авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |

«1 Евгений Зайцев История Церкви АСД Издательство «Источник жизни» 2008 2 УДК 283/289 ББК 86.376 З12 ...»

-- [ Страница 8 ] --

Совершенно ясно, что в то драматическое время адвентисты оказались не готовыми к защите своих идейных понятий и независимости церковных ре шений. Не был учтен печальный опыт, который пе режили немецкие братья в первую мировую войну, опыт, породивший реформационное движение в церкви. И вот теперь благодатнейшая почва для ад вентистов реформистов была подготовлена шес тым Всесоюзным съездом.

Но было бы неправильно считать, что именно 6 й съезд Церкви АСД породил в России рефор мизм. Реформационное движение в России уже су ществовало, более того, оно уже было оформлено организационно. Об этом, помимо уже упомяну той резолюции 6 го съезда, свидетельствуют хотя бы следующие факты.

Г. Цират, один из служителей Церкви АСД в Средней Азии, в своем письме Спайсеру, тогдаш нему президенту ГК, высказывает тревогу относи тельно так называемых реформистов, которые вно сят смущение в некоторые общины в Туркестане.

Письмо датировано 24 ноября 1926 года*. В том же * Цират Г. Письмо У. Спайсеру. 24 ноября 1926 г. (Архив Ге неральной конференции).

378 Глава году в журнале «Голос истины» было напечатано так называемое «Предостережение», в котором, в част ности, верующие предупреждались «в виду различ ных лжеучений» быть предельно внимательными и осторожными при общении с незнакомыми людь ми, которые желали проповедовать в их общинах*.

Решение совета Юго Восточного униона от 7 мар та 1926 г. обращало внимание на то, что бывший про поведник церкви Г. А. Оствальд, лишенный сана и исключенный из членов церкви в октябре 1924 г. ре шением совета Всеукраинского униона, проводит раскольническую работу в общинах, склоняя членов церкви к учению реформационного движения. Ин тересно, однако, что Оствальд проходит по адвенти стским справочникам (Yearbooks) 1925 и 1926 гг. как служитель Северо Кавказской конференции. Сама Церковь Верных и Свободных АСД указывает на тот факт, что «верные и бескомпромиссные руководите ли, такие как Оствальд, были исключены из их сре ды» на 6 м съезде, который имел место в 1928 году.

На втором Среднеазиатском съезде АСД в Таш кенте в октябре 1927 года также говорилось о ре формистах, которые действуют под ласкающим слух названием «Адвентистов реформационного движения», сея заблуждение и недоверие. Подчер кивалось, что это «крайнее направление догмати чески, так как у них есть такой пункт учения, кото рый воспрещает употребление в пищу мяса, рыбы * Голос истины. — 1926, № 9, 10. — С. 51. См. также об стоятельную статью Я. К. Реймера «Ложные пробуждения и реформация в свете Библии» в «Голосе истины». — 1926, № 9—12.

Трагедия 6 го Всесоюзного съезда и всякого рода животных жиров. Кроме того, ре формисты против всякого рода прививок от зараз ных болезней и догматически воспрещают вторич ный брак, если даже причиною развода было прелюбодеяние. Кроме того, они запрещают своим членам состоять в каком бы то ни было союзе, даже профессиональном»*.

На втором съезде Средне Кавказского союза об щин (февраль 1927 г.) подчеркивалось, что «некото рые фанатики крайнего направления, выдавая себя за адвентистов реформистов, среди которых Фишер и Зегессер, стараются увлечь учеников за собой»**.

Таким образом, реформационное движение бы ло широко распространено в России и до злополуч ного шестого съезда, хотя, без сомнения, его ре шения в значительной степени способствовали активизации этого движения в Церкви АСД. Ряд служителей церкви отказались идти на компромисс.

Это стоило им не только делегатского мандата, но и церковного сана, а кому то и самой жизни. Расска зывают об одном из участников съезда, который воздержался от голосования за резолюцию по во енному вопросу. Сразу после приезда домой в Ар мавир он был арестован, и о последующей судьбе его родственники узнать так и не смогли. За не сколько недель до съезда за отказ идти на уступки и за сближение с реформационным движением был лишен проповеднического сана и снят с церковной работы П. А. Манжура. А вскоре после съезда подал заявление об уходе с церковной работы известный * Голос истины. — 1927, № 12. — С. 30, 31.

** Голос истины. — 1927, № 2. — С. 28.

380 Глава проповедник И. А. Янцен. Заявил о своем выходе из состава служителей Церкви АСД и К. С. Шам ков, первый рукоположенный проповедник Церк ви адвентистов седьмого дня из числа русских. Ос тавили церковь и многие рядовые члены, усмотрев в происшедшем на 6 м съезде «великое отступле ние» от принципов Св. Писания. Сколько человек оставили Церковь АСД в 1928 г., сказать сегодня трудно, ясно лишь одно — компромиссными дей ствиями церковь была окончательно расколота, а лидеры реформационного движения получили еще одно свидетельство своей правоты.

Последующая история церкви показала, что упования адвентистских лидеров на порядочность новой власти в плане уважения существующих за конов оказались тщетными. Принятая резолюция не смогла спасти адвентистов и от раскручивающе гося маховика репрессий, которые вскоре обруши лись на церковь. Снова и снова история подтвер ждает старую истину: отступление от принципов, компромисс с совестью не может быть оправдан ничем, и ничем, кроме беды, не оборачивается.

Осознание этого придет к церкви, к сожалению, спустя лишь много лет.

Вопросы для обсуждения:

1. В чем проявляли себя изменившиеся в стране ус ловия для существования протестантских общин после 1927 г.?

2. Какую роль в созыве 6 го Всесоюзного съезда Церкви адвентистов седьмого дня играл Народ ный Комиссариат Внутренних Дел?

3. Какие вопросы в повестке дня 6 го съезда пред ставлялись особенно актуальными?

Трагедия 6 го Всесоюзного съезда 4. С чем, по вашему, было связано так называемые перерайонирование и укрупнение унионных ор ганизаций?

5. Какую позицию заняли делегаты съезда по отно шению к реформационному движению?

6. Какая резолюция была принята делегатами съезда по вопросу о несении воинской повинности, и в чем она отличалась от Декларации, принятой на 5 м съезде?

7. Каким образом принятая делегатами 6 го съезда резолюция по вопросу о воинской повинности от ражала ужесточение политики в сфере государст венно церковных отношений?

Глава РЕФОРМАЦИОННЫЙ РАСКОЛ Предпосылки реформационного раскола в Германии.

Церковь адвентистов седьмого дня в Германии в годы первой мировой войны. Злополучные письма в адрес военного командования. Сложный характер государственно церковных отношений. Церковь АСД — «Вавилон»? Встреча руководства ГК с пред ставителями реформационного движения в июле 1920 г. Декларация принципов от 2 января 1923 г.

Церковь АСД в России и первая мировая война. Хилиа стические ожидания и реформационное движение.

Появление адвентистов реформистов в России. Пя тый Всесоюзный съезд и его роль в реформационном движении. Декларация шестого съезда. Основные руководители движения. Верные и свободные АСД.

В. А. Шелков и его роль в реформационном движении в СССР. Диссидентский характер реформационного движения. Признание церковью ошибочности Дек ларации 1928 г.

По вопросу возникновения реформистского движения в Церкви АСД в России написано не так много. Нет ясности в понимании исходной точки раскола: первая мировая война ли это, как в Герма нии, или события, связанные с большевистским переворотом в октябре 1917 года и последующей гражданской войной? Какую роль играли решения 5 го и 6 го всесоюзных съездов Церкви АСД в рас коле? Что было главным вопросом раскола — отно шение к государственной власти, или так называе мый «военный вопрос»? Какова связь между реформистами в России и Германии? Чтобы отве Реформационный раскол тить на все эти вопросы, необходимо вернуться к событиям, имевшим место в самом начале первой мировой войны в Германии.

Общепринято считать, что именно война и объяв ленная в связи с этим всеобщая мобилизация, коснув шаяся многих молодых членов Церкви АСД в Герма нии, подготовила почву для раскола. Известно, что во время первой мировой войны в Германии было моби лизовано более двух тысяч адвентистов седьмого дня.

Из них 257 были убиты. Но что интересно, благодаря миссионерской активности мобилизованных членов церкви 286 человек были обращены к Богу*. Многие исследователи считают, что в какой то степени руко водство Европейским дивизионом Церкви АСД ока залось совершенно неподготовленным к событиям августа 1914 года**. И хотя у Всемирной Церкви опре деленная позиция по вопросу о воинской повинности имелась, буквально через несколько дней после объ явления всеобщей мобилизации, а именно 4 августа 1914 года, в адрес Военного Министерства в Берлине от имени Церкви АСД было направлено письмо, со держащее заявление, серьезно расходящееся с пози цией Всемирной Церкви:

«Высокодостопочтенный господин генерал и во енный министр! Ввиду того, что многократно наша * См. R. Markovic, «Noncombatancy in other countries than United States» (Term paper, Andrews University, 1974), 29.

** См., например, J. Hartlapp, «Military Service: A Comparative Study Between the New Testament Teaching and the Attitude of German Adventists» (M.A. thesis, Andrews University, 1993), 53.

Roger G. Davis, «Conscientious Cooperators: The Seventh day Adventists and Military Service, 1860 1945» (Ph.D. dissertation, George Washington University, 1970), 106.

384 Глава точка зрения относительно отношения к власти, рав но как и к всеобщей воинской повинности понима лась неправильно, в особенности отказ от службы в мирное время в субботу считают фанатизмом, то я позволю себе Вашему Превосходительству в следую щем покорнейше сообщить основные правила не мецких АСД, особенно при настоящем военном по ложении. В то время, как мы стоим на основании Св.

