авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

Марк Габриэль

ИСЛАМ И ТЕРРОРИЗМ

(По книге «Круги на воде» Изд-ва «Веер», 2005, Charisma House, 2002)

Введение

Имя, указанное на обложке этой книги, не соответствует тому имени, которое

было мне дано моими родителями. Однако я изменил его не для того, чтобы ради

личной выгоды ввести в заблуждение мусульман, христиан или кого-нибудь еще.

Я сделал это по следующим причинам.

Первая причина Покинув Египет, я переехал в Южную Африку, где меня наставили в христианской вере. Вскоре я начал проповедовать проживавшим в ЮАР мусульманам, и мое арабское имя стало известно исламским радикалам, которые в течение четырех лет преследовали меня. Мне постоянно приходилось скрываться и чуть ли ни 1 каждый месяц переезжать из одного города в другой. Когда я решил издать свою первую книгу, мой пастор посоветовал мне не указывать на ней своего имени. Я решил изменить его ради собственной безопасности.

Вторая причина Мое арабское имя мешало мне жить по-христиански. Оно напоминало мне о моем прошлом. Каждый раз, когда люди называли меня этим именем, я вспоминал о годах, которые провел без Христа. Поэтому я решил сменить свое мусульманское имя на христианское.

Выбор имени Я выбрал имя Марк, поскольку так звали одного из четырех евангелистов. Марк был первым христианином, отправившимся в Египет с проповедью Благой вести.

Когда Иисус поручил проповедовать Евангелие семидесяти Своим ученикам, Марк в их числе отправился в египетский город Александрию.

Своей фамилией я выбрал имя ангела, который сообщил Деве Марии благую весть о рождении у нее Мессии. Кроме того, так звали первого христианина, с которым я познакомился в ЮАР. Он позволил мне остановиться в его доме и пригласил меня в церковь.

Ссылки на Коран Коран, Священная Книга мусульман, состоит из 114 глав, которые называют сурами. Как и главы Библии, суры поделены на стихи (аяты). Зная номера сур и аятов, вы сможете найти в Коране тот или иной фрагмент текста. Вместо номеров сур мусульмане часто используют их названия, но так как западному читателю они ничего не говорят, я не привожу их при ссылках на коранический текст.

В книге использованы два перевода Корана на английский язык. (В русском издании книги д-ра Габриэля цитаты из Корана приводятся в переводе акад. И. Ю.

Крачковского. — Примеч. пер). Однако читатель должен помнить, что английский перевод Корана не всегда верно отражает текст оригинала. Это замечание особенно справедливо в отношении стихов, которые могут оскорбить читателей из западных стран.

Чтобы пояснить эту мысль, приведу пример неверного перевода. Сура 8: говорит о людях, отвергающих Коран. В переводе Али этот стих не вполне ясен:

Продолжайте бороться с ними, доколе не прекратятся беспорядки и гонения;

и да восторжествует на всяком месте справедливость и вера в Аллаха.

Перевод в «Благородном Коране» более прямолинеен:

Боритесь с ними, чтобы исчезла фитна (язычество, т. е. поклонение иным богам, кроме Аллаха) и чтобы во всем мире поклонялись лишь Аллаху.

(В переводе акад. И. Ю. Крачковского этот отрывок звучит так: «И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху». — Примеч. пер.) Полезные советы На протяжении всей книги я часто упоминаю пророка Мухаммада. Поскольку в арабской культуре имя Мухаммед широко распространено, упоминая основателя ислама, я намеренно использую слово «пророк», чтобы отличить его от множества тезок.

В центре внимания — религиозные истоки терроризма Основное внимание в книге уделяется религиозным истокам терроризма, так называемому джихаду — священной войне мусульман. Я называю этот вид терроризма религиозным, поскольку он ставит перед собой религиозные цели и осуществляется во имя ислама.

Целью книги не является исчерпывающее описание особенностей ислама. Я анализирую лишь те его аспекты, которые тем или иным образом связаны с проблемой терроризма.

ЧАСТЬ История моей жизни Глава 1. Разочарование в «Аль-Азхаре»

Пятнадцать лет назад я был имамом мечети в Гизе, в том самом египетском городе, где расположены знаменитые пирамиды. Должность имама в мечети подобна должности пастора в христианской церкви. Каждую пятницу с двенадцати до часа дня я проповедовал и исполнял другие обязанности имама.

В одну из пятниц я читал проповедь на тему джихада. Вот что я сказал двумстам пятидесяти слушателям, расположившимся вокруг меня на земле:

Джихад призван защитить исламские государства и сам ислам от нападок со стороны врагов. Ислам — это религия мира и согласия. Мы будем бороться лишь с теми, кто нападает на ислам. Неверные — язычники, грешники, христиане и прочие противники Аллаха — распространяют миф о том, что ислам призывает к войне и насилию. Эти неверные — враги ислама — не признают слова Аллаха.

Затем я процитировал следующий фрагмент Корана:

... Не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе, как по праву. Сура 17: В то время я был недавним выпускником каирского университета «Аль-Азхар», самого старого и престижного исламского вуза. Во всем исламском мире этот университет пользуется колоссальным авторитетом. В течение недели я преподавал в «Аль-Азхаре», а по пятницам нес служение имама.

В тот день, обсуждая тему джихада, я высказал точку зрения египетского правительства. В «Аль-Азхаре» пропагандировался «политкорректный» ислам, и коранические учения, не соответствовавшие взглядам египетского правительства, намеренно игнорировались.

Я проповедовал то, чему был научен в университете, но у меня возникало все больше вопросов об истинной сущности ислама. Впрочем, выразить свои сомнения я не мог, поскольку тем самым я поставил бы крест на своей карьере в «Аль-Азхаре». Я прекрасно знал, что происходит с людьми, чьи взгляды расходятся с официальной точкой зрения университета. Они лишались своих должностей, а вместе с ними и всякой надежды найти работу в каком-либо другом египетском вузе.

Я осознавал, что содержание моих лекций и проповедей не соответствует Корану, который уже к двенадцати годам я знал наизусть. Больше всего меня смущало то, что я должен был проповедовать ислам как религию любви и прощения, в то время как исламские фундаменталисты, считавшиеся истинными последователями ислама, взрывали церкви и убивали христиан.

В те годы в Египте усилились экстремистские настроения, и новости об очередном взрыве в церкви и нападении на христиан ни у кого не вызывали удивления. Эти явления были настолько распространены, что однажды в автобусе я услышал, как в одной из церквей прогремел взрыв. Я выглянул в окно: в сотне метров от дороги поднимались клубы дыма.

Мои родители были ревностными мусульманами. Сам я никогда не входил ни в какую радикальную исламскую организацию, но один из моих друзей был активистом группы мусульман, целью которой было убийство христиан. Он был студентом химфака и лишь незадолго до вступления в ряды радикалов стал всерьез относиться к своей религии. Однажды я спросил его: «Зачем ты убиваешь своих соотечественников, с которыми вместе рос?» Мой вопрос привел его в ярость. «Неужели ты не понимаешь? Христиане не подчиняются власти Аллаха и не платят джизью (налог) за право проводить свои богослужения. Они не оставили нам выбора, и мы будем бороться с ними мечом исламского закона».

В поисках истины Надеясь найти опровержение словам друга, я вновь обратился к изучению Корана и исламских законов. Однако мои попытки были безрезультатными. Я должен был сделать выбор. Если я хотел сохранить свою работу и положение в обществе, мне нужно было продолжать верить в «христианизированный» ислам, призывающий к миру, любви, прощению и состраданию и вписывающийся в политику египетского правительства. Я также мог присоединиться к исламскому движению, соответствующему учению Корана и пророка Мухаммада, который говорил: «Я оставил вам Коран. Если будете придерживаться моего учения, вовек не впадете в заблуждение». (Из «Собрания истинных хадисов» аль-Бухари.) Я не раз пытался рационализировать свои убеждения. «В конце концов, в Коране есть стихи о любви, согласии, прощении и сострадании, — говорил я себе. — Нужно научиться игнорировать те фрагменты Корана, которые призывают к джихаду в отношении неверных».

Я отчаянно пытался найти такое толкование Корана, которое бы исключало тему насилия, но, наоборот, все больше убеждался в невозможности такой интерпретации учения Священной Книги мусульман. И мусульманские богословы утверждали необходимость джихада по отношению к неверным. Но в то же время учение о джихаде шло вразрез с фрагментами Корана, призывающими жить в мире и согласии с окружающими людьми.

Противоречия, которые я находил в Коране, заставили меня усомниться в исламе.

В течение четырех лет я обучался в бакалавриате и был признан вторым из шести тысяч студентов. Затем я окончил четырехгодичную магистратуру и, наконец, еще три года работал над докторской диссертацией. Все эти годы я изучал ислам. Я прекрасно знаю это вероучение.

В одном фрагменте Корана запрещается употреблять алкоголь, в то время как другой его фрагмент это делать позволяет (ср. суры 5:90—91 и 47:15). Одни стихи разрешают дружбу с христианами, называя их добрыми людьми, которые почитают единого Бога (см. суры 2:62 и 3:113-114), а в другом стихе сказано, что христиане должны быть казнены, если откажутся обратиться в ислам или платить джизью (см. суру 9:29).

Толкователи Корана предлагают различные богословские объяснения этим несоответствиям, но я не могу поверить, что всевышний и всемогущий Аллах может так противоречить самому себе.

Даже Мухаммад, пророк ислама, нарушал постановления Корана. В Коране сказано, что Мухаммад должен был явить всему миру милосердие Аллаха.

