авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«Духовная Академия Содружества Евангельских Христиан России В.В. СОЛОДОВНИКОВ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 1 Духовная ...»

-- [ Страница 4 ] --

чтобы сестры облагораживались, были чистыми, прекрасными. Всего этого было трудно достичь… Есть люди, и я встречал таких, которые с детства ищут чистоту, красоту, святость. Это не значит, что они без греха, но все-таки главное стремление их жизни – достигнуть святости. В экумене таких людей были единицы.

Большинство же прошло непростую школу жизни, прошло через молох, который поглощает многих молодых людей и сегодня.

*** Помимо того, что мы работали среди хиппи и богемы, ездили в миссионерские поездки, мы чувствовали необходимость как-то углубить наше призвание. Через какое-то время мы решили по святить полностью свою жизнь Господу, отказаться от брака, от изобилия и жить в послушании. Некоторые братья и сестры связали себя обетами. Они жили в миру, не отличались особо от других, не было специальных облачений, но они знали, что посвятили себя Господу… В связи с тем, что нужно было сохранять конспирацию, мы собирались на квартирах, иногда на природе, но все же находились под постоянно нависающим дамокловым мечом.

Конспирация загоняет все в подполье, получается как бы айсберг: на поверхности видна малая часть, но в глубине сердец и в общине идет работа, и постепенно люди достигают большой глубины.

Когда обрушились гонения, те, кто приняли обеты, были готовы к испытаниям.

Принцип айсберга, возникший в трудных обстоятельствах, сегодня помогает каждому члену экумены находить глубокий контакт с наставником.

*** Когда мы освободились, не было уже необходимости в конспирации… Бог всегда творит новое, подсказывает новые пути и возможности. Пока мы были за стенами тюрем и психиатрических больниц, у нас появилось много друзей, стали приходить новые люди, они как будто ждали. После освобождения надо было их собрать. И мы собрали их в 1989 году на Чашу мира. Чаша мира появилась как озарение, как призыв к единению в духовном причастии.

Христиане разных вероисповеданий и сегодня разъединены между собой, а раньше они даже мо литься не могли вместе. Однажды я пришел в старообрядческий храм и попросил разрешение посмотреть, как проходит богослужение. Мне разрешили, но сказали: «Только не молись», – потому что моя молитва могла осквернить храм.

Католикам до II Ватиканского собора было запрещено участвовать в экуменических общениях. В старом катехизисе 50-х годов среди вопросов к исповеди был и такой: «Не участвовал ли в богослужениях других церквей, исходя из ложного мнения, что все вероисповедания ис тинны?» А теперь, после II Ватиканского собора, вместо этого вопроса в катехизисе стоит: «Не отказывался ли участвовать в молитве о единстве христиан?» Многое меняется, и это прекрасно.

Со временем у нас появилось много поэтов, художников, возникло творческое объединение «Чаша», и мы в дополнение к «Призыву», стали издавать альманах «Чаша» – своеобразную сво бодную трибуну для молодых талантов. В «Чаше»

также публиковались новые переводы новозаветных текстов. Альманах пользовался успехом, но понемногу… завершил свой круг.

Осталось главное – дух Чаши мира.

Господь часто ведет извилистыми путями.

Когда Израиль вышел из Египта, он мог за неделю-две пересечь пустыню, но блуждал сорок лет. Сложным бывает путь человека к Богу, а также путь общины или какого-то движения...

(Из книги «Призыв», 2002) ПРИЛОЖЕНИЕ № 11.

О НИКОНИАНСКИХ ГОНЕНИЯХ НА СТАРОВЕРОВ (ФЕНОМЕН БОЯРЫНИ МОРОЗОВОЙ) Владимир СОЛОДОВНИКОВ:

В сознании наших современников имя боярыни Феодосьи Морозовой прочно ассоциируется с образом главной героини одноименного полотна художника Василия Сурикова. Скажем прямо, этот образ далеко не симпатичен: невменяемая религиозная фанатичка, приверженная старинным обрядам и традициям.

Однако злобная старуха на картине Василия Сурикова не имеет ничего общего с реальной боярыней Феодосьей Прокопьевной Морозовой (урожденной Соковниной), молодой, красивой, высокообразованной и высокодуховной женщиной. Она – одна из первых русских христианок поняла поспешность и необдуманность реформ Патриарха Никона, который в XVII веке пытался политизировать хри стианство, превратить его в некую политическую идеологию. Как это – пусть отчасти! – напоминает нынешнюю ситуацию в России, где христианство становится «модным», а одно из направлений христианского делания воспринимается как «духовный посох» российской государственности и на глазах у всех превращается в «единственно верную» и, разумеется, «официальную» религию!