Писания и прилагаем старания провести в жизнь ос новы христианства и поэтому соблюдаем также дан ный Богом день покоя — Субботу и избегаем в этот день всякой работы, мы все же считаем себя обязан ными в настоящее серьезное военное время встать на защиту отечества и при этих обстоятельствах сра жаться с оружием в руках и в субботу…»*.

Письмо было подписано президентом Восточ но Германского униона Г. Ф. Шубертом. Позиция Шуберта, заявленная от имени всей Церкви АСД Германии, вызвала неоднозначную реакцию среди членов церкви. Многие члены церкви рассматрива ли заявление Шуберта как посягательство на их со весть, а также грубое нарушение принципов, кото рых придерживалась адвентистская Церковь, и прежде всего связанных с 4 й и 6 й заповедями Де сятисловного Закона. Многие молодые люди отка зывались брать в руки оружие. Некоторых из них за числяли в медицинские части или отряды Красного креста, хотя были и такие, которые за отказ участво вать в войне шли под трибунал. В этой далеко не *Helmut Kramer, The Seventh day Adventist Reform Move ment (German Reform) (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1988), 8.

Реформационный раскол простой ситуации отдельные члены церкви заняли экстремистскую позицию, выражающуюся в объяв лении конца земной истории. Согласно их пророче ствам, окончание времени благодати придется на весну 1915 г. В своих заявлениях эти члены церкви резко выступали не только против церкви, отказы вающейся публиковать их пророчества, но и против Германского правительства, начавшего войну. Ре акция правительства была довольно жесткой. Мно гие церкви в Саксонии оказались закрытыми.

Чтобы как то реабилитировать церковь в глазах правительства, несколько руководителей церкви пошли на шаг, который, к сожалению, лишь усугу бил ситуацию. 5 марта 1915 года президент Евро пейского дивизиона Конради, уже упомянутый Г. Ф. Шуберт и президент Саксонской конферен ции П. Дрингаузен подписали еще одно письмо, отражающее, по сути, ту же самую позицию, кото рая была изложена Шубертом ранее. Письмо было отправлено на адрес Генерального штаба с копией командованию 7 го армейского корпуса в Дрезде не. В письме, в частности, были следующие строки:

«…В начале войны руководители общин адвенти стов Германии по собственному побуждению еще раз дали совет своим военнообязанным членам во всем государстве ввиду настоящего бедственного положения отечества честно выполнять свои граж данские обязанности на основании Священного Писания также и в субботу, как это делают другие воины в воскресенье»*.

* Из истории Церкви АСД. Часть 2. — Заокский, 2001. — С. 153.

13 История Церкви АСД 386 Глава Хотя послано было это письмо от имени Евро пейского дивизиона, не все члены дивизионного комитета подписали его. Более того, некоторые из них выразили свой протест подобной позиции.

Следует отметить тот факт, что большинство чле нов Исполнительного комитета европейского ди визиона жили вне Германии — в Дании, Англии, Франции, Венгрии, России, Швейцарии и Турции.

Война, расчленившая территорию Европейского дивизиона, не позволяла осуществлять нормаль ные связи и поездки руководителей церкви*.

Как же разворачивались события после того, как Л. Р. Конради, Г. Ф. Шуберт и П. Дрингаус сообщили немецкому Генеральному командованию и Военному Министерству в Берлине о том, что члены Церкви АСД, призванные к военной службе, готовы честно выполнять свои обязанности в субботу, как это делают другие воины в воскресенье? Церковь АСД в Герма нии оказалась в сложнейшем положении. Членам церкви как бы навязывалось сверху убеждение, с ко торым многие внутренне были не согласны, готовые защищать принципы Закона Божьего даже в эти сложные годы войны. Ревность в борьбе за попранные «святыни» быстро перекинулась на многие адвентист ские церкви в Германии, став причиной разделения между членами церкви. Поскольку позиция несоглас ных или, как их тогда называли, экстремистов бросала тень на Церковь АСД в Германии и ее положение в об ществе, таковых стали просто исключать из церкви.

По свидетельству Якова Патта, ведущего историка * SDA Encyclopedia. Revised ed. (Washington DC: Review and Herald Publishing Association, 1976), 1332.

Реформационный раскол Церкви АСД в Германии, против позиции, занятой отдельными руководителями церкви, выступили око ло двух процентов немецких адвентистов. Эти исклю ченные и составили в последующем ядро так назы ваемого реформационного движения в Германии.

Инициаторами движения стали немецкие проповед ники Г. Шпанкнабе и Эдмонд Доршлер, публично обвинившие руководителей церкви в отступлении от Божественных предначертаний. Хартлапп, однако анализируя причины возникновения реформацион ного движения в Германии, приходит к выводу, что война лишь выявила разделение, которое в церкви уже существовало. Он имеет в виду сложившуюся в церкви оппозицию по отношению к Конради, его стилю руководства и его богословским взглядам, имевшую место еще до войны*.

Бесспорно то, что три руководителя Церкви АСД в Европе в вопросе военной службы заняли позицию, вступающую в явное противоречие с официальной, исторически сформировавшейся позицией Всемир ной Церкви АСД. B критическое время они взяли на себя личную ответственность за других решать, как те должны поступать в создавшихся обстоятельствах.

Следует сказать, что занятая Шубертом, Конради и Дрингаусом позиция никогда не одобрялась и не поддерживалась ни одним комитетом или советом Церкви адвентистов седьмого дня**.

В 1919 году представители нескольких фракций, отошедших от Церкви АСД, собрались вместе в Швейцарии, чтобы достигнуть видимого единства * Hartlapp, 82.

** SDA Encyclopedia, p. 1333.

388 Глава и приготовиться для представления своих требова ний на предстоящем заседании совета Церкви АСД в Германии. Следует сказать, что к этому времени в реформистских кругах уже сформировалась опре деленная позиция относительно церкви отступни цы: она однозначно была причислена к «Вавило ну». В реформистской литературе тех лет Церковь АСД представлялась как «жена блудница, вступив шая в дружбу с миром и царями земными и покло няющаяся образу зверя».

С 21 по 23 июля 1920 года в здании семинарии во Фриденсау проходили переговоры между членами Совета Генеральной конференции А. Г. Даниэль сом, Л. Х. Кристианом, М. Е. Керн и Ф. М. Виль коксом, с одной стороны, и 16 представителями ад вентистов реформистов — с другой. Президент ГК А. Даниэльс обратился к присутствующим с всту пительной проповедью, в которой отразил точку зрения АСД по вопросу военной службы. Он, в ча стности, сказал следующее: «...Каждому граждани ну необходимо лично решить, каково будет его от ношение к власти согласно его совести... Мы не можем стоять между совестью человека и общест вом. Каждый лично имеет право поступить по сво ему собственному убеждению и определить свой взгляд по отношению к войне»*.

На вопрос, какую позицию занимает ГК отно сительно соблюдения субботы во время войны и ношения оружия, А. Даниэльс ответил, что он не одобряет того заявления, которое было сделано * Из проповеди А. Даниэльса во Фриденсау 21 июля 1920 г., на встрече с руководителями реформистов.

Реформационный раскол братьями во время войны;

в нем нашли место вы ражения, о которых мы очень сожалеем.

Во время встречи три руководителя церкви, под писавшие тот злополучный документ (от 5 марта года), публично признали, что cдeлaли ошибкy, и вы разили свое искреннее сожаление о случившемся.

Однако с глубокой болью Конради рассказывал о методах, которые использовали реформисты, что бы подорвать авторитет церкви: «В 1919 году ре формисты издали журнал, в котором писали, что Церковь АСД является Вавилоном и все, находя щиеся в ней, должны выйти, чтобы не погибнуть.

Журнал назывался «Хранитель истины». Напеча тан он был тиражом в 10 000 экземпляров. На пер вой странице большими буквами было написано:

«Великое падение адвентистского народа». На дру гой была помещена следующая иллюстрация: слева была изображена женщина, облеченная в солнце, которая символизировала истинную гонимую цер ковь, а справа — «великая блудница», «Вавилон ве ликий», который представлял официальную Цер ковь АСД, преследующую реформистов. Основным содержанием проповеди реформистов стало: «Пал, пал Вавилон», т. е. Церковь АСД. Свои мнения они пытались подтвердить выдержками из сочинений Е. Уайт, доказывая, что это апокалиптическое про рочество относится именно к Церкви АСД. Свой журнал реформисты пытались распространять не только среди членов АСД, но и многочисленным посетителям евангельских собраний, которые про водили адвентисты. Стоя обычно в проходе у две рей, они предлагали журнал и иногда говорили публике: «В этом журнале напечатана проповедь, 390 Глава которую только что говорил господин Конради».

Многие очевидцы, сталкиваясь с явной ложью, спрашивали реформистов, почему они говорят неправду. На это те отвечали, что ради любви к ис тине можно говорить и неправду»*. К сожалению, результаты встречи между представителями Гене ральной конференции и лидерами реформистско го движения не были столь утешительными. По следними высказывались претензии уже и к руко водству ГК, которое отказывалось признавать так называемый военный вопрос «испытанием на вер ность». Согласно позиции реформистов, все ис полняющие свой гражданский и воинский долг в соответствии со своей совестью должны быть ис ключены из членов церкви.

