авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«Марк Габриэль ИСЛАМ И ТЕРРОРИЗМ (По книге «Круги на воде» Изд-ва «Веер», 2005, Charisma House, 2002) Введение ...»

-- [ Страница 2 ] --

Я благодарю Господа за Голландию и другие страны, предоставляющие гражданам право самостоятельно выбирать религию и оберегающие их религиозную свободу. Слава Богу, что есть государства, готовые оказать содействие бывшим мусульманам, которые познали любовь Иисуса Христа и в силу этого были вынуждены покинуть свои дома и страны. Я восхищаюсь отважными людьми, которые не побоялись отойти от ислама, потому что, поступив так, они подвергли себя и свои семьи огромной опасности. Но я верю, что Господь оберегает тех, кто Ему верен.

Каддафи нарушает исламские законы Диктаторы, правящие мусульманскими странами, тоже обязаны действовать в рамках исламских законов. Например, Му-аммар Каддафи, президент Ливии, однажды заявил, что будет следовать только Корану, а не учениям пророка Мухаммада.

Это заявление шокировало руководителей исламских государств. Оно обсуждалось в университете «Аль-Азхар» и среди высокопоставленных мусульман Саудовской Аравии. В результате было принято решение организовать группу из мусульманских богословов, которые должны были поехать в Ливию и лично побеседовать с Каддафи.

Эту группу возглавил шейх Мухаммад аль-Газали, профессор университета «Аль Азхар». Ученые предупредили президента Каддафи о возможных последствиях его решения. Ему было заявлено, что если он не отречется от своих слов и не покается, его постигнет участь предателя ислама. Муаммар Каддафи прислушался к совету богословов и отрекся от своих слов. Об этом узнал весь исламский мир.

Даже у такого человека, как Каддафи, который обладает огромной властью, нет свободы вероисповедания. Никто не имеет права нарушать законы, установленные исламом, и ни одно правительство не в силах защитить гражданина, отвергнувшего ислам. Никто не сможет остановить экстремистов, готовых уничтожить любого, кто осмелится отвергнуть ислам, и поэтому западные страны должны следовать примеру Голландии и предоставлять политическое убежище бывшим мусульманам.

Удивительно, что мусульманские журналисты расценили действия голландского правительства как нарушение прав человека, ведь в Голландии не запрещено исповедовать ислам. Правительство страны лишь предоставило своим гражданам право самостоятельно выбирать вероисповедание. Повторю еще раз: в исламских странах у мусульман нет религиозной свободы. В Саудовской Аравии, где издается журнал «Мир ислама», как и во многих других исламских странах, граждане не имеют права следовать за Христом. Там запрещено строить христианские церкви, и любого, кто усомнится в истинности ислама, ожидает неминуемая смерть.

Так чем же недовольны исламские журналисты? Мне кажется, что решение голландского парламента представляет для них угрозу, поскольку иммигранты из исламских стран могут рассказать всему миру о вопиющей несправедливости, которая царит в ближневосточных странах. Демократические государства должны защитить тех, кто пытается спастись от преследований экстремистов.

Я хочу назвать имена известных мусульман, которые обратились в христианство, в результате чего от них отвернулись их семьи и они подверглись гонениям со стороны своих государств:

египетский профессор Нахад Мухаммад Али, автор книги «Моя встреча с Христом»;

бывший профессор каирского университета «Ать-Азхар», автор книги «Против течения»;

султан Мухаммад (Пол), автор книги «Почему я стал христианином»;

Ибрахим Шмрок, автор книги «Поиск истины»;

Билкис аш-Шейх, автор книги «Как я осмелился назвать Бога своим Отцом»;

Масуд, написавший книгу «Узник Христа».

Можно привести имена множества других людей, которые сумели вырваться из оков ислама.

Наконец, я хочу обличить редакцию журнала «Мир ислама». Злобные слова, высказанные ею в адрес правительства Нидерландов, безосновательны. У христианских церквей Голландии нет никакого тайного плана по обращению мусульман в христианство. Никто не может запретить мусульманину исповедовать ислам, если его вера искренна. В исламских странах у людей действительно нет выбора, и они обязаны следовать исламу, но это не значит, что западные страны тоже пытаются оказать давление на мусульман. Напротив, в демократических государствах мусульмане пользуются уважением, и их никто не заставляет становиться христианами. Исламские фундаменталисты не могут понять того, что на Западе к людям проявляют уважение просто потому, что здесь ценят свободу каждого человека.

Выводы Тот ислам, что представлен в средствах массовой информации, не отражает истинного учения Корана. В следующей главе вы познакомитесь с основателем исламской религии пророком Мухаммадом. История его жизни имеет особое значение для понимания ислама, поскольку мусульмане всего мира во всем следуют его примеру.

ЧАСТЬ III По примеру пророка Мрммада Глава 8. Арабская культура Демонстрация менталитета насилия При изучении жизни того или иного исторического героя необходимо познакомиться с современной ему культурой и состоянием общества. Например, христианам, изучающим Новый Завет, важно помнить, что Иисус жил в иудейском обществе, которое находилось под властью Римской империи. Учение и поступки Христа отражают реалии того времени. Так, рассуждения Христа об уплате налогов связаны с правлением в Иудее римлян: «...отдавайте кесарево кесарю, абожие Богу» (Мк. 12:17).

Чтобы понять учение пророка Мухаммада о джихаде, необходимо рассмотреть исторический контекст, в котором зародился ислам.

Терроризм берет свое начало в арабской культуре VII века. Арабы населяли тогда Аравийский полуостров, включающий в себя территорию таких современных государств, как Йемен, Оман, Объединенные Арабские Эмираты, Саудовская Аравия, Кувейт и Иордания. Какой же была культура арабских племен в предшествующие возникновению ислама времена?

Племенной менталилет До возникновения ислама на территории Аравийской пустыни не существовало централизованных государств. Проживавшие здесь племена не имели ни системы государственных законов, ни системы государственного управления. Во главе племен стояли вожди, и каждое племя неизменно следовало сложившимся в нем традициям. Верность традициям отличает и современных мусульман. Своими корнями она уходит в арабскую культуру, существовавшую задолго до возникновения ислама.

Нетерпимость и максимализм Арабов всегда отличал максимализм. Они максималисты и в ненависти, и в любви. Они не проявляют терпимости к людям и народам, взгляды которых расходятся с их взглядами. Свое понимание мира арабы считают единственно верным.

Во времена пророка Мухаммада среди арабов было много талантливых поэтов.

Поскольку арабы гордятся своими максималистскими взглядами, их гордость отражена в арабской поэзии. Один из древних арабских поэтов писал: «Наш народ не ищет золотой середины, и мы не привыкли мириться с иными взглядами. Мы либо добиваемся своего, либо погибаем, отстаивая свою веру».

Ислам не изменил менталитета арабов. Напротив, многие отличительные черты арабской культуры естественным образом стали неотъемлемыми атрибутами ислама. В исламе нет места умеренности и терпимости. Мусульмане готовы сражаться до последнего. Они никогда не стремятся к примирению. Они не умеют спокойно обсуждать разногласия и находить компромисс. Ради того чтобы доказать свою правоту, они готовы пойти на смерть. В результате вся история ислама — это череда войн и кровопролитий. Многие мусульмане из этнических групп, не имеющих отношения к арабскому этносу (иранцы, афганцы, пакистанцы, индийцы), переняли этот образ мыслей.

Бесконечная борьба за власть В арабской культуре VII века главными качествами мужчины считались бесстрашие и отвага. Арабам часто приходилось бороться за независимость и выживание. Арабские племена постоянно воевали друг с другом, что привело к развитию мышления, в основе которого лежат два принципа: защищай свое племя и его территорию и захватывай и грабь города противника (грабеж был целью многих военных походов арабских племен).

Распространение ислама и здесь не изменило менталитета арабов. Пророк Мухаммад и его последователи использовали воинственность арабов для достижения собственных целей. Таким образом, джихад (борьба с врагами Аллаха) не был нововведением, но по сути своей являлся продолжением сложившихся у арабов традиций. Ислам призывал арабов проявлять отвагу и мужество во имя Аллаха.

Большинство арабов присоединились к мусульманам ради собственного обогащения за счет войн и грабежей. История ислама знает немало эпизодов, когда среди мусульман возникали конфликты из-за разногласий по поводу раздела награбленного.

Итак, психология пророка Мухаммада сформировалась в культуре, которая поощряла воинственность и нетерпимость.

Следующая глава посвящена роли этих качеств в исламском учении о джихаде.

Глава 9. Пророк Мухаммад объявляет джихад Развитие учения о джихаде на протяжении жизни пророка Мухаммада Ключевым событием в истории ислама стало переселение пророка Мухаммада из Мекки в Медину. Поселившись в Медине, Мухаммад резко изменил свое отношение к приверженцам других религий.

Живя в Мекке, Мухаммад не проповедовал джихада, потому что у него не было ни авторитета, ни войска, чтобы всерьез задуматься о священной войне. Однако оказавшись в Медине и сформировав мощную армию, он стал получать все больше откровений о борьбе с врагами ислама.

Отметим некоторые различия между образом жизни пророка Мухаммада в Мекке и Медине:

в Мекке Мухаммад проповедовал ислам и призывал людей следовать его учению;

в Медине он обращал в ислам с помощью угроз и насилия;

в Мекке Мухаммад был проповедником — он поклонялся Аллаху и особое внимание уделял молитве и посту;

в Медине он стал военачальником и лично возглавил двадцать семь военных походов;

в течение двенадцати лет, проведенных в Мекке, у Мухаммада была лишь одна жена, Хадиджа;

за десять лет, проведенных в Медине, он взял в жены двенадцать женщин;

в Мекке Мухаммад боролся с идолопоклонством;

в Медине его главными врагами стали «люди Писания», то есть иудеи и христиане.