Феодосья Морозова не принимала идеологизированного христианства, ибо веровала, что Царство Божие не от мира сего. Более того, она исповедовала этот Евангельский принцип публично, не боясь ни патриаршего, ни царского гнева. Морозова открыто принимала в своем доме оппонента Никона – известного протопопа Аввакума, сам факт знакомства с которым негативно расценивался тогдашними властями. В наказание за несогласие с идеологизацией христианства Морозову, одну из богатейших московских боярынь, лишили половины родовых имений, а также пригрозили ей тюремным заключением. В начале 1672 года она действительно была арестована вместе со своей родной сестрой – княгиней Евдокией Прокопьевной Урусовой. Морозова была предупреждена о своем аресте и имела возможность скрыться, но не стала этого делать, так как не считала себя виновной пред Господом.

Ее арестовали ночью: думный дьяк Илларион Иванов и архимандрит Чудова монастыря Иоаким привязали Морозову к стулу (Феодосья отказалась идти) и отнесли ее к месту заточения – в тюрьму.

Все ее имущество было конфисковано и роздано другим боярам или распродано. Допросы Феодосьи Морозовой лично проводил один из преемников Никона – Патриарх Питирим. Он требовал от боярыни признания реформ. В его обращении к Морозовой: «Доколе ты будешь пребывать в безумии и возмущать царскую душу своим противлением?» нет и намека на духовность. Неприятие церковных реформ рассматривалось как государственная измена и нелояльность по отношению к светским властям.

Феодосья Морозова так и не отказалась от своих убеждений, за что была жестоко наказана: на нее надели собачий ошейник и на цепи протащили по всей Москве. Московская чернь избивала боярыню, смеялась над ней: «Вот-де она воет от боли, аки собака!» На этом муки боярыни Морозовой не прекратились – ее вместе с еди номышленницами – Евдокией Урусовой и Марией Даниловой подвергли огненной пытке на Ямском дворе: женщин привязали на вертел и медленно крутили над огнем с тем, чтобы они признали «церковные реформы».

Но они продолжали настаивать на исключительно духовном содержании христианства. И выжили! Слух о стойкости Морозовой и ее сподвижниц пронесся по Москве: к стенающим от ожогов страдалицам потянулись с сочувствием те, кто еще вчера издевался и смеялся над ними. Тогда по распоряжению царя Алексея Михайловича Морозову, Урусову и Данилову с крепким караулом перевезли в Боровский острог под Калугой и бросили там в земляную яму. К яме было строго-настрого запрещено подпускать кого бы то ни было. Еду заключенным мученицам приказали давать самую скудную, постепенно сокращая ее количестве Верхнюю одежду отобрали, оставив только нижнее белье. Они медленно умирали от гноящихся ожогов, голода и холода – на дворе стояла осень 1672 года... Первой умерла Евдокия Урусова, последней – Данилова.

Феодосья Прокопьевна Морозова отошла вечность второй. Накануне своей кончины она сняла с себя до крайности грязную сорочку и попросила одного из охранников тайно выстирать ее, чтобы надеть чистую – перед смертью. С риском для себя он выполнил последнюю просьбу страдалицы-боярыни, прекрасной, стойкой в христианских убеждениях русской женщины.

Осмысливая подвижничество, хочется воскликнуть словами апостола Павла: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе»! (Флп. 4:13).

(Из статьи «Боярыня Морозова», 2000) ПРИЛОЖЕНИЕ № 12.

ОБ АНТИХРИСТИАНСКИХ РЕПРЕССИЯХ В РОССИИ Иван ПРОХАНОВ:

С точки зрения учения Иисуса Христа, преследование не является злом. Это – средство духовного очищения Церкви, сила, питающая рвение Его свидетелей;

это – испытание нашей веры, школа терпения во всех трудностях, страданиях и даже в смерти.

– «Кровь мучеников всегда была семенем для Церкви!»

Атеисты полагают, что своими преследованиями они скоро уничтожат Евангельское Движение и задушат его;

они даже определили себе точную дату его конца.

Удивительно, до какой же степени эти люди, претендующие на глубокую осведомленность в вопросах материи, не знают истории! Если бы они в самом деле знали, к чему приведут их преследования, они бы никогда не прибегнули к подобным методам пропаганды атеизма и искоренения религии в России. Их преследования подобны ветру, который раздувает пожар...