Для того чтобы прояснить общую церковную по зицию по столь деликатному вопросу, 2 января 1923 года в г. Гланде, Швейцария, на заседании Ко митета реорганизованного Европейского дивизио на была принята «Декларация принципов», в кото рой, в частности, говорилось: «Мы признаем земное правительство как постановленное Богом для сохра нения безопасности, порядка, справедливости и спокойствия для всех людей и которое при исполне нии своих конституционных прав должно получать поддержку от всех его верноподданных граждан.

Мы признаем законное право, которое имеет гражданское правительство, на налоги, пошлины, подати и на почтение и уважение со стороны вер ноподданных, как это завещано в Новом Завете.

*Report of a Meeting with the Opposition Movement, July 21—23, 1920. Friedensau. P. 23.

Реформационный раскол Мы почитаем Закон Божий, выраженный в Де сяти Заповедях, святым и неприкосновенным, как учил об этом Христос и подтвердил это Своим лич ным примером.

Исходя из этого, мы считаем седьмой день неде ли, Субботу, святым днем Господним;

поэтому мы воздерживаемся в этот день от обыденных занятий, но с радостью совершаем как в мирное, так и в во енное время необходимые дела милосердия, спо собствующие уменьшению страданий и горя и тому, что служит на благо и поднятие человечества. Мы не можем принимать участия в военных действиях, насилии и кровопролитии. Однако членам нашего общества предоставляется свобода совести во всякое время и на всяком месте служить своей родине со гласно их личному и свободному волеизъявлению»*.

В тот же день Л. Р. Конради, П. Дрингаусом и Г. Ф. Шубертом было сделано еще одно важное за явление: «Наша позиция во время войны, изложен ная в ряде писем, была еще раз проверена, и мы этим снова подтверждаем собственной подписью, что уже и раньше было выражено в Фриденсау в 1920 году, что такие документы действительно были изданы, и мы выражаем по этому поводу наше глу бокое сожаление. Сим свидетельствуем, что мы в полном согласии с Декларацией, которая сегодня была принята дивизионным комитетом»**.

*William A. Spicer, «Our European Brethren and Noncombatancy,»

Advent Review and Sabbath Herald, March 6, 1924, 4.

** Парасей А.Ф. Возникновение и развитие адвентистов седь мого дня в России. Машинопись. — С. 55.

392 Глава Хотя руководители Европейского дивизиона и Церкви АСД в Германии, как мы видим, признали свои ошибки и исповедали их перед всем миром, к сожалению, это не решило проблемы реформаци онного движения. Раскол в церкви остался. Прав да, в 1923 году после публичного «исповедания»

Конради, Шуберта и Дрингауса некоторые после дователи реформационного движения все же вер нулись в церковь. Многие, однако, так и остались вне церкви, заявив, что Церковь ACД так и не вы ставила свою позицию относительно военной службы как испытания членства, а лишь предоста вила каждому члену церкви свободу служить своей стране всегда и во всяком месте согласно велению его личной совести. В 1925 г. в городе Гота в Герма нии состоялся съезд европейских адвентистов ре формистов, на котором были организованы четыре унии (союза) — Немецкая, Дунайская, Скандинав ская и Прибалтийская. На этом же съезде были приняты «Основы веры адвентистов седьмого дня реформационного движения».

Вернемся теперь к ситуации в России. Посколь ку, как мы заметили выше, главной причиной ре формационного раскола в Европе стала явно не цер ковная позиция отдельных руководителей церкви по вопросу о воинской повинности, вопрос, кото рый интересует нас в первую очередь, следующий:

делало ли руководство Церкви АСД в России в пер вые дни войны или позже какие то официальные заявления в адрес царского правительства, подоб ные тем, которые были сделаны в Германии?

Прежде всего следует отметить, что для руково дителей российской церкви объявление всеобщей Реформационный раскол мобилизации также было неожиданным. Церковь АСД в России оказалась не готовой к такому пово роту событий, ибо никакой официально выражен ной позиции по вопросу о войне и воинской служ бе у российских адвентистов не было. Никаких официальных заявлений на этот счет в первые дни войны, которые помогали бы мобилизованным ад вентистам как то ориентироваться в совершенно новой для них ситуации, также не последовало. Не известно, чтобы Ю. Бетхер, председатель Запад но российского союза церквей, или О. Рейнке, председатель Восточно российского союза, от правляли в адрес царского правительства письма, выражающие официальную позицию Церкви АСД по отношению к войне.

Единственный исторический документ, который может помочь прояснить реакцию некоторых ад вентистов на войну и всеобщую мобилизацию, это статья тогдашнего председателя Малороссийской конференции (территория Киевской, Полтавской, Черниговской и Курской губерний) Г. Лебсака «Ки евские адвентисты и война». В статье, опублико ванной сразу же после объявления войны, говори лось, в частности, следующее: «Сразу же после объявления войны Германией и Австрией киев ские адвентисты седьмого дня повергли через гу бернатора к стопам Его Императорского Величест ва свои верноподданнические чувства и были удо стоены получить через господина полицмейстера следующее сообщение: “Министр внутренних дел уведомил начальника края, что государь император высочайше повелеть изволил сердечно благодарить киевских адвентистов 7 го дня за верноподданни 394 Глава ческие чувства, выраженные по поводу открытия военных действий. Из города Киева и губернии на ходится на театре военных действий около 25— братьев. Некоторые из них причислены к санитар ным отрядам, некоторые — к телеграфным частям, а остальные — в строй, где участвовали и участвуют в сражениях. Насколько нам известно, все они еще живы. Несколько же ранено и причислено к слабо сильной команде. Таким образом, киевские адвен тисты всей своей силой присоединяются с други ми верными сынами дорогой нашей родины на помощь ближним своим в настоящее трудное вре мя и для славы Всевышнего Бога. Да поможет нам Господь в том и в будущее время“»*.

Учитывая тот факт, что всякое сообщение между немецкими и российскими адвентистами с началом военных действий прекратилось**, вряд ли можно усмотреть какую то связь между статьей Лебсака, выражающей верноподданнические чувства в адрес Николая II, и заявлениями руководителей Церкви АСД в Германии в адрес правительства Вильгельма.

Каждый выражал свое личное отношение в сло жившейся ситуации. Позже свою позицию в пись ме ГК Лебсак объяснял следующим образом: «Сра зу после начала войны братья, призванные на службу, подходили к нам и спрашивали, что им де лать. Брать ли оружие против своей совести или за отказ идти на расстрел? Стараясь всегда воспиты * Лебсак Г. «Киевские адвентисты и война», Утренняя звезда, № 45, 1914.

** L. Conradi, «Letter to Elder W.T. Knox,» Advent Review and Sabbath Herald, September 24, 1914.

Реформационный раскол вать наших членов в духе самостоятельности и по ощряя их к формированию личной ответственно сти перед Богом, перед совестью и государством, мы не могли предписывать им, что им делать и что считать своим долгом на том месте, куда они были поставлены. Только тот, кто сотворил их, имеет право определять их судьбу и силу защищать. Они сами принимали решения»*.

Согласно той скудной информации, которой мы располагаем об адвентистах, участвующих в войне, можно заключить, что каждый руководствовался своей совестью и моральным долгом. В армию было взято около 500 членов церкви. Большинство служили в санитарных и других нестроевых частях.

Уже после революции 1917 года Министерство ре лигиозных дел объявило о том, что в период между 1914 и 1917 гг. 70 адвентистов вместе с тысячами молодых ребят других конфессий были приговоре ны к каторжным работам на срок от 2 до 16 лет. **.

Скорее всего, внутренние разногласия в Церкви АСД в России появились уже в годы войны. Одна из западных исследователей реформационного движения в России М. Сапиетс отмечает, что эти разногласия главным образом касались вопроса ношения оружия в военное время***. Эту же пози цию в объяснении причин раскола занял и буду щий руководитель Церкви Верных и Свободных * G. Lebsak, «Communication from Russia,» General Conference Bulletin, 1922, 267.

** SDA Encyclopedia, 1527.

*** M. Sapiets, «One Hundred Years of Adventism,» Religion in Communist Lands 12 (Winter, 1984): 266.

396 Глава АСД В. А. Шелков. В брошюре «Рецидив человеко ненавистничества» Шелков негативно отзывается обо всех, принимающих присягу на верность оте честву. Он цитирует документы, написанные «лже адвентистами» как в России, так и в Германии, проводя параллели с принятой позже на 5 м съезде Декларацией*.

Однако проблема реформационного движения, как нам кажется, гораздо серьезнее, чем только разногласия по «военному вопросу». Важно отме тить тот факт, что начало войны резко обострило хилиастические ожидания верующих адвентистов, которые расценили события, связанные с войной, как признаки приближающегося Второго прише ствия Христа. Некоторые истолковывали столкно вение армий крупнейших держав как исполнение пророчества об Армагеддоне. Реформисты были настолько уверены, что 1914 год будет роковым го дом для всего мира, что многие из них категорично заявляли: «Если это не последняя война, то можно порвать Библию»**. Именно в связи с войной как провозвестницей Армагеддона в церкви стали по являться ревнители «реформы», проповедующие крайние взгляды в вопросах питания, прививок, супружеской жизни, отношения к власти и т. д. По мнению этих ревнителей адвентистская церковь от ступница пополнила ряды «Вавилона» наряду с като лической и Русской Православной церквами. Из * Шелков В. Рецидив человеконенавистничества. Самиздат, 1977, 44—47.

** Реймер Я. К. Ложные пробуждения и реформация в свете Библии, «Голос истины», № 11, 12, 1926, с. 22.

Реформационный раскол вестный исследователь отечественных сектантских движений А. И. Клибанов также считает, что в ос нове реформационного движения в адвентизме лежат обвинения в адрес руководителей церкви в отступничестве и связи с миром, требования жест кого аскетизма в вопросах питания, супружест ва — и все это на фоне утверждений приближаю щегося конца света*.