После того как пророк Мухаммад поселился в Медине, ислам приобрел политический характер. Д-р Умар Фарук в книге «Арабы и ислам» так описывает эти перемены:

Переселение пророка из Мекки в Медину сыграло ключевую роль в истории ислама, поскольку именно в это время коренным образом изменилась сама суть ислама: из религии, акцентирующей внимание на духовности, ислам превратился в политическую силу.

Учение о джихаде появилось при жизни пророка Мухаммада. Как я уже отмечал, в течение двадцати двух лет он получал от ангела Джибриля откровения, которые легли в основу Корана. По мере того как возрастала власть пророка и его сторонников, учение о джихаде приобретало все более ясные очертания.

Постепенно это учение оказывало все более сильное влияние на ближневосточное общество, и заявления Мухаммада о джихаде становились все более недвусмысленными, смелыми и резкими.

Пророк Мухаммад в Мекке Почему же пророк Мухаммад покинул Мекку? В течение примерно десяти или двенадцати лет он пытался убедить жителей города обратиться в ислам. При этом Мухаммад не использовал оружия и не заставлял людей платить ему подати. Он проповедовал покаяние, долготерпение и всепрощение. Однако между Мухаммадом и вождями мекканцев появлялось все больше разногласий. Племя курейшитов, к которому принадлежал и сам пророк, было самым крупным в регионе. Вожди племени были недовольны тем, что многие их соплеменники отходили от идолопоклонства и обращались в ислам.

Поначалу вожди решили договориться с пророком. Они пообещали, что если он перестанет проповедовать ислам, они сделают его царем и наделят несметными богатствами. В тот момент рядом с Мухаммадом был его дядя, и Мухаммад воскликнул: «Дядя, даже если они посулят мне небесные светила и положат солнце в мою правую руку, а луну — в левую, я все равно не оставлю данного мне откровения».

С 620 года н. э. по 622 год пророк ислама пытался договориться с вождями племени, но им так и не удалось прийти к компромиссу (См.: Ибн Хишам.

Биография (пророка Мухаммада]. Т. 2. С. 448, 488;

Ибн Катир. Биография [пророка Мухаммада]. Т. 22. С. 100, 207).

Тогда мекканцы стали преследовать Мухаммада. В то время когда он молился, в него плевали и бросали комья грязи. Несколько раз совершались покушения на его жизнь. Однажды какая-то женщина пригласила пророка на обед и положила яд в мясо ягненка, которое подала к столу.

Вот как Коран описывает испытания, с которыми пришлось столкнуться Мухаммаду:

Вот ухищряются против тебя те, которые не веруют, чтобы задержать тебя или умертвить, или изгнать. Они ухищряются, и ухищряется Аллах. А ведь Аллах — лучший из ухищряющихся.

Сура 8: Покинув Мекку, пророк Мухаммад не впал в отчаяние. Он верил, что ему удастся воплотить свой замысел распространения ислама.

Первое откровение о джихаде: отомсти своим гонителям Свой первый год жизни в Медине пророк Мухаммад потратил на то, чтобы сформировать войско. Его задача заключалась в мести преследовавшим его мекканцам. Само по себе желание Мухаммада отомстить обидчикам не должно вызывать удивления, поскольку оно отражает традиционное мышление арабов, которые считают, что за каждую обиду должно воздать вдвойне.

Курейшиты вели успешную торговлю, благодаря чему их племя стало одним из богатейших в Аравии. Каждый год они отправляли караваны в Йемен и Сирию, а затем продавали в своих селениях приобретенные в этих странах товары. Зная о том, что караваны везут ценный груз, пророк Мухаммад решил ограбить один из них. Войско Мухаммада организовало засаду в долине Бадр, однако главный погонщик узнал о планирующемся нападении и повел караван в Мекку другим путем. Вожди племени были рады, что караван без потерь добрался домой, но в то же время они разозлились на Мухаммада и решили преподать ему урок. Из Мекки они послали войско в долину Бадр. К их удивлению, Мухаммад выиграл сражение и убил большинство вражеских воинов. Об этой победе услышали все жители Аравии, и войско Мухаммада обрело великую славу.

Второе откровение о джихаде: завладей огромной территорией По словам пророка Мухаммада, после его первой победы Джибриль повелел ему покорить народы Аравии, чтобы все они приняли ислам. Мухаммад поклялся, что в Аравии больше не будет двух религий и все люди начнут поклоняться Аллаху (См.: Ибн Хишам. Биография [пророка Мухаммада]. Т. 4. С. 1527). Главными противниками пророка стали не язычники, а иудеи и христиане. Следующий фрагмент Корана обобщает это новое понимание джихада:

Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины — из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.

Сура 9: В этом стихе указаны четыре группы «людей Писания», против которых следует вести джихад:

Те, кто не верит в Аллаха.

1.

Те, кто не верит в Судный день.

2.

Те, кто совершает деяния, запрещенные Аллахом и его пророком.

3.

Те, кто не признает истинности ислама. Под это определение попадают все 4.

«люди Писания», то есть все иудеи и христиане.

Пророк Мухаммад предлагал людям три альтернативы:

1. Принять истину ислама.

2. Оставаться верными своей религии, но в этом случае ежегодно платить ему подать — джизью. На арабском языке фраза «давать откуп своей рукой, будучи униженным» звучит резче. Ее можно перевести так: «платя, унизиться и покориться». Предполагается, что покорившийся будет унижен великой силой ислама.

3. Умереть. Если человек отказывается покориться, он должен быть казнен.

В результате большинство арабов покорились исламу. Некоторые богачи откупались податью. Тем же, кто не желал покориться, пришлось воевать с войском мусульман.

Христиане платят подать Фундаменталистские исламские группировки до сих пор собирают с христиан подать. Они встречаются с каждым христианином и объясняют ему, что, так как он живет в исламской стране, он должен либо обратиться в ислам, либо ежегодно платить налог, так называемую джизью.

Египетское правительство не собирает подати с христиан, однако эту обязанность взяли на себя неправительственные мусульманские движения. Христианину предъявляют документ, в котором указана значительная сумма, которая вычитается из его дохода в соответствии с величиной этого дохода. Если человек не может сразу выплатить подать, ему дают несколько дней, после чего активисты вновь посещают его. Они могут позволить христианину отложить выплату на несколько дней, но если он и на этот раз не сможет собрать необходимой суммы денег, они убьют его.

Один из моих египетских друзей стал университетским преподавателем в США.

Его братья (один — врач, другой — фармацевт) исповедовали христианство.

Каждый год от них требовали, чтобы они платили подать. После того как они однажды отказались сделать это, оба были убиты. Это произошло всего два или три года назад.

Финансирование джихада Требование, чтобы неверные платили подать, было одним из способов финансирования военных действий мусульман. Однако главным источником пополнения их казны служил грабеж. Точно так же, как сегодня страны Персидского залива живут за счет экспорта нефти, во времена пророка Мухаммада арабские страны существовали за счет грабежа завоеванных ими городов. Они не развивали ни сельского хозяйства, ни торговли. Они накапливали денежные средства исключительно благодаря военным действиям.

Значительные доходы приносила и работорговля. Завоевав тот или иной город, мусульмане убивали мужчин, а женщин и детей в качестве рабов брали в плен.

Вот что пророк Мухаммад говорил о грабеже:

Всякие средства, полученные во время войны, считайте даром Аллаха. Аллах заботится о тех, кто верен ему в сражении. Но если воин вернется к старому ремеслу, то будет зарабатывать своим трудом1.

У Мухаммада была особая договоренность с военачальниками относительно дележа добычи в завоеванных ими городах. Пророку доставалось 20% награбленного, воины же делили между собой оставшиеся 80%. Такой договор может показаться справедливым, но нужно учесть, что в армии было десять тысяч воинов, то есть каждому воину доставалось примерно по 0,008% богатств, в то время как Мухаммад получал целых 20%.

Войско пророка Мухаммада все больше противилось такому несправедливому дележу, и казалось, что восстания не миновать. Однако Мухаммад вовремя получил очередное откровение:

И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху — пятая часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику...

Сура 8: 8-я сура Корана называется «Добыча». В ней описано и сражение в долине Бадр, и военные законы пророка Мухаммада.

Битва у горы Ухуд В битве у горы Ухуд мусульмане ослушались приказа пророка Мухаммада и проиграли ее. Остававшееся в тылу резервное подразделение лучников решило, что битва уже выиграна, оставило свои позиции и бросились на поле боя собирать трофеи. Противник перегруппировался и разгромил силы мусульман.

После этой второй битвы воинов Мухаммада с арабами, не желавшими покориться исламу, произошел конфликт между военачальниками и личной дружиной Мухаммада. Военачальники настаивали на том, что дружинники тоже должны участвовать в грабеже. «Если мы не будем сражаться, то как добьемся победы?» — говорили они. Мухаммад разрешил конфликт, приказав воинам и дружинникам вместе грабить город, а добычу делить пополам (См.: Ибн Хишам.

Биография [пророка Мухаммада]).

Битва за Хонин Арабский историк Ибн Хишам подробно описал нападение мусульман на Хонин.