Однако пророк превратился в диктатора, который приказывал уничтожать и грабить города, чтобы собирать средства на поддержание своей империи. Разве это можно назвать милосердием?

Коран описывает Аллаха не как любящего отца, а как Бога, который желает обмануть людей (см. суры 6:39, 126). Он не только не помогает тем, кого вводит в заблуждение (см. суру 30:29), но и хочет заселить ими ад (см. суру 32:13).

Ислам призывает к дискриминации женщин, а также неверных, христиан и особенно иудеев. Ненависть является неотъемлемой частью ислама.

Будучи специалистом по истории ислама, я характеризую эту религию как способствующую кровопролитию.

Опасные вопросы Постепенно мои сомнения стали проявляться в лекциях. Я ставил под вопрос авторитет ислама и Корана. Некоторые из моих студентов принадлежали к террористическим движениям. Они были возмущены моими сомнениями в истинности ислама.

Наконец о них узнала администрация университета, и в декабре 1991 года меня вызвали на встречу с его руководством. Я поделился своими мыслями и признал, что не могу учить непогрешимости Корана, поскольку уже не верю, что эта Книга может быть откровением истинного Бога.

Мои слова сочли за богохульство. Один из руководителей университета крикнул мне в лицо: «Мерзавец!» Меня сразу же уволили с работы, а о случившемся сообщили в секретные службы Египта.

Похищен агентами секретных служб Чтобы лучше понять дальнейшие события, вам нужно представить жилище моей семьи.

У моего отца был просторный трехэтажный дом, в котором жила вся семья — родители, семьи трех моих братьев, мой неженатый брат и я. Из нашей семьи только моя сестра жила в другом месте, потому что, выйдя замуж, она переехала в дом мужа.

Наш дом состоял из нескольких квартир, и всем было довольно уютно. На первом этаже располагалась квартира моих родителей и моя квартира, в которой мы жили вместе с братом. На верхних этажах жили семьи моих женатых братьев.

Не прошло и дня после моего увольнения, как в три часа ночи в двери нашего дома начали стучать. Мой отец открыл дверь, и в дом ворвались пятнадцать или двадцать человек в штатском. В руках у них были автоматы Калашникова.

Разбудив всю семью, они стали рыться в вещах. Людей было так много, что мне не удалось бы ни спрятаться, ни бежать.

Они обыскали весь дом. Мои родители, братья, их жены и дети рыдали, наблюдая, как меня выволакивали за дверь. Шум в доме слышали все соседи.

Меня отвезли в строение, по виду напоминавшее тюрьму, и бросили в камеру.

Утром родители отчаянно пытались выяснить, что со мной произошло. Они обратились в полицию, но обо мне ничего не было известно.

Я был в руках секретных служб Египта.

Глава 2. Египетская тюрьма Находиться в руках египетских секретных служб намного страшнее, чем быть заключенным американской тюрьмы. Меня поместили в камеру, где сидели два исламских радикала, которых обвиняли в совершении терактов. Один из них был палестинцем, другой египтянином.

Три дня мне не давали ни еды, ни воды. Каждый день египтянин спрашивал меня о причине моего заключения, но я отказывался ему отвечать. Я боялся, что он убьет меня, если узнает, что я сомневаюсь в истинности ислама. На третий день я рассказал ему, что преподаю в «Аль-Азхаре» и несу служение имама в Гизе.

Услышав это, он сразу же поделился со мной водой и кусочком питы, которую ему принесли с передачей, но при этом сказал, что полиция запретила ему делиться со мной едой.

На четвертый день начались допросы. Служащие секретных служб пытались заставить меня признаться в предательстве ислама и рассказать о его причинах.

Для допроса меня привели в комнату, посреди которой стоял большой стол. За одним концом стола сидел следователь, меня посадили напротив него. За моей спиной встали несколько полицейских.

Эти пятеро были уверены, что я отверг ислам и обратился в христианство.

Следователь пытался заставить меня сказать, с каким пастором я встречался и какую церковь посещал.

Он задавал вопрос за вопросом. Раз я задумался над ответом, и он кивнул стоявшим позади меня солдатам. Они, схватив мою руку, прижали ее к столу, после чего следователь зажег сигарету и затушил ее о мою ладонь. Позже он точно также затушил сигарету о мою губу, и у меня до сих пор остались шрамы от этих пыток. Если мой ответ не удовлетворял следователя, он либо тушил о мое тело сигареты, либо давал указание солдатам бить меня по лицу.

По мере продолжения допросов на меня оказывалось все большее давление.

Однажды в комнату принесли кочергу. Я понял ее назначение, как только следователь в очередной раз решил на меня надавить. Один из солдат раскалил кочергу и прижал ее к моей левой руке.

Следователь заставлял меня признаться в отступничестве от ислама, но я продолжал настаивать, что лишь делился сомнениями. «Ученые, — объяснял я, — рассуждают о различных аспектах религии. В этом заключается моя работа и мое призвание. Я даже не допускаю мысли об обращении в другую религию.

Ислам — это моя кровь, моя культура, язык и семья, это вся моя жизнь. Если вам кажется, что мои слова свидетельствуют об отступничестве, я готов признать, что отверг ислам».

Кнут Поскольку мои ответы следователя не устроили, он перевел меня в комнату с металлической кроватью. Мои ноги привязали к ее изножью и надели на них толстые носки, напоминающие кухонные прихватки.

Один из солдат взял в руки тяжелый кнут длиной примерно в полтора метра и начал бить им по моим ногам. Другой солдат, державший в руках подушку, сел у изголовья кровати. Как только я начинал кричать, он душил меня подушкой, заставляя меня замолчать. Но я не мог молчать, и меня стали душить уже двумя подушками.

После длительных пыток я потерял сознание, но когда очнулся, пытка продолжилась: тот же солдат бил меня по ногам. Когда экзекуция закончилась, мне развязали ноги и приказали встать с кровати. Сперва я не смог этого сделать, но солдат бил меня по спине до тех пор, пока я не встал.

Я с трудом стоял на ногах, но он указал мне на дверь и приказал бежать. Бежать я тоже не мог, и он бил меня кнутом до тех пор, пока я, наконец, не побежал по коридору. Когда я достиг конца коридора, там меня поджидал другой солдат. Он тоже бил меня кнутом, и мне приходилось бежать обратно. Так меня заставили бегать из конца в конец коридора.

Позже я выяснил, зачем это было нужно. Бег предотвращал появление отеков на ногах, а благодаря толстым носкам на ногах не осталось ран от ударов кнутом. Я думаю, что меня душили подушкой, чтобы никто не слышал крика.

После меня отвели к небольшому открытому бассейну, заполненному ледяной водой. Солдат приказал мне прыгнуть в бассейн, и я подчинился приказу. Там было так холодно, что я рвался прочь, но он бил меня кнутом при каждой моей попытке выбраться из воды.

Вскоре от холода я потерял сознание. Я проснулся в мокрой одежде на той самой металлической кровати, и меня снова стали бить по ногам.

Ночь с крысами Как-то ночью меня вывели во двор, где была сооружена небольшая бетонная коробка без окон и дверей. Единственным отверстием в этой коробке был потолок. Меня заставили подняться по лестнице и спрыгнуть внутрь куба. Я решил, что они решили меня убить.

Я прыгнул вниз и почувствовал, как мое тело погрузилось в воду. Однако, к своему удивлению, под ногами я обнаружил твердое дно. Вода была мне по плечи. Вскоре я понял, что в воде плавают какие-то существа. Это были крысы, которые стали карабкаться по моей шее, пытаясь залезть мне на голову. Было очевидно, что этих крыс давно не кормили. Так как мои мучители знали, что я исламский мыслитель, в голове которого зародились сомнения, они, вероятно, хотели, чтобы крысы съели мою голову. Вскоре коробку чем-то накрыли, и я остался в полной темноте, что привело меня в ужас. В таком положении я провел всю ночь, а утром ко мне пришли проверить, жив ли я. Когда солдаты открыли коробку, я увидел яркий дневной свет и в моей душе вновь появилась надежда, что я останусь живым.

За всю ночь ни одна крыса не укусила меня. Они карабкались по моей голове, запутывались в волосах и залезали в уши. Одна крыса сидела у меня на плече. Я чувствовал, как их рты касаются моей кожи, но они как будто целовали меня. Они даже не пытались меня укусить.

И по сей день, когда я вижу крыс, я испытываю к ним уважение, хотя и не могу объяснить, почему в ту ночь они были столь дружелюбны.

Встреча с близким другом Допросы на этом не прекратились. Солдаты подвели меня к одной из дверей и сказали, что за ней меня ждет мой близкий друг, который хочет побеседовать со мной. Я поверил, что в комнате находится кто-то из моих родственников или друзей, и попросил солдат назвать его имя. Мне ответили, что я с ним не знаком, хотя он прекрасно меня знает.

Когда они открыли дверь, внутри комнаты оказался огромный пес. Меня втолкнули внутрь и затворили за мной дверь.

В тот же момент я возопил к Господу: «Ты же мой Отец, мой Бог! Почему Ты позволяешь этим злодеям издеваться надо мной? Я не знаю, останусь ли я жив, но уверен, что однажды увижу Тебя и буду с Тобой навеки».

Я сел посреди комнаты. Пес уселся напротив. Его глаза двигались из стороны в сторону: он внимательно рассматривал меня. В душе я взывал к Богу, Которого еще не знал.

Пес стал ходить вокруг меня, будто голодный зверь, собирающийся наброситься на свою жертву. Затем он подошел ко мне, лизнул мое ухо и улегся около меня. Я же совсем выбился из сил и заснул.

