авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«Марк Габриэль ИСЛАМ И ТЕРРОРИЗМ (По книге «Круги на воде» Изд-ва «Веер», 2005, Charisma House, 2002) Введение ...»

-- [ Страница 3 ] --

В поэме «Ожидание» («Ат-Тавассамат») он задает вопрос: «Где матерь городов?»

Так в древности называли Мекку. Этот город считается злым местом, поскольку его жители преследовали пророка ислама. В поэме Мустафа проводит параллель между Меккой и современным Египтом, который, с его точки зрения, тоже отвергает учение ислама. Мустафа называет Египет импортером зла, богохульства и ереси. «Это страна неверных», — писал он.

Мустафа был уверен, что, «как пророк Мухаммад, который покинул Мекку и переселился в Медину, где было основано первое исламское государство», он сможет изменить свой меккан-ский менталитет и жить согласно законам Медины.

Мустафа надеялся основать в Египте исламское государство, которое затем распространится по всему миру. Сначала ему необходимо заручиться поддержкой значительной части населения страны, что поможет ему распространять идеи ислама в других странах.

Мустафа был уверен в том, что его попытка всемирного распространения ислама породит жестокое противостояние между Западом и Востоком, в результате которого начнется ядерная война (Шукри Мустафа. Ожидание. Каир, б. г.). Он считал, что большая часть населения земли будет уничтожена, однако ему и его последователям удастся укрыться в пещерах в отдаленных горах. По окончании катастрофы он и его последователи будут править на земле.

Мустафа верил, что в результате ядерной катастрофы все изобретенное человеком оружие будет уничтожено и люди вновь в сражениях будут использовать мечи.

Поддержка движения Мустафы Движение Шукри Мустафы стремилось воплотить в жизнь идеологию Сайида Кутба. Участники движения должны были жить в полной изоляции от греховного общества. Им также необходимо было привлекать в свое движение как можно больше новых членов, чтобы его численность позволила осуществить государственный переворот и основать исламское государство. Они выделяли два этапа своей миссии: разрушение общества неверных и правление мусульман во всем мире.

Когда во время судебных слушаний Мустафе был задан вопрос об источнике его учения, он ответил, что оно происходит «из недвусмысленных утверждений Корана о воле Аллаха». «Мы ничего не знаем, — заявил Мустафа, — но Аллах всеведущ. Мы должны слушаться Его слов, которые переданы нам в Коране».

Ответ основан на следующем стихе:

Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вылюбите что нибудь, а оно для вас зло, — поистине, Аплах знает, а вы не знаете!

Сура 2: Мустафа утверждал, что мусульмане должны жить исключительно по Корану, а раз Коран говорит о джихаде, то разве может правительство мусульманской страны отвергать это учение?

Шукри Мустафу и членов его движения судили за похищение и убийство д-ра Хусейна ат-Тахаби, одного из наиболее уважаемых профессоров университета «Аль-Азхар». Мустафа решил его устранить, потому что ат-Тахаби возглавил группу университетских профессоров, осуждавших деятельность этого движения.

Мустафа считал его противником Аллаха и союзником правительства, отказывающегося подчиняться законам ислама. Во время выступления в суде Мустафа заявил, что его движение казнило профессора ат-Тахаби за отступничество от ислама и содействие греховному правительству.

Движение Мустафы набрало еще большую силу после того, как египетские средства массовой информации взяли интервью у нескольких профессоров университета «Аль-Азхар». Д-р Сай-ид ат-Таухиль, специалист по истории ислама, выступил в защиту движения и назвал Мустафу и его последователей искренними мусульманами, «которые пытаются вернуть исламу его былую славу». Д-р ат-Таухиль настаивал, что в СМИ высказывается ошибочное мнение о том, что движение Мустафы проповедует ислам, отличный от ислама, представленного в Коране.

Слова д-ра ат-Таухиля, предостерегающие администрацию университета от критики учения Мустафы, были напечатаны в одном из авторитетных египетских журналов. Ат-Таухиль утверждал, что любой беспристрастный читатель Корана придет к выводу, что Мустафа и его движение исполняют повеления Корана. Он высоко оценил движение Мустафы и выразил надежду, что в будущем в Египте появится больше молодых людей, подобных Мустафе. Ат-Таухиль был убежден, что только таким образом можно вернуть современное общество к истинам ислама (См.: Rose El-Yousef Magazine. July 11. 1977. P. 6).

Казнь и книга Шукри Мустафа был приговорен к смертной казни и казнен. Он оставил после себя радикальное движение, которое отказывалось признавать светскую власть и подчиняться законам египетского государства.

В глазах последователей Мустафы его казнь послужила очередным подтверждением того, что египетское правительство отступило от ислама. Они навсегда запомнили слова Мустафы о том, что любой, кто признат авторитет этого неверного правительства, уподобляется ему.

После Мустафы также осталась книга под названием «Вождь» («Аль-Халиф»).

Египетские власти попытались уничтожить все экземпляры этой книги, однако действия правительства лишь придали ей большую ценность в глазах исламских экстремистов, которые и сегодня продолжают проповедовать идеи Мустафы.

Новая жизнь идей Мустафы Идеи Мустафы созвучны идеологии Кутба. Единственное, что их отличает от учения Кутба и делает еще более опасными, это убежденность Мустафы в том, что сначала необходимо уничтожить религиозные институты, правоохранительные органы и военные силы противника. Мустафа считал, что следует упразднить египетские религиозные организации, потому что они пошли на компромисс с отступническим правительством страны. Нападать на правоохранительные органы и вооруженные силы необходимо потому, что они защищают греховное правительство, действуя согласно его законам и преследуя истинных мусульман.

В своей книге Мустафа утверждал, что нет никакой разницы между правительствами Израиля, Соединенных Штатов и европейских стран, потому что все они противятся исполнению воли Аллаха. Он призывал своих последователей вести джихад против этих стран до тех пор, пока они не подчинятся власти ислама.

Мустафа и его ближайшие соратники были казнены в 1977 году. Египетские власти надеялись, что это положит конец распространению его идей. К сожалению, этого не произошло. Напротив, в конце 1970-х и в 1980-е годы радикальные группировки активизировались и вновь попытались взять в свои руки власть в стране.