Войско пророка Мухаммада вновь потерпело поражение, потому что воины, не дождавшись окончания битвы, бросились грабить город, где противники устроили засаду. Тогда Мухаммад установил закон, который гласил: «Грабить дом имеет право тот, кто убьет его хозяина».

К войску пророка Мухаммада присоединяются наемники Д-р Соломон Башир утверждает, что на стороне Мухаммада сражались наемные воины из других племен, которым пророк обещал выделять часть награбленного богатства:

Некоторые члены арабских племен в сражениях с войском пророка Мухаммада выступали на стороне мусульман. Вожди этих племен заранее договаривашсь с предводителями мусульман о доле захваченного имущества, которая причиталась им после сражения.

Грабежи не прекратились и со смертью пророка Мухаммада. Второй вождь мусульман по имени Умар ибн аль-Хаттаб тоже прославился своими удачными военными походами. Он также заключал договоры с племенами, чтобы заручиться их поддержкой.

Джарир бен Абдулла приехал ко второму правителю мусульман, чтобы спросить его: «Если мои воины будут сражаться в Ираке на стороне мусульман, смогут ли они получить четверть захваченного богатства?» Умар ответил: «Да».

Умар обещал мусульманам, что они разбогатеют благодаря успешным военным действиям.

Аллах покорит мусульманам весь мир, чтобы они населяли его и правили им.

Если какой-либо народ откажется принять ислам, он станет рабом и будет платить мусульманским властям подать. Пусть эти народы в поте лица трудятся на наше благо4.

Последнее откровение о джихаде: покори весь мир Учение о джихаде приобрело окончательную форму только тогда, когда мусульмане захватили ближневосточный регион и поставили перед собой задачу покорить весь мир. Эта цель была основана на откровении пророка Мухаммада, записанном в Коране:

...Сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежат ь Аллаху.

Сура 8: На основании этого стиха Мухаммад дал своим последователям следующее повеление:

От имени Ачлаха повелеваю вам идти и воевать с народами мира, доколе они не признают, что нет иного Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад — его пророк, и не станут ежедневно совершать пять молитв и регулярно жертвовать на нужды бедных. Если же они исполнят это, то не будет пролита их кровь 1.

Мусульмане исполнили повеление пророка Мухаммада. Завладев Аравией, они вторглись в Азию, Африку и Европу, то есть на территории всех известных в то время континентов.

Мухаммад лично руководил двадцатью семью сражениями. Кроме того, он сорок семь раз посылал свое войско сражаться без него.

В 632 году пророк ислама заболел лихорадкой и умер. Его правление закончилось.

Выводы Кровопролитная история ислама отражает культуру, ценности и мышление арабских племен до возникновения ислама. Арабы, по своей природе склонные к воинственности и максимализму, конфликты и разногласия разрешали силовым путем.

Поскольку успехи воинов вознаграждались долей захваченного у врага богатства, военачальники мусульман боролись за власть и право получать больший процент награбленного. На ранних этапах развития ислама мусульманские войска вели постоянную борьбу с врагами. Иногда они нападали друг на друга, о чем, например, свидетельствует постоянное противостояние аммовиинов и хашмиинов из племени курейшитов.

Идеология джихада, провозглашенная пророком Мухамма-дом, зиждется на традиционном мышлении арабов. Она формировалась в течение двадцати двух лет, по мере того как он получал откровения, которые затем вошли в Коран.

Можно выделить следующие этапы развития учения о джихаде:

1. Отомстить своим гонителям.

2. Захватить весь регион (Аравийскую пустыню) и обратить его жителей в ислам.

3. Покорить Аллаху весь мир.

Коран не содержит откровений, которые бы отменяли конечную цель джихада, а следовательно, мусульмане и сейчас стремятся завоевать весь мир.

Глава 10. Конечная цель ислама Всеобщее повиновение законам ислама Исламские фундаменталисты и сегодня ставят перед собой задачу завоевать весь мир. Пожалуй, нет лучшего способа описать мышление современных фундаменталистов, чем процитировать высказывание одного из выдающихся лидеров этого движения.

Маулана Абу л-ала Мавдуди, основатель «Джамаат-и-исла-ми» — фундаменталистского движения Пакистана и один из наиболее влиятельных идеологов современного джихада, мусульманский писатель, в одной из своих книг написал следующие слова:

Ислам в корне отличается от других религий, и исламские государства в корне отличаются от окружающих их государств. У исламских государств особое предназначение: Ачлах заповедал им править миром...' Мавдуди подчеркивает, что цель исламской революции — не в установлении власти определенного правителя, который бы распределял богатства мира между государствами:

В основе идеологии ислама лежит революционное движение, которое стремится разрушить всякую власть, установленную человеком. Цель ислама заключается не в том, чтобы одни государства царствовали над другими.

Аллаху безразлично, какому государству принадлежит та или иная территория. Ислам должен покорить весь мир, чтобы все человечество покорилось Аллаху. Ислам уничтожит любое государство, которое будет мешать реализации этой заветной цели мусульман. Мусульмане могут использовать все доступные им средства для победы всемирной исламской революции. В этом и заключается джихад.

Мавдуди также разделяет точку зрения, что ислам является политической системой и образом жизни, которые должны искоренить все иные устои человечества:

Ислам учит не только религиозным доктринам, но и определенному образу жизни. Небеса в лице ангела Джибриля явили его человечеству, и задача всех мусульман заключается в разрушении существующих политических систем и установлении безраздельной власти ислама. Все, кто исповедует истинный ислам, могут стать членами «Джамаат-и-ислами». Пусть никто не думает, что партия Аллаха состоит из обыкновенных мусульман, которые ведут обычную миссионерскую работу, проповедуют в мечетях или пишут богословские статьи. Партия Аллаха состоит из людей, призванных взять в одну руку истину ислама, а в другую — меч и уничтожить все твердыни зла и земные царства, установив на ихместе власть ислама. Это движение низвергнет всехлож-ных богов и сделает Аллаха единственным Богом.

Под «ложными богами» Мавдуди подразумевает политических лидеров, не подчинившихся власти ислама. В их число входят президенты и премьер министры западных государств. Из его слов видно, что ислам — это религия насилия, революций и войн. Ислам не будет довольствоваться властью лишь в одном регионе. Он хочет подчинить себе весь мир.

Христиане — мишень исламских фундаменталистов Поскольку христиане отказываются принять ислам, они становятся мишенью исламских фундаменталистов, которые не скрывают своих намерений в отношении христиан. К примеру, в 1980 году, после заседания «Международного исламского общества» в пакистанском городе Лахоре, авторитетное французское издание «Ье Р1§аго» сообщило, что на заседании общества обсуждалась проблема борьбы с христианским меньшинством в мусульманских странах. Члены общества поставили перед собой задачу к концу XX столетия искоренить христианство на территории исламских государств путем обращения всех христиан в ислам.

Председатель общества обвинил французскую газету в клевете и в 1984 году подал на журналистов в суд, однако я верю в правдивость их слов, поскольку они в точности отражают цели ислама.

Примером стремления мусульман обратить христиан в ислам могут служить события времен гражданской войны в Ливане. Война между мусульманами и христианами продолжалась там в течение двадцати лет, и ни ООН, ни руководители арабских стран не могли остановить кровопролития.

Однажды президент Ливии Муаммар Каддафи, считавший себя великим мыслителем, объявил, что нашел решение ливанского конфликта. Его идея заключалась в том, чтобы... христиане приняли ислам, — в этом случае все жители Ливана стали бы мусульманами и война бы закончилась. Каддафи писал:

Хочется верить, что в Ливане родится новое поколение христиан, которые, наконец, осознают, что арабы не могут быть христианами, а христиане не могут быть арабами, и обратятся в ислам.

Итак, Коран содержит учение о джихаде, суть которого заключается в установлении господства ислама над всем миром. Каждый мусульманин призван к участию в джихаде. В следующей главе я назову три этапа джихада, осуществляемого современными исламскими фундаменталистами.

Глава 11. Три этапа джихада Триумф мусульманского меньшинства Каждая мусульманская страна находится на одном из трех этапов джихада. Все три этапа, основанные на учении Корана, неоднократно анализировались в богословской литературе по исламу.

Этап укрепления Этап укрепления практикуется в немусульманских странах, где мусульмане составляют меньшинство. Поскольку в этих обстоятельствах невозможно открыто вести джихад, так как мусульмане вынуждены подчиняться законам неисламского государства, они стараются усилить свое влияние на общество.

На этом этапе мусульмане следуют откровению, полученному пророком Мухаммадом в Мекке и записанному в суре 2:256: «Нет принуждения в религии».

Этот стих нередко цитируют в средствах массовой информации в качестве подтверждения того, что ислам не одобряет насилия и нетерпимости. Другое подобное откровение, также полученное Мухаммадом в Мекке, содержится в суре 5:105:

О те, которые уверовали! На вас — забота только о ваших душах. Не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идете прямо. К Аллаху — ваше возвращение всех, и Он сообщит вам то, что вы делали!

Этот фрагмент Корана объяснял первым мусульманам, как им следует относиться к окружающим их язычникам. Смысл его заключается в том, что мусульмане в первую очередь должны заботиться о своих душах, а не противиться неверным, потому что в Судный день Аллах определит участь каждого человека согласно его делам.

В этих стихах говорится, что мусульмане должны жить в мире с неверными.

Однако нужно помнить, что пророк Мухаммад получил эти откровения, когда мусульмане были крошечной сектой в Мекке. Когда же ислам вырос в мощное религиозное движение, Мухаммад получил откровения, которые отменили прежнее учение Корана.

