авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«Духовная Академия Содружества Евангельских Христиан России В.В. СОЛОДОВНИКОВ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 1 Духовная ...»

-- [ Страница 2 ] --

«Жидовствующие» категорически выступали против тринитарного догмата Церкви Христовой.

Отрицанием Триединства Божия, Его неслиянности и нераздельности отличались также русские псевдо-христианские рационалисты XVI столетия. Они же были яростными противниками душепопечительства.

Тверитиновщина начала XVIII века пропагандировала идею Спасения через добрые дела и личные заслуги перед Богом, нигилистическое восприятие Священного Предания и творений Отцов Церкви, отрицание православия как проявления христианского духовного делания.

Как правило, приверженцами выше приведенных псевдо-христианских течений являлись социальные аутсайдеры:

люмпенизированные посадские (горожане) и клирики-расстриги.

Преимущественно маргинальными были также и псевдо-христианские движения т.н.

«духовных христиан» – хлыстов, скопцов, духоборов и молокан.

Мощнейшее воздействие на генезис Евангельского Движения в России оказала Великая Реформация века и XVI сформировавшееся на ее базе отечественное лютеранство.43 Влияли на это движение также эмиграционные волны из Западной Европы, пополнявшие нашу страну в XVI-XVIII столетиях евангелическими реформатами, меннонитами и лютеранами-пиетистами.

Таким образом, Евангельское Движение в России, являясь, несомненно, автохтонным впитало в себя и лучшие достижения западной духовной мысли и церковной практике. Именно в этом состоит его непреходящая ценность.

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ДВИЖЕНИЕ КАК СОЗИДАТЕЛЬНАЯ ДУХОВНАЯ СИЛА РОССИИ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ Подъем Евангельского Движения связан в России с Пробуждением 1860-1880-х годов, которое явилось яркой автохтонной версией общехристианского ревайвелизма (См. ГЛАВА IV, с. 50).

Это Пробуждение реализовалось тремя направлениями духовного делания:

См. 25, 35, 68-70.

1. Штундизмом – движением за постижение Священного Писания на специальных Библейских занятиях – Библейских часах (по-немецки – Bibelstunde).

2. Баптизмом – движением крещеных по вере (от греческого термина – – погружение в воду).

3. Движением пашковцев (название производно от фамилии его лидера – Василия Александровича Пашкова, отставного Гвардии полковника) за сознательную веру в Господа Иисуса Христа как единственного и личного Спасителя.

Эти направления отличались друг от друга социальным составом: штундистами были, преимущественно, крестьяне, баптистами – ремесленники и торговцы, пашковцами – аристократы. Любопытно, что всем им была присуща интеллигентность – то есть высокая внутренняя культура. Иначе говоря – приводным ремнем Евангельского Пробуждения 1860-1880-х годов была именно интеллигенция: крестьянская, торгово-ремесленная и аристократическая. Оно изначально отличалось полисоциальностью, и, к сожалению, – по мере роста популярности – испытало маргинализацию, которой впоследствии воспользовались богоборцы-большевики и их наследники.

География распространенности Евангельского Пробуждения 1860-1880-х годов отличалась разнообразием: штундизм получил распространение на Юге Украины и в Новороссии, баптизм – в Закавказье, движение пашковцев – в Санкт-Петербурге.

Не взирая на очевидную самобытность все три российских ревайвелистских направления испытали на себе воздействие западного протестантизма: штундисты – евангелических лютеран-пиетистов, евангелических реформатов и меннонитов, баптисты – своих единоверцев из Германии, пашковцы – плимутских братьев**********************************.

В 60-е годы XIX века пошло интенсивное распространение баптистских церквей по национальным окраинам Российской Империи.

Более того, отечественный баптизм начал структурироваться. С 30 апреля по 1 мая 1884 года в селе Ново-Васильевка Бердянского уезда Таврической губернии состоялся первый самостоятельный съезд российских баптистов под председательством Ивана Виллера. В его результате был создан Союз русских баптистов Южной России и Кавказа (Союз Баптистов). В 1879 году баптисты были признаны юридически «Маковским циркуляром» (названном так по имени министра внутренних дел Льва Макова – Прим. авт.).

В это же время происходило зачастую не формальное слияние баптистов со штундистами (именно поэтому возникает их собирательное название – штундо-баптисты – Прим. авт.).

Параллельно шла трансформация пашковского движения – первоначально исключительно аристократического – в движение евангельских христиан – по составу более демократичного, но все же ограниченного пределами городского социума. Впрочем, евангельские христиане, будучи жителями городов, отличались значительно большей общественной ангажированностью, нежели штундо-баптисты.

Евангельские верующие самых разных течений зарекомендовали себя как активные проповедники Слова Божия в стране, где христианство, вследствие огосударствления Православной Церкви, все более становилось официально-формальным. «Епископы и священники, – писал выдающийся деятель Евангельского Движения Иван Проханов, – чувствовали себя и действовали не как пастыри душ, но как государственные чиновники, даже служили в качестве тайных агентов правительства.

Из-за их положения они должны были докладывать о всех неблагоприятных для правительства акциях или намерениях, о которых могли узнать из исповедей прихожан в своих церквах. Внешне Церковь процветала. Строились огромные богатые храмы и церкви с золотыми куполами. Службы велись среди сверкающего великолепия золота, серебра, драгоценных камней и украшений, богатых церковных одежд. Снаружи все сияло, но какой была внутренняя жизнь?

Службы состояли, в основном, из обрядов… Люди не знали Слова Божия». Евангельские верующие, сознательно исповедовавшие Иисуса Христа своим личным Господом и Спасителем, воспринимавшие Священное Писание единственным авторитетным источником Богопознания, практиковавшие трезвый образ жизни, являли собой пример живого, а не казенно-традиционного и крепко идеологизированного христианства в православной версии. Именно это вызвало обеспокоенность царских властей, которые развернули настоящие гонения против приверженцев Евангельского Движения. Эти гонения связаны, прежде всего, с именем обер прокурора Святейшего Синода Константина Победоносцева, занимавшего свой пост с 1880 по 1905 год. Они вошли в историю под названием «победоносцевской реакции». Баптистский историк Сергей Савинский дает следующую периодизацию победоносцевских гонений:

1. 1882-1893 г.г. (гонения далеко не повсеместные и щадящие).

2. 1894-1896 г.г. (гонения чрезвычайно жестокие и тотальные).

3. 1897-1905 г.г. (спад гонений). Константин Победоносцев «поставил перед собой задачу «переломить хребет русскому баптизму, штундизму и редстокизму 45, с. 21.

См. 75, с. 170.

(пашковщине)». Он опасался гражданской консолидации всех социумов России под знаменами Евангельского Движения. В 1883 году последовал законодательный запрет на проповедь Евангелия среди православных (многие из которых таковыми являлись только номинально – Прим. авт.). «3 сентября 1894 года был опубликован циркуляр министра внутренних дел, согласно которому последователи… движения штундизма объявлялись опасными для государства, и этим актом им было отказано в защите закона».47 Пошла волна административных высылок без суда, депортаций за границу, посадок в тюрьмы всех евангельских верующих. Это спровоцировало среди последних устойчивые эмиграционные настроения. Баптистские съезды в годах проходили 1885-1887, 1889- нелегально. Евангельский христианин Иван Проханов в 1889 году начал нелегальное издание в Санкт-Петербурге духовно-назидательного журнала «Беседа», который в условиях гонений вдохновлял верующих на активное служение.

Такое служение было затруднено тем, что т.н.

«противосектантские миссионерские» съезды православного духовенства настраивали общественное мнение против евангельских христиан и штундо-баптистов.

Ситуация в стране резко изменилась в ходе первой русской буржуазно-демократической Там же, с. 171.

45, с. 61.

революции 1905-1907 годов. 17 октября 1905 года был обнародован Высочайший Манифест Императора Всероссийского Николая II, в соответствии с которым населению страны были дарованы «незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов». Иван Проханов писал о реакции российского общества на публикацию Высочайшего Манифеста: «После объявления манифеста последовали массовые демонстрации и празднования по всей стране. Какая радость была для евангельских христиан и всех протестантских христианских групп в России, которых так жестоко преследовали в течение многих лет и которые теперь получили свободу проповедовать Евангелие».48 Кроме всего прочего, в отставку с поста обер-прокурора Святейшего Синода был отправлен Константин Победоносцев. В 1905- годах наблюдалось оживление Евангельского Движения. Появились новые печатные органы: у баптистов – журнал «Баптист», у евангельских христиан – журнал «Христианин» и газета «Утренняя Звезда». В 1906 году Иван Проханов выступил с идеей консолидировать все течения отечественного протестантизма в т.н. Российском Евангельском Союзе. Однако на практике ему удалось объединить только евангельских христиан: в 1909 году появился Всероссийский II. 45, с. 122.