Глава 17. Пополнение священного войска Как террористической группировке удалось взять под свой контроль египетские университеты В начале 1970-х годов правительство Египта амнистировало многих членов движения «Братья-мусульмане». Президент Садат надеялся, что они окажут противодействие коммунистическому влиянию Советского Союза. Так и произошло. Однако движение быстро развивалось, что вновь привело к угрозе государственного переворота.

В Египте появилось новое радикальное движение «Аль-Джа-маа аль-исламия», которое также называют «Исламским движением Египта». Оно включает в себя в первую очередь египетскую молодежь. Ее наставляют опытные экстремисты, вышедшие на волю по амнистии. Многие из них — бывшие преподаватели университета «Аль-Азхар».

Вербовка в моем университете Когда было основано «Исламское движение Египта», его участники следовали принципам Кутба. По всей стране были разбиты лагеря, в которых велась духовная подготовка членов движения, набранных из числа студентов.

Экстремистам удалось взять под свой контроль многие крупные египетские университеты.

Обычно новые члены движения проводили в лагерях от трех до семи дней, в течение которых они молились, постились и изучали Коран и историю ислама. Во время обучения особое внимание уделялось жизни пророка Мухаммада и роли исламских законов в его жизни. Руководители движения пытались убедить студентов, что только они смогут возродить славу ислама и основать единое мусульманское государство.

В те годы я вместе с тремя с половиной тысячами студентов, приехавших из разных концов страны, жил в одном из общежитий университета «Аль-Азхар». Для ежедневных молитв члены «Исламского движения» использовали мечеть университета, а в перерыве между молитвами активно вербована студентов.

Однажды вместе с другими студентами я пришел на молитву, и один из членов «Исламского движения» сказал: «Нам стало известно, что в университете появилась христианская группа, члены которой снимают квартиры недалеко от общежитий университета. Они ведут антиисламскую пропаганду и заставляют мусульманок вступать в интимные отношения с христианами».

Разумеется, студенты пришли в ярость. Сообщив им адреса христиан, он продолжил: «Неподалеку от женского общежития они открыли киоск, в котором продаются канцелярские товары. Там они предлагают мусульманкам порнографические журналы и наводят хулу на ислам». Студенты, уверенные, что христиане совращают молодых мусульманок, были готовы немедленно убить каирских христиан.

Сотни студентов побежали к киоску и, облив его бензином, подожгли. Они также устроили погром в квартирах христиан. Затем, вернувшись в общежитие, они почему-то отказались есть и испортили три с половиной тысячи порций еды.

Затем они выгнали вон всех работников общежития, забаррикадировали двери и долго кричали из окон «Аллах акбар!» («Аллах велик!»).

Общежитие было закрыто на три дня, а в университете отменены все занятия. Не все студенты поддержали эту акцию. Тем, кто не согласился принять в ней участие, в том числе и мне, пришлось перелезть через забор и бежать домой.

Беспорядки не прекращались до тех пор, пока ректор университета и представитель правительства не встретились с руководителем подразделения «Исламского движения», отвечавшим за работу в университете. Несколько дней спустя министр национальной безопасности, выступая в университете, заявил, что христиане вовсе не пытались совратить мусульманок, а лишь объясняли некоторым из студентов опасность деятельности экстремистских групп, подобных «Исламскому движению», и предостерегали их от участия в их деструктивной деятельности.

Духовное руководство «Исламское движение Египта» устраивало ежегодные молодежные конференции.

На них собирались студенты из многих университетов, чтобы услышать выступления таких людей, как шейх Абд аль-Хамид Кашик, шейх Умар абд ар Рахман и другие идеологи исламского экстремизма. Год за годом движение росло, и у него появлялись сторонники в Судане, Тунисе, Алжире, Йемене, Сирии, Ираке, Ливане и многих других странах. В те годы шейх Кашик и шейх Абд ар-Рахман оказывали огромное влияние на молодежь.

Шейх Абд аль-Хамид Кашик Шейх Абд аль-Хамид Кашик был одним из наиболее красноречивых идеологов ислама в Египте и во всем арабском мире. У него был мощный глубокий голос, и он умело использовал выражения классического арабского языка, что постоянно удерживало внимание его слушателей. Ораторский талант шейха Кашика позволил ему широко внедрять в умы молодежи политическую идеологию ислама.

Его способность захватывать внимание слушателей была подобна волшебству.

Он без труда мог заставить их смеяться или рыдать.

Кашик также известен своей дерзостью. Он нередко бросал вызов правительству Египта и конкретным высокопоставленным чиновникам. Выступления Кашика записывались на аудиокассеты, которые затем распространялись во всех арабских странах.

Шейх Умар абд ар-Рахман Когда я учился в университете «Аль-Азхар», шейх Умар абд ар-Рахман преподавал в нем основы учения Корана. В данный момент он находится в одной из американских тюрем за попытку взрыва Всемирного торгового центра в году. Однако прежде чем переехать в США, Абд ар-Рахман успел оказать огромное влияние на все арабское сообщество.

Шейх получил докторскую степень в области экзегетики Корана и исламских законов в университете «Аль-Азхар», после чего начал в нем свою преподавательскую деятельность. Со временем Абд ар-Рахман превратился в авторитетного идеолога экстремизма. Радикальные исламские группировки рассматривали его в качестве одного из главных идеологов, потому что он обладал следующими качествами:

во всем придерживался слов Корана;

не имел связей с египетским правительством и отказывался подчиняться его власти;

преподавал учение Корана и законы ислама, чем заслужил доверие молодежи. Многие молодые люди готовы были исполнить любое его повеление, даже пойти на убийство;

придерживался мнения, что Коран призывает мусульман участвовать в джихаде, цель которого — построение единого исламского государства.

Более того, Абд ар-Рахман был готов отдать свою жизнь во имя Аллаха.

В то время как идеологи развивали экстремистское движение в Египте, исламскому движению Ирана удалось создать исламское государство, что послужило еще одним толчком к активизации исламских радикалов в странах всего Ближнего Востока.