Этап подготовки Этот этап джихада начинается, когда исламское меньшинство становится в государстве значительной общественно-политической силой. Поскольку джихад неминуемо приводит к открытому конфликту с врагами, мусульмане заранее начинают готовиться к борьбе. Они накапливают интеллектуальный, военный и финансовый потенциал:

... Пусть не думают те, которые не уверовали, что они опредили;

они ведь не ослабят. И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы;

ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них;

вы их не знаете, Аллах знает их.

Сура 8:59- В английском переводе Священной Книги «Благородный Коран» к этому стиху дано интересное пояснение. Обратите внимание на перечисление в скобках:

Приготовьте против них все вооружение и боевых коней [а также танки, самолеты, ракеты, артиллерию], чтобы держать в страхе врагов Аллаха...

Сура 8: Из комментария становится очевидным, что мусульмане и сегодня практикуют этот метод джихада.

Открытый джихад Мусульмане переходят к открытому джихаду только тогда, когда они, оставаясь меньшинством, накапливают достаточные мощь и влияние, чтобы попытаться совершить государственный переворот и установить в стране власть ислама.

Основанием для джихада служит одно из последних откровений, полученных пророком Мухаммадом. Я уже цитировал этот стих, но его значение в исламе настолько велико, что ему стоит уделить особое внимание:

...Избивайте многобожии ков, где их найдете, захватывайте их, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!

Сура 9: Мусульманам заповедано лишать жизни всякого, кто отказывается обратиться в ислам. В стихе подчеркивается, что неверных нужно убивать, «где их найдете».

Иначе говоря, джихад не ограничен определенной территорией. Повеление, увековеченное в 9-й суре, распространяется на весь мир.

Пример пророка Мухаммада В жизни пророка Мухаммада можно выделить все три этапа джихада. Поначалу он не противился врагам. Покинув Мекку и поселившись в Медине, он в течение года готовил свое войско к войне. Нарастив необходимую мощь, войско Мухаммада одержало победу над мекканской армией, и Мекка перешла во власть пророка.

История Ливана В последние десятилетия XX века Ливан прошел все три этапа джихада.

Первый этап: мусульмане подчиняются власти христианского большинства Люди, побывавшие в Ливане до гражданской войны, сравнивали эту страну с Гавайскими островами. Столицу Ливана Бейрут называли ближневосточным Парижем. Ливан был жемчужиной региона. При этом в нем не возникало конфликтов между мусульманским меньшинством и христианским большинством.

В те времена никто не подозревал о готовящейся «священной» войне.

Второй этап: мусульмане готовятся к войне с помощью соседних стран.

В 1970-е годы ливанские мусульмане начали готовиться к джихаду, в чем им помогали Ливия и Иран, граничащие с Ливаном. Вскоре в Ливане началась гражданская война.

Третий этап: мусульмане ведут войну с неверными Все мировое сообщество наблюдало за тем, как делили на части Ливан.

Мусульмане отказались подчиняться христианскому правительству и организовали множество военных группировок, пытавшихся осуществить в Ливане государственный переворот с целью установления в стране власти ислама.

Одной из таких наиболее известных группировок под названием «Амаль»

руководил Набих Бари, другой — движением «Хезболла» — шейх Хасан Нас рулла. Мусульмане вели войну в течение двадцати лет, но им так и не удалось победить врага.

Компромисс и возвращение к первому этапу На сегодняшний день Ливаном управляют христианский президент и светское правительство, во главе которого стоит мусульманский премьер-министр.

Сторонам удалось, наконец, прийти к компромиссу, и теперь в ливанском парламенте представлены партии обеих противоборствующих сторон.

Основатель движения «Амаль» избран спикером парламента, а на юге Ливана до сих пор действует группировка «Хезболла», что продиктовано необходимостью охраны государственной границы на случай вторжения Израиля на ливанские территории.

Оправдание лжи Этапы джихада определяют, каким в тех или иных обстоятельствах должно быть отношение мусульман к неверным. В некоторых ситуациях ислам поощряет ложь.

Следующая глава рассказывает о том, как и при каких обстоятельствах мусульмане используют ложь в качестве одного из методов джихада.

Глава 12. Оправданный обман Обман как один из методов джихада Мусульмане рассматривают обман как один из возможных методов джихада.

Ислам вообще разрешает использовать обман при определенных обстоятельствах. Например, мусульманину, проживающему в немусульманской стране, разрешено обманывать неверных.

Философ Ибн Таймия (1263—1328) написал произведение под названием «Меч у шеи обвинителей Мухаммада», в котором подробно описывается, как на этапе укрепления должны вести себя мусульмане:

Когда мусульмане слабы, им нужно уважать людей Писания [иудеев и христиан], даже если они оскорбляют Аллаха и его пророка. Мусульмане должны лгать людям Писания, чтобы защитить и себя, и свою религию. (Ибн Таймия. Меч у шеи обвинителей Мухаммада. С. 221).

Иными словами, проживая в немусульманской стране, мусульманин имеет полное право использовать обман, чтобы защитить себя от возможной угрозы. Известная мусульманская пословица гласит: «Если не можешь отрубить своему врагу руку, поцелуй ее» (Цит. по: Аль-Мансури. Чистое и нечистое. С. 199). Жизнь пророка Мухаммада, особенно время его пребывания в Мекке, отражает этот принцип.

После переселения в Медину Мухаммад из кроткого агнца превратился в рыкающего льва. Пророк бросил вызов всем племенам Аравийской пустыни.

Поскольку египетские мусульмане являются могущественным большинством, мне не довелось на себе испытать первый этап джихада. Мусульмане в Египте имеют полную свободу, в то время как христиане испытывают постоянное давление. У меня не было повода, чтобы лгать христианам, но я знаю, что, помимо гонений, им пришлось выслушать немало лжи со стороны исламских властей.

С другой стороны, мусульмане, проживающие в Соединенных Штатах Америки, Канаде, европейских странах, Австралии, ЮАР и во многих других странах, не способны оказать значительного влияния на общество этих стран. В этом случае они пытаются быть любящими, заботливыми и терпимыми. Они готовы отказаться от некоторых исламских доктрин, ради того чтобы у жителей этих стран сложилось о нем положительное представление. Мусульмане на Западе избегают конфликтов с евреями и христианами. Они представляют ислам как ответ на все насущные проблемы человечества, как религию милосердия, справедливости, свободы и согласия, в которой нет места гонениям и дискриминации.

Обман во время дипломатических переговоров Мусульмане нередко используют мирные переговоры как возможность выиграть время, перегруппироваться и укрепить свои позиции. Лидеры мусульманских движений готовы согласиться с любыми условиями, чтобы, инициировав и затянув переговоры, выиграть время. Однако когда приходит срок соблюдения условий договора, они не выполняют данных ими обещаний.

В последние десятилетия мы стали свидетелями многих переговоров, которые не привели ни к каким результатам. В качестве примера можно вспомнить мирные переговоры между Ираном и Ираком, продлившиеся девять лет и увенчавшиеся жестокой войной.

Я отчетливо помню, как проходили переговоры между египетским правительством и исламским движением «Аль-Джамаа аль-исламия». Лидеры движения заявили о готовности прекратить военные действия и сесть за стол переговоров. Это заявление было лишь попыткой перегруппироваться и с новыми силами вернуться к борьбе. В ходе переговоров лидеры движения использовали всевозможные способы обмана, которые они почерпнули из Корана и учения пророка Мухаммада.

Кто-то может оспорить верность моих представлений об исламе, однако исламские законы подтверждают все приведенные мною факты. Кроме того, пророк Мухаммад, история жизни которого также лежит в основе ислама, не раз использовал обман.

Отречение от ислама Пророк Мухаммад впервые разрешил отрекаться от ислама после события, произошедшего с Амаром бен Яссером (См.: Ибн Катир. Начало и конец. Каир, 1962), близким другом пророка, которого пленили курейшиты. Яссер не выдержал мучений и отрекся от Мухаммада и ислама. Выйдя на свободу, он вернулся к Мухаммаду и исповедался перед ним, на что пророк ответил, что Яссеру нечего стыдиться и если его вновь возьмут в плен, он должен поступить точно так же.

Подобный случай произошел, когда пророк Мухаммад услышал, что Шаббан бен Калад аль-Ханди, один из его врагов, готовится напасть на мусульман. Пророк послал Абеда Аллаха бен Аниса Алгани убить аль-Ханди. Когда воин попросил Мухаммада описать аль-Ханди, Мухаммад ответил, что Алгани должен проникнуть в стан врага, присоединиться к вражеским войскам и возвести хулу на ислам и его пророка, после чего он найдет аль-Ханди.

Воин пророка Мухаммада проник во вражеский лагерь, нашел аль-Ханди и проклял Мухаммада и ислам, благодаря чему смог завязать дружбу с вражеским военачальником. Ему удалось заслужить доверие аль-Ханди, и однажды ночью он отрезал ему голову и принес ее Мухаммаду. Посланник пророка отрекся от своей веры ради того, чтобы выполнить данное ему пророком поручение.

Мусульмане обманывают и друг друга Во время войны мусульмане готовы лгать даже друг другу. В этом смысле показателен инцидент, произошедший после встречи президента Ирака Саддама Хусейна и египетского лидера Хосни Мубарака. Мубарак посетил Багдад за день до вторжения иракских войск в Кувейт. Хусейн пообещал Мубараку, что не начнет войны с Кувейтом. Не успел президент Египта вернуться в Каир, как ему доложили о том, что иракские силы пересекли кувейтскую границу. Дав слово Мубараку, Хусейн тут же нарушил свое обещание. Его поступок привел египетского президента в ярость (См. речь Хосни Мубарака на следующий день после вторжения иракских войск в Кувейт).