Когда я проснулся, пес сидел в углу комнаты. Он подбежал ко мне, будто собираясь пожелать доброго утра. Он вновь лизнул мое ухо и сел рядом со мной.

Когда солдаты открыли дверь, пес все еще сидел невдалеке от меня, а я молился.

Я услышал, как один из них сказал: «Он не человек, а дьявол!» Другой солдат ответил: «Нет, этого не может быть. Его бережет какая-то сверхъестественная сила». «Он же неверный, — продолжил первый солдат, — он воспротивился Аллаху, а значит, он на стороне сатаны».

Кто-то меня хранил Меня привели обратно в камеру. Пока я отсутствовал, мой сосед поинтересовался у охраны о причине моего заключения. Узнав, что меня обвиняют в вероотступничестве, он пришел в ярость. Когда я вернулся в камеру, он чуть было не растерзал меня. Но не прошло и пятнадцати минут, как его забрали и отвезли в другую тюрьму.

Я спрашивал себя: «Что происходит? Кто меня бережет?» В то время я еще не знал ответа на этот вопрос. Вскоре мои рассуждения были прерваны: пришли документы о моем переводе в другую тюрьму.

К тому моменту мои мучители казались мне зверьми. Они арестовали меня за то, что я сомневался в истинности ислама. Теперь моя вера действительно пошатнулась, и меня вновь везли в тюрьму.

Глава 3. Год неверия Всю следующую неделю я провел в тюрьме на юге Каира. Эти дни были относительно спокойными. Меня охранял тюремщик, который не разделял убеждений исламских радикалов.

Все это время мои родственники отчаянно пытались меня разыскать. У них ничего не получалось, пока к поискам не подключился мой дядя, занимавший важный пост в египетском парламенте. Как только он вернулся из заграничной поездки, моя мать позвонила ему и, рыдая, рассказала, что уже две недели не видела меня и не знает, где я нахожусь. У дяди были хорошие связи, и на следующий день он лично приехал за мной с приказом о моем освобождении.

Через некоторое время отец получил от полиции следующий отчет:

Из университета «Апь-Азхар» мы получили донесение, в котором ваш сын обвиняется в отступничестве от ислама. Однако в ходе двухнедельного расследования мы не смогли найти доказательств этого обвинения.

Прочитав документ, отец успокоился. Он очень гордился мной, поскольку я был единственным из его детей, кто в университете изучал ислам. Он бы никогда не поверил, что я могу усомниться в его истинности. Он решил, что вся эта история — дело рук моих университетских недоброжелателей, недовольных моими научными успехами.

Отец взял меня на должность менеджера по продажам на принадлежавшей ему фабрике, которая шила кожаные куртки и другую одежду.

Год неверия Целый год я жил в полном неверии. У меня больше не было Бога, Которому я мог бы молиться, поклоняться и служить. Я верил в существование праведного и любящего Бога, но не знал Его. Я не был уверен, был ли это Бог мусульман, христиан или евреев, а может быть и вовсе животное, подобное священной корове, которой поклоняются индуисты. Я не знал, как мне найти истинного Бога.

Читателю важно понять, что для мусульманина прийти к заключению, что его религия ложна, означает утратить самый важный аспект своей жизни. Для людей, живущих на Ближнем Востоке, вера — это суть повседневной жизни. Они не могут представить себе жизни без Бога.

На протяжении года моя душевная боль сопровождалась ухудшением самочувствия. У меня не прекращались головные боли. Я не мог преодолеть постоянного чувства усталости. Я обратился к врачу, но он, проведя обследование, не обнаружил причины моего недуга. Однако прописанные им лекарства помогли мне избавиться от головных болей.

Нагорная проповедь Каждую неделю я заходил в аптеку, чтобы купить таблетки. Я покупал их в небольших количествах, надеясь, что головные боли, наконец, исчезнут навсегда.

Хозяйка аптеки, удивленная моими частыми визитами, спросила, что со мной происходит. Я ответил, что единственное, что меня беспокоит, — это то, что я живу без Бога и не знаю, кто сотворил меня и весь мир. «Как же это может быть, — удивилась девушка, — ведь Вы член очень уважаемой семьи и преподавали в самом престижном университете Египта». «Это так, — ответил я, — однако я не могу следовать доктринам, которые считаю ложными. Я убедился, что религия моей семьи не имеет крепкого основания. Раньше я прятался во лжи ислама, а теперь я чувствую себя беззащитным. Я не знаю, чем заполнить пустоту в своем сердце.

Вы можете мне помочь?» Она дала мне таблетки и вместе с ними протянула Библию. «Только обещайте, что не примете ни одной таблетки, пока не прочитаете несколько страниц этой Книги», — сказала она. Я взял книгу и, придя домой, открыл ее. Первыми стихами, прочитанными мной, были слова из Евангелия от Матфея (5:38—39):

Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...

Я вздрогнул. Я всю жизнь изучал Коран, но ни один из его стихов не производил на меня столь сильного впечатления. Это была моя первая встреча с Иисусом Христом. Я не считался со временем. Я чувствовал, будто сижу на облаке над холмами и слушаю слова величайшего учителя, который рассказывает мне о тайнах неба и земли и о Божьей любви.

Мне не составило труда сравнить библейское учение с учением Корана, и в моей душе не осталось сомнений в том, что, наконец, я узнал истинного Бога. Всю ночь я читал Библию и к утру уверовал в Иисуса Христа.

Засада О своем обращении я рассказал только аптекарше и ее мужу, однако если мусульманин отворачивается от ислама, то окружающие люди сразу же предполагают, что он обратился в христианство и заслуживает смерти. Узнав о моем решении оставить ислам, одна из фундаменталистских групп дала поручение двум своим членам убить меня.

Как-то я возвращался из гостей домой. Дорога до моего дома занимала не больше двадцати минут пешком. Проходя мимо продуктового магазина на улице Терсе, я увидел двух бородатых молодых людей, одетых в традиционные длинные белые рубахи. Я принял их за обычных покупателей, даже не предполагая, что меня подстерегает опасность.

Когда я подошел к магазину, они остановили меня и совершили нападение. Мне нечем было защищаться. Стояла жара, и я был одет в легкую рубашку и брюки. Я выставил перед собой руки, чтобы хоть как-то прикрыть от ножевых ударов тело.

Лезвия впивались в мои руки.

На улице было много прохожих, но они не пытались мне помочь. Они стояли в стороне и наблюдали за происходящим. В те годы такая реакция людей была типичной. Они вступились бы за меня, если бы это была обычная уличная драка, но их отпугивали ножи. Возможно, они боялись, что у кого-то из нападавших может быть огнестрельное оружие.

Один из них попытался вонзить свой нож прямо мне в сердце. Я едва смог уклониться, но удар ножом пришелся в плечо. Кровь хлынула ручьем. Я упал на землю и свернулся в клубок. Второй человек нацелился ударить меня в живот, но лезвие ножа скользнуло по моей голени. К этому моменту я потерял так много крови, что лишился сознания. Я бы погиб, если бы вовремя не подоспели двое полицейских, чье появление заставило преступников бежать прочь.

Меня отвезли в больницу. Полицейские спросили меня, догадываюсь ли я о причине нападения, но я ответил, что не знаю ее.

Отец не хотел верить, что меня преследуют за отступничество от ислама.

Отец узнает правду Я продолжал работать у отца и ни слова не сказал ему о своей новой вере. В году он направил меня в ЮАР для деловых переговоров. Три дня я жил в христианской семье из Индии. Перед отъездом они подарили мне крестик. Именно этот крестик коренным образом изменил мою жизнь.

Заметив цепочку на моей шее, отец разозлился на меня, поскольку исламская традиция не позволяет мужчинам носить украшений. «Зачем ты надел эту цепочку?» — спросил отец. «Это не просто цепочка, — ответил я, — это крестик, символизирующий жертву Иисуса, который был распят за меня, тебя и каждого человека на земле. Я верю, что Иисус — мой Господь и Спаситель, и молюсь о том, чтобы и ты, и все наши родственники уверовали в Него». Я сам не мог поверить, что сказал это отцу.

Услышав мои слова, отец буквально потерял сознание. Мои братья подбежали к нему, а мать закричала от страха. Я не отходил от отца, пока братья омывали его лицо водой. Придя в себя, отец от негодования не мог сказать ни слова и лишь указывал на меня рукой. Через несколько мгновений он сказал: «Ваш брат предатель. Я сегодня же убью его!»

Отец, как и многие богатые египтяне, всегда носил с собой пистолет. Он вынул пистолет из кожаной кобуры и направил его на меня. Я выскочил на улицу и со всех ног бросился бежать. Едва успев повернуть за угол, я услышал выстрел.

Пуля просвистела рядом со мной. Мне нужно было спасаться от собственной семьи.

Прощание навсегда Я прибежал к сестре, которая жила неподалеку от нас. Я попросил ее сходить в дом отца и принести мне одежду и документы. Она спросила, что случилось, и я ответил, что отец решил меня убить. Она хотела знать, что его так рассердило, но я сказал: «Не знаю. Спроси его об этом сама».

Отец прекрасно знал, где я скрываюсь, поскольку мы с сестрой были очень близки и ее дом находился в полумиле от нашего. Он сразу же направился к дочери, стучал в ее двери и со слезами в голосе просил: «Дочка, открой!» Затем он закричал: «Твой брат — предатель. Он отрекся от ислама. Я должен его убить».