Глава 18. Воодушевленные Ираном Рождение нового исламского государства В 1979 году среди иранских шиитов тоже зародилось исламское движение, которое боролось с правительством шаха Мухаммеда Реза Пехлеви. Духовные руководители шиитов поддержали предпринятую движением попытку государственного переворота.

До того момента иранские фундаменталисты не делали публичных заявлений о своих убеждениях, поскольку боялись ответной реакции правительства. Они действовали согласно так называемому принципу такийи, который можно выразить следующими словами: «Я тебя ненавижу, но на словах притворяюсь твоим другом». Согласно этому принципу, мусульмане должны подчиняться правительству, даже если законы государства расходятся с их убеждениями.

Восстание фундаменталистов началось после того, как многие шииты вновь обрели позабытый ими дух мученичества. Они вспомнили, как сын Али иби Аби Талиба и внук пророка Му-хаммада Хусейн, зная, что ему не избежать смерти, не дрогнул перед лицом врага. Духовные руководители Ирана напомнили шиитам о добродетели мученичества, в результате чего иранские мусульмане перестали следовать принципу такийи и вновь обратились к мученичеству.

В это же время Аятолла Хомейни начал распространять свое учение на аудиокассетах. Он записывал свои выступления во французском городке Ле Шато, откуда аудиокассеты переправлялись в Иран. Учение Хомейни о неизбежности исламской революции оказало влияние на миллионы мусульман.

Один итальянский писатель даже озаглавил свою книгу об иранской революции «Война аудиокассет». Во время революции были убиты миллионы мусульман. До той поры в истории Ирана не было столь кровавых переворотов.

Революционерам удалось захватить власть и основать в Иране исламское государство. Аятолла Хомейни вернулся из Франции в Иран. Стоя у самолета перед отлетом в Тегеран, он восхвалил Аллаха. Таким образом он хотел сказать шии гским руководителям Ирана и всему миру, что никто не может победить войско, которое получило благословение Аллаха.

Миллионы мусульман приехали в тегеранский аэропорт, чтобы встретить Хомейни. От их возгласов содрогался весь город. Они кричали: «Аллах акбар!» На своих руках они принесли Хомейни к кладбищу «Аль-Фердосе», на котором похоронены мученики иранской революции. Хомейни воскликнул: «Впредь мы должны забыть о такийи». Этим он хотел сказать, что шиитам больше нечего бояться правительства и властей этого мира.

Воодушевление в университетах События, произошедшие в Иране, навсегда изменили ислам и современное общество. Многих членов «Исламского движения Египта» они воодушевили на восстание против правительства страны. Студенты египетских университетов, в том числе университета «Аль-Азхар», отказывались ходить на занятия. Они устраивали многотысячные митинги в поддержку Хомейни. В них принимали участие даже те, кто раньше не имел никакого отношения к «Исламскому движению». Его руководители не могли упустить такой прекрасной возможности вербовать в свои ряды новых членов.

Беспорядки охватывали все большую территорию страны и угрожали подорвать в ней политическую стабильность. Руководители «Исламского движения»

заставляли тысячи молодых людей выкрикивать угрозы в адрес правительства.

Они настаивали на том, что в Египте должна быть установлена власть ислама, как это произошло в Иране. Они кричали: «Садат, ты трус! Ты марионетка в руках американцев». Они угрожаш и Израилю: «Берегитесь, евреи! Войско пророка Мухаммада одолеет вас!»

Революционное движение пересекает границы Ирана Революционное движение в Иране финансировало деятельность многих радикальных исламских группировок за пределами страны. Его руководители рассматривали это как экспорт наиболее ценного товара — исламских законов и революционных идей.

В последующие годы Иран оказывал содействие множеству фундаменталистских движений, которые осуществляли теракты по всему миру.

Одним из первых движений, основанных иранскими властями, была «Хезболла».

В нее входила группа ливанских шиитов, которые планировали свергнуть правительство страны и создать исламское государство. В то время Ливаном руководило христианское большинство.

Иран также финансировал исламскую революцию в Судане. Хасан ат-Тураби, руководитель движения «Аль-Исламия», захватил в Судане власть и превратил страну в традиционное исламское государство.

Иран поддерживал исламские движения во многих странах, включая Египет, Алжир, Тунис и другие арабские государства.

Нападение Ирака на Иран Руководители арабских стран зоны Персидского залива были потрясены случившимся. Они боялись, что разрушительное влияние иранских фундаменталистов проникнет и на территорию их государств. Лидер Ирака Саддам Хусейн не собирался делиться властью с исламскими фундаменталистами. Он всеми силами сопротивлялся распространению иранских революционных идей и даже напал на Иран. Арабские страны, как и все мировое сообщество, поддержали действия Хусейна.

Силам Ирака удалось захватить 30% территории Ирана, однако иранские мусульмане восприняли это как призыв к самопожертвованию во имя Аллаха. В течение двух лет жители Ирана боролись с армией Хусейна и одержали победу.

Они не только прогнали иракцев со своей территории, но в течение еще шести лет воевали с войсками Хусейна уже на территории Ирака.

В результате войны Ирака с Ираном погиб миллион мусульман и еще два миллиона получили ранения. Казалось бы, война должна была остановить распространение революционного движения в арабских странах. Однако исламские фундаменталисты до сих пор пытаются распространить ислам по всему миру. Иранская революция дала мусульманам надежду на то, что однажды им удастся покорить весь мир и все люди будут жить согласно законам ислама.

Глава 19. Террористы предают самих себя Египетские экстремисты находятся на грани самоуничтожения В 1980 году в Египте сложилась ситуация, которая надолго замедлила распространение радикальных исламских движений. Руководители «Исламского движения Египта» хотели как можно скорее перейти от подготовки новых членов к попытке захватить власть в стране. Они были убеждены, что пришло время объединиться с Ираном и Суданом, захватить остальные арабские страны, а затем распространить ислам по всему миру. Руководители движения разделили территорию Египта на несколько регионов и над каждым из них поставили авторитетных представителей движения.

Территория страны была поделена следующим образом:

Регион аль-Минья. Деятельностью движения в этой части страны руководили Карм Зухди, Фуад аз-Зулаби, Ассим абдаль-Маджид, Айман аз Завахири (в дальнейшем он стал правой рукой Усамы бен Ладена) и Эссам Дрия.