Союз Евангельских Христиан (ВСЕХ). Иван Проханов реально возглавлял его до 1931 года. На рубеже XIX-XX веков в России произошел генезис адвентизма***********************************, а в начале XX столетия – конфессионального пятидесятничества. Но, тем не менее, наиболее многочисленными и заметными в духовной жизни России в изучаемый период были евангельские христиане и баптисты. Любопытно, что первые из них ориентировались – в большей степени – на проповедь Евангелия, живо интересовались социально-политической проблематикой, при этом уделяя меньшее внимание теологии и богослужебной практике;

вторые – сосредоточились на стяжании личного благочестия и богослужебной практике, не акцентируя своего внимания на теологии************************************.

В промежуток между известными политическими событиями 1905-1907 годов и 1917 года евангельские верующие из числа интеллектуалов или ориентированных на них дрейфовали в сторону умеренно-либерального или умеренно консервативного устройства России, тогда как крестьяне из числа штундо-баптистов имели пробольшевистскую, лево-эсеровскую или даже анархистскую ориентацию, то есть – были настроены радикально-революционно. Таким образом, видно, что Евангельское Движение в России не избежало воздействия политического фактора.

В 1912-1917 годах власти возобновили преследования евангельских верующих. В особенности, гонения усилились с момента вступления Российской Империи в Первую Мировую войну. Дело в том, что противник России в этой войне – Германия являлась страной, преимущественно, протестантской.

Соответственно, российские протестанты рассматривались государственными органами как некая враждебная сила внутри страны. По всей России «не только закрывались евангельские конгрегации, но и арестовывались и ссылались в Сибирь их проповедники и служители». Октябрьский переворот 1917 года, в результате которого к власти пришли большевики, круто изменил обстановку в стране. Новый безбожный режим обрушил весь свой разрушительный ресурс на уничтожение старой российской государственности, составной частью которой была Русская Православная Церковь.

Репрессии против православных служителей были беспрецедентными по своей звериной жестокости.

Пострадала также Евангелическо Лютеранская Церковь, поскольку она также тесным образом была связана с царизмом:

примерно 70% крупных правительственных чиновников Российской Империи, включая генерал-губернаторов и губернаторов, являлись евангелическими лютеранами. Евангелическо Там же, с. 155.

Лютеранская Церковь была окончательно уничтожена большевиками к концу 30-х годов.

Остатки ее приверженцев ушли в глубокое подполье. И только со времен хрущевской «оттепели» началось движение по ее восстановлению.

Расправа над православием и российским лютеранством была для большевиков «успешной»

не только потому, что эти исповедания были связаны с прогнившим насквозь царским режимом, но и потому, что в них был силен дух ритуального традиционализма. Коммунисты виртуозно произвели замену христианской традиции на традицию – безбожную, то есть – сохранили традицию как таковую, заменив ее начинку. Эта изощренная мировоззренческая и политико-культурная спекуляция подло использовала ментальную тягу россиян к традиционности.

Что касается евангельских верующих, то их вера являлась не традиционно-ритуальной, а сознательной. Кроме того, во времена царизма евангельские христиане, баптисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня подвергались гонениям и у них была устойчивая репутация жертв романовской монархии. Поэтому для большевиков-атеистов они являлись «крепким орешком», и безбожники взяли некий тайм-аут, чтобы получше изучить Евангельское Движение, а См. 34, с. 285-286.

затем, разложив его изнутри и окончательно дискредитировав в общественном сознании, уничтожить. Через засланных «агентов влияния»

спецслужбы советской России уже в течение 20-х годов сумели насадить в протестантских деноминациях страны культ простого человека (по принципу – РСФСР – страна рабочих и крестьян, наша армия – рабоче-крестьянская (РККА), такая же – милиция и налоговая инспекция – Прим.

авт.), пытаясь таким способом вытеснить сознательное поклонение Богу. Эти же агенты пропагандировали в общинах идею дезинтеллектуализации. Представителей рабоче крестьянской, научно-технической и творческой интеллигенции, активно служивших в евангельских церквах потихоньку начинали сажать в концлагеря: в 1921, 1922, 1923 годах арестам и тюремному заключению подвергался лидер евангельских христиан России Иван Проханов.51 Власти инициировали создание т.н.

движения «сектантов-коммунистов», которое пополнили евангельские церкви с маргинально социальным составом. Маргинальная часть российских протестантов абсолютно открыто поддержала большевиков, как в годы «военного коммунизма» (красного террора), так и в период НЭПа*************************************.

Тоже самое происходило в годы коллективизации и индустриализации, о чем восторженно сообщали См. 45, с. 172-187, 198-204.

авторы буклета «Евангельские христиане баптисты в СССР», изданного Всесоюзным Советом Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ) в 1979 году. С полного одобрения большевистских властей открываются – как некий прообраз колхозов и совхозов – т.н. «евангельские коммуны» (таковые впервые появились еще до революции – Прим. авт.). «Первые евангельские коммуны при советской власти возникли в году. Известными были коммуны «Пробуждение», «Вифания» в Рязанской губернии, «Гефсимания», «Утренняя Звезда», «Вифания» в Тверской губернии (Калининская обл.) и многие другие». Однако, в самом конце 20-х годов политика «прикармливания» евангельских верующих, сочетавшаяся с тихими репрессиями и разложением протестантских общин изнутри, сменилась настоящими гонениями под аккомпанемент заклинаний Союза воинствующих безбожников******************************** ******. Изменение ситуации наметилось еще в середине 20-х годов. Часть большевистских вождей во главе с Алексеем Рыковым пыталась в тактических целях «заигрывать» с Евангельским Движением, а часть – под предводительством Льва Троцкого желала – задавить его решительно и бесповоротно. В этом контексте любопытно, что Народный комиссариат земледелия планировал передать евангельским христианам и штундо См. 10, с. 26.

Там же.

баптистам «все совхозы за исключением тех, которые являются агробазами и нуждаются в особом охранении». Исключение составляли те хозяйства, которые снабжали Рабоче Крестьянскую Красную Армию (РККА), возглавляемую тогда наркомвоенмором Л.Д.

Троцким. Он, видимо, хорошо помнил участие домовитых, трезвых и хозяйственных баптисто меннонитов в махновщине, которую большевики задавили в 1921-м. Доверять подобным кадрам снабжение силовых структур советской страны он считал не безопасным».54 Еще более жесткую позицию по отношению к Евангельскому Движению занял Иосиф Сталин, к концу 20-х годов установивший в стране свой единоличный террористический режим. При нем российских протестантов в массовом порядке отправляли в тюрьмы, концентрационные лагеря, отправляли в ссылки, вынуждали навсегда покидать Родину***************************************.

В сталинских застенках погиб выдающийся лидер российских пятидесятников Иван Воронаев, в разгар сплошной коллективизации осмелившийся провозгласить лозунг: «Приближается конец мира, не подчиняйтесь власти! Кто вступит в колхоз, тот отдаст душу черту». Был выдавлен из СССР Председатель ВСЕХ Иван Проханов, скончавшийся на чужбине в 1933 году. Поместные евангельские церкви либо закрывались 69, с. 52.

коммунистами, либо – переходили на нелегальное положение. Наиболее эффективно в условиях подполья действовали пятидесятнические церкви, занимая принципиально антикоммунистические и антисоветские позиции. Поэтому официальная пропаганда стала создавать в общественном сознании негативный образ пятидесятников, как изуверов, практикующих человеческие жертвоприношения.

Власти методично разрушали самые крупные евангельские объединения: в 1929 году они прекратили деятельность Федеративного Союза Баптистов, в 1930-м – восстановили, в году – снова прекратили;

в 1930 году – прекратили деятельность ВСЕХ, в 1931-м - восстановили, но с 1935 года он существовал исключительно номинально.

Однако, «всенародные испытания в Отечественной войне внесли свои коррективы в… планы воинствующего атеизма в нашей стране». Как отмечал протестантский публицист Виктор Ротт, война 1941-1945 годов нанесла «удар по пролетарским псевдоценностям и менталитету». По его словам, «Сталин перед смертоносной мощью железных дивизий своего двойника Гитлера вынужден был вернуть народу возможность исповедовать…веру». С 1942 года начинается процесс легализации церквей 76, с. 144.

58, с. 118.

Там же, с. 119.

евангельских христиан и баптистов. В том же 1942-м в Москве, с ведома властей, образовался Временный Совет евангельских христиан и баптистов. В 1944 году произошло официальное объединение евангельских христиан и баптистов в один союз (впрочем, еще в дореволюционный период периодически наблюдалась тенденция к их единению – Прим. авт.). Его руководящим органом стал Всесоюзный Совет евангельских христиан и баптистов, в 1946 году переименованный во Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ). В 1945 году в Союз ЕХБ вошла часть христиан веры евангельской (пятидесятников), в 1946 году – свободные христиане (дарбисты), в 1947 году – евангельские христиане в духе апостолов, в году – братские меннониты. Но абсолютно понятно, что создание Союза ЕХБ во главе со ВСЕХБ было попыткой советских властей объединить евангельских верующих СССР в одну полностью подконтрольную им организацию. И действительно, руководство ВСЕХБ в течение всех лет своего бытия занимало коллаборационистские позиции и шло на поводу у советского правительства и его спецслужб.