Отворив дверь, сестра попыталась успокоить отца: «Его здесь нет. Наверное, он прячется где-то в другом месте. Иди домой, отдохни, а потом мы соберемся всей семьей и все обсудим». Сестра сжалилась надо мной и помогла мне собрать необходимые вещи. Вместе с матерью они дали мне немного денег, и вечером августа 1994 года я сел в машину и навсегда покинул дом.

За три месяца я проехал Северный Египет, Ливию, Чад и Камерун. Наконец, я вынужден был остановиться в Конго, где заболел малярией. Меня лечил врач египтянин, который сделал неумолимое заключение — следующим утром я умру.

В посольстве Египта в Кении для меня заказали гроб, чтобы в нем доставить домой мое тело.

К удивлению врачей, на следующее утро я не умер. Напротив, через пять дней я выписался из больницы и стал рассказывать всем о чуде, которое в моей жизни совершил Иисус.

Новая жизнь с Иисусом С тех пор как я уверовал в Иисуса Христа, прошло уже десять лет. Господь призвал меня к Себе и стал моим Другом. В свою бытность мусульманином я не мог даже мечтать о такой близости с Богом. Я не перестаю молиться о мусульманах и просить Господа, чтобы Он спас их от лжи ислама.

Последующие главы книги расскажут читателю о том, насколько ужасна эта ложь.

Именно исламское учение о джихаде произвело на свет террористов, готовых к насилию во имя Аллаха.

Люди в современном обществе хотят понять учение ислама, однако средства массовой информации формируют у них неверный образ этой религии. Я попытаюсь рассказать читателям об истинных мотивах исламских террористов.

Моя цель состоит не в том, чтобы вызвать ненависть к исламу. Я хочу, чтобы вы увидели зло, заложенное в нем, и поверили, что мусульмане нуждаются в освобождении от этого зла.

ЧАСТЬ II Религиозные истоки исламского терроризма Глава 4. Основные положения ислама Менталитет насилия В 1980 году, будучи первокурсником университета «Аль-Аз-хар», я прослушал учебный курс «Толкование Корана». Дважды в месяц мы собирались на лекции, которые читал слепой шейх, прославившийся среди студентов своими радикальными взглядами.

Каждый раз, когда в Коране встречалось упоминание о евреях или христианах, он с глубоким удовлетворением называл первых детьми свиней, а последних — неверными. Он не скрывал своего желания прибегнуть к джихаду как средству в борьбе за могущество ислама.

Однажды он предложил нам задать ему вопросы. Я задал вопрос, который уже давно волновал меня: «Почему Вы отводите столь важное место джихаду, если многие стихи Корана говорят о примирении, любви и прощении?» Преподаватель сразу же покраснел. Казалось, он едва совладал с гневом. Однако вместо того чтобы накричать на меня, он вновь попытался разъяснить свое понимание ислама. «Брат мой, — обратился он ко мне, — одна из сур Корана называется "Добыча", но в Коране нет суры под названием "Примирение". Джихад и насилие лежат в основе ислама, а следовательно, являются его неотъемлемой частью».

В настоящее время этот человек отбывает наказание в одной из американских тюрем. Его зовут Уман абд ар-Рахман, и осужден он за организацию первой попытки взорвать Всемирный торговый центр в Нью-Йорке в 1993 году.

Перед приездом в Соединенные Штаты он возглавлял радикальную египетскую группировку «Аль-Джихад», организовавшую убийство президента Египта Анвара Садата. В одной из следующих глав я описываю удивительную историю освобождения шейха Абд ар-Рахмана по решению Верховного суда Египта, что позволило ему перебраться в Америку и там продолжать свою террористическую деятельность.

Террористы — не сумасшедшие Моя жизнь сложилась таким образом, что много лет я прожил бок о бок с террористами. Жителям западных стран непросто понять их мышление. Им кажется, что террористы — сумасшедшие.

Могу вас уверить, что эти люди вовсе не зомбированные фанатики и не психопаты, испытывающие удовлетворение от насилия над другими людьми. Нет, террористы следуют определенной философии, и если вы ее поймете, вас больше не будут удивлять их действия.

Описав основные положения ислама, я перейду к обсуждению той конкретной религиозной доктрины, которая служит основанием для терроризма. Я также приведу аргументы фундаменталистов, отрицающих заповеди Корана о необходимости жить в мире и согласии.

Повиновение Аллаху Слово ислам означает покорность, послушание, поэтому последователь ислама, мусульманин, — это человек, повинующийся Аллаху. В Коране сказано, что мусульманин непременно должен быть покорным:

О вы, которые уверовали!Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас.

Сура 4: Разумеется, человек, повинующийся Аллаху, должен знать его волю. Для этого ему необходимо следовать Корану и преданию — хадисам. Мухаммад, пророк Аллаха, начал составлять Коран в 610 г. н. э., когда, по его словам, в пещере неподалеку от Мекки к нему явился ангел Джибриль (Гавриил). Мухаммад утверждал, что открытые ему слова были словами Аллаха, единственного истинного Бога. По мере того как Мухаммаду открывались новые истины, он записывал их. В целом на составление Корана ушло около двадцати двух лет.

Необходимо отметить два момента: во-первых, Коран содержит слова Аллаха, а не пророка Мухаммада, а во-вторых, откровения посылались пророку на протяжении довольно длительного времени.

Хадисы так же, как и Коран, священны. В них содержатся достоверные сведения о деяниях и высказываниях пророка Мухаммада. Они служат своеобразным примером следования учению Корана. Хадисы были записаны близкими пророка — его женами и друзьями, которые были свидетелями описываемых событий.

Позднее ученые собрали эти своды и объединили их в шесть книг, каждая из которых названа по имени своего редактора-составителя. Например, одна из них называется «Сахих аль-Бухари» — «Собрание истинных хадисов» аль-Бухари.

Большинство мусульман считают хадисы авторитетным источником знаний о пророке Мухаммаде. Сунниты признают хадисы полностью, в то время как шииты принимают лишь некоторые из них. Так, ими не признаются хадисы, записанные второй женой Мухаммада. Хадисы имеют прямое отношение к современному терроризму, поскольку принципы войны и насилия обоснованы именно примерами из жизни Мухаммада.

Наконец, читателю необходимо ознакомиться с шариатом — сводом исламских законов, описывающим обязанности верующего. Книги, содержащие эти законы, называются Кутаб аль-фикх. В отличие от хадисов, это не конкретное собрание книг, а коллекция произведений религиозной литературы с древних времен до наших дней.

Религия добрых дел Итак, как Коран и хадисы описывают волю Аллаха? Каждый мусульманин должен исполнять пять религиозных обрядов, которые называют пятью столпами ислама.

1. Исповедание веры. Мусульманин должен признавать истинность основного постулата ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк его».

2. Молитва. Мусульмане молятся пять раз в день, обращаясь лицом к Мекке, месту рождения пророка Мухаммада. Молитвы произносятся на восходе солнца, после обеда, во второй половине дня, на закате и ночью. По пятницам мусульмане отводят молитве особое время.

3. Пожертвования. Пожертвования в исламе носят характер налога, который собирается в конце года, а вырученные таким образом деньги раздаются нуждающимся.

4. Пост. Пост соблюдается в течение священного месяца рамадан, который начинается в середине ноября. Во время поста мусульмане в дневное время воздерживаются от приема пищи и воды. Перед восходом солнца они завтракают и выпивают большое количество жидкости. После заката они плотно ужинают и вновь выпивают много жидкости.

5. Паломничество. В течение своей жизни каждый мусульманин старается совершить хотя бы один хадж в Мекку для участия в пятидневном религиозном ритуале.

Почему для мусульманина так важно исполнять волю Аллаха? Потому что ислам — это религия добрых дел. Человек должен заслужить свое место в раю.

Печально то, что мусульмане не могут быть уверены в своем спасении. Они верят, что по смерти человек в могиле дожидается суда в День воскресения. В Судный день Аллах взвесит дела каждого и определит его дальнейшую судьбу:

И вот тот, у кого тяжелы весы [добрых деяний], —он в жизни блаженной. А тот, у кого легки весы, — мать его — «пропасть».

Сура 101:6- Ислам не дает верующему никаких гарантий спасения, даже если он всю жизнь совершал только добрые дела. В конце концов, все зависит от решения Аллаха.

Уверенность в райском блаженстве У мусульманина есть лишь один верный способ обеспечить себе райское блаженство, что и объясняет действия исламских экстремистов, в частности шахидов. Мусульманин обретет вечную жизнь в раю, если будет участвовать в джихаде и отдаст свою жизнь во имя Аллаха.

Джихад — это священная война с врагами ислама, которая закончится лишь тогда, когда будут истреблены либо все неверные, либо все мусульмане. Слово джихад переводится как борьба. Фикх дает джихаду следующее определение:

Джихад означает борьбу со всеми, кто противится распространению ислама или отказывается принять ислам.

Все, кто погиб во имя Аллаха, сразу же после смерти окажутся в раю. Им не придется в могиле дожидаться Дня воскресения.

Джихад — это своеобразный договор между мусульманином и Аллахом, согласно которому мусульманин обязуется сражаться за ислам, а Аллах — вознаградить воина в вечной жизни.

Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду.

Сура 4: Следующие слова Корана тоже обращены к воинам ислама:

Аллах уготовил им сады, где внизу текут реки, — для вечного пребывания там.

Это — великий успех!