Регион Асьют. Руководители движения Наджех Ибрахим и Усама Хафиз.

Регион Сохай. Руководитель движения Хамди абд ар-Рахман.

Регион Наг Хаммади. Руководители движения Али Шариф и Талат Кусам.

Над всеми представителями регионов стояли принц Хал ми аль-Газар и его помощник Ассам аль-Арьян.

Попытка объединить два движения Руководители «Исламского братства» рассматривали развитие «Исламского движения Египта» как угрозу своему движению. Лидер «Исламского братства»

Умар ат-Толмасани не был согласен с некоторыми планами руководителей «Исламского движения». Он считал, что время джихада еще не пришло, и пытался убедить лидеров «Исламского движения» не торопиться с осуществлением их планов. Он также заявил, что движениям следует объединиться, чтобы не вносить раскол в мусульманское общество, и предложил себя в качестве лидера объединенного движения.

Руководитель «Исламского движения», его помощник и лидеры региона аль Минья приняли предложение ат-Толмасани. Свое решение о необходимости объединения они обосновали следующим фрагментом Корана: «Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они — плотное здание!» (сура 61:4).

Руководство «Исламского движения» пригласило лидера «Исламского братства»

на торжественную церемонию объединения, которая должна была состояться на юге Египта. Однако среди сторонников «Исламского движения» были те, кто не согласился с решением руководителей движения. Как только на церемонию прибыла делегация лидеров «Исламского братства», некоторые члены «Исламского движения» набросились на них. В результате те, кто желал объединения движений, убили своих непокорных товарищей.

Терроризм среди мусульман Среди исламских экстремистов развернулась настоящая война. Египтяне из регионов Асьют и аль-Минья жили в постоянном страхе. Члены «Исламского движения», не желавшие объединения с «Исламским братством», врывались в дома своих бывших товарищей и убивали их. Всех сторонников объединения они провозгласили отступниками, не желающими скорейшего триумфа джихада, что противно воле Аллаха.

Если самих членов движения не было дома, противники объединения убивали их жен и детей. Сотни сторонников движения со всей страны приехали в регион, чтобы попытаться остановить кровопролитие и спасти движение. Победу одержали противники объединения. Им удалось подчинить себе оба движения, но в результате конфликта их влияние на общество значительно ослабло.

Рождение движения «Аль-Джихад»

Некоторые сторонники «Исламского движения Египта», «Исламского братства» и других экстремистских группировок вступили в ряды нового движения под названием «Аль-Джихад». Его руководителем стал Мухаммад абд ас-Салам Фарадж. В середине 1980-х годов движение осуществило немало убийств, в том числе убийство философов, журналистов и главы египетского парламента.

Однажды по воле случая Фарадж, будучи в гостях у Тарика аз-Зумура, одного из его последователей, встретил шурина аз-Зуму-ра, который вто время был высокопоставленным чиновником египетских спецслужб. Его звали Абуд аз-Зу мур. Эта случайная встреча сыграла огромную роль в дальнейшем развитии движения «Аль-Джихад». Фарадж, Тарик аз-Зу-мур и Абуд аз-Зумур поклялись свергнуть египетское правительство и избавить страну от власти отступников и неверных.

Встреча Абуда стоялась в 1980 году. Тогда аз-Зумур сказал: «Я всегда желал восстать против властей и свергнуть их. Теперь, встретившись с Фараджем, я уверен, что нам удастся разработать план революции и установить в Египте власть ислама».

Вскоре после этой исторической встречи руководители «Аль-Джихада», включая Абуда аз-Зумура, Карма Зухди, Фуада аз-Зо-лаби и Набиля аль-Маграби, собрались, чтобы обсудить программу движения. После долгих прений они пришли к выводу, что необходимо создать совет движения, который в дальнейшем будет заниматься административными вопросами, принимать решения о назначении руководителей движения и другие особо важные решения.

В совет вошли Абд ас-Салам Фарадж, Абуд аз-Зумур, Карм Зухди, Наджех Ибрахим, Фуад аз-Золаби, Али Шариф, Эссам Дрил, Ассим абд аль-Маджид, Хамди абд ар-Рахман и Талат Кусам. В состав совета должны были войти три комитета:

по подготовке операций (основные обязанности — заготовка боеприпасов и обеспечение их транспортировки);

по экономическим вопросам (для сбора средств на осуществление террористических операций);

по связям с общественностью (издание и распространение литературы среди потенциальных участников джихада).

Совет движения условно поделил территорию страны на несколько регионов и во главе каждого региона поставил членов совета. Во главе регионов стояли следующие руководители: Мухаммад абд ас-Салам Фарадж в регионе Каира и аль-Гизы, Эссам Дрия и Фуад аз-Золаби в регионе аль-Минья, Ассим абд аль Маджид, Усама Хафиз и Наджех Ибрахим в регионе Асьют, Али Шариф и Талат Кусам в регионах Куна и Наг Хаммади.

Каждый из руководителей мог выбирать себе помощников. Регионы должны были сами отвечать за сбор средств и военную подготовку членов движения.

Движение «Аль-Джихад» быстро распространилось по всему Египту и даже вышло за пределы страны. К примеру, подобное движение вскоре появилось в Палестине и других ближневосточных странах. Египетские экстремисты были учителями палестинцев, о чем свидетельствует сходство в методах осуществления террористической деятельности. Во время покушения на премьер-министра Египта двое экстремистов обвязали свои тела взрывчаткой и, находясь поблизости от премьер-министра ские радикалы тоже ников.

Идеология «Аль-Джихада»

Новому движению было необходимо выработать идеологию, которая объединила бы всех его членов. Источником идеологии «Аль-Джихада» послужила книга под названием «Забытые обязательства» («Аль-Фареда аль-гааба»), написанная инженером Мухаммадом Абидом ас-Салимом. После того как состоялась встреча автора книги с Кармом Зухди, руководившим движением в южной части Египта, «Забытые обязательства» превратились в устав «Аль-Джихада».