Именно поэтому, например, пятидесятническое движение почти в массовом порядке противостояло ВСЕХБ: более половины церквей См. 76, с. 152.

ХВЕ (пятидесятников), поначалу вступивших в подконтрольный союз, вышли из него.

Однако лояльность по отношению к коммунистическому режиму не спасла евангельских христиан-баптистов: мощное давление на их братство со стороны властей последовало с началом т.н. хрущевской «оттепели». Органы государственной безопасности – как это уже было в 20-е годы – приступили к разложению евангельско баптистских общин изнутри, провоцируя разделения и скандалы, приобретавшие негативный общественный резонанс. Шли массовые закрытия молитвенных домов, аннулировалась регистрации действовавших с 1945 года общин ЕХБ, не регистрировались новые общины. Как утверждает баптистский историк Сергей Савинский, «к концу 1959 года ВСЕХБ находился на грани роспуска».59 В начале 60-х годов спецслужбы спровоцировали разделение Союза ЕХБ: появилось т.н. «отделенное братство», руководимое Советом Церквей (СЦ ЕХБ). В отличие от церквей ВСЕХБ оно активно противостояло вмешательству советской власти во внутреннюю жизнь евангельско-баптистских общин. К 1965 году к СЦ ЕХБ присоединились 10.000 верующих, ранее подчинявшихся ВСЕХБ.

В 1966 году «отделенное братство» насчитывало 155.000 членов. Сторонники СЦ ЕХБ подверглись Там же, с. 196.

государственному преследованию: с 1961 по год советские тюрьмы и концлагеря прошли около 3000 верующих-«отделенных».

Что касается пятидесятников, не подчинявшихся ВСЕХБ, то они также как и приверженцы СЦ ЕХБ открыто боролись против властей, попиравших провозглашенную советской же Конституцией, свободу совести. Они не обращали никакого внимания на антиконституционные предписания советского законодательства. Когда их молитвенные дома закрывали или сносили, они оставляли свое место жительства, скитаясь и проповедуя Евангелие по всей стране. Лидеры независимых или не регистрированных пятидесятников, включая Ивана Федотова, отбывали длительные тюремные сроки, но не допустили растворения своих единоверцев в легальных баптистских общинах. В годы – вследствие ужесточения 70-е преследований среди пятидесятников выросли эмиграционные настроения, а многие их руководители подключились к диссидентскому правозащитному движению в СССР.

Отношение коммунистического режима к российским протестантам стало сдержанно лояльным только в годы горбачевской Перестройки. Последовавшая либерализация погибавшего советского строя объективно создала более благоприятные условия для служения евангельских верующих. Однако Евангельское Движение России столкнулось с теми же проблемами, что и все христианское сообщество страны (См. ГЛАВА VI, с. 64, 65).

Окончательная гибель «совка» в 1991 году привела к расколу Союза ЕХБ, возглавлявшегося ВСЕХБ, на национальные союзы в каждой из бывших союзных республик СССР. Возник Российский Союз ЕХБ, который, по данным на 2006 год, насчитывал 75.804 приверженца.

Правда, для того, чтобы как-то поддерживать единство евангельских христиан-баптистов уже бывшего Советского Союза была создана чисто номинальная, витринная, официально протокольная Евро-Азиатская Федерация союзов ЕХБ, где числятся евангельско-баптистские объединения 12 недавних союзных республик (союзы ЕХБ стран Балтии в федерацию не входят – Прим. авт.). Что касается СЦ ЕХБ, то в пост советское время он был переименован в Международный Союз Церквей ЕХБ (МСЦ ЕХБ).

Общины, входящие в его состав, до сих не признают государственной регистрации.

Покинувшие Союз ЕХБ, руководимый ВСЕХБ, пятидесятники создали несколько независимых от евангельских христиан-баптистов крупных объединений, куда впоследствии начали вступать харизматы.

В 1990 году состоялся съезд церквей адвентистов седьмого дня России, который принял устав их униона – союза (в 30-60-е годы адвентистов преследовали власти, а созданный после войны Всесоюзный Совет АСД был распущен в 1960 году – Прим. авт.).

Несомненно, что в начале 90-х годов наблюдался всплеск Евангельского Движения в России: активно велась миссионерская работа, организация поместных церквей самых разнообразных деноминаций, шел процесс становления протестантского образования.

Однако уже в начале XXI века в современном российском протестантизме стали наблюдаться кризисные явления, выразившиеся в массовом историческом и общекультурном нигилизме, социальной маргинальности, вестернизации служений, неспособности к полноценному межконфессиональному диалогу, а также к диалогу с обществом и государством.

Кроме того, на Евангельское Движение самым негативным образом стала воздействовать сама эпоха постмодерна (См. ПРИЛОЖЕНИЕ № 13).

Осознавая это, российские протестанты в настоящее время находятся в поиске адекватного церковно-миссионерского состояния, автохтонного, отвечающего цветам России, богословия, основанного на Духоносной Библейской платформе, свободной от искажений, типичных для постмодерна. Они пробуют новые формы деноминационного структурирования:

переходят от характерных для России протестантских союзов к межденоминационным альянсам, ассоциациям и содружествам. Так, в 2007 году было создано Содружество Евангельских Христиан России (СЕХР), которое возглавляет координатор – епископ Петр Назарчук. На сегодняшний день оно является одним из наиболее перспективных христианских объединений и вполне может стать не формальным, а реальным лидером духовного возрождения России. Реформация продолжается!

Ибо самое христианское делание не может почивать на лаврах или иссякнуть под воздействием невзгод! Оно никогда не будет рутинным! Оно обязательно предполагает духовное сотворчество с Богом. Нас – евангельских верующих – должен вдохновлять ободряющий и воистину откровенный Библейский стих: «Неправедный пусть еще делает неправду;

нечистый пусть еще сквернится;

праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр. 22:11).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ «Если мы будем совершенно честны перед своей совестью, то поймем, чего мы еще не сделали и что должны сделать».

Хосе-Мария Эскрива «Церковь совершенно непреоборима, ибо Христос — ее основание и непоколебимая опора».

Кирилл Александрийский История Церкви чрезвычайно важна для нас, верующих во Христа. Мы задействованы в историческом процессе, а не пребываем вне оного.

Поэтому нам следует извлекать уроки из церковного бытия, происходящего во времени и пространстве. Иногда эти уроки тяжелы. Но усвоив их, мы будем двигаться вперед, вдохновенно и бодро прокладывая курс для будущих поколений христиан.

Народ Божий стяжает Царствие Небесное, Вышний Иерусалим, войдет «в город воротами»

(Откр. 22:14). Святой Иоанн Богослов пишет:

«…престол Бога и Агнца будет в нем…» (Откр.

22:3). И самое главное – вошедшие «узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откр. 22:4).

ПРИМЕЧАНИЯ * Следует четко понимать отличие религии (по латински слово religio означает связь) от веры.

Религия – есть совокупность объединяющих социальных убеждений, основанных на обожествлении любого объекта.

Объект религии может быть как индивидуальным, так и коллективным. Но самое важное то, что этот объект – все, что угодно, включая истинного Бога.

Субъект религии всегда – коллективный (человеческие общности).

Основное свойство религии – реализованная нивелировка личности.

Религиозному сознанию присущи такие качества как фанатизм, ритуальный традиционализм, интеллектуальная инертность и сектантство.

Господь Иисус Христос был непримиримым противником религиозности и подвергся мучительной казни на Голгофе, инициированной именно религиозными лидерами Святой Земли.

Он был и остается глашатаем истинной веры, являющей собой устремленность к Богу всей сущности человека и предполагающей личные взаимоотношения человеческой души с Творцом всего сущего (то есть индивидуального субъекта с индивидуальным объектом). Новый Завет трактует веру не в виде набора идей или принципов, которым нужно неукоснительно следовать: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Иначе говоря, она – есть процесс реализации Божиих обетований. То, что Господь обетовал, Он либо исполнил, либо исполняет, либо будет исполнять, поскольку – в отличие от человека - «Бог верен, и нет неправды в Нем;

Он праведен и истинен»

(Вт. 32:4). Из Послания К Евреям Святого Апостола Павла также следует, что в вере силен компонент интеллектуальности, поскольку уверенность следует из тщательного изучения.

Мы уверены в чем бы то ни было лишь тогда, когда мы это изучили! Посему и Евангельская Вера, прежде всего, сознательная. Ее отличительные свойства: жизненность, динамичность, способность к инкультурации при сохранении вненационального звучания.

