*. Бывший главный редактор журнала «Голос истины» А. М. Демидов, с которым автору данных лекций приходилось неоднократно встречаться, по делился своими воспоминаниями о том трагическом времени. Не будучи избранным делегатом, Демидов, тем не менее, как редактор церковного журнала уча ствовал в работе съезда и был осведомлен относи тельно всего, что на нем происходило. Он вспомина ет, как с огромной душевной болью делегаты расска зывали ему о предложенной для голосования резо люции по вопросу о воинской повинности, текст которой шел вразрез с всемирным курсом церкви.

«Ко мне в рабочую комнату, — рассказывал А. М. Демидов, — зашел Григорий Андреевич [Гри горьев], сотрясаемый внутренним волнением и бо лью. Сквозь душившие его слезы он говорил, что та кая декларация не должна быть принята. Он плакал потому, что этот документ противоречил принципам его совести, оттого ему было мучительно тяжело.

Кое кто пытался утешить Григорьева и других скор бящих с ним делегатов, но это было безуспешно»**.

* Парасей А. Ф. Возникновение и развитие адвентистов седьмого дня в России. — С. 61.

** Демидов А. М. Воспоминания. — Из личного архива.

Трагедия 6 го Всесоюзного съезда И все же резолюция, устраивавшая Наркомвнут дел и противоречащая принципам Всемирной Церкви АСД, была принята. Тем самым Церковь АСД в России ввергла себя в пучину страшных ис пытаний, серьезнейших внутренних противоречий и многолетней конфронтации с активизировав шейся после съезда оппозицией в лице реформаци онного движения.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.