Общие представления об обмане Многие факты свидетельствуют о том, что мусульмане лгут противнику во время военных действий. Однако, как показывает история из жизни Аиши, жены пророка Мухаммада, ислам поощряет ложь, которая предотвращает зло (Имеется в виду случай, описанный в суре 24:11).

Имам Газали Сайбин писал:

Знай, что сама по себе ложь не считается грехом, но смотри, чтобы она не причинила тебе вреда. Ты можешь лгать, если обман поможет тебе уберечься от зла и достичь процветания. (Газали Сайбин. Возрождение религиозной литературы. Каир, 1971. С. 137) Из биографии Мухаммада известно, что двое из его жен, Аиша и Зенеб, ревновали пророка друг к другу. Однажды сестра Зенеб пустила слух, что у Аиши есть любовник. Она знала, что, согласно исламским законам, женщина за неверность заслуживала побивания камнями (см. суру 24:2). Аиша не призналась в измене, несмотря на то что один из близких друзей пророка был уверен в том, что она изменяет Мухаммаду. В данной ситуации обман оправдан, ведь только с его помощью Аиша могла избежать казни.

Выводы Итак, ложь и обман являются нормой для мусульман. Возможно, читателю это покажется ужасным. Не менее ужасным может показаться и то, что мусульмане используют мечети не только для богослужений, но и для ведения военных действий. События во время последнего конфликта в Афганистане показали, что мечети используются в целях джихада.

Глава 13. Как пророк Мухаммад использовал мечети Дом молитвы и дом войны Во время американской военной кампании в Афганистане одна из мечетей подверглась бомбардировке. Крупное ливанское информационное агентство передало сообщение, что «многие мусульмане, находившиеся в мечети, были убиты, другие получили серьезные ранения» (Информация об описываемых событиях размещена на сайте «Ливанского центра новостей» (www.lebanon guide.com) под заголовком «U. S. Bombs Hit Mosque, Kills 15 Worshippers» ( октября 2001г.)). Американская газета «Washington Post», напротив, заявила, что, по словам афганских беженцев, талибы использовали мечети, школы и другие общественные здания для хранения оружия и боеприпасов (См.: William Branigin and Rajiv Chandrasekaran. Informants Enable a Deadly Raid//Washington Post.

October 25. 2001. P. A10). Это утверждение беженцев иллюстрирует обыкновение воинственных мусульман, во-первых, обманывать, а во-вторых, использовать мечети в военных целях.

Мечеть — это не церковь Большинство мусульман, дающих интервью западным средствам массовой информации, представляют ислам исключительно как религию. Они утверждают, что учение ислама направлено в первую очередь на изменение сердца человека, а мечети служат местом поклонения Аллаху, подобным иудейской синагоге или христианской церкви. Однако еще во времена пророка Мухаммада мечеть была не только домом молитвы, но и военным штабом, в котором хранилось вооружение. Будучи в Медине, военные планы Мухаммад всегда строил в мечетях. Его последователи продолжают эту традицию.

Мечеть считается местом поклонения, совершения правосудия, планирования военной стратегии и осуществления административного управления. Все это объясняется тем, что ислам преследует и религиозные, и политические цели.

При жизни пророка Мухаммада и после его смерти все объявления о начале военных действий делались в мечетях, и именно в мечетях зарождаются экстремистские движения.

Мухаммад недвусмысленно объяснял, что мечеть нельзя сравнивать ни с синагогой, ни с церковью. Мечеть в Медине он использовал в качестве военного штаба, суда и приемной для послов других племен и государств, то есть она объединяла в себе функции Министерства обороны, Верховного суда и Министерства иностранных дел. Эта мечеть сегодня считается второй по значению святыней мусульман.

В каких целях используют мечети египетские экстремисты?

Практика использования мечетей для осуществления военных действий сохранилась до сегодняшнего дня. Так, в египетских мечетях в недавнем прошлом располагались штабы исламских группировок. В 1986 году министр национальной безопасности Египта Заки Бедр отдал полиции приказ захватить мечети на юге страны, потому что появились сообщения, что экстремисты используют их в военных целях.

Нападения на мечети со стороны египетской полиции задели чувства многих мусульман. В качестве примера можно привести диалог между Заки Бедром и представителем оппозиционной партии Мухаммадом Махвузом Хельми.

Последний заявил:

Я прошу объяснений не потому, что пытаюсь вас обвинить, но потому, что как представитель египетского народа я желаю услышать от представителя Министерства национальной безопасности объяснение тем событиям, что произошли на юге Египта. Поведение полицейских, врывающихся в мечети и арестовывающих верующих, оскорбили мусульман.

Бедр на это обвинение дал следующий ответ:

К нам поступила достоверная информация о том, что исламские группировки используют эти мечети для планирования и осуществления нападений на граждан Египта и представителей следственных органов. В частности, октября 1986 года мы следили за членами одной из группировок, которые привезли в мечеть вооружение и боевиков, для того чтобы произвести нападение на жителей Асьюта и местное подразделение полиции. В результате нападения были ранены семеро офицеров и семнадцать рядовых полицейских. Обыскав мечеть, мы обнаружили множество незаконно приобретенных боеприпасов и тела погибших жителей города. Нам удалось арестовать пятьдесят семь представителей экстремистской группировки.

По окончании расследования освобождены двое арестованных и пятьдесят пять человек заключены под стражу.

Министр национальной безопасности сообщил парламенту, что этот случай использования мечети в военных целях не единичен. За пять дней до описанного нападения был осуществлен другой теракт:

26 октября 1986 года мы получили сообщение о том, что одна из исламских группировок после пятничной молитвы готовится осуществить нападение на сотрудников полиции и жителей города. Мы смогли быстро отреагировать на эту информацию и остановить теракт, представлявший реальную угрозу для национальной безопасности страны. Наши сотрудники задержали сто двадцать членов исламской группировки, расположившихся в одной из мечетей города. В тот день экстремисты заняли мечеть и не позволяли верующим совершать молитву. Мы следили за каждым движением радикалов, и как только они собрались покинуть мечеть, чтобы начать операцию, мы атаковали их и арестовали всех членов террористической организации.

Заки Бедр так подытожил свое заявление:

Эти инциденты свидетельствуют о том, что многие мечети являются центрами террористической деятельности радикально настроенных мусульман. Занимая должность министра национальной безопасности, я не намерен сложа руки наблюдать за действиями террористов. Несмотря на то что многие террористы заявляют о своей приверженности исламу, мы должны совместными усилиями положить конец террористической деятельности в Египте, которая представляет угрозу национальной безопасности нашего государства. Яне пытаюсь оправдать действия моего ведомства. Напротив, я призываю всех, в том числе оппозиционные силы, встать на защиту безопасности Египта и объединить усилия в борьбе с угрозой терроризма (Цит. по: Махмуд Фози. Тайна ухода Мухаммада. 2-е изд. Каир, б. г. С. 40).

Из событий, описанных в этой главе, видно, что исламские террористические группировки, в частности движение «Аль-Джамаа аль-исламия», до сих пор рассматривают мечеть как место для хранения боеприпасов и вынашивания военных планов. Действуя таким образом, исламские террористы следуют примеру пророка Мухаммада.

ЧАСТЬ IV Современный джихад Глава 14. Истоки современного джихада История джихада с VII по XIXстолетие В этой главе мы вкратце рассмотрим двенадцать веков истории ислама. Особое внимание мы уделим событиям и людям, сыгравшим значительную роль в формировании современных форм джихада, и получим ответы на следующие вопросы:

Почему экстремисты нападают на руководителей и правительства государств, которые отвергают ислам, пророка Мухаммада и Коран?

Какое оправдание они находят убийству женщин и детей?

Почему мусульмане убеждены, что нужно продолжать борьбу даже при неизбежности поражения?

Правда ли, что внук пророка Мухаммада был террористом смертником?

Действительно ли средневековые террористы перед нападением употребляли марихуану?

В каких случаях нужно убивать неверных?

В начале нашего путешествия по истории ислама хотелось бы отметить несколько эпизодов из жизни пророка Мухаммада. Читая о его поведении в описанных ниже ситуациях, задумайтесь, мог ли таким же образом поступать Христос?

Перебравшись в 622 году из Мекки в Медину, Мухаммад встретился в ней с оппозицией в лице проживавших в городе иудеев. Вождь одного из иудейских племен прекрасно знал поэзию и прибегал к ней для осуждения Мухаммада и его учения. Звали поэта Кааб аль-Ашрафи.

Вождь другого иудейского племени, обратившись в ислам, встал на защиту Мухаммада и планировал убить аль-Ашрафи, чтобы заручиться доверием пророка ислама. Его людям удалось уговорить брата аль-Ашрафи убить его, так как многие иудейские общины желали угодить пророку ислама.

Не все арабы приветствовали убийство иудейского поэта. Двоюродный брат Мухаммада Али ибн Аби Талиб, один из первых последователей пророка, попытался объяснить арабам, что Аллах послал к пророку ангела Джибриля, который повелел убить поэта. Аби Талиб даже написал поэму о том, что это убийство произошло согласно воле Аллаха.