Февральская революция 1917 года, декреты Временного правительства, освобождение заклю ченных по религиозным убеждениям и, наконец, окончание первой мировой войны значительно пошатнули эсхатологические чаяния ревнителей «реформы» и на какое то время поубавили их ак тивность. И только в связи с печально известным решением 6 го съезда, занявшим совершенно не церковную позицию по вопросу воинской службы, деятельность реформистов в России резко активи зировалась. Трудно согласиться с некоторыми за падными авторами, которые утверждают, что глав ной причиной раскола в Церкви АСД была Деклара ция пятого съезда**. Следует помнить, во первых, что по отношению воинской службы 5 й съезд при нял резолюцию, которая не отличалась от общецер ковной позиции Всемирной Церкви, а во вторых, реформисты уже существовали в России, хотя, мо жет быть, и не были оформлены организационно.

* Клибанов А. И. История религиозного сектантства в Рос сии (1860—1917). Оксфорд: изд во «Пергмон», 1982, с. 390.

** См., например, К. Murrey, «Soviet Seventh day Adventists,»

Religion in Communist Lands 5:2 (Summer 1977): 88—89;

M.

Ooley, «Czarist Government Meets Missionary Traveling Expenses,» LaSierra Today 9:4 (Winter 1973): 2.

398 Глава Реформистами, активизировавшимися во второй половине 20 х годов в России, поначалу руководил Г. А. Оствальд, бывший председатель Северо Кав казской конференции. В середине 30 х годов руко водство Всесоюзным Центром адвентистов ре формистов разделили между собой П. А. Манжура, председатель Воронежского поля, и В. А. Шелков, председатель Уральского поля. В трудные годы ста линских репрессий многие служители как офици альной адвентистской Церкви, так и реформацион ного движения оказались в заключении. Оствальд погиб в 1937 году, а вот история основного лидера реформизма в России В. А. Шелкова, полная лише ний и переживаний, растянулась до 1980 года.

Сегодня имя Владимира Андреевича Шелкова (1895—1980 гг.) знает весь мир. И хотя возглавляе мое им движение никогда не было значительным, тем не менее международная пресса и религиозные журналы писали о нем в свое время очень широко.

Сам Шелков известен как автор многих книг. Им опубликовано восемь книг под общим заглавием «Священная война за свободу совести против дик татуры атеизма». В. А. Шелков часто проводил па раллели между преследованием истинной церкви так называемым «госправославием» и «госатеиз мом»*. Кроме этого, им напечатано множество проповедей, доктринальных трактатов, историче ских заметок об адвентистской Церкви и др.** Под польное издательство «Верный свидетель» печата * См. M. Sapiets, «V.A. Shelkov and the True and Free Seventh day Adventists of the USSR,» Religion in Communist Lands 8 (Fall 1980): 202.

Реформационный раскол ло журналы с его публикациями и по тайным каналам распространяло их по всей стране.

В 1945 году Шелков был приговорен к расстрелу якобы за связи с немецкими оккупантами*, и толь ко проведя два месяца в камере смертников, он уз нал, что смертный приговор заменен десятью года ми лишения свободы. В общей сложности Шелков провел в заключении 23 года.

В начале 50 х годов в рядах реформационного движения произошел раскол, который многими участниками движения был воспринят очень бо лезненно. Освободившись в 1954 году, Шелков возглавил реформистское движение в Советском Союзе, которое теперь называлось Церковью вер ных и свободных адвентистов седьмого дня. Слово «свободные» в названии означало, что реформисты свободны от рабского подчинения «госатеистиче ской диктатуре» в виде регистрации своих общин, что в общем то рассматривалось ими как принятие «начертания зверя» из Откр. 14:11. Шелков ото ждествлял «зверя» c «государственным атеизмом»

советского государства**. Опасаясь нового ареста, свою деятельность лидер Церкви верных и свобод ных адвентистов седьмого дня старался вести под польно. Одновременно Шелков устанавливает свя зи с советскими движениями за права человека, ** Katharine Murray, «Soviet Seventh Day Adventists», Religion in Communist Lands, (5:2, Summer 1977), p. 91.

* Федоренко Ф. Секты, их вера и дела. — М.: Изд во полит.

лит ры, 1965.

** См. M. Sapiets, «V.A. Shelkov and the True and Free Seventh day Adventists of the USSR,» 205. См. также V.A.

Shelkov, «The Unique Ideal,» Spectrum 19:2 (1988): 38.

400 Глава знакомится с академиком А. Сахаровым. Извест но, например, что Шелков обращался к президен ту США Дж. Картеру, прося у него помощи в защи ту Александра Гинзбурга. Подобная деятельность Шелкова рассматривалась советскими властями как антигосударственная. На неумолимого борца за свободу совести Комитетом Государственной Безопасности велась настоящая охота. О Церкви верных и свободных адвентистов седьмого дня в атеистической литературе писалось как об «извест ных своими реакционными, экстремистскими взгля дами и антиобщественным характером деятельно сти», отказывающимися от регистрации в органах власти, издающих и распространяющих литерату ру, «содержащую клевету на советский государст венный и общественный строй»*.

14 марта 1978 года в доме своей дочери в Ташкен те Шелков был арестован, уже в четвертый раз. С ним были арестованы и другие сотрудники под польной организации. Были проведены повальные обыски с изъятием религиозной литературы и ма териальных ценностей. Состоялся целый ряд судов по делу реформистов. На заседание суда по делу Шелкова пытался пройти специально для этого приехавший в Ташкент А. Сахаров, но он не был допущен в зал заседаний милицией. Приговор, вы несенный Шелкову через год, буквально потряс мировую общественность. 83 летний старик был приговорен к пяти годам лишения свободы в коло нии строгого режима**. Конечно же, для него в таком * Новые тенденции в адвентизме / Вопросы научного атеиз ма. Выпуск 24. — М.: «Мысль», 1979. — С. 130, 131.

Реформационный раскол возрасте это было равносильно смертному приговору.

Сахаров пытался обращаться к папе римскому, гла вам государств, подписавших Хельсинское согла шение, но все было напрасно. 27 января 1980 года Шелков, которого его верные последователи с лю бовью называли «нашим дорогим и незабвенным дедушкой Володей», скончался в «зоновской»

больнице в пос. Табага Якутского края. Руководи телем Церкви верных и свободных адвентистов седьмого дня, начиная с этого времени, становится И. С. Лепшин.

На международной встрече по безопасности и сотрудничеству в Европе, которая проходила в году в Мадриде, движение Шелкова привлекло к себе международное внимание. На конференции поднимались вопросы о том, как каждая отдель ная страна выполняет Хельсинское соглашение от 1975 года, в котором говорилось об уважении к правам человека и основным свободам личности, включая свободу мысли, совести и вероисповеда ния. Церкви верных и свободных адвентистов уда лось привезти из Советского Союза подробней ший отчет на 863 страницах, обвиняющий совет ское правительство в нарушении Хельсинского соглашения. Через несколько дней все эти мате риалы стали достоянием широкой мировой обще ственности.

** Весьма тенденциозный материал по делу о В. Шелкове был опубликован даже в центральной прессе. См. В. Кассис и М. Михайлов. Что творилось в бункере «апостола». // Извес тия, 12 мая 1979 г.

402 Глава После смерти В. А. Шелкова реформистское движение из за внутренней междоусобной борь бы разделилось на несколько группировок, что лишило его прежней силы и вдохновения. Рас пад Советского Союза и крушение коммунистиче ской идеологии, признание Церковью АСД оши бочности позиции, занятой в свое время делегата ми 6 го съезда, все это как бы растворило «образ врага» в сознании реформистов. Многие члены Церкви верных и свободных адвентистов седьмо го дня вернулись в Церковь адвентистов седьмого дня. Хотя следует сказать, что случаи присоедине ния бывших адвентистов реформистов к Церкви АСД имели место и раньше. Так, например, один из бывших активистов реформистского движения, Т. И. Чертков, еще в 70 е годы направил письмо об ращение к братьям и сестрам с призывом присое диниться к Церкви АСД. Он писал, что раскол в Церкви АСД и выделение адвентистов реформи стов, произошедшие много лет назад, ничего, кро ме вреда, церкви не принесли*.

Трудно с точностью сказать, сколько членов церкви насчитывает реформистское движение в странах бывшего Союза. Лидеры движения стара ются сохранять эту информацию в строгом секрете.

По сведениям тех, кто в последние годы порвал с реформизмом и вновь примкнул к Церкви АСД, в рядах реформационного движения насчитывается около 3 000 последователей.

* Обращение к бывшим братьям и сестрам и сотрудникам из движения реформы от брата Терентия, июль 1975. — Из лич ного архива.

Реформационный раскол В заключение следует заметить, что Церковь АСД официально признала ошибочность приня той на 6 м съезде резолюции и осудила позицию делегатов съезда как нецерковную. Вопрос этот об суждался на заседании Совета европейско азиат ского отделения Генеральной конференции Церк ви АСД 19 декабря 1991 года в Москве. Руководство церкви пересмотрело и признало неверным реше ние 6 го съезда относительно воинской службы, заявив, в частности, следующее: «Участники по следнего заседания дивизионного Совета нашли нужным довести до сведения всех наших членов, что фактически Церковь давно уже отмежевалась от неверного решения VI съезда АСД, на котором под давлением извне было принято постановле ние, не отражающее учение и практику нашей церкви. Наши верные братья как в прошлом, так и теперь действительно с полным уважением отно сятся к гражданским властям, считают своим дол гом заботиться о благополучии своей земной ро дины и с радостью исполняют святые заповеди Божьи. Когда же возникает конфликт между чело веческими и Божественными повелениями, тогда вместе с апостолом Петром они говорят: „Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам“»*.