Верующие в России, страдающие в условиях теперешних гонений, очень хорошо знают, что после того, как атеисты завершат все из намеченного в своей борьбе, движение верующих в Евангелие разовьется и достигнет небывалого уровня во славу Христа. Этот оптимизм веры много раз находил себе подтверждение в истории христианской церкви и будет оправдан и в России.

«И сия есть победа, победившая мир, вера наша». (1 Иоан. 5:4).

(Из книги «В котле России», 1993) ПРИЛОЖЕНИЕ № 13.

ОБ ОСНОВНЫХ ПРОБЛЕМАХ ХРИСТИАНСТВА В РОССИИ ЭПОХИ ПОСТМОДЕРНА Сергей МЕЗЕНЦЕВ:

Обращаясь к проблемам отечественного христианства в современную эпоху – эпоху постмодерна, в которую вступают все новые и новые страны и народы, я хотел бы остановиться на двух основных, на мой взгляд, проблемах.

Первая проблема, собственно, связана с самой эпохой постмодерна;

вторая – со спецификой русской культуры и русского православия.

Постмодернизм – это культурная эпоха, характеризующаяся секулярной идеологией, отвергающей все основания, избегающей всякие суждения об основаниях, стремящейся «ужиться с хаосом». Постмодернизм отрицает постулаты христианства на том основании, что в них содержится притязание на истинность… …Постмодернисты в полифонии (многоголосии) мировоззренческих учений христианство как серьезного оппонента не воспринимают и воспринимать не желают. Для них христианство – это «глас вопиющего в пустыне», который не является для них никаким авторитетом. Авторитет для них – это только они сами, так как гордыня их застлала глаза их.

Более того, в современную эпоху все стало относительным… Как, согласно теории относительности А. Эйнштейна, в материальном мире все относительно, так и в обществе многие сегодня живут и действуют как будто абсолютных ценностей не существует вовсе. Субъективный идеализм, относительность, релятивизм, гедонизм, безграничный плюрализм, вера в бесконечные возможности человеческого разума, науки, техники и технологий, конструирование человеком самого себя, социальное конструирование – вот основополагающие черты современной эпохи. Учение Христа в этих условиях воспринимается как нечто архаическое, как одно из старомодных учений. Сегодня большинство людей гоняются за новым, оригинальным, сногсшибательным, скандальным, даже не задумываясь о том, что новое – далеко не всегда лучше старого.

Конечно, в современную эпоху против христиан не ведется открытая и жесткая борьба… но, как говорится, «хрен редьки не слаще». Не «слаще» потому, что мы, христиане, столкнулись теперь с новой проблемой – проблемой непонимания. Мы теперь можем свободно говорить об Иисусе Христе, но нас большинство людей не понимает. Из-за отсутствия единого понимания языка современные люди не могут понять друг друга. Сегодня стала господствовать установка, согласно которой человеческий язык не может адекватно передавать истину о мире объективным образом. Язык стал пониматься как явление сугубо культурное, а смысл слов – как продукт социума, культуры. Бытие вещей ныне оказалось замененным бытием слов. Мир – это языковая конструкция человеческого разума, текст...

Постмодернизм требует от человека принять бессмысленность (жить без истины), отвергнуть сложность (идти легким путем), ограничить свои действия (замкнуться в своем маленьком мирке), сконструировать свой язык и управлять им (играть свою роль по своему усмотрению, ибо «жизнь – театр, а люди в нем – актеры»).

Поскольку истина оказалась расколотой на многие не связанные друг с другом фрагменты, вполне можно следовать высказываниям софистов («все истинно» или «все ложно»), которых не случайно стали сегодня оправдывать. И в одном и в другом случаях можно говорить и поступать как угодно, отрицать общезначимость нравственных норм, утверждая в обществе моральный релятивизм (у каждого своя постоянно изменяющаяся мораль). В итоге люди разделились на малые группы по интересам, по извлечению прибыли, получению выгоды, наибольшей пользы для себя, достижению сиюминутных желаний и телесных удовольствий.

Все эти «прелести» пришли и в нашу страну.

Достаточно посмотреть на то, что сегодня пропагандируется средствами массовой информации, но, прежде всего, показывается по телевидению, распространяется в компьютерных играх и по интернету… Но если по телевидению зритель является лишь косвенным участником телевизионного процесса, то в компьютерных играх и интернете он становится его непосредственным участником, погружаясь в заранее заданный мифический мир, виртуальную реальность и превращаясь в объект зомбирования, «подопытного кролика».