Так, племя хазрадж, тоже обратившееся в ислам, хотело убить кого-либо из врагов пророка. Аббу Рафах Садам стал второй жертвой, принесенной ради расположения Мухаммада.

В то же время сам пророк Мухаммад планировал убийство нескольких людей. К примеру, одному из своих людей он приказал убить девушку по имени Оссма, дочь Меравана, которая тоже с помощью поэзии проклинала пророка и его учение. Упомянутые убийства описаны историком ислама Эбби Мухаммедом абд аль-Малаком, умершим в 835 году. Эта ранняя история ислама хранилась в тайне от неверных. Я прочитал книгу аль-Малака в библиотеке университета «Аль Азхар». Возможно, она переведена на английский язык.


Все эти события сформировали следующие принципы поведения мусульман.

Первый принцип. Все, кто не принимает учения ислама и не поддерживает пророка Мухаммада, должны умереть.

Пророк Мухаммад разрешает убивать женщин и детей Однажды пророку Мухаммаду задали вопрос о том, позволительно ли убивать женщин и детей из племен неверных и язычников, на что пророк ответил: «Я считаю детей равными их родителям» (Из «Собрания истинных хадисов» аль Бухари). Иными словами, если позволительно убивать родителей, то так же можно поступать и с их детьми. А раз пророк ислама считал, что женщины и дети заслуживают смерти наряду с их мужьями и отцами, то и Усама бен Ладен, как и все члены «Аль-Каиды», не жалеет ни женщин, ни детей.

Представители власти, нарушающие законы ислама Третьим правителем мусульман был Усман ибн Аффан, чьими действиями были недовольны многие арабы. Его обвинили в воровстве и совершении иных преступлений. Толпа мусульман, прибывших из разных стран, окружила его дом и потребовала, чтобы он отказался от престола, но ибн Аффан поклялся Аллаху, что ни при каких обстоятельствах не передаст бразды правления. Через несколько дней бунтари вновь пришли к его дому и убили его во время молитвы и размышления над Кораном.

Второй принцип. Правитель, нарушающий законы ислама, заслуживает смерти.

После смерти ибн Аффана мусульмане больше никогда не были едины. Их вера разделена навеки.

Раскол среди мусульман После убийства третьего правителя мусульман их предводителем был избран двоюродный брат пророка Мухаммада Али ибн Аби Талиб. Многие уважали Аби Талиба, потому что при жизни пророка он был его правой рукой. Однако правитель Сирии, который был родом из той же семьи, что и третий вождь мусульман, не признал Аби Талиба правителем мусульман. Он потребовал, чтобы тот провел расследование убийства Усмана ибн Аффана и покарал его убийц, на что новоизбранный правитель ответил: «Если в его смерти повинны тысячи, то кого я буду судить?»

Это спровоцировало военный конфликт между халифом Дамаска Муавией ибн Аби Суфьяном и Аби Талибом. Некоторые из сторонников Аби Талиба не желали участвовать в этой войне и требовали, чтобы он остановил кровопролитие. Они настаивали на том, чтобы разногласия были разрешены мирным путем, и предлагали избрать двоих судей, по одному с каждой стороны, которые на основании Корана нашли бы справедливое решение спора.

Так оно и произошло. Представитель сторонников Аби Талиба предложил, чтобы оба правителя сложили свои полномочия и мусульмане смогли выбрать нового правителя. Сторонники Аби Талиба выполнили условие договора, и Аби Талиб отрекся от престола, в то время как Аби Суфьян не сдержал своего обещания и провозгласил себя единственным правителем всех мусульман.

Третий принцип. Для того чтобы во имя Аллаха достичь какой-либо цели, молено использовать обман.

Убийство Аби Талиба К 660 году мусульмане окончательно разделились на сторонников Аби Талиба, которых называют шиитами, и последователей Аби Суфьяна, которых называют суннитами. От шиитов откололась группа мусульман, назвавшаяся «Аль-Харидж».

Ее члены, хариджиты, как и современные сторонники джихада, хотели реформировать ислам, чтобы вернуть ему первоначальный вид.

Руководителями движения было принято решение уничтожить всех — и Аби Талиба, и Аби Суфьяна, и представителя Аби Суфьяна, который нарушил условия договора с последователями Аби Талиба. Таким образом они хотели разрешить все споры между мусульманами и поставить одного человека во главе всех мусульман. Когда одному из хариджитов удалось убить Аби Талиба, руководитель движения сразу же нашел оправдание этому преступлению во 2-й суре Корана (см. стихи 204 и 207).

Четвертый принцип террористов сформировался на основании действий хариджитов.

Четвертый принцип. Если член правительства или руководитель государства нарушает заповеди Корана, он может быть признан отступником и убит.

С тех пор деятельность хариджитов представляет угрозу для всех государств.

Современные милитаристские группы, действующие по всему миру, продолжают начатое ими дело. Поскольку это движение сыграло в истории ислама очень важную роль, убеждениям его последователей необходимо уделить особое внимание.

Убеждения хариджитов В переводе с арабского слово алъ-харидж означает «уходящий». Это название закрепилось за движением «Аль-Харидж», потому что его основатели отказались подчиниться правительству, которое, по их мнению, нарушало заповеди Корана и исламские законы.

Итак, каких убеждений придерживались хариджиты?

Они не признавали никаких законов, за исключением заповедей Корана.

Многих имамов, в том числе некоторых друзей пророка Мухаммада, они считали неверными.

Они верили, что каждый мусульманин обязан участвовать в священной войне с неверными правителями мусульманских и немусульманских стран.

Все, кто отказывается участвовать в джихаде, должны быть признаны неверными.

Они считали, что справедливо убивать детей и жен неверных.

Они верили, что у мусульман есть полное право распоряжаться своими женами, детьми и имуществом по своему усмотрению.

Благодаря им ислам превратился в религию, в которой находят оправдание кровопролитие и обман.

Убеждения хариджитов оставили след в истории ислама и навсегда изменили мировоззрение мусульман. См.: Shahrstanni. Religion and Sects. Cairo, n. d. P. 114;

Aby-El-Hassan Al-Ashri. Islamic Articles. T. 1. P. 88.

Внук пророка Мухаммада приносит себя в жертву После смерти в 680 году Аби Суфьяна правителем исламской империи стал его сын Язид. Разумеется, сын Аби Талиба Хусейн, который стал правителем шиитов, не признал власти Язи-да. Хусейн считал, что он сам должен встать во главе империи, поскольку его отец был двоюродным братом и правой рукой пророка Мухаммада, а мать — дочерью пророка.

Войско Хусейна не могло сравниться с армией Язида ни в количественном, ни в качественном отношении. Однако не прошло и года после смерти Аби Талиба, как его сын решил сразиться с Язидом на территории современного Ирака и был убит в Кербеле. Поступок Хусейна научил шиитов следующему принципу.

Пятый принцип. Со злом нужно бороться до конца, независимо от того, сможешь ты одержать победу или нет. Если ты победишь, победа будет твоей наградой. Если потерпишь поражение, то Аллах вознаградит тебя в грядущей жизни. Каким бы ни был исход битвы, всякого, кто борется со злом, ожидает великая награда.

Хусейн был признан мучеником ислама. Мусульмане, особенно шииты, до сих пор относятся к нему с огромным почтением и считают его жизнь примером самопожертвования.

Пять указанных выше принципов в целом объясняют, почему мусульмане готовы жертвовать собой во имя Аллаха. Даже если они не смогут изменить положения вещей, отдав жизнь за ислам, они станут героями веры.

Воины-наркоманы В XI веке среди мусульман появилось движение под названием «Аль-Хашашин», что по-арабски означает «люди, употребляющие гашиш». Члены этого движения, основанного Хасаном ас-Сабаа, считали, что в борьбе с врагами ислама мусульмане должны приносить себя в жертву.

Воины «Аль-Хашашин» перед совершением терактов курили гашиш. Когда наркотик начинал действовать, они представляли, что находятся в райском саду в окружении прекрасных дев. Они испытывали блаженство, которое, как они верили, ожидает их на небесах. В таком состоянии они шли исполнять свою смертельную миссию.

Несмотря на то что движение «Аль-Хашашин» существовало тысячу лет назад, оно оставило след в истории терроризма. Число его последователей стремительно увеличивалось, и им удалось убить немало правителей Персии и Ирака. Их главной мишенью были военачальники и правители суннитов. В начале XII века им чуть было не удалось установить контроль над всем Ближним Востоком. Их боялись правители всех государств региона.

Ибн Таймия и нетерпимость На заре XIV века во главе суннитов встал могущественный правитель по имени Ибн Таймия. Он родился в 1263 году в сирийском городе Харран и в 1299— годах успешно защищал территорию Сирии от набегов монголов. Ибн Таймия считал, что монголы не были истинными мусульманами, и приказал жителям своего государства не покоряться им. Более того, он предупредил народ, что если кто-нибудь покорится монголам, чем-либо поможет им или просто будет иметь с ними какие-либо связи, такой человек будет призван неверным.

Со временем Ибн Таймия становился все более суровым и воинственным правителем Сирии. Нередко он объявлял кого-либо из своих подданных неверным и казнил его. Он не проявлял ни малейшей терпимости к тем, кто был с ним не согласен, и своими действиями утвердил следующий принцип.

Шестой принцип. Мусульмане должны объявлять джихад всякому, кто не покоряется исламу, особенно иудеям и христианам.

Мышление Ибн Таймии наложило отпечаток на деятельность исламских экстремистов. Современные террористы руководствуются теми же принципами, что и он.