Вопросы для обсуждения:

1. Что, по вашему, способствовало появлению ре формационного движения в лоне адвентистской Церкви?

* «Слово примирения», № 2 (127). — 1992.

404 Глава 2. Какую роль в реформационном расколе сыграли письма, написанные отдельными руководителя ми Церкви АСД в Европе в адрес немецкого ко мандования?

3. Перечислите все возможные факторы, приведшие к расколу в германском адвентизме.

4. Какую роль играла Генеральная конференция Церкви АСД в преодолении реформационного раскола после войны?

5. С чем, по вашему, связано появление адвенти стов реформистов в России?

6. Какое значение для реформационного движения в России имела резолюция, принятая делегатами 6 го Всесоюзного съезда Церкви АСД по «военно му вопросу»?

7. Какую роль в реформационном движении в Со ветском Союзе играл В. А. Шелков?

8. Какой характер носила деятельность Церкви вер ных и свободных адвентистов седьмого дня в со ветское время?

9. Каким образом современное руководство Церкви АСД выразило свое отношение к принятой в 1928 г.

резолюции по вопросу о воинской повинности?

10. Устраивает ли вас характер и эффективность диало га, ведущегося сегодня между Церковью адвенти стов седьмого дня и адвентистами реформистами?

Глава ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА В ПЕРИОД ПОСЛЕ 1929 г.

Изменение политической обстановки в стране по сле 1929 г. Бюрократический централизм. Массо вая коллективизация, индустриализация. Введение паспортной системы. Начало репрессий. Объявле ние религиозных обществ шпионскими организа циями. Постановление ВЦИК РСФСР от 8 апреля 1929 г. Изменения в Конституции. РПЦ в новых усло виях. Положение протестантских организаций в Советском Союзе после 1929 г.

Начиная с 1929 года, Церковь адвентистов седь мого дня в Советском Союзе переживает новый, довольно таки трагический этап в своем развитии.

Связано это прежде всего с серьезными измене ниями, которые имели место в общественно поли тической жизни тогдашнего общества, изменения ми, которые затронули все общественные институ ты, в том числе и церковь. Чтобы осмыслить глубину трагических переживаний верующих адвентистов в этот период, необходимо хотя бы вкратце остано виться на общей характеристике имевших в то время место перемен.

Осенью 1929 года в стране произошел скрытый от глаз народа политический переворот. И хотя форма власти оставалась прежней, хотя никаких новых про граммных заявлений не делалось и вообще никаких сколько нибудь бурных событий не происходило, тем не менее переворот этот был очень глубоким.

406 Глава После расправы над Н. И. Бухариным и его сто ронниками И. Сталин становится единовластным правителем в стране, насаждая командно бюро кратическую систему руководства. НЭП был от брошен как пережиток капитализма. Ноябрьский (1929 г.) пленум ЦК ВКП(б) определил задачи по новому: «Форсирование процессов коллекти визации и строительства совхозов», «форсирова ние развития индустрии». Была выдвинута утопи ческая установка: «Дело построения социализма в стране пролетарской культуры может быть прове дено в исторически минимальные сроки»*.

Следует отметить, что к концу 20 х годов более 80% населения России проживало в деревне. Инду стриализация вызвала значительное перемещение сельских жителей в города. С принятием первого пятилетнего плана развития народного хозяйства многие крестьяне стали переселяться в районы, где развивалась металлургическая, горная, машино строительная промышленность и где испытывался недостаток рабочих рук, — на Урал, Донбасс, Куз басс, Южный и Центральный Казахстан и т. д. В порвавших с землей вчерашних крестьян, большая часть которых была неграмотной, вселялась вера в построение прекрасного общества, общества изо билия и справедливости. Активно велась полити ко воспитательная работа. На каждом предпри ятии действовали красные уголки, ширилась сеть клубов и дворцов культуры. Высоко поднимался престиж рабочих профессий. Страна была увешана * Борисов Ю. С. История СССР. — М., «Просвещение», 1989. — С. 74.

Характеристика советского общества после 1929 г. лозунгами, поощряющими трудовой героизм наро да. Новизна социалистических перемен перебива ла в сознании людей неурядицы жизни, религиоз ные верования, заражая неистребимым желанием самим, своими руками построить «новый мир».

С 1929 года в стране начинается сплошная кол лективизация деревни. Стремление выполнить план любой ценой порождало насилие. Тех, кто не хоте ли вступать в колхозы, объявляли кулаками или подкулачниками. Все они подвергались раскулачи ванию, т. е. конфискации имущества и лишению свободы. Пострадали миллионы добрых тружени ков, которые кормили страну. Деревня, лишившая ся стольких рабочих рук, начала приходить в упа док. В результате в 1932—33 годах в ряде крупных районов разразился голод. Была введена карточная система распределения хлеба. По стране прокатыва ется волна вооруженных выступлений крестьян.

Только за три первых месяца 1930 года их было бо лее двух тысяч.

В 1932 году в СССР вводится паспортная систе ма. Но паспорта выдавались лишь проживающим в городах, рабочих поселках, районных центрах, но востройках, совхозах, а также в 100 километровой полосе вдоль европейской границы СССР. Кол хозники же (а к 1940 году 97% крестьян были на сильственно объединены в колхозы) паспортов не получили и учитывались по спискам, которые со ставлялись в сельсоветах. Миллионы людей ли шились возможности свободного изменения мес та жительства, оказавшись привязанными к колхо зам. Такое положение просуществовало до начала 60 х годов.

408 Глава К концу 20 х годов в стране складывается адми нистративно командная система управления, из вестная как бюрократический централизм. «Верхов ным жрецом» ее становится Иосиф Сталин. Он изображается пропагандой как мудрый и безоши бочно действующий вождь. В 1929 году впервые проводится шумное празднование 50 летия Стали на. К этому юбилею издается первый сборник ста тей в его честь. Роль Сталина в них безмерно пре увеличивается и приукрашивается. Так начинает насаждаться сверху всеми средствами пропаганды культ личности. Происходит резкая деинтеллек туализация руководства страны. Сталин возглавил политическое руководство, окружив себя некомпе тентными и неспособными руководителями. Более 70% секретарей райкомов и горкомов партии к на чалу 40 х годов имели лишь начальное образова ние, а среди секретарей обкомов, крайкомов и ЦК компартий союзных республик таких было 40 %.

Созданная Сталиным бюрократическая машина не могла мириться с каким бы то ни было проявле нием инакомыслия. В конце 20 х годов начинаются репрессии. Мыслящая интеллигенция, специали сты старой школы — ученые, инженеры, агрономы, экономисты объявляются шпионами и диверсанта ми и осуждаются. Начиная с 1929 года, дела тех, кто был отнесен к «классово враждебным элементам», стали рассматривать так называемые «тройки» (пер вый секретарь райкома партии, председатель райис полкома и начальник местного отделения ГПУ).

Количество репрессий резко увеличивается в году после убийства в Ленинграде С. М. Кирова. В этом Характеристика советского общества после 1929 г. же году ОГПУ было преобразовано в НКВД. Во главе этих органов стоял сначала Г. Г. Ягода, затем Н. И. Ежов и, наконец, Л. П. Берия. Первые два очень быстро были уничтожены недавно управляемой ими же машиной. Лишь Берия пережил Сталина. На кон вейер уничтожения были поставлены судьбы миллио нов несправедливо обвиненных людей. В таких усло виях в конце 20 х годов формировалась политика советского государства по отношению к религии.

Частью тех серьезных преобразований, которые имели место в России в конце 20 х, начале 30 х го дов, была так называемая культурная революция, одна из задач которой заключалась в «отборе из культурного наследия прошлого непреходящих ценностей в науке, технике, искусстве, знании и отсечении всего ненужного».* Таким ненужным объявлялась и религия. Начиная с 1926 года, в цен тральных газетах стали появляться статьи, в которых содержались призывы расширять меры по борьбе с верующими. Более того, насаждалось мнение, что религиозные организации будто бы являются ору дием политического влияния на массы со стороны остатков бывших господствующих классов**.

В январе 1929 года из Москвы за подписью Л. М. Кагановича была разослана по местам дирек тива, предписывающая считать религиозные об щества контрреволюционными организациями, а * Основы марксизма ленинизма. — М., 1959. — С. 642.

** Подобный взгляд на сектантские организации насаждает ся в общественном сознании известным сектоведом антире лигиозником Ф. М. Путинцевым в его наукообразном труде «Политическая роль и тактика сект». — М., 1935.

410 Глава 1 марта в первичные профсоюзные организации был направлен циркуляр ВЦСПС № 53 «Об усиле нии антирелигиозной пропаганды». В нем, в част ности, говорилось: «VIII съезд профсоюзов обратил особое внимание на необходимость усиления идей ной борьбы с религиозным мировоззрением, в част ности, с развитием баптизма, учением евангелистов и т. п. В настоящий момент церковь и различные ре лигиозные секты служат прикрытием для антисо ветской работы кулацких и капиталистических эле ментов в стране и для международной буржуазии»*.

На втором Всесоюзном съезде воинствующих без божников, состоявшемся в начале апреля 1929 года, была принята резолюция, в которой говорилось, что «религиозные организации в лице их верхушек, про поведников, активистов являются политической агентурой... и военно шпионскими организациями международной буржуазии». К ним причислялись баптисты, евангелисты, адвентисты и методисты**.