Легкие жанры, различные шоу, индустрия досуга и развлечений сегодня стали неотъемлемой чертой жизни большинства людей западной цивилизации, в том числе россиян. Согласно известному философу А. Тойнби, век постмодерна для западной цивилизации – это последняя из четырех фаз ее развития, характеризующаяся тревогой, иррационализмом и беспомощностью… В плане заимствования у Запада негативных, отрицательных идей мы весьма преуспеваем...

Вместе с тем в нашей, русской культуре, формировавшейся на протяжении многих сотен лет под влиянием православия, имеются особенности, отличающие ее от западной культуры. Это вторая проблема, на которой я хотел бы заострить внимание. И пусть сегодня православная культура не играет той роли, которую она играла в прошлом, она по-прежнему оказывает значительное воздействие на мировоззрение наших соотечественников. Для нашей, русской культуры характерны следующие черты: позитивные, негативные и антиномичные.

Позитивные черты описаны преимущественно в славянофильской литературе, в которой главным образом идеализируются православие, русский человек, русское государство и утверждается, что в русской истории почти не было «следов разномыслия», ибо русское общество выросло самобытно и естественно, под влиянием «внутреннего убеждения», православной церкви и предания.

В западнической литературе, наоборот, акцентируется внимание на негативных чертах, которые придают специфику христианства в России и унижают достоинство русской нации.

Последние же, антиномичные черты (позитивные и негативные одновременно), нашедшие широкое отражение в почвеннической литературе, на мой взгляд, более точно отражают характер русской культуры.

…Русские люди… в большинстве своем являются христианами по названию, а не по сути… В итоге мы выходим на… задачу доказательства существования Бога, Его творений и Его вмешательства в дела этого мира.

Следовательно, мы должны, как и прежде… апеллировать к Библейским текстам, Божественным трактовкам истины и морали, которые в настоящее время подвергаются наиболее яростным атакам, а также к тем научным данным, которые подтверждают акт Божественного творения мира и человека, пришествие в этот мир Иисуса Христа и многих других деяний Божиих во Вселенной, на Земле, в человеке и во всем человечестве. И чем дальше продвигается наука, тем больше становится доказательств, подтверждающих истинность христианского вероучения… Вторая проблема для нас, евангельских христиан, более сложная. Мы действуем не на «чистом» поле, не на целине, а на вспаханном и засеянном (пусть подчас и скверно) тысячелетнем поле под названием «каноническая территория Русской Православной Церкви». По моему убеждению, мы не должны идти в пику православию, стремиться разрушить Русскую Православную Церковь или низвергнуть православную культуру… У нас общий враг – грехи человеческие. Но мы, к сожалению, много сил и энергии расходуем на борьбу друг с другом, на то, что действуем поодиночке.

Вне сомнения, Русская Православная Церковь нуждается в обновлении, в возрождении… Но и церкви евангельских христиан не меньше нуждаются в возрождении и обновлении! Посмотрите, какой у нас «разброд и шатание»! Какая борьба за первенство между союзами!

Многие церкви евангельских христиан замкнуты в самих себе и проповедуют свою исключительность. Каждая «овечка» так и норовит сбежать из «стада». Вот потому у нас множество «стад». А пастырь-то у нас один – Иисус Христос! И «стадо» должно быть одним!

Я считаю так: всем нам (и евангельским, и православным христианам) необходимо объединить усилия в деле Благовестия, евангелизационной и миссионерской деятельности, в выработке общих подходов и координации наших действий… Этот синтез должен быть в достаточной степени «родным и близким» русской культуре, «русскому характеру», чтобы он не воспринимал его как чуждое, чужеродное или иноземное… Встав на этот путь, я уверен, мы достигнем многого на Ниве Божией.

(Из статьи «Об основных проблемах христианства в современную эпоху», 2008) БИБЛИОГРАФИЯ 1. БИБЛИЯ. Любое изд.

2. Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры. М., 1996.

3. Аман А-Г. Повседневная жизнь первых христиан. 95-197. М., 2003.

4. Адельгейм П. Догмат о Церкви в канонах и практике. Псков, 2003.

5. Бачинин В.А. Малая христианская энциклопедия. Т.т. 1-4. СПб., 2003-2007.

6. Виппер Р. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI века. М., 1894.

7. Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. М., 1986.

8. Гонсалес Х. История христианства. Т. 1-2, СПб., 2005-2006.