В книге подчеркивается, что возрождение ислама может произойти только посредством джихада. Однако эта книга отличается от других произведений идеологов джихада тем, что призывает мусульман «покорить Рим». Если в предыдущих работах акцент делался на арабских и некоторых африканских странах, то Абид ас-Салим заявил о необходимости нападения на европейские страны и — шире — на страны Запада. Я остановлюсь лишь на нескольких аспектах учения ас-Салима.

Отступники должны быть уничтожены В каждой стране мира должна быть установлена власть исламских фундаменталистов, нравится это жителям страны или нет. Эту заповедь дал Аллах, и все мусульмане должны беспрекословно следовать ей. Ас-Салим призывал мусульман противиться властям, которые не следуют законам ислама.

Он считал, что многие лидеры арабских стран развращены христианством, иудаизмом и коммунизмом. Он называл их отступниками и язычниками, которых необходимо уничтожить или подвергнуть особо жестокому наказанию. Ас-Салим мыслил подобно Ибн Таймии, жившему в XIV веке. Он писал, что «мусульмане не должны вступать во взаимоотношения с неверными. Если же это произойдет, то такие мусульмане должны быть убиты вместе с неверными».

Джихад должен быть приоритетом мусульман Ас-Салим считал, что мусульмане должны забыть о молитве, посте и благотворительности, поскольку все это отвлекает их от джихада, которому он отводил приоритетное место в жизни мусульман.

Мусульмане должны убивать неверных Ислам отличается от других религий тем, что одобряет убийство. Ас-Салим утверждал, что до прихода ислама Аллах наказывал грешников такими природными катаклизмами, как пожар и потоп. Однако после появления ислама Аллах поручил мусульманам стать палачами, которые должны мучить и убивать всех противников ислама.

Джихад — не самозащита, а захватническая война Ас-Салим вел полемику с теми, кто считал, что джихад — это средство самозащиты. Он утверждал, что в джихаде неприемлемы переговоры и уступки.

Все мусульмане обязаны участвовать в войне с неверными. В поддержку своего мнения ас-Салим приводил письма пророка Мухаммада военачальникам его врагов и агрессивные действия первых мусульманских войск, распространявших ислам посредством захватнических войн. Ас-Салим считал, что и в современном обществе ислам должен распространяться точно таким же способом.

Новые враги ислама Ас-Салим так же по-новому взглянул на врагов ислама. По его мнению, джихад необходимо вести не только против язычников и неверных, но и против мусульман, которые в чем-либо отступили от учения Корана. Иначе говоря, он призывал к борьбе со всеми, кто не разделял его точку зрения на учение Корана.

Военная стратегия Значительную часть своей книги ас-Салим посвятил описанию методов ведения джихада, которые включали вооруженные нападения, убийства, обман, вандализм, предательство и нарушение достигнутых соглашений. Он также утверждал, что жены, дети и все имущество врагов ислама принадлежит мусульманам. Мусульмане должны немедленно расправляться со всяким, кто пытается противиться их действиям.

Следующий шаг «Аль-Джихад» укоренился в египетском обществе, и теперь руководители движения планировали преобразовать Египет в исламское государство, подобное Ирану. Члены движения были готовы следовать примеру пророка Мухаммада, но им необходимо было собрать больше средств. В следующей главе мы рассмотрим, каким был результат деятельности «Аль-Джихада».

Глава 20. «Аль-Джихад» переходит в наступление Как руководители движения грабили предпринимателей-христиан На протяжении 1980-х годов «Аль-Джихад» готовился к осуществлению своей программы, и ему были необходимы боеприпасы, взрывчатые вещества и механические средства для транспортировки вооружения. Ему было необходимо как можно скорее собрать огромные средства. Рядовые мусульмане не могли финансировать подобные затраты.

Судебное расследование показало, что движение получило от Абуда аз-Зумура четыре тысячи египетских фунтов, по нескольку экземпляров различных видов бомб, автоматы Калашникова и пистолеты. Движение, несомненно, получало подобные подарки и от других спонсоров, однако и они не позволили «Аль Джихаду» выполнить поставленные перед ним задачи. Ему необходимо было найти новые источники доходов.

Запугивание христианского меньшинства Руководитель региона Куна и Наг Хаммади Али Тариф нашел выход из этого непростого положения. Он предложил, чтобы члены движения ограбили христиан, которые составляли около 15% населения Египта. Предложение Али Тарифа не было новшеством. В XVII веке хариджиты исповедывали те же принципы. И те и другие считали, что мусульманам принадлежат жены и богатство неверных. В основе подобных взглядов лежит история военных походов пророка Мухаммада, во время которых его воины грабили города и делили между собой добычу.

Руководители «Аль-Джихада» долго размышляли о возможных путях осуществления этого коварного плана. Каким образом они могли изъять имущество христиан? Должны ли они собирать со всех христиан джизыо? Или им нужно открыто грабить христиан? А может быть, нужно изымать имущество не только у отдельных христиан, но и у христианских церквей?

Египетские христиане добились значительных успехов в некоторых отраслях производства. Например, они с успехом занимались огранкой драгоценных камней и изготовлением ювелирных изделий. Руководители «Аль-Джихада»

решили, что нужно ограбить фирмы, принадлежащие христианам, и конфисковать у них деньги и товар.

Совет движения долго не мог вынести окончательного решения, однако руководитель региона Асьют Наджех Ибрахим заявил: «Это не что иное, как откровение свыше». Его поддержал руководитель региона аль-Минья Карм Зухди, предложивший начать с тех фирм, которые оказывают поддержку христианским церквам. Члены совета, наконец, пришли к согласию и возложили ответственность за осуществление первого этапа этого плана на Али Шарифа.

В протоколе судебного заседания по делу террористов «Аль-Джихада»

содержится рассказ свидетеля первых грабежей:

26 июля 1981 года я находился в ювелирном магазине Набила Масуда Ас-кароса в городе Наг Хаммади, когда за дверью раздались выстрелы. В то время в магазине находился его владелец, несколько сотрудников и покупатели.

Услышав выстрелы, я спрятался под стол. Я увидел двух людей, вооруженных автоматами. Я обратил внимание, что на их лицах были маски и что они были в перчатках. Они выстрелили во владельца магазина и в Зарифа Шинуду.

Затем они забрали весь товар. Выходя из магазина, они продолжали стрелять.