Вслед за этой резолюцией 8 апреля 1929 года вышло постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объе динениях», резко ограничившее деятельность церк ви***. Фактически все то, что поддерживало посто * Орлеанский Н. «Закон о религиозных объединениях РСФСР». — М., 1930. — С. 42.

** Материалы 2 го Всесоюзного съезда воинствующих без божников 1929 года.

*** Речь идет о Постановлении Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров РСФСР от 8 апреля 1929 года, которое с изменениями и допол нениями, внесенными Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 23 июня 1975 года, действовало вплоть до принятия в 1990 году нового закона РФ «О свободе вероисповеданий».


Характеристика советского общества после 1929 г. янный рост церкви, было запрещено. Запрещались миссионерская работа и религиозная пропаганда.

Сфера деятельности проповедников и пресвитеров ограничивалась местожительством членов церквей и местонахождением молитвенного дома. Оказание материальной помощи членам церкви, создание касс взаимопомощи, проведение специальных детских и молодежных собраний запрещалось. Организация верующими кооперативов, производственных арте лей, а также библейских, литературных, рукодель ных и других отделов, кружков, групп в церкви по данному законодательству тоже воспрещалась. Вся деятельность церквей была ограничена лишь так называемым «отправлением религиозного культа»

в стенах молитвенных домов, а сами религиозные общества превращались в некие «резервации» для верующих граждан.

В постановлении подчеркивалось, что государ ственные власти признают только так называемые «двадцатки», которые составляют приход или мест ную общину и которые арендуют помещение у ме стных властей, поскольку сами прав юридического лица не имеют. Не имеют такого права и любые другие церковные структуры или объединения. Вот как, например, звучит одна из ограничительных статей нового закона:

«22. Религиозные съезды и избираемые ими ис полнительные органы не имеют прав юридическо го лица и, кроме того, не могут 1) устраивать какие бы то ни было центральные кассы для сбора добро вольных пожертвований верующих;

2) устанавли вать какие либо принудительные сборы;

3) обла дать культовым имуществом, или получать его по 412 Глава договору, или приобретать таковое путем купли, или арендовать помещения для молитвенных соб раний;

4) заключать какие бы то ни было договоры и сделки»*.

Все религиозные общины в лице своих «двадца ток» должны были быть зарегистрированы в мест ных органах власти. «Двадцатки», не получившие регистрации в течение года, должны быть ликвиди рованы. Решения об открытии новых общин или о регистрации уже существующих зависели целиком от местных властей, что позволяло им не только не допускать открытия новых общин, но и произволь но закрывать уже существующие. На религиозные общества накладывались непомерно высокие на логи, и, если та или иная община была не в состоя нии оплачивать их, она вынуждена была подавать заявление о самороспуске.

Все эти ограничения прав верующих не замедли ли отразиться и в Конституции. Статья 4 Конститу ции РСФСР, принятой 5 м Всероссийским съез дом Советов в июле 1918 года, в новой редакции, утвержденной 14 м Всероссийским съездом Сове тов 18 мая 1929 года, звучала следующим образом:

«В целях обеспечения трудящимся действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозных испове даний и антирелигиозной пропаганды признается * Гидулянов П. В. Отделение церкви от государства. Систе матизированный сборник действующего в СССР законода тельства. Изд. 3. — М., 1956. Приложение: «Постановление ВЦИК и СНК РСФСР о религиозных объединениях от 8. IV.

1929 г.». — С. 5.

Характеристика советского общества после 1929 г. за всеми гражданами». О причинах внесения дан ного изменения (в 4 й статье Конституции, приня той в 1918 г., за гражданами признавалась как свобо да религиозной, так и антирелигиозной пропаганды) на съезде говорилось следующее: «Поправка… вно сится в целях ограничения распространения рели гиозных предрассудков путем пропаганды, ис пользуемой весьма часто в контрреволюционных целях»*. Центральный совет Союза воинствующих безбожников в 1930 году дал пространное разъяс нение, как должно толковать изменение статьи 4 й Конституции РСФСР: «...Замена в законе понятия „свобода религиозной пропаганды“ словами „сво бода религиозных исповеданий“ указывает на то, что деятельность верующих по исповеданию своих религиозных догматов ограничена средою верую щих и рассматривается как тесно связанная с от правлением религиозного культа той или иной тер пимой в нашем государстве религии. Привлечение же новых кадров трудящихся, особенно детей, в число сторонников религии, каковая деятельность, несомненно, вредна с точки зрения интересов про летариата и сознательного крестьянства, конечно, никоим образом не может находиться под защи той закона и охватываться понятием „свобода ре лигиозных исповеданий“. Всякая, следовательно, пропагандистская и агитационная деятельность церковников и религиозников — и тем более мис сионерская — не может рассматриваться как дея тельность, разрешенная законом о религиозных * ХIV Всероссийский съезд Советов РСФСР. Бюллетени. — М., 1929. Бюллетень № 16. — С. 45.

414 Глава объединениях, а, напротив, рассматривается как выходящая за пределы охраняемой законом свобо ды вероисповедания и подпадающая под действие уголовных и гражданских законов, поскольку она им противоречит»*.

Несмотря на пространность изложения, в этом разъяснении есть недвусмысленный намек на то, что всякая деятельность, направленная на привле чение в среду верующих новообращенных, являет ся преступлением перед законом. Принятое на вооружение местными властями данное разъясне ние статьи 4 й Конституции РСФСР послужило основанием для обвинений и репрессий в отноше нии верующих.

Многие искренние верующие не могли мирить ся с таким положением вещей. Отказаться от рас пространения благой вести для них означало не ис полнить повеление Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15).

Для каждого христианина свидетельство о Христе является неотъемлемой частью его жизни. Теперь же это свидетельство подводило верующих под действие уголовных и гражданских законов.

Еще одним документом, санкционирующим ак тивизацию антирелигиозной борьбы, стало поста новление ЦИКа и СНК СССР от 11 февраля года «О борьбе с контрреволюционными элемента ми в руководящих органах религиозных объедине ний». В постановлении говорилось о том, чтобы органы, производящие регистрацию религиозных объединений, пересматривали состав руководящих * Орлеанский Н. С. 46—48.

Характеристика советского общества после 1929 г. органов этих объединений и исключали из них «ку лаков, лишенцев и иных враждебных Советской власти лиц»*. Данное постановление распростра нялось на религиозные объединения всех культов, толков, религиозных течений.

В этом же году Союз воинствующих безбожников сделал следующее заявление: «В течение 1930 г. мы должны превратить нашу красную столицу в безбож ную Москву, наши деревни в безбожные колхозы… Колхоз с церковью и попом достоин карикатуры… Новой деревне церковь не нужна»**. В 1932 году Союз воинствующих безбожников объявил, что вто рая пятилетка (1932—1937 гг.) будет и пятилеткой окончательного уничтожения религии. Число членов союза в этом году достигло 5 миллионов. Тираж ан тирелигиозных изданий в период между 1928 и 1940 г.

достиг 140 млн. Учитывая взятый курс на полное уничтожение религии, становится понятным рас пространение в середине 1937 года среди партийного и советского актива мнения о необходимости полной ликвидации законодательства о культах***.

Особой непримиримостью отличалась борьба атеистического государства с религиозным сектант ством. Вот, например, в каких выражениях писа лось в 30 е годы о сектантах: «Сектантство… явля ется одной из самых вредных разновидностей ре * Коллекция ЦГАОР (Центрального государственного архи ва Октябрьской революции).

** Лаговский И. Коллективизация и религия. — Париж: ИМ КА пресс, 1932. — С. 1—3. Цитата из журнала «Безбожник у станка».

*** Одинцов М. Хождение по мукам // Наука и религия. — 1990, № 7. — С. 56, 57.

416 Глава лигиозного мракобесия» или: «Но не только гниль, мерзость и мракобесие характеризуют сектантст во — вместе с тем оно является носителем глубоко враждебной трудящимся контрреволюционной идео логии»*. В атеистической литературе тех лет посто янно подчеркивалось, что сектантство является «злейшим врагом социализма», ловко спекулирую щим, между прочим, на некоторых моментах своей дореволюционной истории. Сектанты обвинялись в саботаже коллективизации и колхозного строи тельства, в подрыве обороноспособности страны, в поставке для иностранных разведок кадров развед чиков и осведомителей и т. д.** Одним словом, государственная пропагандист ская машина делала все возможное, чтобы пока зать — религии больше нет места в советском об ществе. Как же отразилось изменившееся отноше ние государства к церкви на самой церкви?

В 1928—1929 годах по всей стране прокатилась волна массового закрытия храмов (и вообще куль товых зданий). Общество, объявившее религию пе режитком капитализма, а церковь агентом и шпио ном западных спецслужб, не могло мириться с тем, что в атеистической стране все еще существовали десятки тысяч храмов, около 500 монастырей, тысяч духовенства, около 120 тысяч монахов, око ло 1 миллиона церковного актива, около 7 миллио нов сектантов***.

* Олещук Ф. Борьба церкви против народа. — М.: ОГИЗ, 1939. — С. 32, 33.

** Там же, с. 38—40.

*** Левичев. Под маской религии. — М. Л.: ГИЗ, 1929. — С. 9, 10.

Характеристика советского общества после 1929 г. Началось массовое закрытие церквей по всей стране. Закрытые храмы использовались под произ водственные цеха, склады, квартиры и клубы, а мо настыри — под тюрьмы и колонии. Многие храмы уничтожались. В 1931 году был взорван крупнейший православный храм России — храм Христа Спасите ля в Москве. По всему Союзу прокатилась и была «успешно» завершена кампания по сдаче храмовых колоколов в фонд индустриализации и коллективи зации*. Часто колокола снимались с колоколен под предлогом того, что они мешают слушать радио.