Вера должна быть возвышенной (устремленной к Богу) и глубокой (основательной). Для сознания верующего человека важна некая обширность. Ему не стоит ограничиваться пределами Дома Молитвы или церковной ограды. Чтобы безбоязненно идти узким, тернистым путем веры, надо иметь большой кругозор, духовное периферийное зрение.

Возвышенность и глубина веры дают вертикаль, а широта христианского сознания – горизонталь. Пересечение вертикали и горизонтали – есть крест. И в этом контексте понятно Евангельское утверждение, насчет того, что «…мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16).

Таким образом, наша вера отличается Кресто – и Христоцентричностью. Поэтому проявления религиозности в сознании верующего человека недопустимы!

Гностические ереси производны от ** гностицизма – эклектического религиозно философского течения поздней античности, пытавшегося увязать христианство с эллинистическими философией и мифотворчеством, а также с религиозными учениями иудаизма, зороастризма и вавилонских мистериальных культов. Гностические ереси, в известном смысле, претендовали на изысканную интеллектуальность (самый греческий термин раз и означает знание или познание).

*** Иудео-христианские ереси были распространены среди евреев, обратившихся в христианство, но с трудом преодолевавших пережитки иудейского религиозного сознания.

Приверженцы этих ересей считали Иисуса Христа пророком, на которого сошел Дух Божий, древнееврейский язык – «священным». Они придерживались ветхозаветных обычаев, включая обрезание и почитание субботы. Впрочем, диапазон их взглядов отличался многообразием и противоречивостью Эти еретики, с одной стороны, пытались противостоять эллинистическому влиянию, с другой стороны в их мировоззрении имелись элементы гностицизма.

**** Первые организованные антихристианские гонения государственного характера, тем не менее, были отмечены в 54-68 г.г. в период правления императора Нерона. Поэтому градация и периодизация антихристианских гонений чрезвычайно условна.

***** «В последней четверти II cтолетия единство христианских общин укрепилось. Начиная со года, епископы той или иной провинции, области или даже целой страны… стали собираться для решения волновавших Церковь вопросов. Такие съезды получили название поместных соборов. На первый поместный собор съехались главы малоазийских церквей для осуждения… монтанистов (приверженцев экстатического, антиинтеллектуального учения эсхатологической направленности – Прим. авт.). В дальнейшем соборы стали проводиться регулярно – например, африканские епископы в начале III в. собирались в Карфагене не реже двух раз в год. На соборах принимались решения, касавшиеся церковного устройства, обряда и дисциплины, времени празднования Пасхи, а если возникала необходимость – даже смещения епископов.

Авторитет соборных решений был очень высок – ведь они представляли собой согласованное мнение десятков самых уважаемых в христианском мире знатоков Священного Писания и церковной традиции. Не согласиться с решением См. 24, с. 69.

собора значило противопоставить себя всей Церкви».61 Даже римские епископы – папы, чей авторитет в изучаемое время был довольно высок, не всегда могли себе это позволить в открытой форме.

****** Политеизм – термин, производный от греческих слов (много) и, (божество).

Означает многобожие или язычество.

******* Парадигма – термин, производный от греческого слова (пример, модель, образец). Он означает модель мира, универсальный метод принятия эволюционных решений, совокупность ценностей, основную идею.

******** В средние века наблюдался также сильный культ Божией Матери (Богородицы).

********* Икона - изображение лиц или событий Библейской или церковной истории. Сам термин производен от греческого слова (рисунок) или от слова (образ, изображение).

Протестантские церкви категорически выступают против иконопочитания, но вовсе не отрицают эстетического, а тем более – познавательно миссионерского значения христианской живописи.

********** Фетишизм – термин, производный от португальского слова feitio (волшебство). Это – поклонение неодушевленным предметам, которым 60, с. 162.

приписываются сверхъестественные свойства. В ряде случаев таковые даже обожествляют.

*********** Схизма – термин, означащий церковный раскол и производный от греческого слова (расщепление, раскол, распря).

************ Повод же к Великой Схизме года был, как будто бы, церковным: о начале исхождения Святого Духа или т.н. «Филиокве» (от латинского выражения filioque — «и от Сына»).

На Западе Римской Империи христиане считали, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, а на Востоке, что – от Отца. Впрочем, христианские ортодоксы ни на Западе, ни на Востоке не сомневались в Триединстве Божием, неслиянности и нераздельности ипостасей Святой Троицы. Таким образом, спор о «Филиокве»

являлся несущественным, надуманным, демагогическим. Это было псевдо-благочестивое словоблудие, которым изощренно и безответственно манипулировали фигуранты схизмы.

************* Развал Римской Империи на Западную (столица – г. Рим) и Восточную (столица – г. Константинополь) произошел в году. Впрочем, тенденция к нему наблюдалась гораздо раньше.

Монашество – термин, ************** производный от греческих слов (один, одинокий), (быть одному, жить уединённо),, (живущий уединённо), (уединённое жилище).

**************** Аскеза – термин, производный от греческого слова (упражнение).

Означает духовную практику, предполагающую умение довольствоваться самым необходимым.

Очень точно ***************** душепопечительский порыв участников отшельнического движения охарактеризовал Ж.

Ле Гофф: «… малоизвестные нам отшельники, расплодившиеся по всему христианскому миру,..

скрывались в лесах, где их осаждали посетители, или обосновывались в таких местах, где могли помочь путешественникам найти дорогу, мост или брод;

не испорченные политикой официального духовенства, они становились наставниками бедных и богатых, скорбящих и влюбленных. С посохом, символом… страннической жизни, босой и в одежде из шкур – этот образ отшельника завоевал литературу и искусство. Он воплощал беспокойство общества, которое… искало убежища в одиночестве, открытом, впрочем, миру с его проблемами». ****************** Иногда культ святых и их мощей доводился средневековыми монастырями до абсурда: «Монахи монастыря Фоссануова, где умер Фома Аквинский, из страха, что от них может ускользнуть бесценная реликвия, буквально 32, с. 83.

консервируют тело своего достойного учителя:

обезглавливают, вываривают, препарируют». ******************* Инквизиция – термин, производный от латинского слова inqusti, означающего розыски или расследование. По своей сути Инквизиция – учреждение римско католической церкви, призванное бороться с доктринальными отклонениями (ересями). В году римский папа Григорий IX передал ее в ведение францисканцев и доминиканцев.64 В году римский папа Иннокентий IV официально разрешил инквизиторам применять пытки при допросах, что фактически практиковалось и раньше.

******************** Догматика – термин, производный от греческого инфинитива (постановлять, утверждать). Означает положения веры. Подобно аксиоме в математике, и постулату в физике догмат не подлежит доказательству и принимается как основа вероучения.

Сознательный отход от него (полное неприятие или иная трактовка) называется ересью.

******************** Реформация – термин, производный от латинского слова reformatio (исправление, восстановление или приведение чего бы то ни было в оптимальное состояние). Он вполне применим к попыткам возвращения Церкви к Библейским истокам. Яркий пример реформационных процессов в Христианской 84, с. 182.

См. 63, с. 66.

Церкви – Великая Реформация XVI века, положившая начало современным протестантским деноминациям.

********************* Название Клюнийского движения производно от аббатства Клюни в Верхней Бургундии (Франция), переподчиненного лично римскому папе. Отличался строгим уставом и руководил конгрегацией из нескольких монастырей.

********************** Протестантские церкви – как и более широкий термин Протестантизм – получили свое название от латинских слов protestans (публично доказывающий) и pro Testamentum (за Священное Писание), а также – английского слова protest (несогласие). Таким образом, протестантские церкви – четко пребывающие на платформе Священного Писания, готовые ее отстаивать и проявляющие несогласие с любыми отступлениями от Библейских норм.

************************ Мартин Лютер сделал один из лучших переводов Библии на немецкий язык.

************************* Англиканская церковь (название производно от латинского слова anglicanus, то есть – английский) – плод королевской Реформации в Англии. Поначалу она мало, чем отличалась от римско-католической как в доктринальном, так и в богослужебном аспектах.

Затем пошел дрейф в сторону протестантизма:

более упрощенные богослужения на английском языке, ликвидация института монашества, монастырской собственности и т.п. Но, тем не менее, англиканство существенно отличалось от континентального протестантизма, который – даже в самых умеренных версиях – был значительно радикальнее.

************************** Церковь Швеции (по-шведски – Svenska kyrkan), по сути – лютеранская, но ее богослужебная практика мало отличалась и отличается от римско-католической и потому ее литургика относится к высоко церковной традиции.

*************************** Анабаптизм – термин, производный от греческих слов (опять, вновь) и (крещение). Он означает одно из радикальных течений Великой Реформации XVI века, т.н. вновь крещеных.

**************************** «Чешские (богемские, моравские) братья – предреформационное мультисоциальное христианское движение, оформившееся в XV в. в Чехии. В известной мере, преемственно от гуситов. Чешские (богемские, моравские) братья проповедовали возврат к духовно-нравственным стандартам раннего христианства, большое внимание уделяли народному просвещению, явно тяготели к объединению с различными протестантскими деноминациями, появившимися в ходе Великой Реформации. Они преследовались римо-католиками и целенаправленно выдавливались из страны. После 1618-20 г.г.