Позже я узнал, что в другом ювелирном магазине, также принадлежавшем Масуду, произошло то же самое. В том магази -не двое грабителей убили шестерых иуехали на автомобиле марки «Пежо».

В те времена христиане жили в постоянном страхе, потому что убийства христиан происходили все чаще. Протоколы судебных заседаний свидетельствуют о том, что экстремисты получали немалую поддержку от египетских мусульман, занимавшихся разработкой нефтяных месторождений в странах Персидского залива. Следствие показало, что «Аль-Джихад» получил 21 000 долларов от одного предпринимателя, более 10 000 немецких марок от другого, 26 египетских фунтов от третьего и много других средств из различных источников.

Но и этих средств было недостаточно, и члены «Аль-Джихада» стали угонять машины служителей христианских церквей. Машины перегонялись в пустыню, где их разбирали на запчасти и затем продавали. Таким образом экстремисты затрудняли работу египетской полиции по поиску угнанных автомобилей.

Убивая и обкрадывая христиан, члены «Аль-Джихада» действовали согласно учению Корана в отношении людей Писания, то есть иудеев и христиан:

Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины — из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.

Сура 9: Экстремисты не могли до конца исполнить указание, данное в этом стихе, потому что христиане составляли значительную часть населения Египта и убить их всех не представлялось возможным. Однако, пытаясь применить эту заповедь, члены движения требовали, чтобы христиане платили им подать. Они угрожали убить любого, кто откажется подчиниться их требованиям.

Наконец, настал подходящий момент для вступления движения в открытую конфронтацию с правительством Египта. Захватив власть в стране, руководители «Аль-Джихада» хотели превратить Египет в исламское государство, которое станет основной силой в осуществлении всемирной исламской революции.

К тому времени в совет руководителей «Аль-Джихада» вступили одиннадцать новых членов, и совет решил избрать лидера, который возглавит движение в этот исторический момент. Через некоторое время вождем «Аль-Джихада» был избран шейх Умар абд ар-Рахман, специалист по истории Корана, который был моим преподавателем в университете «Аль-Азхар». Он был слепым, но это не помешало ему встать во главе движения «Аль-Джихад».

Убийство президента Садата Шейх Умар абд ар-Рахман был автором особого послания мусульманам, в котором президент Садат обвинялся в отступничестве от ислама. В послании утверждалось, что, по законам ислама, президент Египта должен быть казнен.

Абд ар-Рахман также разработал план захвата власти в стране, который состоял из следующих пунктов:

1. Осуществление убийства президента Садата.

2. Захват стратегических объектов в Каире: Министерств обороны и национальной безопасности, а также национальных теле- и радиостанций.

3. Захват власти в регионе Асьют и начало повсеместного восстания мусульман, результатом которого станет исламская революция.

Халид аль-Исламбули, опытный солдат египетской армии и чемпион Египта по стрельбе, был назначен снайпером, который должен убить президента Садата.

Все шло согласно плану Абд ар-Рахмана. 8 октября 1981 года президент Садат был убит во время ежегодного празднования победы в израильской войне года. «Аль-Джихад» подчинил себе регион Асьют, однако движению не удалось захватить стратегические объекты в Каире. Сразу же после убийства Садата вице-президент Египта Хосни Мубарак приказал войскам освободить Асьют и уничтожить военные силы «Аль-Джихада». Федеральным войскам удалось арестовать многих руководителей движения, в том числе самого Абд ар-Рахмана.

Правительству необходимо было найти справедливое решение по делу лидеров «Аль-Джихада». Задача, стоявшая перед Верховным судом Египта, была непростой, поскольку арабскому, преимущественно исламскому, государству предстояло вынести приговор мусульманам, которые в точности следовали заповедям Корана.

В следующей главе мы ознакомимся с фрагментами протоколов судебных заседаний и узнаем, как проходил один из важнейших судебных процессов в истории Египта.

Глава 21. Торжество Корана над справедливостью Как Абд ар-Рахману удалось оправдать убийство президента Садата и выйти на свободу Пришло время шейху Умару абд ар-Рахману проявить свой ораторский талант в суде. Ему предстояло защитить идеологию движения «Аль-Джихад».

В течение судебного процесса шейх выступал дважды. Во время первого выступления он объяснил присяжным учение о джихаде, а во время второго ответил на вопросы генерального прокурора. Выступления Абд ар-Рахмана показывают истинное лицо ислама.

Аргументы из Корана, приведенные Абд ар-Рахманом в поддержку деятельности «Аль-Джихада», обезоружили обвинение. Будучи экспертом по учению Корана, Абд ар-Рахман с легкостью опровергал все приводимые генеральным прокурором аргументы. Он не только успешно обосновывал свои действия, но и заставлял прокурора оправдываться перед судом.

Свою первую речь Абд ар-Рахман посвятил разъяснению следующих основополагающих аспектов учения ислама:

Справедливыми должны считаться только те поступки и решения, которые соответствуют заповедям Аллаха. Каждый мусульманин должен признать владычество Аллаха над всем творением, потому что Аллах является творцом всего на земле.

Судить о справедливости могут только истинные мусульмане, которые повинуются заповедям Аллаха и учению пророка Мухаммада. Если власти страны устанавливают законы, противоречащие Корану, то мусульмане не должны подчиняться этим законам и этим властям.

Законы, перенятые у стран неверных, таких как европейские государства и США, не могут соответствовать заповедям Аллаха, потому что они разработаны людьми. Существующие в гипте законы далеки от стандартов ислама, потому что они не запрещают прелюбодеяния, азартных игр, гомосексуализма, алкоголизма и воровства. Все, кто отвергает законы Аллаха и подчиняется нелегитимным законам, созданным людьми, должны быть признаны неверными.

В заключение своей первой речи в суде шейх Абд ар-Рахман заявил: «Я не пытаюсь оправдать идеологию какого-либо человека. Я лишь говорю вам то, что сказано в откровении Аллаха». Читателю будет интересно ознакомиться с протоколом второго выступления Абд ар-Рахмана, в котором он отвечал на вопросы генерального прокурора.