Сура 9: Когда мусульманин умирает за ислам, его тело хоронят особым образом. Обычно перед похоронами тело умершего мусульманина моют и одевают в праздничную одежду, будто он собирается в мечеть. Однако погибших в ходе джихада хоронят в том виде, в каком они были убиты. Их кровь служит признаком доблести и свидетельствует об особых заслугах перед Аллахом. Мусульмане верят, что ангелы относятся к таким людям с особым почтением.

Западные средства массовой информации нередко посмеиваются над представлениями мусульман о рае, в котором женщины будут вечно доставлять удовольствие мужчинам. Однако важно отметить, что, только погибнув во имя Аллаха, мусульманин может получить уверенность в вечной жизни. Это учение заставляет мусульман покидать свои страны и участвовать в джихаде в других государствах. Они присоединяются к джихаду не из политических, а из религиозных побуждений, что делает их действия еще более опасными.

В том, что Коран призывает всех мусульман к джихаду, не может быть сомнений, но как рассматривать стихи Корана, которые говорят о мире и согласии?

Как быть со стихами о мире и согласии?

На телевидении и в печати регулярно упоминаются фрагменты Корана, которые учат уважать христиан и призывают их к терпимости. Действительно ли в Коране содержатся подобные утверждения? Да, это так, однако текст Корана очень противоречив. Некоторые из его стихов хвалят христиан, в то время как другие стихи проклинают их.

Но это далеко не единственный пример противоречивости Священной Книги мусульман. Так, во времена пророка Мухам-мада в арабском мире было широко распространено употребление алкоголя. В одном из коранических откровений сказано, что арабам запрещается употреблять алкоголь только перед молитвой в мечети. Однако один из последующих стихов запрещает любое употребление алкоголя.

Другой пример касается отношений между мусульманами и христианами.

Некоторые фрагменты Корана признают преимущества дружбы между ними, но есть и такие стихи, которые обязывают мусульман непременно добиваться обращения христиан в ислам.

Ранние откровения не обязывают женщин носить хиджаб — головной платок, а в более поздних сурах сказано, что женщины должны оставаться дома и обязательно носить хиджаб.

Мусульманские богословы вынуждены были разработать некий принцип для объяснения подобных противоречий.

В основе этого принципа, называемого насх, заложено учение о постепенном явлении пророку Мухаммаду откровений, из которых в течение двадцати двух лет составлялся Коран. Таким образом, различные части Корана были записаны в разное время. Богословы решили, что в случае противоречия отдельных аятов друг другу мусульмане должны руководствоваться более поздним откровением.

В Коране содержится не менее 114 стихов, призывающих к любви, согласию и примирению, многие из которых являются частью суры под названием «Корова»

(см. суру 2:62, 109). Однако более поздние откровения отменили эти стихи. Так, в суре 9:5 сказано:

А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий, милосердный!

Эта сура известна как «стих меча», и она утверждает, что мусульмане должны сражаться со всяким, кто отказывается принять ислам, будь он жителем Аравии или другой страны. Эта сура рассматривается как представляющая окончательную фазу развития идеи джихада.

Уже в некоторых средневековых источниках утверждается, что фрагменты Корана, содержащие учение о джихаде, отменяют 114 стихов о примирении с неверными. В качестве примера можно привести следующий классический труд:

Джалал ад-Дин ас-Суиути. Совершенство в коранических науках. Т. 2. С. 37.

Принцип насх очень важен. Если стих является отмененным или замененным иным стихом, это равносильно тому, что его больше не существует.

Вы можете спросить: «Почему Коран противоречит сам себе? Почему со временем меняется смысл откровений?» На эти вопросы можно ответить, взглянув на жизнь Мухаммада, пророка ислама.

Поначалу послания, данные в откровении пророку, были миролюбивыми и мягкими, возможно, для того, чтобы привлечь к ним людей. Однако обстоятельства менялись.

В Мекке, городе, в котором начал проповедовать пророк Му-хаммад, он столкнулся с сильной оппозицией и в 622 году покинул его. Он отправился в Ясриб — город, ныне известный как Медина, где приобрел множество хорошо вооруженных сторонников. (Мекка и Медина расположены в современной Саудовской Аравии.) Когда Мухаммад получил власть, он смог вернуться в Мекку и подчинить себе город и окружающие его земли. Это превратило ислам из духовного движения в политическую силу.

Мекканский период жизни пророка Мухаммада был целиком посвящен молитве, так что коранические откровения, полученные им в Мекке, говорят о мире и сотрудничестве. В Медине Мухаммад стал полководцем, и мединские откровения посвящены военной силе и вооруженной борьбе с целью распространения ислама (джихаду).

Большая часть стихов Корана говорит о джихаде, что вполне объяснимо, поскольку большую часть божественных откровений пророк Мухаммад получил после того, как покинул Мекку. Джихад стал основой и главной движущей силой ислама.

Для понимания Корана было бы хорошо, если бы его суры были расположены в том порядке, в котором они были даны в откровении, однако это не так.

Применительно к каждой суре некоторые ее редакции (или версии) позволяют определить, была ли она открыта пророку в Мекке или в Медине. Впрочем, для выяснения этого вопроса следует обратиться к научным изданиям.

Выводы В этой главе сформулированы некоторые ключевые принципы, которые помогают понять менталитет исламских экстремистов:

ислам обязывает верующего полностью покориться Аллаху, чья воля изложена в Коране;

в Судный день Аллах взвесит добрые и злые дела каждого мусульманина и примет решение о его дальнейшей судьбе;

Коран утверждает, что Аллах дарует вечную жизнь тому, кто отдаст свою жизнь за ислам;

стихи Корана, призывающие к джихаду, отменяют стихи, проповедующие терпимость и любовь;

принцип джихада оправдывает любой террористический акт, совершенный во имя ислама.

Поскольку во время пребывания пророка Мухаммада в Медине ему не раз приходилось вести военные действия, в Коране содержится подробное описание тактики джихада. В следующей главе будут рассмотрены некоторые стихи о джихаде, а также отношение к джихаду простых мусульман.

Глава 5. Тема священной войны в Коране Сражаться с неверными до полной победы Повеление Корана участвовать в джихаде распространяется на всех мусульман.

Цель джихада — победить всех, кто не принял ислама. Во времена пророка Мухаммада джихад был направлен как на язычников, так и на иудеев и христиан.

Все, кто отказывался обратиться в ислам, становились потенциальной мишенью воинов Мухаммада (см. суры 2:217;

4:71-104;

8:24-36, 39-65). Следующие фрагменты Корана служат тому подтверждением:

Они хотели бы, чтобы вы оказались неверными, как были неверными они, и вы бы оказались одинаковыми. Не берите же из них друзей, пока они не выселятся по пути Аллаха;

если же они отвратятся, то схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их.

Сура 4: А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то — удар мечом по шее;

а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы.

Сура 47: О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки квам. И пусть они найдут в вас суровость. Изнайте, что Аллах — с богобоязненными!

Сура 9: Аллах повелел пророку Мухаммаду не брать противников в плен, а убивать их:

Ни одному пророку не годилось иметь пленных, пока он не производил избиения на земле. Вы стремитесь к случайностям ближайшего мира, а Аллах желает будущего, Аллах — великий, мудрый!

Сура 8: Мусульмане должны быть готовы сразиться с неверными:

...Пусть не думают те, которые не уверовали, что они опредили;

они ведь не ослабят. И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы;

ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них;

вы их не знаете, Аллах знает их.

Сура 8:59- Иудеи и христиане — враги ислама В Коране иудеи и христиане называются «людьми Писания», то есть людьми, следующими Писанию. В Коране нет положительных утверждений в отношении иудеев. Что же касается христиан, то ранние откровения заповедали мусульманам пребывать с христианами в мире. Однако после того как пророк Мухаммад перебрался в Медину, откровения о «людях Писания» приняли весьма воинственный характер.

Следующий стих считается первым откровением об иудеях и христианах, отменяющим предыдущие откровения:

...Сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху.

Сура 8: Иначе говоря, мусульмане должны сражаться со всеми, кто отвергает ислам, до тех пор пока весь мир не будет поклоняться Аллаху. Коран также запрещает дружбу между мусульманами и иудеями и мусульманами и христианами:

О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они — друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них.

Сура 5: Это повеление повторяется в сурах 5:52—57 и 4:89. Коран повелевает мусульманам проявлять жестокость в борьбе против христиан, чтобы враги покидали свои дома и рассеивались по миру (см. суру 8:57).

В Коране сказано, что, пытаясь обратить иудеев или христиан в ислам, мусульмане должны быть прямолинейными и суровыми:

О вы, которым даровано писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали для подтверждения истинности того, что с вами, раньше, чем Мы сотрем лица и обратим их назад или проклянем их, как прокляли сторонников субботы.

Поистине, повеление Аллаха исполняется!

Сура 4: В английском переводе Корана этому фрагменту дается следующий комментарий.

«Этот стих служит предупреждением иудеям и христианам о том, что им необходимо поверить Мухаммаду, посланнику Аллаха, а также уверовать в содержащееся в Коране исламское учение о единобожии».

Мусульмане призваны к участию в войне Изучая фрагменты Корана, читателю необходимо рассматривать их в историческом контексте. Когда Аллах повелел пророку Мухаммаду покорить весь мир, в Коране появилось множество стихов, говорящих о необходимости участия мусульман в джихаде. Приведу лишь несколько примеров:

Дал Аллах преимущество усердствующим своим имуществом и своими душами перед сидящими на степень. Всем обещал Аллах благо, а усердствующим Аллах дал преимущество перед сидящими в великой награде.