изгнаны из Чехии и Моравии. Последователи их вероучения создали в XVIII веке в Саксонии общины гернгутеров». ***************************** Мистицизм – термин, производный от греческого слова (скрытый, тайный) и означающий мировоззрение, основанное на эмоциях, интуиции, иррационализме.

****************************** Рационализм – термин, производный от латинского слова и означающий rationalis (разумный) мировоззрение, преувеличивающее значение исключительно интеллектуального познания чего бы то ни было. Исторически рационалистическая мировоззренческая традиция восходит к древнегреческой философии.

******************************* Ревайвелизм – термин, производный от английского слова revival (возрождение, пробуждение) и означающий духовное возрождение или пробуждение христианства.

Уния – ******************************** термин, производный от позднелатинского слова.

unio (единение). Относительно Церкви он означает акт объединения Восточной (греко-православной) и Западной (римско-католической) церквей на условиях признания первой главенства римского папы при сохранении византийского обряда и богослужения на традиционном языке.

68, с. 84.

********************************* «Православие, самодержавие, народность» – официальная монархическая доктрина царской России, автором которой являлся министр народного просвещения – граф Сергей Семенович Уваров (1786-1855 г.г).

********************************** Плимутские братья (дарбисты) – децентрализованная протестантская деноминация, появившаяся в Англии и Ирландии в первой четверти XIX века. Производна от англиканства.

Отличается общепротестантским консерватизмом и прежде всего – буквальным истолкованием Библейских пророчеств. В России его распространение связано с миссией лорда Гренвиля Редстока в 1874-1876 годах.

*********************************** Адвентизм – термин, производный от латинского слова adventus (пришествие) и означающий движение, зародившееся в США в начале XIX века среди приверженцев самых разных протестантских деноминаций, которые ожидали скорого Второго пришествия Христа.

Впоследствии адвентизм приобрел конфессиональное звучание. Его сторонники следуют Десяти Заповедям, включая Заповедь о соблюдении Субботы, веруют в наличие Духа Пророчества. Адвентисты отрицают учение о бессмертии души и вечных муках, полагая, что умершие пребывают в беспамятном состоянии до всеобщего воскресения, после которого верующие войдут в Царство Небесное, а неверующие будут окончательно уничтожены.

************************************ Такой подход привел к тому, что даже сейчас в России напрочь отсутствует собственное евангельско баптистское богословие. Евангельские христиане баптисты используют здесь зачастую противоречащие друг другу теологические наработки самых разных западных протестантских деноминаций, что на практике приводит к разделениям, а то и к прямым доктринальным отклонениям.

************************************* Увы, но некоторое время прекраснодушные иллюзии по отношению к советской власти испытывал даже Председатель ВСЕХ И.С. Проханов – один из наиболее ярких представителей христианской интеллигенции конца XIX-первой половины XX века.

************************************** Союз воинствующих безбожников (СВБ) – массовая и, разумеется, «добровольная» организация «трудящихся СССР», существовавшая в 1925- годах. Выполняла политзаказ коммунистической партии, которая пыталась уничтожить веру в Бога.

К началу 1941 года в рядах СВБ насчитывалось около 3,5 млн. человек 100 национальностей, а число первичных ячеек достигло 96.000.

Центральный совет СВБ бессменно возглавлял Емельян Ярославский.

*************************************** В 30-е годы, только по официальным данным, в СССР репрессировали 25.000 евангельских верующих, 14.000 – не вернулись из тюрем и лагерей, 4.000 были приговорены к расстрелу.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 1.

ПРИМЕРНАЯ ПРОГРАММА КУРСА «ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ»

Что такое История Церкви? Христос как Основатель и Основание Церкви. Триединство Божие и Церковь. Периодизация церковной истории.

Ранняя Церковь (I-III в.в.) и ее источниковедение. Социально культурологический контекст рубежа дохристианской и христианской эры. Рождение и начало служения Церкви. Положительная мотивация первых христиан. Проблема духовного и культурного противления христианству.

Феномен гностических и иудео-христианских ересей. Гонения на христиан в пределах Римской Империи и их последствия. Появление канона Нового Завета и начало разработки Символов Веры. Возникновение апологетической и полемической литературы, как средства противодействия нападкам языческих, иудейских и еретических сочинителей на христианство.

Начало христианской богослужебной практики.

Старт соборного движения как проявление тенденции к единению христианских общин и к развитию коллегиального церковного управления в противовес намечавшемуся – единоличному.

Осознание Ранней Церковью собственного вселенства, духовного единения, нераздельности и соборности.

Средневековая Церковь (IV-первая половина XVII в.) и ее источниковедение. Социально культурологический контекст средневековья.

Огосударствление, феодализация, секуляризация Церкви, культ святых, эскалация ересей, Великая Схизма 1054 года, крестовые походы и феномен папства. Подъем соборного движения как альтернативы цезарепапизму. Восточное и Западное монашество. Орденская система.

Предреформационные христианские движения.

Великая Реформация XVI века и ее источниковедение. Социально культурологический контекст Великой Реформации, ее причина, предпосылки и география. Умеренная (княжеско-королевская) и радикальная Реформация. Контрреформация как система мер римско-католической церкви, направленная против протестантизма. Всемирно историческое духовное значение Великой Реформации.

Церковь нового и новейшего времени (первая половина XVII в. по настоящее время) и ее источниковедение. Социально культурологический контекст нового и новейшего времени. Эскалация деноминационности, либерализации, идеологизации христианства.

Обострение межконфессиональных отношений и экуменическое движение. Ревайвелизм и подъем миссионерского движения.

Особенности христианства в России и феномен отечественного Евангельского Движения. Миссия в Древней Руси. Крещение Руси и распространение христианства. Духовное влияние на Русь восточной христианской традиции. Огосударствление и феодализация церковных структур. Церковный раскол середины XVII века. Патриарший и синодальный периоды в истории Русской Православной Церкви. Духовное влияние Великой Реформации и автохтонные предпротестантские движения в России.

Ревайвелистские явления в российской духовной жизни. Христианство в условиях государственного атеизма в СССР. Церковь в перестроечной и постперестроечной России.

Преодоление атеистического сознания и перспектива христианского служения на постсоветском пространстве.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 2.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ КУРСА «ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ»

Тема I. Что такое История Церкви?

Вопросы:

1. Что такое Церковь в контексте всеобщей истории?

2. Как Христос относится к Церкви?

3. Каковы особенности церковно-исторического источниковедения?

Тема II. Ранняя Церковь (I-III в.в.).

Вопросы:

1. В чем состоят особенности развития Ранней Церкви?

2. Почему в Ранней Церкви возникло осознание ее вселенства?

3. Каковы отличительные черты раннехристианской литературы?

Тема III. Средневековая Церковь (IV – первая половина XVII в.).

Вопросы:

1. Как вассально-ленные отношения повлияли на церковную жизнь Западной Европы в средние века?

2. Способствовало ли монашеское движение культу святых?

3. В чем заключалось коренное отличие взаимоотношений римских пап и константинопольских патриархов со светской властью?

Тема IV. Великая Реформация и ее всемирно историческое духовное значение.

Вопросы:

1. Каковы предпосылки Великой Реформации XVI века?

2. В чем состоит коренное отличие умеренной Реформации от – радикальной?

3. Что такое контрреформация?

Тема V. Церковь нового и новейшего времени (первая половина XVII в. по настоящее время).

Вопросы:

1. В чем заключаются причины ревайвелизма и подъема миссионерского движения в новое и новейшее время?

2. Почему в новое и новейшее время наблюдается эскалация протестантской деноминационности?

3. Какова степень идеологизации христианства в контексте новейшей истории?

Тема VI. Особенности христианства в России и феномен отечественного Евангельского Движения.

Вопросы:

1. Чем было Крещение Руси: следствием духовного поиска древних русичей или политическим решением их правящей элиты?

2. Как русский церковный раскол середины XVII века был связан с феноменом обрядоверия?

3. Какова связь Евангельского Движения с русским правдо - и Богоискательством?

ПРИЛОЖЕНИЕ № 3.

ПЕРЕЧЕНЬ ВОЗМОЖНЫХ ТЕМ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ РЕФЕРАТОВ ПО ПРЕДМЕТУ «ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ»

1. Особенности Ранней Церкви.

2. Сравнительная характеристика Вселенских и поместных соборов.

3. Значение антихристианских гонений в истории Церкви.

4. Значение феномена монашества в истории Западной и Восточной церквей.

5. Великая Схизма 1054 года.

6. Западная церковь в эпоху позднего средневековья.

7. Социально-экономический аспект Великой Реформации XVI века.

8. Предреформационные христианские движения эпохи классического средневековья.