Генеральный прокурор. История ислама содержит немало примеров людей, которые заявляли, что только Аллах является верховным судьей, и вто же время действовали так, как считали нужным. Мусульманское общество отвергло идеи этих людей, которых мы именуем хариджитами.

Абд ар-Рахман. Участники движения хариджитов были противниками наследника исламского престола. Кто же сегодня является вождем мусульман? Что произошло с Али ибн Аби Талибом? Если вы сравниваете нас с хариджитами, то назовите имя руководителя мусульман, против которого мы восстали. Неужели это тот, кто защищает евреев, поддерживая Израиль, и дружите Бегнном? (Абд ар-Рахман имеет в виду мирные переговоры между президентом Египта Анваром Садатом, премьер-министром Израиля Мсиахсмом Бсгином и американским президентом Джимми Картером, за которые Садат получил Нобелевскую премию мира. — Примеч. пер.) Разве может быть правителем мусульман человек, который отверг заповеди Аллаха и променял их на законы отступников и неверных?

Генеральный прокурор. Если мы признам, что Аллах является верховным владыкой и судьей, это не значит, что мы не имеем права самостоятельно находить решение социальных проблем. Если в управлении страной мы руководствуемся современными стандартами, это не делает нас отступниками и неверными.

Абд ар-Рахман. Тот, кто предает законы Аллаха ради того, чтобы жить более комфортно, есть не кто иной, как отступник, уклоняющийся от послушания Аллаху.

Аллах заповедал мусульманам убивать таких людей. Это и называется джихадом.

Генеральный прокурор. Джихад нельзя отождествлять с убийством. Джихад — это борьба со злом, с бедностью, недугами и грехом. Он не предполагает убийства.

Только дьявол может толкать человека на совершение убийства.

Абд ар-Рахман. Откуда же генеральный прокурор черпает свое понимание джихада? Может быть, вы укажите на фрагмент Корана, в котором джихад описан как борьба против зла, бедности, недугов и греха? Или же генеральный прокурор получил особое откровение от Аллаха, неизвестное остальным мусульманам?

Генеральный прокурор. Слова о том, что наше общество изобилует язычниками, отступниками и неверными, оскорбляют всемилостивого Аллаха и противоречат его заповедям и законам.

Абдар-Рахман. О каких заповедях и законах вы ведете речь? Не о тех ли, что разрешают прелюбодеяние, азартные игры и пьянство? Вы где-нибудь слышали, чтобы этому нас учил Аллах? Господин генеральный прокурор, ваши законы и правила исходят от дьявола.

Генеральный прокурор. Если общество признает Аллаха единственным Богом и верит, что пророк Мухаммад его единственный пророк, то никто не имеет права обвинять это общество в отступничестве от истины ислама.

Абдар-Рахман. В ваших словах нет истины. Если человек признает Аллаха Богом, а Мухаммада его пророком, но в то же время противится законам ислама, он больше не может считаться мусульманином.

Генеральный прокурор. Президент Садат был великим человеком, который посвятил своей родине жизнь.

Абдар-Рахман. Он провозгласил, что все религии в Египте имеют равные права.

Он объявил неверных и «детей обезьян и свиней» (Коран использует это выражение для описания евреев. — Примеч. пер.) равными мусульманам. Он подружился с величайшим убийцей в истории человечества (Абд ар-Рахман имеет в виду премьер-министра Израиля М. Бегина. — Примеч. пер.). Он установил в Египте законы, противные Аллаху. Он поклонялся Аллаху и вто же время смеялся над покрывалами женщин. И вы считаете, что этот человек был предан Аллаху? Его поведение оскорбляет Аллаха. Он плясан и обнимался с женщинами перед камерами международных телекомпаний (После подписания мирного договора супруги Садаты танцевали с четой Картеров, и этот эпизод показали по федеральным каналам. — Примеч. пер.). Садат узаконил в стране частное предпринимательство, чем поставил под угрозу египетскую экономику.

Из-за него в нашей стране царит социальный и нравственный хаос, и нам понадобятся многие годы, чтобы его преодолеть.

Аргументы, приведенные Абд ар-Рахманом, обезоружили генерального прокурора, и шейху удалось одержать победу над египетским правосудием. Он открыто признал, что видит цель джихада в убийстве врагов ислама и что, с его точки зрения, мусульмане должны сами казнить тех, кто противится Аллаху, будто Аллах сам не в состоянии их наказать. Он заявил, что заповеди Корана превыше законов страны. В результате руководителю операции по убийству президента Египта был вынесен оправдательный приговор в высшей судебной инстанции страны. Какой позор для египетской системы правосудия!

Согласно официальной версии, шейх Абд ар-Рахман был выпущен на свободу, поскольку у суда не было достаточных оснований, чтобы полагать, будто именно он объявил президента Сада-та неверным и отдал приказ членам «Аль-Джихада»

его убить. Мне же кажется, что высказывания слепого лидера «Аль-Джихада»

сами по себе достаточное основание для его обвинения.

Однако не всем подсудимым удалось избежать наказания. Суд вынес смертный приговор пятерым членам «Аль-Джихада», в том числе убийце Халиду аль Исламбули и Мухаммаду Абиду ас-Са-лиму, автору «Забытых обязательств».

Напомню, что, арестовав Абида ас-Салима, полиция уничтожила все экземпляры его книги. Теперь ее можно приобрести только на черном рынке.

Несмотря на все контртеррористические действия правительства, «Аль-Джихад»

продолжал развиваться. Многие руководители движения вынуждены были иммигрировать в другие страны, такие как Судан, Йемен, Пакистан и даже Чехословакию. Многие члены «Аль-Джихада» перебрались в Афганистан, где продолжили свою деятельность. Позднее они присоединились к движению Усамы бен Ладена, идеология которого схожа с принципами «Аль-Джихада». Многие из бывших руководителей «Аль-Джихада», которым пришлось покинуть Египет, приняли участие в основании «Аль-Каиды». Д-р Айман аз-Завахири, один из египетских руководителей «Аль-Джихада», стал главным помощником Усамы бен Ладена. В Афганистане собиралось все больше террористов, вынужденных покинуть Египет. Через несколько лет афганское движение «Талибан» радостно приняло в свои ряды египетских радикалов. Вместе они продолжили дело джихада, надеясь покорить Аллаху весь мир.