Движение ваххабитов Мухаммад ибн абд аль-Ваххаб (1703—1792) основал известное движение ваххабитов, в основу которого легло мировоззрение Ибн Таймии. Ваххабизм известен своим противостоянием турецкому правительству, приведшим к государственному перевороту, в результате которого Абд аль-Ваххаб основал новое исламское государство, впоследствии получившее название Саудовская Аравия.

Сегодня в правительстве Саудовской Аравии представлены многие члены движения ваххабитов. В то же время руководство страны испытывает постоянное давление со стороны тех, кто следует традициям хариджитов. Эти люди, одним из которых является Усама бен Ладен, стремятся вернуть Саудовскую Аравию и другие мусульманские страны к более традиционной — фундаменталистской — форме правления.


Мышление Ибн Таймии отражено в действиях современных экстремистов, которые во что бы то ни стало хотят произвести государственный переворот во многих странах Ближнего Востока, чтобы превратить их в исламские государства.

В подобных государствах нет места терпимости и компромиссам. Экстремисты вновь и вновь берут в руки оружие и ведут священную войну. Деятельность подобных движений является неотъемлемой частью истории ислама.

Выводы Мы рассмотрели историю ислама от ее истоков до XVIII века. Следующая глава расскажет о человеке, которого я считаю отцом-основателем современного джихада. За свою деятельность он был казнен правительством Египта, а его книги запрещены во многих исламских странах, включая Египет, Ливию и Ирак.

Несмотря на это его наследие до сих пор формирует деятельность мусульманских террористических групп.

Глава 15. Отец-основатель современного джихада Биография Сайида Кутба: из деревни на виселицу Двадцатые годы прошлого века были удивительным временем в истории стран Ближнего Востока. После долгой оккупации европейцами (англичанами, французами, итальянцами или турками) многие из них смогли, наконец, добиться независимости. В их числе был и Египет, у которого впервые появился президент, а египетский народ вновь почувствовал, что такое свобода.

Однако события, произошедшие в Турции, направили развитие Египта по пути исламского фундаментализма. В 1924 году правитель Турции Мустафа Кемаль Ататюрк провел реформу, придавшую турецкому государству светский характер.

Он заменил исламский династический принцип престолонаследия западной системой выборов.

Реакция мусульман на реформы Ататюрка была однозначно отрицательной. В ответ на события, произошедшие в Турции, шейхом Хасаном аль-Банна в Египте была основана неправительственная организация «Братья-мусульмане».

Принципы, легшие в ее основу, напоминали некоторые из принципов последователей движения хариджитов, «Аль-Хашашин» и Ибн Таймии. Целью Хасана аль-Банны было возвращение в Египет традиционной исламской формы государственного правления и системы престолонаследия.

«Братья-мусульмане» придерживались экстремистских методов борьбы с врагами. Они испытывали ненависть по отношению к любому, кто не придерживался исламских законов, и использовали терроризм в качестве средства дестабилизации общества и установления власти ислама.

После того как в 1948 году было основано государство Израиль, фундаменталистские группировки стали еще более могущественными. С тех пор между арабами и евреями не прекращаются военные конфликты.

Фундаменталистские движения взрастили множество фанатичных мусульман, готовых отдать свою жизнь в войне с врагами ислама. Они противостоят не только евреям, но и правительству Египта и других мусульманских стран, которые, как считают фундаменталисты, не придерживаются традиционных исламских взглядов. Они разделяют мнение, что ислам должен владычествовать над народами и государствами. При этом ими не учитывается ни форма государственного правления, ни мнение религиозных меньшинств. Главное орудие экстремистов —- убийство, которое они считают наиболее эффективным методом борьбы.

Побывав в Америке, Кутб возненавидел ее До поездки в США Кутб ни разу не был за границей. Эта поездка вызвала в нем чувство зависти и ненависти по отношению к Америке. Будучи в Соединенных Штатах, Кутб писал одному из своих друзей:

Никакой другой народ не достиг таких успехов в области образования, науки, экономики и высоких технологий. В то же время ценности, этика и вера американцев не достойны внимания нормального человека.

Будучи в США, Кутб посетил штаты Вашингтон, Калифорния и Колорадо. Он был впечатлен разнообразием ландшафтов, качеством образовательных услуг и многонациональностью страны. С другой стороны, его оскорбило то, что, по его мнению, американцы растрачивают огромные ресурсы страны на удовлетворение своих материальных потребностей:

Парадоксально, что великую страну населяют бездарные люди. Нужно признать, что американцы достигли успеха в деле производства товаров и удовлетворения нужд потребителей, но они не знакомы с настоящей культурой.

Кутбу показалось, что американцы слишком вольно относятся к своей религии:

Ни в одной другой стране мира нет такого количества церквей, как в Соединенных Штатах... Американцы посещают церковь по воскресеньям, в канун Рождества, на Пасху и во время иных религиозных праздников. Однако их жизнь пуста, а духовность поверхностна. В повседневной жизни американцы отводят религии последнее место.

Кутб был зол на американцев за то, что их культура оказала крайне негативное влияние на мусульманский мир:

Немусульманский мир полон неверных и язычников, и все мусульманские страны подвергаются их влиянию (Цит. по: Adel Hamooda. Sayyid Qutb: From the Village to the Gallows. Cairo, 1987. P. 92-94).

Во что верил Кутб Сайид Кутб написал семь книг и по праву считается отцом-основателем современного джихада. В возрасте пятидесяти девяти лет правительством Египта он был приговорен к смертной казни за одну из своих книг — «Дорожные знаки»

(«Маалим фи аль-Тарик»). Эту книгу можно приобрести только на черном рынке.

Смертный приговор Кутбу был вынесен в 1965 году, во время правления президента Джамаля абд ан-Насера. Казнив Кутб а, египетское правительство надеялось положить конец распространению его учения.

Полиции Египта было приказано изъять и сжечь все экземпляры книги, но некоторые из них все же уцелели. Мне удалось прочесть книгу Кутба прежде, чем я покинул Египет. Исламские экстремисты до сих пор распространяют экземпляры «Дорожных знаков» во всех мусульманских странах. Переведенная на английский язык книга Сайида Кутба «Ислам и социальная справедливость» продастся па сайте www.amazon.com.

Деятельность Сайида Кутба и «Дорожные знаки» вызвали новую волну в развитии современного терроризма. Наиболее известные египетские движения, следующие учению Кутба, — это группировка «Аль-Джихад», «Ат-Такфир валь-хиджра»

(«Покаяние и священный побег»), «Аль-Наджун мин ан-нар» («Спасенные из ада») и многие другие террористические организации. Современные экстремистские группировки считают Кутба своим главным идеологом и духовным отцом.

Во что же верил Кутб?

Он рассматривал современную историю как процесс деградации общества, возвративший мир в то состояние, в котором он был в доисламскую эпоху, когда владычествовало язычество:

Вера, культура и убеждения представителей современного общества подобны мировоззрению язычников, живших до пришествия пророка Му-хаммада. В мире царит язычество. В мусульманских странах даже мировоззрение, культура, законы и образование далеки от ценностей истинного ислама. (CaUud Кутб.

Дорожные знаки. Цитата приведена в книге А. Хамуды «Сайид Кутб: Из деревни на виселицу» (Каир, 19S7)).

Кутб верил, что Аллах является единственным правителем мира и что не должно существовать ни одной формы правления, установленной человеком.

Следовательно, все политические системы, будь то демократия или диктатура, социализм или коммунизм, должны быть уничтожены.

Аплаха оскорбляет образ жизни современного человека. Он не признает Его владычества и нарушает все религиозные каноны. Языческий мир отдал людям власть, которая по нраву принадлежит Аллаху. Мы объявили богами самих себя. Современные язычники отвратительнее тех, что жили в доисламскую эру. Они поклоняются не истуканам, а установленным людьми конституциям, законам, принципам, системам и гуманистическим идеям. Они пренебрегают законами и постановлениями Аллаха'.

Кутб верил, что мусульмане должны объединиться в борьбе с земными правителями, покуда не будет свергнута власть, установленная людьми. Именно в этом он видел конечную цель ислама, которая должна быть достигнута во что бы то ни стало.

Нужно немедленно остановить влияние на мир язычников и неверных. Мы должны совершить государственные перевороты во всех странах и упразднить руководство и культуру современного общества. Наш приоритет заключается в том, чтобы поколебать основы власти неверных. Мы должны уничтожить всех, кто противится исламу, и вырваться из оков, не позволяющих нам жить по законам Аллаха.

Логика Кутба проста: добро и зло, истина и ложь не могут мирно сосуществовать, и общество не может подчиняться и человеческим постановлениям, и законам Аллаха. Угодить Богу можно, лишь упразднив власть человека в современном мире:

Упраздним все структуры, установленные людьми. Искореним расизм, который ведет к общественному неравенству. Божье царство может быть установлено только мечом.

Следуя учению Ибн Таймии, Кутб провозгласил некоторых мусульманских руководителей отступниками и неверными. Он был уверен, что множество мусульман и сам Аллах разделяют его точку зрения. Кутб призывал своих последователей воплощать проповедуемые им идеи не только в своих странах, но и по всему миру.

Портрет типичной исламской экстремистской группировки Кутб ставил перед своими читателями следующий вопрос: «Как осуществить глобальную революцию?» Он не давал каких-либо конкретных рекомендаций.