9. Инквизиция и папство: степень их взаимодействия.

10. Историческое значение крестовых походов.

11. Церковь и эпоха возрождения.

12. Церковь и эпоха просвещения.

13. Феномен т.н. «королевской» Реформации в Западной Европе.

14. Умеренная и радикальная Реформация:

сравнительная характеристика.

15. Смысл Контр-реформации.

16. Проблема многоденоминационности в современном протестантизме.

17. Экуменическое движение и его значение в Истории Церкви.

18. Историческое значение Крещения Руси.

19. Феномен русского правдо и Богоискательства.

20. Автохтонные предпротестантские движения в России.

21. Положение Церкви в СССР.

22. Положение Церкви в постперестроечной России и странах СНГ: сравнительная характеристика.

23. Патриарх Никон и русский церковный раскол середины XVII века.

24. Попытки преодоления Великой Схизмы года: ретроспектива и перспектива.

25. Значение т.н. «синодального» периода в российской церковной истории.

26. Ревайвелизм в США.

27. Ревайвелизм в Западной Европе.

28. Особенности Евангельского Движения в современной России.

29. Христианство в современной Африке.

30. Значение христианского миссионерского движения в контексте истории нового и новейшего времени.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 4.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ УЧЕБНИКА Солодовников Владимир Васильевич, русский христианский историк и культуролог, заслуженный профессор Духовной Академии Содружества Евангельских Христиан России (СЕХР). Специалист по Истории Церкви раннего и классического средневековья.

Родился 7 августа 1959 года в г. Москве в семье инженеров-полиграфистов. Детство провел в Хабаровске, Краснодаре и Подмосковье.

В 1976 году закончил среднюю школу № 1 г.


Чехова Московской области, а в 1981 году с отличием – дневное отделение исторического факультета Московского областного педагогического института им. Н.К. Крупской.

С 1985-1989 г.г. обучался в аспирантуре этого же института на кафедре истории древнего мира и средних веков. В 1989 г. успешно защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата исторических наук в Московском Государственном педагогическом институте им.

В.И.Ленина. Тема диссертации – «Движение катаров на Юге Франции в первой половине XIII века». Ученик выдающегося советского историка медиевиста – доктора исторических наук, профессора Н.Ф. Колесницкого.

В.В. Солодовников – автор более опубликованных научных трудов, среди которых особую известность приобрели исторические монографии «Оболганные инквизицией» (М., 1997), «Ранние соборы. Меровингская Галлия VI VIII в.в.» (М., 2004), «Лютеранство: возможная панацея от опричнины?», М., 2006), «Под сенью Михаила Архангела» (М., 2007), «Первые галльские соборы. IV-V в.в.» (М., 2008), «Поздние соборы. Каролингская Галлия. Вторая половина VIII – конец X в.в.» (М., 2009).

Участник многочисленных международных научно-практических конференций по религиоведению.

С 1989 г. – по настоящее время активно преподает в светских и христианских вузах. Цикл общеобразовательных гуманитарных дисциплин в разное время читал в Московском Экстерном Гуманитарном Университете, Российском Государственном Гуманитарном Университете, Московском гуманитарном институте, Московской Богословской семинарии Российского Союза евангельских христиан-баптистов, Русско Американском Христианском Институте, Московском Теологическом Институте Российской Церкви христиан веры евангельской, Московской Теологической семинарии, Женева колледже (США, штат Пенсильвания).

С 2004 года преподает в Духовной Академии СЕХР (предметы: «История Церкви», «Всеобщая история», «История России», «История педагогики», «Культы и религии», «Христианская культурология», «Основы христианской эстетики»).

Выступал с выездными лекциями в Санкт Петербурге, Твери, Владимире, Рязани, Брянске, Воронеже, Вологде, Пензе, Перми, Йошкар-Оле, Казани, Саратове, Уфе, Волгограде, Ростове-на Дону, Краснодаре, Новосибирске, Кемерово, Омске, Иркутске, Хабаровске, Комсомольске-на Амуре, Владивостоке, Южно-Сахалинске, Мурманске, Харькове, Риге, Тампере, Брюсселе и др.

В 2001 году был членом Руководящей коллегии Московской ассоциации педагогов христиан (МАПХ).

С 1986-2006 г.г. Владимир Васильевич Солодовников активно работал в светских и христианских СМИ (информационные агентства:

ТАСС, Благовест-инфо;

газеты: «Мегаполис Континент», «Куранты», «Утро России», «Протестант», «Утренняя Звезда», «За евангельскую Веру» и др.). Выступал в программах Би-Би-Си, Радио Свобода, Радио Церковь. Имеет свыше 500 публикаций в российской, английской, американской и канадской прессе.

В 1979-2004 г.г. член Церкви евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ).

В 2004-2007 г.г. – пастор Евангелическо Лютеранской Церкви Аугсбургского Исповедания Являясь сотрудником Миссии (ЕЛЦАИ).

«Служение Лютеранского Часа», воссоздал один из старейших в России лютеранских приходов – приход Святой Марии в г. Рязани (известен с начала XVI века).

В 2007 году приглашен в Содружество Евангельских Христиан России (СЕХР). С этого же времени работает в качестве вице-президента СЕХР по внешним связям, науке и образованию.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 5.

СВЕДЕНИЯ О ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ СОДРУЖЕСТВА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН РОССИИ Духовная Академия СЕХР была основана во имя исполнения в России Великого Поручения Иисуса Христа (Матф. 28:19, 20). Она призвана подготовить преданных Богу эффективных служителей, которые смогут стать подлинными лидерами миссионерского движения. Их стараниями Благая Весть достигнет самых далеких уголков постсоветского пространства. Их усилиями обретут истинный смысл все проявления человеческого духа.

Богохранимая российская паства нуждается в благочестивых пастырях. Не исключено, что таковыми намереваются быть многие из потенциальных абитуриентов и студентов академии. В этом случае ее педагогический коллектив, вне всякого сомнения, приложит максимум усилий к реализации столь прекрасных намерений.

Профессорская корпорация готова обучать будущих евангелистов, руководителей музыкального прославления и преподавателей воскресных школ.

Ректорат академии надеется, что ее выпускники явят себя достойными благовестниками, способными снискать как Божие благословение, так и заслуженный авторитет среди населения страны.

Задачи академии:

Формирование христоцентричной личности служителя Церкви.

Формирование активной жизненной и общественной позиции служителя Церкви.

Формирование миссионерской мотивации служителя Церкви.

Преподавательский состав:

Даниэль Чо, ректор – магистр богословия;

Ден До Ран – доктор богословия;

С.Д. Мезенцев – доктор философских наук;

В.В. Солодовников – кандидат исторических наук;

Кваг Су Хи – магистр миссиологии;

Ли Хвар У – магистр богословия.

В педагогическом процессе участвует профессура ведущих зарубежных христианских ВУЗов, включая Cohen-University (США).

Председатель Попечительского совета:

Ден Бен Гван Спонсор:

Христианская миссия «Евразия»

(Президент Че Кван Че) Администратор:

Н.М. Лим Академическая жизнь:

Сводится к прилежному изучению богословских и миссионерских дисциплин, сориентированных на практическое служение, а также общеобразовательных гуманитарных предметов, формирующих высокую культуру христианина. Занятия имеют лекционно семинарский характер с элементами дистанционного обучения.

Студентам прививаются также навыки научно-исследовательской деятельности в сфере теологии, истории Церкви, миссиологии и других наук, без освоения которых не мыслимо служение в контексте современной цивилизации.

Приоритеты:

Укрепление христианской веры при помощи молитвенной практики.

Укрепление церковности сознания.

Укрепление личного благочестия.

Преимущества:

Несомненное Божие покровительство.

Лучшие христианские педагоги, сочетающие высокую духовность с научно-педагогическим профессионализмом.

Возможность участия в престижных общероссийских конференциях по вопросам богословия и практического служения.

Здоровая моральная обстановка.

Бесплатное проживание и питание.

Условия приема:

Призвание к пастырско-миссионерскому служению.

Образование не ниже среднего (приветствуется наличие ученой степени).

Крещение в Церкви, придерживающейся верности Триединому Богу.

Опыт церковного служения не менее 2-х лет.

Прием проводится по результатам собеседования, подготовки эссе и тестирования.

Зачисленные оплачивают вступительный взнос – $ 250.

Документы для поступления:

Заявление на имя ректора.

Рекомендательное письмо от пастора поместной церкви.

Документ об образовании (подлинник).

Медицинская справка № 286.

4 фотоснимка (3 х 4).

Автобиография.

Личное свидетельство о Божием призвании на служение.

СРОК ОБУЧЕНИЯ – 4 ГОДА. ВЫПУСКНИКАМ ПРИСУЖДАЕТСЯ СТЕПЕНЬ БАКАЛАВРА БОГОСЛОВИЯ.

Контактный телефон: (8-495) 775-28-97.