Сура 4: Мусульманам, отказывавшимся участвовать в джихаде, угрожали адскими муками:

Радовались оставленные, что они уселись позади посланника Аллаха, и тяготились усердствовать своим имуществом и своими душами на пути Аллаха, и говорили: «Не выступайте в зной!» Скажи: «Огонь геенны более зноен», — если бы они разумели!

Сура 9: Все, кто отступит, испытают гнев Аллаха:

А кто обратит к ним в тот день тыл, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха. Убежище для него — геенна, и скверно это возвращение!


Сура 8: У правоверного мусульманина нет другого выбора, кроме как участвовать в джихаде, ведь такова воля Аллаха (см. суру 9:29). Участие в священной войне — долг каждого мусульманина, за исключением инвалидов и слепых (см. суру 4:95).

Конечная цель ислама Джихад служит одним из средств достижения конечной цели ислама — установления верховенства ислама во всем мире. Ислам преследует не только религиозные, но и политические цели. Он является одной из форм политической борьбы. Ислам утверждает, что только Аллах обладает всей полнотой власти, из чего следует, что все политические системы должны быть построены исключительно на основе исламского учения.

Коран гласит:

А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это — неверные.... И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те — распутники.

Сура 5:44, Воины ислама провозглашают победу в той или иной стране лишь тогда, когда ислам становится в ней и государственной религией, и формой государственного правления. Этого удалось достичь в Афганистане при режиме талибов, в Иране после революции Аятоллы Хомейни и в Судане в годы правления Хаса-на ат Тураби. Исламские экстремисты не перестают бороться за власть в таких светских государствах, как Алжир, Египет, Сирия, Турция, Палестина, Ирак, Ливан, Саудовская Аравия, Ливия, Малайзия и др.

Исламские фундаменталисты отвергают все политические системы, созданные людьми, будь то демократия или диктатура. Однако не все умеренные мусульмане разделяют их точку зрения на природу власти. В этом смысле показателен пример бывшего египетского президента Анвара Садата, провозгласившего строгое разделение институтов религии и государства.

Профессор шейх Умар абд ар-Рахман не был согласен с проводимой в Египте политикой и стал главным идеологом египетского террористического движения «Аль-Джихад». Когда президент Египта сделал свое знаменитое заявление, шейх Абд ар-Рахман назвал его отступником и призвал убить его. Сторонники «Аль Джихада» последовали исламским законам и призыву Абд ар-Рахмана, и вскоре президент Садат был убит. Его попытка остановить захват власти в государстве исламскими экстремистами стоила ему жизни.

Однако если в 1980-х годах усилия экстремистов были направлены на установление политической власти ислама в мусульманских странах, то теперь они действуют в странах Запада. В дальнейшем я объясню причину изменения стратегии террористов.

Все ли мусульмане причастны к джихаду?

Ознакомившись с приведенными мной фактами, читатель может прийти к выводу, что его соседи-мусульмане участвуют в заговоре, целью которого является государственный переворот. Подобный вывод несправедлив, поскольку различные группы мусульман по-разному толкуют Коран.

Светские мусульмане К этой группе можно отнести миллионы мусульман по всему миру. Они верят в учение ислама о любви и примирении и отвергают джихад. Они не во всем следуют мусульманским традициям. Однако несмотря на то что их точка зрения расходится с истинным учением ислама, они не желают отказываться от своих религиозных воззрений. К этой категории можно причислить большинство мусульман, проживающих как в странах Запада, так и на Востоке.

Традиционные мусульмане К традиционным мусульманам можно отнести два типа верующих. Во-первых, это люди, которые изучают ислам и следуют его учению, но в то же время не согласны с учением о джихаде. Некоторые из них, например члены исламского движения суфиев, считают, что под джихадом подразумевается внутренняя духовная борьба. К традиционным мусульманам, во-вторых, можно отнести и тех, кто согласен, что ислам призывает к борьбе с неверными, но не желает участвовать в джихаде, поскольку это ставит под угрозу жизнь самих мусульман и благосостояние их семей.

Мусульмане-фундаменталисты Именно от этой группы мусульман исходит терроризм. Фундаменталисты стремятся во всем следовать примеру пророка Мухаммада. Их нередко называют радикалами, однако именно фундаменталисты придерживаются истинного учения ислама. Их легко узнать на улице: они носят длинные бороды и покрывают головы.

В этой главе изложены основные аспекты ислама. А как же ислам представлен в средствах массовой информации?

Глава 6. Лживая пропаганда СМИ Попытка «приспособить» ислам к принципам западного общества Одним из косвенных результатов событий 11 сентября стал повышенный интерес к исламу, но при этом в средствах массовой информации ислам практически всегда представлен как миролюбивая религия: он словно адаптирован к принципам западного общества.

Участвуя в телепередачах, эксперты по исламу нередко пытаются отделить духовную сторону ислама от его политических притязаний, чего делать ни в коем случае нельзя. Появление в СМИ многочисленных заявлений мусульман о том, что ислам — это религия мира и любви, можно объяснить следующим образом:

1. Стремление выдать желаемое за действительное. Мусульмане искренне желают видеть ислам именно таким. При этом им приходится закрывать глаза на некоторые стихи Корана.

2. Обман с целью обращения людей в ислам. Эту тактику можно назвать одной из форм джихада. Вместо того чтобы убивать неверных, их с помощью лжи обращают в ислам.

Стремление выдать желаемое за действительное Ярким примером этой формы заблуждения может послужить популярное шоу Опры Уинфри, в котором 5 октября 2001 года, вскоре после событий 11 сентября, обсуждались основные аспекты учения ислама.

В программе участвовали несколько мусульман, которые должны были рассказать зрителям об основополагающих принципах ислама. Среди гостей передачи была молодая королева Иордании Рания, которая придерживается западного образа жизни. Ведущая задала ей вопрос о положении женщин в мусульманских странах.

Представления королевы Рании об исламе можно сравнить со знаниями Майкла Джексона о христианстве. Однако королева и другие женщины, участвовавшие в телешоу, вели себя так, будто они общепризнанные эксперты по исламу.

Королева Рания уверенно ответила, что «в исламе женщины рассматриваются как полноправные партнеры мужчин, а следовательно, обладают всеми правами, которыми обладают мужчины» (Запись телешоу Опры Уинфри с участием королевы Рании).

Ответ королевы Иордании порадовал и успокоил телезрителей в США, но он не соответствует ни учению Корана, ни реальному положению дел. Если в исламе мужчины и женщины действительно равны, то почему Коран содержит следующие заповеди?

1. Мужчина может брать себе в жены четырех женщин, в то время как женщина может выйти замуж лишь за одного мужчину: «...женитесь на тех, что приятны вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех» (см. суру 4:3).

2. Мужчина может развестись с женой, а у женщины такого права нет (см. суру 2:229).

3. При разделе наследства мужчине положено вдвое больше имущества, чем женщине (см. суру 4:11).

4. Женщины не могут быть имамами и не должны молиться вслух в присутствии мужчин. Основанием для этого учения служит сура 4:34, где сказано, что мужчина во всем должен быть выше женщины.

5. Если мужа нет дома, жена не имеет права никому отворить дверь, даже если в гости пришел ее родственник. Эта заповедь основана на суре 33:53, в которой пророк Мухаммад объясняет, как нужно поступать в его отсутствие. В частности, там сказано, что желающий поговорить с одной из его жен не должен видеть ее лица.

6. Женщины должны всегда находиться при доме (см. суру 33:33). В мусульманском обществе многие женщины действительно не могут куда либо поехать без разрешения отца или мужа.

7. Если женщина отказывается вступить с мужем в половой контакт, он имеет полное право бить ее до тех пор, пока она ему не уступит (см. суру 4:34).

8. Если мужчина погиб на войне во имя Аллаха, в первую ночь в раю ему даруется сила наслаждаться любовью семидесяти дев. А что если на войне героически погибнет женщина? По-видимому, ей выпадет честь быть одной из этих семидесяти дев.

Не знаю, как королева смогла сделать столь странное заявление, но пророк Мухаммад однажды сказал: «Дешевый ковер в доме мужчины дороже женщины»

(Из «Собрания истинных хадисов» аль-Бухари).

Опра также задала королеве Рании вопрос о хиджабе, головном платке, которым мусульманки должны закрывать свои лица. Королева ответила: «Женщины могут выбирать одежду по своему вкусу. Некоторые мусульманки придерживаются традиционной формы одежды». При этом королева отметила, что сама она не носит хиджаба.

Однако Коран содержит следующие наставления об обязанности женщин носить хиджаб:

О пророк!Скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают;

и не испытают они оскорбления.

Сура 33: Пребывайте в своих домах и не украшайтесь украшениями первого неведения.

Сура 33: Согласно Корану, видеть лицо женщины разрешено только ее мужу, детям, родителям и ближайшим родственникам:

Нет греха на них перед их отцами, сыновьями, братьями, сыновьями братьев, сыновьями сестер, их женщинами и тех, чем овладели их десницы.

Сура 33: Несмотря на то что эти заповеди были даны непосредственно женам пророка Мухаммада, они распространяются на всех мусульманских женщин (см. суру 24:31). Люди, подобные королеве Рании, не понимают, что у них нет права переосмысливать Коран.

Телешоу Опры Уинфри дало мусульманкам возможность вновь представить американским телезрителям светский, христианизированный вариант ислама, который не соответствует учению Корана и исламским законам. Хочется верить, что однажды Опра узнает истину об исламе и в своем шоу озвучит достоверные сведения по этому вопросу.