9. Ефимова М. Вера сквозь века. Владивосток, 2007.

10. Евангельские христиане-баптисты в СССР. М., 1979.

11. Евангельские христиане-баптисты. М, 1997.

12. Заватски В. Евангелическое движение в СССР после Второй Мировой войны. М., 1995.

13. Иоанн-Павел II. Единство в многообразии. М., 1993.

14. Иванов М.В. История христианства. СПб., 2000.

15. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989.

16. История Русской Церкви. М, 1991.

17. История баптизма. Одесса, 1996.

18. История религии в России. М., 2001.

19. Керов В.Л. Борьба народных масс против католической церкви во Франции в конце XIII начале XIV в.в. М., 1977.

20. Керов В.Л. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII-начале XIV века. М.,1986.

21. Кудрявцев П.Н. Лекции. Сочинения.

Избранное. М., 1991.

22. Каретникова М.С. Протестантизм. СПб., 1993.

23. Карташев А.В. История русской церкви. Т.1-2.

М., 2006.

24. Кернс Э. Дорогами христианства. М., 1992.

25. Курило О. Лютеране в России XVI-XX в.в. М., 2002.

26. Костомаров Н.И Домашняя жизнь русского народа. М., 2008.

27. Князева Е.Е., Соловьева Г.Ф. Лютеранские церкви и приходы России XVIII-XX в.в.

СПб.,2001.

28. Кротов Я.Г. Введение в жизнь. М., 2003.

29. Кихле Ш. Игнатий Лойола. М., 2004.

30. Лозинский С.Г. История папства. М., 1961.

31. Ливен С. Духовное пробуждение в России.

Корнталь, 1990.

32. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

33. Лакордер А. Жизнь Святого Доминика. М., 1999.

34. Лиценбергер О.А. Евангелическо-Лютеранская Церковь и советское государство (1917-1938).


М., 1999.

35. Лиценбергер О.А. Евангелическо-Лютеранская Церковь в российской истории (XVI-XX в.в.) М., 2003.

36. Молитвы и песнопения Православного молитвослова (для мирян) с переводом на русский язык, объяснениями и примечания Николая Нахимова. СПб., 1912.

37. Малахова И. Протестантизм сегодня // Наука и религия. № 2. 1972.

38. Мурза В.М. Пятидесятники в России // Материалы Международной научной конференции «Протестантизм в Сибири».

Омск, 1998.

39. Мамсик Т.С. Сибирские раскольники немоляки: радикальный протестантизм на востоке России // Материалы Международной научной конференции «Протестантизм в Сибири». Омск, 1998.

40. Неживых Н.А. Отношение советской власти к протестантским организациям в 1919-1925 г.г.

// Материалы Международной научной конференции «Протестантизм в Сибири».

Омск, 1998.

41. Нечаев М.Г. Распространение баптизма на Урале после революции 1905-1907 г.г. // Материалы Международной научной конференции «Протестантизм в Сибири».

Омск, 1998.

42. Никольский Н. История русской церкви.

М.,2004.

43. Новые церкви, старые верующие – старые церкви, новые верующие, М.-СПб., 2007.

44. Озолин А. Из истории гуситского революционного движения. Саратов, 1962.

45. Проханов И.С. В котле России. 1869-1933. М, 1993.

46. Попов В.А. Правозащитное служение В.Г.Павлова // Христианин. № 1-2. М., 1994.

47. Попов В.А. Стопы благовестника. М., 1996.

48. Попов В.А. Евангельская миссия лорда Редстока // Путь Богопознания. Вып. 2. М., 1997.

49. Попов В.А. Первый евангельский журнал в России. // Путь Богопознания. Вып. 3. М., 1998.

50. Попов В.А. Историография пашковцев. // Путь Богопознания. Вып. 5. М., 2000.

51. Попов В.А. Светочи христианства. СПб., 2000.

52. Панченко А.А. Христовщина и скопчество:

фольклор и традиционная культура русских мистических сект. СПб, 2002.

53. Померанц Г., Миркина З. Великие религии мира. М., 2006.

54. Рубцов Б. Гуситские войны. М., 1955.

55. Рубцов Б. Ян Гус. М., 1958.

56. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

57. Рига С. Призыв. М., 2002.

58. Ротт В. Контакт с Богом. М., 2006.

59. Религия и общество. М.-СПб., 2002.

60. Религии мира. Т. 6, ч. 2. М., 1999.

61. Смирин М. Народная Реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955.