Адрес: 141580, Московская обл., Солнечногорский р-н, п/о Лунево, а/я 348.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 6.

О ГЕНЕЗИСЕ ЦЕРКВИ НОВЫЙ ЗАВЕТ:

1. При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

2. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились;

3. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них.

4. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать.

5. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами.

6. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение;

ибо каждый слышал их говорящих его наречием.

7. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?

8. Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.

9. Парфяне и Мидяне и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, 10. Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, 11. Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?

12. И изумлялись все и недоумевая говорили друг другу: что это значит?

13. А иные насмехаясь говорили: они напились сладкого вина.

14. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! Сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:

15. Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;

16. Но это есть предреченное пророком Иоилем:

17. «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут;

18. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут проро чествовать;

19. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма:

20. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный;

21. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

22. Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствован ного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете, 23. Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили;

24. Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

25. Ибо Давид говорит о Нем: «видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался;


26. От того возрадовалось сердце мое, и возвеселился язык мой;

даже и плоть моя упоко ится в уповании, 27. Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления;

28. Ты дал мне познать путь жизни;

Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим».

29. Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня;

30. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, 31. Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.

32. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.

33. Итак Он, был вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.

34. Ибо Давид не восшел на небеса, но сам говорит: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, 35. Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

36. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

37. Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?

38. Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа;

39. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.

40. И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.

41. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч;

42. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

43. Был же страх на всякой душе;

и много чудес и знамений совершилось чрез Апостолов в Иерусалиме.

44. Все же верующие были вместе и имели все общее;

45. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого;

46. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, 47. Хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

(Деян. 2:1-47) ПРИЛОЖЕНИЕ № 7.

ОБЛИК РАННЕЙ ЦЕРКВИ АДАЛЬБЕР-ГЮСТАВ АМАН:

Конец I века – важная глава в истории христианства. Апостолы уже сошли с исторической сцены – за исключением Иоанна, последнего свидетеля. Он стал почти что легендарным персонажем. Долгое время он жил в Азии. Климент утверждает, что он создавал там христианские общины, которые в течение всего II века апеллировали к его авторитету. Памятью о нем служат церкви, цепочкой протянувшиеся вдоль побережья Средиземного моря.

Отныне христианские общины находились под руководством начальников, взявших на себя заботы по распространению евангельской проповеди. Они подхватили эстафету первых апостолов и их сотрудников. Возникла гибкая и успешно развивавшаяся организация. Она прошла через этапы, следы которых заметны и до сих пор.

Иудео-христианские общины некоторое время сохраняли коллегиальное управление в лице старейшин или пресвитеров.

Христианские общины, возникавшие на территориях язычников, имели двоих руководителей – епископа и диакона.

Какое-то время эти две организации сосу ществовали, однако в течение II века произошла унификация. Она протекала постепенно, с задержками, колебаниями, иногда кризисами – как и сама жизнь, чуждая единообразия, развивавшаяся органично.

Странствия апостолов и пророков подготовили возникновение стабильной организации;

церковные власти на местах подхватили их эстафету. Некоторые из этих странствующих проповедников в конце концов оседали на одном месте. Так складывалась церковная карьера Пофина и, возможно, Иринея Лионского. Другие же всегда были в пути, поднимая целину и водружая крест всякий раз под новым небом. Их деятельность продолжалась в течение II века, подойдя к концу вместе с его окончанием.

Проповедь христианства стала приносить свои первые плоды, начиная с того момента, когда появилась хотя бы минимальная организационная структура Церкви. Обращенные в христианство объединялись в общину, местную церковь.

Многие... раздавали свое имущество бедным, а затем отправлялись путешествовать и выполнять дело евангелистов, спеша преподать слово веры тем, кто о ней вовсе не слыхал, и передать книги Божественных Евангелий. Заложив где-нибудь на чужбине только основания веры, они ставили пастырями других людей, поручая им только что приобретенную ниву.

Игнатий в Антиохии, Поликарп в Смирне, Пофин в Лионе, Кодрант в Афинах, Дионисий в Коринфе возглавили христианские общины. Они стали называться епископами, что значит «надзиратель», «блюститель» – титул, заимствованный из области гражданской администрации. Название «епископ», некоторое время остававшееся синонимом слова «пре свитер», в конце концов, стало означать обладателя единоличной власти.

В течение некоторого времени наблюдалась нерешительность относительно того, чему отдать предпочтение, коллегиальной организации или принципу епископского единоначалия. В некоторых городах, например, в Иерусалиме и Александрии, с самого начала во главе христианских общин стояли епископы, тогда как в других, например, в Коринфе, должность епископа не утвердилась… Во II веке епископами многих городов были весьма примечательные личности, такие, например, как Поликарп или Ириней. Но чаще жизнь местной церкви начиналась скромно;

ее главой выбирали лучшего из тех, кто был в наличии – наиболее щедрого, отличавшегося также и другими замечательными качествами и поведением.

Евангельская проповедь начиналась в стенах гостеприимного дома, предоставленного в распоряжение странствующего проповедника.

Обращение в христианство главы дома, в котором останавливался проповедник, как правило, влекло за собой крещение и остальных членов семьи. В иудео-христианских общинах вошло в обычную практику не допускать к общему столу членов семьи, не принявших крещение… Частный дом служил первичной ячейкой для проповеди евангельского учения, а затем и для собраний уверовавших во Христа. Христианин, располагавший достаточно просторным домом, предоставлял его в распоряжение приезжего миссионера и, по обычаю античного гостеприимства, принимал у себя и прочих членов общины в течение всего времени пребывания апостола. Этот дом становился его резиденцией.

Братья могли узнавать там, когда апостол появится в следующий раз.

Частный дом становился своего рода колыбелью христианской общины, центром проповеди евангельского учения, обеспечивавшим непрерывность распространения новой веры.

Вокруг него объединялись обращенные в христианство, целые семьи, «дома». Место, где время от времени проводились встречи верующих, становилось постоянным местом их собраний.

Когда этот дом становился слишком тесным для общины, уже насчитывавшей сорок или пятьдесят членов и всё более расширявшейся, христиане арендовали зал. Чаще всего владелец этого зала в конце концов дарил его общине. Иногда производили перепланировку дома, убирая перегородки, чтобы получить достаточно просторное помещение. Так, церковь города Дура Европос изначально представляла собой старинный частный дом. То же самое имело место и в Риме. Хозяин, ответственный за проведение собраний членов общины, в конечном счете становился естественным главой этой общины… Портрет епископа, который можно составить на основании пастырских посланий, в точности соответствует образу отца семейства: его личная семейная жизнь безупречна, он гостеприимен и пользуется уважением окружающих… Епископ, с самого начала появления в Церкви этой должности, имел при себе непосредственного помощника, как правило, более молодого, чем он сам, – диакона, то есть человека, которому его личные качества, семейное и общественное положение должны были позволять эффективно помогать главе общины.

Они совместно проводили собрания членов общины и евхаристические богослужения, совместно заведовали общим имуществом и заботились об оказании помощи нуждающимся братьям и сестрам.

В течение II века институт епископов и диаконов постепенно слился с институтом пресвитеров или старейших, очевидно, унаследованным из иудаизма. В иудаизме «старейшины» представляли собой именитых лиц, входивших в состав синедриона, а также управлявших общиной и синагогой. В эпоху Апос толов в христианской общине Иерусалима сущест вовали пресвитеры, но наряду с ними Иаков являлся епископом. Вместе с апостолами они присутствовали на первом Иерусалимском соборе… Слияние этих двух институтов протекало постепенно, с учетом местных условий и обстоятельств, не без затруднений, возникавших то тут, то там. Первое послание апостола Павла к Тимофею, в котором содержится изложенный выше перечень требований, предъявляемых к епископу, упоминает и коллегию пресвитеров, которая вместе с Павлом рукоположила Тимофея в духовный сан. Титу было велено поставить по всем городам пресвитеров.

Наиболее безболезненным способом перехода от коллегиального управления общиной к единоначальному было избрание епископом одного из пресвитеров. Оба эти названия, пресвитер и епископ, в течение некоторого времени оставались синонимами… В эпоху Игнатия Антиохийского утверждение принципа единоначалия и подчинение совета пресвитеров епископу было уже свершившимся фактом в Азии, от Иерусалима до Пергама. Послания Игнатия различным общинам подтверждают это. Однако в других случаях этот переход совершался более болезненно. В Послании Климента общине Коринфа по поводу спорных пресвитеров признается существование начальников или епископов, избранных, несомненно, советом старейшин, руководивших проведением богослужения и явно отличавшихся от мирян, впервые упомянутых здесь.

Похоже, и в Риме слияние должности преемника апостола Петра с советом пресвитеров города протекало не без осложнений. Во времена Климента римская церковь еще управлялась советом пресвитеров с председателем во главе.