Обман с целью обращения людей в ислам Однажды во время очередной поездки в США я остановился у своего знакомого в пригороде Лос-Анджелеса. Просматривая телевизионные каналы, мы наткнулись на передачу об исламе. Ведущий объявил: «Через минуту вас ожидает увлекательный рассказ брата Пола о жизни пророка Мухаммада».


Я не отходил от телевизора, потому что хотел взглянуть на этого «брата Пола».

Увидев его, я чуть было не лишился дара речи. Это был темнокожий мужчина с длинной густой бородой, одетый в белую рубашку. На голове у него была восточная шапочка. Скорее всего, «брат Пол» закончил один из мусульманских университетов на Ближнем Востоке и приехал в США в качестве миссионера.

Я не мог поверить, что этого человека действительно зовут Пол. Он ничем не отличался от тех мусульман, среди которых я провел свое детство. Родители не могли ему дать христианского имени. Меня поразило, что в своей речи «брат Пол» использовал христианские выражения. «Да благословит вас Господь, - говорил он, — да пребудет с Вами в вечности Господня благодать». Он рассказывал о Боге, сотворившем вселенную, о Боге, Который хочет общаться с людьми, Который слышит их молитвы и посылает им в помощь Святого Духа.

От этой телепередачи, которая транслировалась из Калифорнии, у меня голова пошла кругом. Я увидел, какую коварную стратегию миссионеры используют для того, чтобы распространить ислам в Соединенных Штатах и Европе. Вскочив с дивана, я воскликнул: «Боже, храни Америку! Защити эту великую страну и Своих детей, которые в ней живут. Останови этот страшный обман. Убереги людей от заблуждения».

Мой друг и члены его семьи пытались меня успокоить, говоря, что Бог с самого начала храпит Америку и что Он и дальше будет ее беречь. Я не мог понять, почему этому человеку позволяют использовать вымышленное имя, почему он проповедует ислам, в корне отличающийся от истинного ислама, с которым я знаком с детства. Почему он вводит в заблуждение людей, представляя телезрителям христианизированный образ ислама, не имеющий ничего общего с той религией, которую я изучал долгие годы? Я сказал своему другу: «Этот человек должен назвать свое настоящее имя. Скорее всего, его зовут Мухаммад, Ахмад, Махмуд, Мустафа, Умар или Усама, но никак не Пол».

Впервые в жизни я столкнулся с совершенно новым вариантом ислама, который на Западе проповедуют ближневосточные миссионеры. Рядовой мусульманин на Ближнем Востоке никогда бы не согласился с тем, что это и есть ислам.

Становится все более очевидным, что многие миссионеры-мусульмане пытаются вести джихад с помощью средств массовой информации. Вводя людей в заблуждение, они выполняют свой священный долг. Они говорят, что в исламе нет места насилию, что ислам не преследует политических целей, что эта религия проповедует всеобщую любовь, согласие и примирение. С их помощью ислам превратился в самую быстрорастущую по количеству последователей религию мира. Изменив стратегию джихада, эти проповедники продолжают его практиковать.

Мусульмане по всему миру участвуют в джихаде, но каждый исполняет в нем свою роль. Одни прибегают к военным действиям, другие используют лживые слова, чтобы привлечь как можно больше людей на сторону ислама. По сути, стратегия войны не имеет значения, поскольку все мусульмане преследуют одну цель, заявленную в Коране, — они борются со всеми, кто препятствует распространению ислама по всему миру.

Меня поражает смелость мусульман. Над их школами, мечетями и общественными организациями развевается флаг Соединенных Штатов, а в помещениях висят плакаты со словами «Боже, храни Америку» или «Наша сила — в единстве». В то же время на Ближнем Востоке их единоверцы сжигают американские флаги и митингуют в поддержку Усамы бен Ладена и его преступных действий на территории США.

Надо признать, что некоторые мусульмане действительно испытали сочувствие к семьям погибших 11 сентября. Однако многие из них использовали те трагические события в своих интересах. Это яркий пример исламской политики, проводимой на территории немусульманских стран. Ради распространения ислама его адепты готовы лгать и проповедовать то, во что не верят сами. Они преданы своей религии, а не стране, в которой живут.

Патриотизм мусульман Многие могут оспорить мое последнее утверждение и привести в пример патриотичных мусульман, проживающих в Соединенных Штатах и Европе. Я могу лишь повторить, что мусульмане не признают власти народов и государств, не подчиняющихся законам ислама.

Эти законы делят страны на два типа — исламские и вражеские. Всем известно, что Соединенные Штаты, как и большинство европейских государств, не признают законов ислама, а значит, считаются вражескими государствами.

Ни один правоверный мусульманин, соблюдающий законы ислама, не будет защищать родину вопреки его законам. В данном случае у мусульманина выбора нет. Он обязан подчиниться только законам ислама.

В качестве примера можно привести многих египтян, а также жителей Алжира, Судана и Саудовской Аравии, которые, вступив в ряды экстремистских группировок, отказались исполнять свои гражданские обязанности. Своей «кровью и плотью» экстремисты считают ислам.

Все фундаменталистские движения запрещают своим членам нести воинскую службу. Их лидеры считают, что не следует защищать страны, которые отказываются применить исламские законы ко всем сферам государственного управления.

Шукри Мустафа, которому в этой книге уделено особое внимание, известен приверженностью принципу отказа от военной службы. Членам его движения также было запрещено занимать государственные должности.

Мусульмане, преданные своей религии, не могут быть патриотами, если проживают в немусульманском государстве. Истинные мусульмане верят, что они не являются гражданами той или иной страны, и ставят перед собой цель покорить Аллаху весь мир. Они никогда не отдадут своей жизни ради того, чтобы защитить клочок земли, однако они с легкостью распрощаются с ней, защищая мусульманскую святыню.

Действия палестинцев, в борьбе с Израилем жертвующих собой, можно объяснить двумя причинами. Некоторые менее религиозные падестинцы действительно сражаются за землю. Однако палестинцы, преданные исламу, такие как члены террористической организации «Хамас», борются с врагами Аллаха и защищают такие мусульманские святыни, как мечеть Ума-ра в Иерусалиме, которая считается одной из главных святынь ислама. Евреи считают, что мечеть Умара в Иерусалиме была построена на месте, где находился храм Соломона. Другими великими святынями мусульман считаются Черный камень в Мекке и мечеть Пророка в Медине, построенная на месте захоронения Мухаммада.

Пророк Мухаммад рассказывал своим ученикам, как однажды Аллах чудесным образом перенес его из Аравийской пустыни на то место, где сейчас стоит мечеть Пророка, и благословил его на служение имама. Здесь Мухаммад молился за всех пророков Аллаха, которые в тот день сошли с небес. После длительной молитвы он был вознесен на небеса, где встретился с Аллахом. Эту историю называют чудесным ночным путешествием.

Сражаясь с общим врагом, палестинские группировки ставят перед собой разные цели. Некоторые из них пытаются построить на этой земле независимое государство. Так, сторонники идеологии Джорджа Хабаша строят коммунистическое государство, другая группа палестинцев, возглавляемая Ясиром Арафатом, — социалистическое государство.

Но есть и третья группировка, состоящая из радикально настроенных мусульман, которые считают членов двух первых групп предателями, порочащими имя палестинцев ради захвата власти. Эта группа называется «Хамас», и руководит ею шейх Ахмад Яссин.

Надеюсь, эта информация поможет вам научиться отличать правду об исламе от лживой пропаганды в средствах массовой информации.

Глава 7. Ислам и права человека Свобода слова и вероисповедания или отказ от прав человека во имя Аллаха?

Зимой 2000 года, во время поездки в Вашингтон, я услышал о том, что «Исламское общество» Джорджтаунского университета организовало встречу для американских студентов. На встрече должен был выступить бывший баптистский проповедник из Техаса, обратившийся в ислам.

«Чем же ислам привлек к себе американского пастора? — думал я. — Как человек, выросший в свободном обществе, мог выбрать для себя рабство? Как могло случиться такое, что после долгих лет служения в одной из техасских церквей он вдруг обратился в ислам? Не понимаю...» Я был заинтригован и решил пойти послушать выступление этого человека.

Я отправился на диспут вместе с одним из моих друзей. В зале, где должна была проходить встреча, сидело не меньше трехсот студентов, многие из которых были мусульманами, приехавшими из других стран. У юношей были длинные бороды, а головы девушек были покрыты хиджабами.

Когда проповедник, наконец, вошел в зал, один его вид поверг меня в изумление.

Выглядел он как только что приехавший из египетской глубинки религиозный экстремист: у него была длинная борода, и одет он был в белую рубаху. Я не мог поверить, что он осмелился надеть традиционную одежду террористов. Наконец, его представили как бывшего христианского пастора шейха Юсифа. Я сразу же задумался о семье этого человека, которая, скорее всего, пережила немало потрясений. Я терялся в догадках: «Что произошло с его женой и детьми?»

В течение часа я слушал, как нудно бывший пастор рассказывает об исламе.

Было очевидно, что он плохо разбирается в учении и истории ислама. Даже по выражению его лица можно было судить о его неуверенности. Он отчаянно пытался убедить толпу студентов, что ислам содержит в себе ответы на все вопросы современного общества. Он проповедовал тот самый вариант ислама, которым мусульманские миссионеры коварно привлекают американцев и европейцев. Слушая его речь, я молился, чтобы Бог каким-либо образом разоблачил эту ложь.