Возможно, это было продиктовано его страхом перед египетским правительством, которое могло заподозрить его в подготовке государственного переворота. Или он не хотел, чтобы его считали сторонником шейха Мауланы Абу л-ала Мавдуди, лидера пакистанского движения «Джамаат-и-ислами». А может быть, Кутб торопился распространять свои идеи и не успевал продумывать их до конца.

Однако перед внимательным читателем, изучающим работы Кутба, предстает следующая панорама взглядов типичной исламской экстремистской группировки:

• Члены группы не имеют ни малейшего желания участвовать в жизни языческого общества. Напротив, они борются со всеми идеями, противоречащими воле Аллаха и учению Корана. Подобная борьба предполагает уничтожение книг, посвященных толкованию священных писаний.

Они не признают никакой власти, за исключением авторитета Аллаха, во всем, что касается религии, политических систем, законов и постановлений.

Им постоянно приходится испытывать давление со стороны общества и государства. Правительства и влиятельные чиновники постоянно пытаются подорвать их финансирование. Многие из них отвергнуты семьями и всем обществом.

Они уверяют окружающих, что новая исламская система правления может быть установлена только при условии, что именно их группе будет дана полнота власти, чтобы заставить языческий мир покориться законам ислама. Следуя примеру пророка Мухаммада, они используют силу для свержения власти и осуществления государственных переворотов.

Они никогда не идут на компромисс и не щадят никого, кто встает на их пути.

Они уверены, что, несмотря на трудности, как только им удастся призвать к войне истинных мусульман, сотни тысяч правоверных по всему миру откликнутся на их призыв.

«Поверженные» мусульмане Кутб негодовал на мусульман, считавших, что не все верующие должны участвовать в джихаде:

Аллах открывал пророку Мухаммаду истины ислама постепенно, чтобы ислам смог достичь наибольшего успеха. Многие мусульмане следуют ранним откровениям, будто те являются окончательными заповедями Аллаха.

Поступая так, они выстраивают собственные теории на основании ранних стихов и лишают ислам силы и могущества. Мусульмане, живущие согласно человеческому толкованию ислама, губят себя и в духовном, и в интеллектуальном плане. Их существование безнадежно, и они не могут более распространять ислам. Они называют себя мусульманами, хотя в них нет его силы.

Они гордятся своей религией, но отказываются взять на себя ответственность за осуществление глобальной революции и упразднение всей земной власти и всех политических систем. Отказываясь силой собирать высокие налоги с тех, кто не принял ислама, они его предают. (Сайид Кутб.

Дорожные знаки. С. 22).

Кутб был обеспокоен поведением людей, которых он называл поверженными, или бессильными, мусульманами. Отвергая их искаженное представление о джихаде, он писал: «Такие мусульмане говорят о джихаде исключительно как о внутренней духовной борьбе со злом». Истинное значение джихада Кутб формулировал так:

Ислам — это глас Аллаха, который освобождает людей от рабства. Аллах провозгласил свое владычество над всей землей. Это значит, что Аллах противостоит всем земным правителям и властям. Мусульмане обязаны восстать против зла, которое совершается на земле вопреки воле Аллаха. Мы должны уничтожить все, что стоит на пути ислама.

Слова подтверждаются делами Следуя учению Кутба, «Братья-мусульмане» дважды покушались на жизнь президента Египта Джамаля абд ан-Насера. Первое покушение было осуществлено в 1954 году, второе — в 1965-м. В результате терактов, совершенных экстремистами в каирском суде и полицейских участках, погибло множество египтян.

Египетское правительство в целях самообороны приговорило к тюремному заключению многих лидеров террористических группировок. Некоторые из них были убиты в тюрьмах и не дождались суда. Президент Насер отдавал приказы охранникам расстреливать террористов.

Казнь Сайида Кутба сделала его героем ислама. Сочинения Кутба стали известны всему мусульманскому миру. Его авторитет среди мусульман можно сравнить с авторитетом Жана Кальвина или Мартина Лютера среди протестантов. Его жизнь и учение оказали огромное влияние не только на историю Египта, но и на все мировое сообщество.

Глава 16. Другие идеологи джихада Литература, направляющая деятельность современных террористов Всех идеологов джихада объединяет нечто общее. Сначала появляется идеолог, который пишет книгу о практике джихада и начинает собирать вокруг себя группу единомышленников. Правительство страны казнит идеолога, что приводит к возведению его в ранг героя и значительному повышению популярности его идей.

Затем появляется руководитель-идеолог, который строит свое учение на основании учения предыдущего идеолога, причем высказывает еще более радикальные идеи.

В результате нескольких подобных циклов возникла «Аль-Каида», что привело к трагедии 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах Америки.

Д-р Сала Серея и исламское движение освобождения Египта Идеология Кутба привлекла к нему огромное число последователей, однако на момент его казни многие из них находились под стражей. Через некоторое время появился новый идеолог джихада, д-р Сала Серея, который возглавил исламское движение освобождения Египта «Хизб ат-Тарир». Основанием для его идеологии послужили идеи, разработанные Сайидом Кутбом. Д-р Серея хотел осуществить в Египте государственный переворот и превратить эту страну в традиционное исламское государство. Перечислим основные аспекты идеологии д-ра Серей:

современные мусульмане придерживаются учения ислама лишь на словах, в результате чего в последние столетия ислам превратился в религию пустых слов и бездействия;

приоритетом любого исламского государства является установление законов ислама как внутри самого государства, так и за его пределами;

участие в джихаде — священный долг каждого мусульманина. Правоверные должны быть готовы пострадать за свою приверженность исламу, при этом джихад нужно практиковать как в своей стране, так и по всему миру;

задача движения заключается в поиске наиболее эффективных способов осуществления государственного переворота и свержения власти, действия которой не соответствуют законам ислама;

установление единого исламского государства, территория которого будет простираться по всему миру и в основе политической системы которого будут лежать законы ислама (См.: Д-р Сала Серея. Отрывки послания веры//Журнал арабского возрождения. 1986. Декабрь.) Д-р Серея считал, что руководители исламских государств отошли от исламских истин, потому что они осознают значимость молитвы и поста, но не следуют учению о джихаде:

Руководители исламских государств много времени уделяют молитве. Они строят мечети. Они издают законы о посте и молитве. Они делают все, чтобы казаться истинными мусульманами. Их главная цель — завоевать доверие простых мусульман. Однако они преследуют любого, кто во имя ислама берет в руки оружие. Такие руководители и все, кто их поддерживает, должны быть признаны неверными2.

Д-р Серея также подчеркивал, что правительства мусульманских стран используют законы ислама в качестве лишь одного из аспектов политики, в то время как политика исламского государства должна быть целиком и полностью построена на учении Корана:

Они строят мечети и в то же самое время одобряют строительство развлекательных центров. Они транслируют телевизионные программы о Коране вместе с музыкальными развлекательными программами. Они выделяют средства на благотворительность и участвуют в азартных играх.

Их интересуют лишь исламские обряды, а не ключевые истины ислама, такие как джихад. Они ежедневно читают Коран и рыдают во время молитв, но отказываются принять участие в священной миссии — джихаде. Эти лицемерные отступники лишь позорят ислам.

Д-р Серея всегда подтверждал слова делами. 19 апреля 1974 года его движение начало борьбу с правительством Египта. Последователи Серей напали на государственное учреждение, ответственное за военную подготовку, в надежде организовать на его месте военную базу, чтобы осуществить государственный переворот. Однако египетским властям удалось задержать Серею и многих членов его движения. В октябре 1975 года Серея и некоторые из его сторонников были приговорены к смертной казни и казнены, а двадцать девять участников движения были посажены в тюрьму. В Египте, как и во всем исламском мире, поднялась волна новых исламских группировок. Еще до казни Серей над Египтом нависла очередная угроза терроризма.

Шукри Мустафа Дело д-ра Серей продолжило движение «Ат-Такфир валь-хиджра». Его основатель Шукри Ахмад Мустафа вырос в той же местности, что и Сайид Кутб.

Он родился в 1924 году, и ему было 24 года, когда египетскими властями был казнен Кутб. Д-ра Серею приговорили к смертной казни, когда Мустафе было года.

Шукри смело высказывал свои взгляды. Отвечая перед федеральным судом Египта 7 ноября 1977 года, он сделал следующее заявление:

Моя главная задача, которую я стремлюсь решить любой ценой, — положить начало истинному исламскому движению, которое в дальнейшем положит начало всемирному исламскому государству. Я хочу возродить ислам и вернуть ему первоначальный вид.

Египетскому суду непросто было иметь дело с Мустафой, поскольку его движение насчитывало огромное количество последователей, готовых подчиниться любому приказу своего руководителя. Мустафа не скрывал этого:

Любой член движения готов отдать свою жизнь ради выполнения поручения, данного ему Аыахом. Поручение это заключается в распространении мечом и словом исламских истин по всей земле. Мои сторонники будут сражаться до тех пор, пока не будет исполнена эта великая миссия.

Мустафа вел дневники, в которых, кроме всего прочего, записывал свои поэмы (поэзия является неотъемлемой частью мусульманской культуры). Эти дневники использовались в качестве доказательств на суде над Мустафой. В одном из его самых известных дневников под названием «Битва» («Аль-Маал-хамма») записана поэма «Прежде потопа», написанная Мустафой в 1967 году. В ней он выражает недовольство образом жизни современных мусульман и дает клятву исполнить волю Аллаха и отдать свою жизнь за ислам.

В поэме «Переселение» («Аль-Хиджра») Мустафа высказывает точку зрения на суетность жизни. Он желает исполнить свою миссию на земле и проститься с земной жизнью.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.