Гигантская кампания по закрытию храмов была развернута прежде всего на селе. Союз безбожников мобилизовал для этого профсоюзные и партийные организации, дома культуры, производственные ко митеты. Сбор подписей для закрытия церкви разре шался, сбор же подписей против закрытия рассмат ривался и наказывался как контрреволюция**.


Массовое закрытие церквей в 1930 году, проис ходившее в обстановке грубого насилия, админи стрирования, игнорирования воли верующих, вы звало законное возмущение многих граждан, что заставило Сталина опубликовать статью «Голово кружение от успехов». В постановлении ЦК ВКП(б) от 13 марта 1930 г. «О борьбе с искривлениями парт линии в колхозном движении», в частности, гово рилось: «ЦК считает необходимым отметить со вершенно недопустимые искривления партийной * Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет, 1917—1932.

Сборник. — М., 1932. — С. 128.

** Штеле Г. Я. Восточная политика Ватикана, 1917—1975.

Мюнхен—Цюрих: Изд во «Р. Пипер и Ко.», 1975.

14 История Церкви АСД 418 Глава линии в области борьбы с религиозными предрас судками… Мы имеем в виду административное за крытие церквей без согласия подавляющего боль шинства села, ведущее обычно к усилению религи озных предрассудков». На некоторое время за крытие было приостановлено, однако с 1932 года вновь началось массовое закрытие церквей вопре ки желанию верующих*. Особенно разнузданный характер принял этот процесс в годы ежовщины (1937—39 гг.). В 30 е годы между Москвой и Астра ханью осталась только одна действующая право славная Церковь — в Рязани. Некоторые епархии остались без единого храма.

Не меньшему разгрому подверглись и католики.

Если в 1936 году католических священников было около 50 человек и почти столько же храмов, то в 1937 году их осталось 10, а в 1939 году в Союзе оста лось только два католических храма.

Разразившаяся в июне 1941 года Великая Отече ственная война в какой то степени стала спаситель ной для Русской Православной Церкви. Позиции православной Церкви в обществе укрепились. Это му способствовали следующие факторы. Прежде всего это трудности военного времени, беды и ли шения, потери родных и близких. Война подтолк нула возвращение в церковь многих людей, которые перестали посещать ее в 30 е годы. Изменилось и от ношение к церкви И. Сталина, который в силу быст * Подробнее об этом см. Одинцов М.И. «Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству». На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Фурмана Д. Е. и о. Марка (Смирнова). — М.: Прогресс, 1989. — С. 49—51.

Характеристика советского общества после 1929 г. рого продвижения немецких войск к Москве вынуж ден был обратиться к народу как к «братьям и сестрам». Церковь во главе с митрополитом Сергием старалась поддерживать патриотизм русского наро да. На собранные по инициативе духовенства в хра мах средства была создана танковая колонна имени Дмитрия Донского и эскадрилья боевых самолетов имени Александра Невского. Это значительно под няло престиж церкви в глазах народа и способствова ло усилению ее влияния*. Война в какой то степени способствовала и преодолению тех многочислен ных расколов, которые имели место в церкви в 20 х годах в связи с обновленческим движением**.

Патриотическая активность РПЦ в годы войны за ставила Сталина и его окружение искать пути норма лизации государственно церковных отношений. Во время исторической встречи Сталина и руководства РПЦ в сентябре 1943 г. была достигнута договорен ность о необходимости проведения Архиерейского со бора для избрания патриарха. На соборе в 1943 году прошли выборы патриарха. Им стал многолетний ме стоблюститель патриаршего престола Сергий. При нем возобновилось издание «Журнала Московской патри архии», стал решаться вопрос об открытии храмов и о восстановлении средних и высших учебных заведений.

В 1945 году патриархом был избран Алексий, ко торый продолжил дело стабилизации русского пра * Клибанов А.И. Русское православие: вехи истории. — М.:

Политиздат, 1989. — С. 650.

** Протоиерей Владислав Цыпин. История Русской Право славной Церкви: 1917—1990. — Московская Патриархия, из дательский дом «Хроника», 1994. — С. 125, 126.

420 Глава вославия. Сразу после войны РПЦ активизировала свою деятельность, создала Отдел внешних цер ковных сношений, в 1948 году торжественно от праздновала 500 летие своей автокефалии. В году Московская патриархия стала членом Все мирного Совета Церквей, присоединившись, та ким образом, к экуменическому движению.

Еще во время войны, в 1943 году при Совете ми нистров СССР был создан Совет по делам Русской Православной Церкви, который контролировал со блюдение Конституции и законодательства о куль тах приходами и епархиями. Первым его председа телем был назначен Г. Г. Карпов*.

Как же обстояли дела с протестантскими орга низациями в Советском Союзе в рассматриваемый нами период?

Уже в конце 1928 года многие ответственные слу жители наиболее крупных протестантских объедине ний Союза баптистов и Союза евангельских христиан подверглись репрессиям. В 1929 году Союз баптистов прекратил свое существование. Были закрыты оба баптистских печатных органа «Баптист Украины» и «Баптист». После ареста П. В. Иванова Клышникова прекратилась работа Библейских курсов. Было кон фисковано здание Федеративного Союза баптистов, изъяты напечатанные, но еще не переплетенные, де сять тысяч Библий**.

* Подробнее об этом Одинцов М. И. Путь длиною в семь де сятилетий, с. 58—61.

** История баптизма: Сборник. Вып. 1 / Одесская богослов ская семинария;

сост. предисл. С. В. Санников. — Одесса:

ОБС, «Богомыслие», 1996. — С. 394, 395.

Характеристика советского общества после 1929 г. В 1930 году оставшиеся члены Союза баптистов получили разрешение на его восстановление. Но с новой волной арестов, последовавшей после убий ства в Ленинграде 1 декабря 1934 года С. М. Киро ва, союз баптистов окончательно прекратил свое существование.

Что касается Союза евангельских христиан, то хотя он и приостановил свою деятельность в 1930 году, полностью этот союз не прекращал своего служения.

В 1931 году на совещании в Москве был избран новый Совет ВСЕХ, во главе которого встал Я. Н. Жидков.

Совет пытался приспособиться к работе в новых усло виях, однако после того, как в 1938 году Я. И. Жидков был арестован, этот Союз также прекратил свое суще ствование. Основной печатный орган евангельских христиан был закрыт еще в 1928 году.

Хотя большинство церквей обоих Союзов в 30 е годы официально прекратили свою деятельность, не официально духовная жизнь в них никогда не прекра щалась. Верующие люди собирались небольшими группами по домам, меняя постоянно адреса собраний.

На Украине в 1927 году вступило в силу положе ние о лишении служителей культа — пресвитеров, диаконов, учителей и проповедников некоторых гражданских прав*. Не имевшие права голоса слу жители, проживавшие в сельской местности, обла гались специальным налогом. В городах служите ли, даже не состоявшие на содержании церквей и работавшие на производстве, лишались права быть членами профсоюза. Многие служители вынуждае * Гидулянов П. В. Отделение церкви от государства. — С. 288, 289.

422 Глава мы были оставлять труд в церкви. Церкви, остав шиеся без служителей, автоматически снимались с регистрации и прекращали свою деятельность. Ко мандующие идеологического фронта спешили от читаться перед руководством страны о значитель ном сокращении протестантских общин в Совет ском Союзе. Например, Ф. М. Путинцев писал о том, что только в одном дальневосточном округе число протестантских общин уменьшилось более чем в 3,5 раза: в 1929 г. там было 311 протестантских общин, а в 1932 — всего 86*.

Эти цифры в радужных отчетах «воинствующих безбожников», однако, вовсе не свидетельствовали об успехах в деле атеистического воспитания. Как справедливо замечает А. Григоренко, «многие хри стианские общины в годы сталинского террора за крывались не потому, что их члены отказались от своей веры и стали убежденными атеистами в ре зультате успехов соцстроительства и эффективно сти атеистического перевоспитания верующих, а во многом потому, что они сами и их духовные на ставники были арестованы и отправлены в тюрьму или ссылку…»**. В действительности же никакого реального сокращения религиозности населения в те годы не наблюдалось. Подобно закону о сооб щающихся сосудах, по мере уменьшения числа об щин в центральных регионах происходило соответ * Путинцев Ф. М. Указ. соч. — С. 405.

** Григоренко А. Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм:

история и современность. — СПб.: Европейский дом, 2004. — С. 346.

Характеристика советского общества после 1929 г. ствующее их увеличение в новых, так называемых «ссыльных» регионах*.

По иронии судьбы война, начавшаяся 22 июня 1941 года, не только содействовала оживлению жиз ни церквей евангельских христиан и баптистов, но и ускорила процесс объединения двух союзов, работа по которому оказалась безуспешной в 20 е годы. В мае 1942 года представители обоих Союзов подпи сали письмо воззвание ко всем верующим, в кото ром приглашали каждого брата и каждую сестру исполнить свой долг перед Богом и перед Родиной в эти суровые дни войны. Группы сестер организо вали пошив и ремонт белья, сбор одежды и других вещей для семей погибших, для воинов, помогали в уходе за ранеными и больными в госпиталях. Был организован сбор средств на санитарный самолет «Милосердный самарянин» для вывоза в тыл тяже лораненых солдат**.

Сближение между служителями обоих союзов привело в 1942 году к образованию Временного Со вета евангельских христиан и баптистов. А в году на съезде в Москве произошло образование объединенного Союза евангельских христиан и баптистов, о чем было сообщено ТАСС***.