По окончании выступления докладчик предоставил присутствующим возможность задать ему вопросы или прокомментировать его речь. Я сразу же поднял руку. Он позволил мне сказать несколько слов, и я поблагодарил его за выступление. Он принял меня за мусульманина, приехавшего с Ближнего Востока, и попросил выйти к микрофону. С его стороны это было серьезной ошибкой. Бог дал мне возможность опровергнуть его слова. Подойдя к микрофону, я стал задавать ему вопросы:

— Сколько лет прошло с тех пор, как вы обратились в ислам? — спросил я.

— Около восьми.

— Подвергались ли вы гонениям в Соединенных Штатах с тех пор, как стали мусульманином?

— Нет, совсем нет.

— Посылала ли ваша бывшая церковь людей, чтобы убить вас за то, что вы оставили христианство?

— Нет, ничего подобного не было.

— Есть л и в Библии слова о том, что отступники от веры должны быть убиты?

— Нет, в Библии об этом нет ни слова.

Наш диалог вызвал у студентов интерес, но по лицу бывшего пастора было видно, что он начинает волноваться.

Я решил представиться. «В прошлом я был профессором университета "Аль Азхар", — начал я. — Я преподавал историю ислама и мусульманскую литературу. Восемь лет назад я отрекся от ислама и признал Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. И знаете, что произошло со мной после этого?

Мне запретили преподавать. Затем агенты секретных служб бросили меня в тюрьму, где меня пытали, надо мной издевались, и я лишь чудом остался жив.

Мусульманские организация и даже члены моей семьи пытались меня убить. Как и вы, я поменял свои религиозные воззрения восемь лет назад, но разница между нами лишь в том, что за эти годы я потерял все что имел и ради чего жил. Я потерял семью, работу, родину и даже право на жизнь. Мне постоянно приходится скрываться. У меня больше нет отечества. Меня преследуют экстремисты, потому что, согласно Корану и примеру пророка Мухаммада, именно так следует поступать с отступниками. Я нередко задаюсь вопросом: "Почему меня преследуют? Разве я не имею права самостоятельно принимать решения?" Посмотрите, какую цену мне пришлось заплатить за то, что я принял другую веру!

Пастор, я хочу спросить вас, какую цену заплатили вы за право принять другую веру? Вас никто не пытался убить или посадить в тюрьму. Агенты ФБР не преследовали вас как врага народа. Ваша церковь не посылала людей, чтобы убить вас за то, что вы предали своего Бога, церковь и общину. Шейх Юсиф, законы Соединенных Штатов продолжают защищать ваши права и свободы. Вы можете свободно перемещаться по стране и выступать перед людьми, а у меня нет ни родины, ни дома, ни семьи. Я потерял все что имел. Я больше не могу выпить глотка воды из великого Нила или даже ступить на родную землю.

Согласно исламским законам, я должен умереть. И когда-нибудь на радость фундаменталистам это произойдет. Я считаюсь предателем ислама. А вы? Вы были пастором. Бог позволил вам родиться и жить в свободной стране, в христианской семье. Вы имели право принимать самостоятельные решения, но, перейдя в ислам, вы потеряли эту свободу. Ради чего вы отказались от всех этих благословений? Надеюсь, вы понимаете, что теперь у вас выбора нет. Как только вы решите вновь стать христианином, вас убьют. Вам негде будет скрыться. Вас будут преследовать по всему миру, потому что многие мусульмане будут рады убить вас, чтобы получить вечную жизнь. Бывший пастор, добро пожаловать в царство аль-Каки и аль-Хаджаджа».

Шейх Юсиф не знал, что ответить. Думаю, он даже не понял моих слов о царстве аль-Каки и аль-Хаджаджа. Я сказал это ради присутствовавших на встрече мусульманских студентов, потому что они прекрасно понимали, о чем идет речь.

Аль-Кака был беспощадным военачальником времен Второго халифата, а аль Хаджадж был кровожадным губернатором Ирака во время правления Язида. Два этих человека погубили десятки тысяч людей.

Права человека Шейх Юсиф увидел истинное лицо ислама. Став рабом Аллаха, человек навсегда отказывается от своих прав. Мусульмане не принимают демократической формы государственного правления, поскольку, по их мнению, она основана на человеческих идеалах прав и свобод. По той же причине они не считают нужным уважать права и свободы человека, ведь в Коране об этом ничего не сказано.

Итак, ислам отвергает демократию и основные права человека. Мусульмане отказываются принимать западные ценности как ценности неверных. Об этом писал еще Сайид Кутб, отец-основатель современного джихада, в книге «Социальная справедливость и ислам».

В исламе есть закон, именуемый аль-каида аль-факухия, который гласит, что «всякий, отвергающий истину ислама, должен быть сочтен неверным». Из этого следует, что любой человек, не исполняющий заповеди ислама, должен быть убит. Этот закон применяют по отношению к бывшим мусульманам, отвергшим ислам, и ко всем, кто делает антиисламские заявления. Таким образом, ислам не оставляет места ни для свободы совести, ни для свободы слова.

Свобода слова Ислам враждебен ко всякому писателю, журналисту или телерепортеру, который осмеливается свободно высказывать свое мнение об исламе. Многим людям пришлось расстаться с жизнью лишь потому, что они не боялись говорить вслух о своих разногласиях с исламскими фундаменталистами.

Ярким примером этому служит жизнь египтянина Наджиба Махфуза, в 1988 году получившего Нобелевскую премию в области литературы. Несмотря на то что д-р Махфуз был мусульманином, в 1994 году исламские экстремисты попытались его убить. Как-то вечером он возвращался из университета домой, и на него напала группа экстремистов, которые нанесли ему несколько ножевых ранений. Его окровавленное тело бросили на одной из улиц Каира. Д-ру Махфузу было тогда восемьдесят три года, однако он выжил.

Д-р Фарадж Фода, известный египетский агроном, тоже стал жертвой насилия. Д-р Фода был умеренным мусульманином, желавшим уберечь Египет от политического давления экстремистов. В своих книгах он предупреждал арабские и другие страны об опасности исламского фундаментализма:

Наступили ужасные времена. Когда человек начинает задавать вопросы, ему угрожают оружием. Я не раз задумывался о сложном положении, в котором находится современный Египет. Сможем ли мы преодолеть этот трудный период в истории нашего государства ?Складывается впечатление, что любой осмелившийся высказать свое мнение должен сначала научиться пользоваться пулеметом или хотя бы получить черный пояс каратиста. Но и это не заставит нас остановиться и отступить. Если они думают, что им удастся запугать нас, то они заблуждаются. Пусть они не надеются, что мы перестанем говорить правду. Мы не боимся не потому, что бесстрашны, а потому, что только таким образом может восторжествовать справедливость. Лучше умереть за свободу и демократию в своей стране, нежели жить в кромешной тьме. Лучше погибнуть за правду, нежели подчиниться безумной диктатуре. Лучше пусть мое тело покоится в могиле, ноя не покорюсь террористам.

Д-р Фода называл террористов раковой опухолью, которую нужно незамедлительно удалить из больного организма, и эти слова стоили ему жизни.

В 1992 году он был убит членами одной из террористических организаций. Он погиб, потому что не побоялся высказать свое мнение. Пример д-ра Фоды вдохновил многих египетских писателей.

Салман Рушди Экстремисты пытаются ограничить свободу слова и в немусульманских странах.

Чуть более десяти лет назад новоиспеченный правитель Ирана Аятолла Хомейни высказал угрозу в адрес писателя, опубликовавшего в Великобритании роман «Сатанинские стихи». Его автор — англичанин индийского происхождения Салман Рушди, с сарказмом отзывающийся об исламе. Хомейни обещал награду в три миллиона долларов любому, кто убьет Рушди. В ответ на угрозу английская полиция приняла особые меры по охране писателя. Несмотря на то что Рушди публично извинился перед мусульманами, до конца своей жизни он будет жить в страхе, потому что экстремисты не остановятся ни перед чем, пока его не убьют.

Свобода вероисповедания Очевидно, что в исламе нет места религиозной свободе. Коран требует преследовать всех, кто не исповедует ислам. В этом смысле примечательно событие, произошедшее недавно в Нидерландах, в результате которого журналисты-мусульмане осмелились осудить правительство иностранного государства за предоставление бывшим мусульманам религиозной свободы.

Голландский парламент издал закон о том, что мусульмане, обратившиеся в другую религию, в том числе в христианство, могут получить политическое убежище в Нидерландах. Мусульмане ответили протестом, который был опубликован в авторитетном журнале «Мир ислама». Статья под заголовком «Голландия предоставляет политическое убежище предателям ислама»

критиковала решение, принятое по инициативе двух христианских партий, которые, как говорилось в статье, «ведут себя так, будто кто-то и впрямь преследует бывших мусульман, принявших христианство» 1. Недовольство мусульман кажется по меньшей мере странным, поскольку исламские законы недвусмысленно дают понять, что предатели ислама должны быть убиты. Статья обвинила обе христианские партии в попытке оказать политическое давление на иммигрантов из мусульманских стран:

Это коварное решение является попыткой давления на мусульман, проживающих на территории Голландии. Правительство страны манипулирует религиозными чувствами тысяч мусульман, которые ищут способ законно проживать в Голландии. На мусульман оказывается давление, целью которого является их обращение в христианство.

В статье также осуждались действия церкви:

Этот указ узаконивает действия христианских церквей, занимающихся прозелитизмом среди мусульман. В прошлом церкви предлагали мусульманам денежные вознаграждения в случае, если последние обратятся в христианство. Теперь они начали использовать и политическое давление.

В конце статьи журналисты вновь обвинили голландское правительство в нарушении религиозных свобод и ст. 19 «Декларации прав человека» и содействии «тайным коварным планам христианских церквей в Голландии».



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.