62. Солодовников В.В. Протестантизм. М., 1993.

63. Солодовников В.В. Оболганные инквизицией.

М., 1997.

64. Солодовников В.В. Христианская публицистика. М., 1997.

65. Солодовников В.В. Религии и культы. М., 1999.

66. Солодовников В.В. Право славить Бога. СПб., 2001.

67. Солодовников В.В. Ранние соборы.

Меровингская Галлия VI-VIII в.в. М., 2004.

68. Солодовников В.В. Лютеранство: возможная панацея от опричнины? М., 2006.

69. Солодовников В.В. То, о чем я думаю на самом деле. М., 2006.

70. Солодовников В.В. Под сенью Михаила Архангела. М., 2007.

71. Солодовников В.В. Первые галльские соборы IV-V в.в. М., 2008.

72. Солодовников В.В. Основы христианской культурологии. М., 2009.

73. Свойкин А. Кальвинизм. М.-Тверь, 1997.

74. Савинский С.Н. Баптистское наследие // Путь Богопознания. Вып. 1. М., 1996.

75. Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917). СПб., 1999.

76. Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1967). СПб., 2001.

77. Санников С.В. Двадцать веков христианства.

Т.1-2. Одесса-СПб., 2001-2002.

78. Смирнов М.Ю. Реформация и протестантизм.

СПб., 2005.

79. Спиц Л.В. История Реформации. М., 2003.

80. Фивейский М. Духовные дарования в первоначальной Христианской Церкви. Опыт объяснения 12-14 глав Первого послания Св.

Ап. Павла к Коринфянам. М., 1907.

81. Филимонов Э. Баптизм и гуманизм. М., 1968.

82. Филык В.В., Широнина М.П., Солодовников В.В. Завтра будет новый день… Мурманск, 2008.

83. Харламов В.Л. Краткий историко богословский обзор радикальной Реформации.

// Путь Богопознания. Вып.5. М., 2000.

84. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988.

85. Хегглунд Б. История теологии. СПб., 2001.

86. Храмы России. М., 2008.

87. Чистозвонов А. Реформационное движение и классовая борьба в Нидерландах в первой половине XVI века. М., 1964.

88. Шейнман М.М. Краткие очерки истории папства. М., 1952.

89. Штекли А. Томас Мюнцер М., 1961.

90. Шохова Л. 18 лет ГУЛАГа из жизни епископа Ивана Федотова. М., 1992.

91. Шмеман А. Исторический путь православияю М., 1993.

92. Шкаровский М., Черепенина Н. История Евангелическо-Лютеранской Церкви на Северо-Западе России 1917-1945. СПб., 2004.

93. Эдельштейн Ю.М. Проблема языка в памятниках патристики: История лингвистических учении. Средневековая Европа. Л., 1985.

94. Эткинд А. Хлыст. М., 1998.

95. Griffe E. Le Languedoc cathare en 1198-1210. P., 1971.

96. Duchesne L. Origines du culte chrtien. P., 1889.

97. Kohler W.H. Zwingli. Lpz., 1954.

98. Les cathares. P., 1964.

99. Nelli R. Ecritures cathares. P., 1968.

100. Prudhomme C. Histoire des chrtiens. P., 1992.

101. Sibilia S. Innocenzo III, 1198-1216. R., 1950.

102. Solodovnikov V. Les mouvements russes radicaux pseudo-chrtiens des sicles XVII-XX et le degr de leur influence sur les cultes destructifs de la Russie moderne // Recueil du Congrs ICSA, Bruxelles, 2007.

103. Vicaire M.H. St. Dominique et ses frres. P., 1967.

104. Williams R.R. Authority in the Apostolic Age.

L., 1950.

105. Walker W. A History of the Christian Church. N Y., 1985.

Духовная Академия Содружества Евангельских Христиан России – одно из наиболее перспективных христианских высших учебных заведений на постсоветском пространстве.

Начиная с 2003 года, она готовит эффективных служителей для евангельских церквей стран СНГ. Здесь обучаются студенты из Центральной России, Дальнего Востока, Бурятии, Украины и Белоруссии.

Ее профессорская корпорация состоит из наиболее известных российских и зарубежных ученых, успешно сочетающих занятия наукой, педагогическую деятельность с практическим служением в Церкви и христианской миссией.

Академия открыта к сотрудничеству с евангелическими церквами, миссиями и учебными заведениями.

Контактный телефон: (495) 775-28-97.

E-mail: danieldongseok@hotmail.com

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.