Еще Юстин, описывая литургическое собрание, упоминает не епископа, а председателя. Когда Поликарп и Гегезипп, а затем и Ириней прибыли в Рим, они уже застали там организацию, аналогичную той, что существовала на Востоке и в Лионе.

Положение в Риме позволяет отчетливо представить себе, в чем состояло отличие Большой Церкви от отдельных церквей. Вплоть до восшествия на престол Константина Великого там не существовало единого центра, способного объединить вокруг себя всех верующих города.

Христиане объединялись по сродству, по этническим или языковым группам, примерно так же, как это делают сейчас приверженцы различных обрядов в Бейруте или Дамаске… Этим и объясняется, что выходцы из Азии, поселившиеся в Риме, но сохранившие верность традиции своей родной церкви, продолжали праздновать Пасху в юбилейный день, а не ночью со Страстной субботы на воскресенье, как другие христиане города...

В Риме тогда можно было видеть, как члены одних общин соблюдали Великий Пост, а другие уже праздновали Пасху, так что верующие, увидев в Страстную Пятницу празднующих Пасху, могли подумать, не подвел ли их календарь.

В различных кварталах Рима христиане объединялись вокруг учителя или пресвитера, дабы послушать наставление в вере или провести богослужение. В этих разнородных сообществах, ускользавших из-под контроля епископа, могли распространяться самые рискованные доктрины.

Влияние учителей, прибывавших из Азии или Египта, таких, как Валентин и Маркион, подвергшихся официальному осуждению, содействовало образованию групп и группировок, отдельные из которых, в конце концов, провозглашали себя особой «церковью». Перед лицом этой угрозы Церковь акцентировала внимание на единстве и правоверии, делегируя полномочия и ответственность епископу. Это движение за унификацию отчетливо прослеживается как в римских, так и в восточных общинах.

Единство и жизнеспособность христианской общины во II веке в значительной мере зависели от личности епископа. Он был одновременно и за щитником малых христианских общин, не допус кавшим их изоляции, и маяком, распространявшим свет Христовой веры. Едва став на ноги, Церковь в годы правления династии Антонинов дала миру целый ряд выдающихся епископов – Игнатия, Поликарпа, Мелитона, Поликрата, Иринея.

Община, если была независима, выбирала в руководители себе человека опытного и бескорыстного, наилучшим образом зарекомендовавшего себя в семейной и профессиональной жизни. На Востоке предпочтение отдавали богатому христианину, способному оказать помощь нуждавшимся членам общины. В некоторых церквах Азии эта должность становилась фактически наследственной. Так обстояло дело и в древней церкви Армении. Поликарп Эфесский был восьмым в своем роду, исполнявшим должность епископа. Опыт, приобретенный в управлении домом и наследственным имением, человеческие качества и социальное положение, характеризовавшие данную личность, служили непременным условием для избрания епископом.

Человек, занимавший в те времена эту должность, обычно был женат. Исключения из этого правила встречались редко… Епископом обычно становился человек зрелых лет… Однако из этого правила делались исключения. Ранняя зрелость и ум принимались во внимание.

Епископа выбирали на собрании общины.

Голосование было открытым. Народу предлагалось для одобрения имя одного из членов общины, обычно священника или диакона. В случае, если община была слишком малочисленной, можно было пригласить к участию в выборах проверенных представителей соседней церкви. Эта практика наглядно свиде тельствует, что как для одних, так и для других церковь не замыкалась в пределах одного города.

По завершении процедуры избрания соседние епископы совершали обряд рукоположения в сан новоизбранного… Требования, предъявлявшиеся к претенденту на пост епископа, не отличались от перечисленных в пастырских посланиях. Он не должен был заниматься торговлей и исполнять государственные должности, поскольку торговля могла скомпрометировать его репутацию бескорыстного человека, а официальная должность требовала от него активного участия в религиозных праздниках язычников и в жерт воприношениях их богам.

Наряду с достойными личными качествами требовалось знание Священного Писания, чтобы епископ мог правильно толковать и разъяснять простому народу смысл священных книг.

Некоторые епископы изучали даже древнееврейский язык, чтобы лучше излагать слово Божие. Основательность порождала культуру, а усердие в вере – великое знание… Приверженность вероучению должна была идти рука об руку с моральной чистотой, в равной мере требовавшейся как для литургической службы, так и для социального служения. Епископ должен был одинаково служить всем людям, невзирая на лица, быть выше соперничества и борьбы группировок, неизбежно вызывающей расколы. Учитывая патриархальный характер местной церкви, он выступал в роли отца для своей общины, столь же чуткого к нуждам бедных, как и к духовным запросам всех. Слово «пастырь», начинавшее входить в употребление, передает дух служения, требовавшего отзывчивости и твердости, авторитета и доброжелательности… Совет пресвитеров, всевластный в первое время, постепенно утрачивает свое влияние.

Происходит его перерождение. Влиятельные лица из числа мирян уступают место священникам, выступающим в роли помощников епископа и при необходимости заменяющим его во время богослужения. На это место первоначально могли претендовать те, кто раньше других обратился в христианство, но постепенно предпочтение стали отдавать людям, занимающим независимое положение в обществе.

II век – золотая пора в истории диаконата.

Эти, как правило, молодые и предприимчивые священнослужители общины были весьма популярны. Их молодость контрастировала с возрастом епископов. Они были деятельными помощниками епископа, главной пружиной в механизме Церкви. Они сопровождали епископа или же отправлялись в путь по его поручению.

Они служили посредниками между епископом и его паствой. Можно сказать, что они плели узы, соединявшие воедино пастыря и паству.

Первейшей обязанностью диакона в эпоху начального христианства была не проповедь евангельского учения и не литургия, а общественная деятельность. Он исполнял дела милосердия и службы, как свидетельствует само его название. Епископ подбирал себе столько диаконов, сколько требовалось в соответствии с размерами и нуждами общины...

Диакон был глазом и сердцем епископа. Он был постоянно связан с верующими, со всеми знаком, знал материальное положение и душевный настрой каждого. Он посещал бедных и больных, дабы помочь им. Предметом его особой заботы были вдовы, престарелые и сироты. Он сообщал епископу о нуждах и трудностях общины и заседал вместе с пресвитерами в суде, улаживая разногласия, возникавшие между братьями… Должность диакона требовала чувства такта и бескорыстия… Вне крупных городов, и, прежде всего, Рима, в христианских общинах сохранялись патриархальные отношения: пастыри и их паства лично знали друг друга, все вместе образуя одну семью, члены которой хотя и имели различные обязанности и должности, но вместе служили одному и тому же Господу… В течение II века постепенно складывалась организационная структура Церкви. На смену странствующим апостолам и пророкам приходили церковнослужители, наделенные определенными полномочиями. Это, однако, не значило, что в результате происшедших перемен христианская община должна была уподобиться стаду безмолвных баранов, погоняемых епископским посохом. Церковь, собравшуюся вокруг Христа, вел Святой Дух. Истина сия являла себя по вседневно. Дух Святой вел пастырей и паству, как в Коринфе, так и в Риме, щедро раздавая свои дары.

Мистическое брожение с видениями и пророчествами поддерживало Церковь на протяжении всего II века. Если оно начинало то тут, то там принимать анархические и иноверческие формы, то говорили об «отдельных отпадениях» или «случайных инцидентах», которые не следовало смешивать с духовными исканиями, возможно, и служившими их перво причиной. Мистическое брожение способствовало поддержанию в общинах ожиданий и настроений первых лет христианства, духовного и телесного целомудрия, стремления к мученичеству, оно готовило к грядущим испытаниям и гнало прочь лень и успокоенность. Считалось постыдным умереть своей смертью в собственной постели.

И все же было бы ошибкой противопоставлять институт и харизму… В середине II века многие верующие обладали харизмой, знаком особых духовных качеств… Нет ни малейших причин предполагать соперничество между вдохновением и церковной должностью. Если и возникала напряженность в их отношениях, то не была ли она сродни конфликту карающего с побиваемым? Суб ординация не лишала пророка свободы говорить, не мешала ему со всей резкостью порицать диаконов, сбившихся с праведного пути.

Таким образом, выступления пророков шли только на пользу Церкви… Настороженность Церкви в отношении пророков не кажется чрезмерной, если принять во внимание, сколь широко распространились и каким влиянием пользовались харизматические, как полагали, наделенные Божьим даром личности в ту эпоху, осложненную политической нестабильностью и гонениями на христиан.

Готовность принять смерть мученика за веру – блестящее свидетельство предельной экзальтации исповедников веры, будь то в Лионе или Карфагене… Церковь прилагала усилия, дабы очистить харизму, Божий Дар, от экстравагантных проявлений, не сводя дело исключительно к ним, но стараясь разглядеть действие Духа Божия, творящего, пробуждающего, возбуждающего, зовущего. Она признавала харизму апостолата, харизму узнавания духов… Не стремясь истребить Святой Дух, пастыри старались сделать свою паству послушной его действию, способной отличать истинное от ложного.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.