С 1945 года снова стал выходить журнал «Братский вестник». В этом же году произошло объединение евангельских христиан баптистов с христианами * Григоренко А. Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм:

история и современность. — СПб.: Европейский дом, 2004.— С. 347.

** «Братский вестник». — 1945, № 1. — С. 15—18.

*** «Известия». — 1944, № 266, 10 ноября.

424 Глава веры евангельской (пятидесятниками), а в 1947 году с евангельскими христианами в духе апостолов, или единственниками, а также с евангельскими христиа нами трезвенниками. Таким образом, к началу года в Союз евангельских христиан баптистов входи ло несколько евангелических течений.

Духовная и организационная работа, проведен ная в послевоенные годы, способствовала оживле нию деятельности поместных церквей евангель ских христиан баптистов. Повсеместно проходила легализация церквей, отмечался рост числа членов за счет многочисленных крещений новообращен ных. В последующие пятидесятые годы рост церк ви евангельских христиан баптистов замедлился, отмечались случаи недовольства по поводу объеди нения со стороны отдельных верующих, называю щих себя «чистыми баптистами»*.

Менонитское братство, которое в послереволю ционный период значительно активизировалось и даже открыло несколько библейских школ для подготовки служителей, в начале 30 х годов разде лило печальную участь евангельско баптистского братства. Руководители были арестованы, молит венные дома закрыты, собрания прекратились. Во время войны, когда стали открываться вновь молит венные дома баптистов и евангельских христиан, менониты (а в основном это были верующие немец кой национальности) присоединились к этим хри стианам. Таким образом, был заложен фундамент для объединения менонитов со Всесоюзным сове * История Евангельских христиан баптистов в СССР. — М.:

Изд во ВСЕХБ, 1989. — С. 236.

Характеристика советского общества после 1929 г. том евангельских христиан баптистов, которое, од нако, произошло значительно позже, в 60 е годы.

В июле 1944 г. для регулирования вопросов взаи модействия государства и протестантов при Совете Министров СССР был создан Совет по делам рели гиозных культов. Первым его председателем стал И. В. Полянский*. На местах Совет представляли уполномоченные, которые должны были контро лировать соблюдение верующими законодательст ва о религиозных культах. Данный Совет решал во просы всех религиозных обществ, кроме Русской Православной Церкви, которая находилась в веде нии организованного годом раньше Совета по де лам Русской Православной Церкви.

Подводя итог этому сложному и драматичному периоду в истории нашего отечества, следует отме тить еще один важный и весьма показательный факт. В самый разгар сталинских репрессий, в году, в стране была проведена перепись населения, во время которой первый и последний раз за годы советской власти был включен вопрос о религиоз ной принадлежности. Конечно же, в то время по добный вопрос имел далеко не безопасные послед ствия не только для отвечающего, но и для его семьи. Как не убеждали людей накануне переписи не бояться честно и прямо отвечать на вопрос о своем отношении к религии, недоверие остава лось. Некоторые верующие, отвечая на этот вопрос, не были откровенны. В то же время многие надея лись, что если все честно скажут о своем вероиспо ведании, то власти, убедившись в том, что многие * Об этом появилось сообщение в «Правде» за 1 июля 1944 г.

426 Глава продолжают верить в Бога, вынуждены будут снова открыть храмы и молитвенные дома. Во всяком слу чае, интересно отметить, что половина опрошен ных заявили о своей вере в Бога. Среди верующих (всего 30,9 млн.) 24,4 млн. составили православ ные, 326,8 тыс. — католики, 403,8 тыс. — протес танты, приверженцев ислама оказалось 2,5 млн.

Данные переписи выявили огромные потери на селения в первой половине 30 х годов в результате голода и массовых репрессий. Вместо ожидаемых, согласно прогнозу Госплана, 180 млн. человек пе репись зафиксировала 162 млн. Власти объявили перепись недействительной, а ее организаторы и статистики были репрессированы и расстреляны*.

Как же складывалась судьба Церкви адвентистов седьмого дня после 6 го Всесоюзного съезда и по сле того, как новое «сталинское» законодательство «О религиозных объединениях» поставило церковь на грань исчезновения из советского общества. Об этом пойдет речь в следующей лекции.

Вопросы для обсуждения:

1. Какие перемены в общественно политической жизни советского общества имели место в конце 20 х гг.? Какие направления внутренней полити ки были взяты на вооружение коммунистической партией?

2. Как изменился характер государственно церков ных отношений в Советском Союзе после 1929 г.?

3. Каким образом Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. ограничивало права и свободы верующих граждан?

* «Наука и религия». — 1993, № 9. — С. 14—16.

Характеристика советского общества после 1929 г. 4. Что означала для религиозных организаций заме на в 4 й статье Конституции РСФСР слов «свобо да религиозной пропаганды» на слова «свобода религиозных исповеданий»?

5. Как ужесточившаяся политика в сфере государст венно церковных отношений отразилась на поло жении Русской Православной Церкви в Советском Союзе?

6. В какой ситуации оказались Союзы баптистов и евангельских христиан после 1929 г.?

7. Насколько реально отчеты 30 х гг. о значительном сокращении количества религиозных организаций в Советском Союзе отражали эффективность атеи стической работы?

8. Насколько справедливо, по вашему, представле ние о том, что Великая Отечественная война спасла религию в Советском Союзе от полного уничтожения?

9. Как меняется характер государственно церков ных отношений в Советском Союзе в годы Вели кой Отечественной войны?

Глава ЦЕРКОВЬ АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ В ГОДЫ РЕПРЕССИЙ И ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ Ужесточение государственно церковных отноше ний и Церковь АСД. Адвентисты глазами советских сектоведов. Пленум ВСАСД 26—28 декабря 1931 г. Вы нужденная реорганизация. Переход на конгрегацио нальный тип церковной организации. Состав совета Единого Союза и судьба его членов. Массовые аресты.

Адвентистские мученики за веру. Закрытие церквей.

Адвентисты седьмого дня в годы войны.

Церковь АСД не стала исключением из правила в период, когда в стране развернулись драматические события, связанные с коллективизацией и массовы ми репрессиями. Уже начиная с 1927—28 гг., руко водители церкви стали испытывать на себе давление со стороны государственных властей и почувствова ли, как все сильнее и сильнее растет желание соот ветствующих органов подчинить своему контролю всю деятельность церкви. Особенно остро почувст вовали это на себе делегаты 6 го Всесоюзного съезда в мае 1928 года, съезда, который бывший главный редактор журнала «Голос истины» А. М. Демидов назвал «полуликвидационным»*.

На Церковь адвентистов седьмого дня обруши ваются массированные атаки большевистских сек * Демидов А.М. Заметки по истории адвентизма в России.— М., 1981. Неопубл.

Церковь АСД в годы репрессий и ВОВ товедов, которые квалифицируют адвентистов как наиболее вредных и опасных для Советской власти и социалистического строительства. Вот как, на пример, пишет об адвентистах седьмого дня М. Га лактионов в своей работе «Классовый враг под сек тантской личиной»: «Сколочена эта новая религия по американски: просто, крепко. Она бьет по соз нанию масс сильно действующими средствами, от брасывая прочь устаревшую поповскую труху. У адвентистов гвоздем всей системы одурачивания является проповедь „конца мира“, который насту пит в ближайшее время… Задача адвентистов пре жде всего — напугать, поразить сознание мыслью о неизбежном конце в ближайшие дни. Их цель — нагнать на человека ужас и загнать его страхом в объятия Христа»*. Г. Фризен и А. Рейнмарус осо бую опасность адвентизма видят в его рационализ ме, а также в демонстрируемой адвентистами ло яльности к советской власти, за которой якобы скрывается их реакционность. А один из ведущих отечественных религиоведов, специалист в облас ти изучения российского сектантства А. И. Кли банов, в своей работе «Адвентисты», признавая адвентизм наиболее реакционной религиозной организацией, писал так: «Помимо того, что ад вентистские главари занимаются вредительст вом, шпионажем, стараются воспитывать в анти советском духе трудящихся, помимо всего этого сама адвентистская идеология играет контррево люционную роль. Ведь с точки зрения убежденно * Галактионов М. Классовый враг под сектантской личи ной. — М. Л., 1930. — С. 21.

430 Глава го адвентиста, героическая борьба трудящихся за социализм совершенно бессмысленна. К чему тра тить свою энергию, силы на индустриализацию, на социалистическую переделку сельского хозяйства, если должна наступить кончина мира? К чему бо роться за освобождение человечества от гнета, к чему все это, раз должно наступить второе прише ствие, раз должен явиться Спаситель?.. Обволаки вая сознание трудящихся традиционными легенда ми о пришествии никогда не существовавшего Христа, запугивая их диким вымыслом о кончине мира, т. е. пропагандируя адвентизм, кулаки и нэп маны, перерядившиеся в проповедников, делают свое черное дело»*.

Как уже отмечалось ранее, в апреле 1929 г. было опубликовано постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях», в котором по макси муму были урезаны права религиозных организа ций. Новое законодательство о религиозных куль тах фактически поставило всю деятельность все союзной организации адвентистов седьмого дня вне закона. Функционирование прежней структу ры церкви оказалось под запретом и просто невоз можным. Требовалась срочная реорганизация ра боты церкви, чтобы выжить в новых условиях. Эту задачу частично выполнил Пленум Союза АСД, со стоявшийся после получения разрешения на его проведение от соответствующих органов власти 26—28 декабря 1931 года в Москве.

Пленум, на котором присутствовали ведущие проповедники Церкви АСД, бывшие члены Совета * Клибанов А. И. Адвентисты. — Л., 1931. — С. 32.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.