Глава 22. Джихад выходит за пределы Египта Лидеры египетского экстремизма поселяются в соседних с Египтом странах Когда камень падает в воду, брызги разлетаются во все стороны. Этот пример иллюстрирует принцип распространения влияния фундаменталистских групп. Как только в одной стране происходит значительное событие, в окружающих его государствах активизируются экстремисты. Поскольку Египет считается центром исламского образования и миссионерства, описанные выше события положили начало новому всплеску популярности терроризма во всем мире.

Если у мусульман возникают вопросы религиозного характера, они всегда соглашаются с точкой зрения профессоров университета «Аль-Азхар». Даже когда я жил в ЮАР, местные мусульмане обращались именно в этот университет за помощью в разрешении богословских споров. Например, однажды им нужно было определить точное время начала рамадана, которое всегда совпадает с новолунием. Университет ответил, что рамадан начнется, как только над Каиром встанет новая луна.

Мое обучение в университете пришлось на те годы, когда в Египте набирали силу «Исламское братство», «Исламское движение Египта», «Аль-Джихад» и другие террористические группировки. В общей сложности я проучился в университете одиннадцать лет и получил степень бакалавра, магистра и, наконец, доктора наук.

После того как я окончил бакалавриат, университет начал посылать меня в качестве лектора в университеты Туниса, Ливии, Ирака и Марокко. Я вращался в кругах мусульманской интеллектуальной элиты и знал обо всем, что происходило среди исламских радикалов.

В предыдущих главах я кратко описал деятельность фундаменталистских движений в Иране и Египте. Теперь я хотел бы обратиться к событиям, произошедшим в Северной Африке в результате убийства президента Садата.

Вынужденные покинуть Египет, исламские группировки перебрались в Ливию, Тунис, Алжир и Судан, где продолжили свою деятельность.

Ливия Вдохновленные убийством президента Египта Садата, тысячи ливийских мусульман, готовых отдать за ислам свою жизнь, стали членами радикальных движений. Попытки этих движений свергнуть Муаммара Каддафи и захватить власть в стране так и не увенчались успехом. Каддафи всегда считал себя мусульманином, и на Западе мало кто отличил бы его убеждения от убеждений исламских экстремистов. Однако с начала своего правления Каддафи руководствовался принципами конституции, а не исламскими законами. Он желал превратить Ливию в демократическое государство.

Каддафи восхищался отважной антитеррористической деятельностью экс президента Египта Джамаля абд ан-Насера. Президент Насер был ярым противником экстремизма. В 1954 и 1965 годах он уничтожил мощные исламские движения. Выступая на ливийском телевидении, Каддафи нередко называл экстремистов бродячими собаками. В борьбе с террористами он придерживался методов Насера. Каддафи совершил несколько серьезных попыток уничтожить радикалов и свести на нет их влияние в Ливии.

Тунис Из Ливии лидеры «Аль-Джихада» перебрались в Тунис, где оказали поддержку движению «Нахда аль-исламия» и его руководителю Рашиду аль-Финуси. «Нахда аль-исламия» начала борьбу за власть в стране в годы президентства Хабиба ибн Али Бургуйбы и продолжила ее после назначения на пост президента Зине аль Абидина бен Али.

Мне довелось побывать в Тунисе в начале 1990-х годов, и местные мусульмане были весьма расположены ко мне, потому что, по их словам, я приехал из страны героев ислама. Они называли Халида аль-Исламбули героем ислама за то, что он убил президента Садата. Они говорили мне, что в арабских странах как можно скорее должна быть свергнута власть неверных, после чего во главе исламских государств окажется династия исламских правителей, как это было в дни пророка Мухаммада.

Алжир Распространение радикальных движений на территории Алжира уникально ввиду необычной истории этой страны. Алжир был одним из первых регионов, завоеванных мусульманами. Уже через десять лет после смерти пророка Мухаммада войска мусульман вступили на территорию современного Алжира.

Мусульмане контролировали этот регион вплоть до 1830 года, когда он был оккупирован французской армией. До 1962 года Алжиром управляли французы.

Французская культура настолько глубоко проникла во все сферы жизни алжирцев, что даже после освобождения страны французский оставался государственным языком страны. Мало кто из алжирцев помнил арабский язык.


После революции, которую возглавил Ахмад ибн Белла, новое правительство не провозгласило Алжир исламским государством. В борьбе с французами алжирцам помогали многие арабские страны. Они пытались возродить в Алжире исламскую культуру и арабский язык. Мой дядя, также выпускник университета «Аль-Азхар», был одним из руководителей миссионерского движения, целью которого было обучение алжирцев арабскому языку и основам ислама.

Постепенно Алжир вновь превратился в страну с арабской культурой.

Миссионерское движение выпускников «Аль-Азхара» и «Исламское братство»

оказали особое влияние на становление Алжира. В годы, когда президент Насер проводил в Египте жесткую антитеррористическую политику, многие члены «Исламского братства» иммигрировали в Алжир и начали пропагандировать свои взгляды среди алжирской молодежи.

Два профессора алжирского университета, Али Белхадж и Аббас аль-Мадани, организовали новое исламское движение под названием «Аль-Джабха аль исламия Лилнказ», или «Исламский фронт спасения Алжира». По сути, эта организация стала филиалом «Исламского братства». «Исламский фронт спасения» наладил связи с рядом влиятельных радикальных организаций, действовавших во многих арабских странах, включая Египет.

Руководители алжирского и египетского движений предпринимали совместные действия в попытке объединить усилия всех исламских группировок. Оба движения пытались распространить свое влияние в Марокко, Тунисе и Ливии с целью основать единое исламское государство в Северной Африке. Они также хотели объединиться с радикальными движениями Судана и Ирана, чтобы показать всему миру силу исламского движения. Почувствовав надвигающуюся угрозу со стороны египетских и алжирских радикалов, ливийский лидер Муаммар Каддафи предложил руководству Алжира помощь в борьбе с движением Али Белхаджа и Аббаса аль-Мадани.

Кровопролитию нет конца В начале 1990-х годов руководители «Исламского фронта спасения» устроили одно из самых крупных собраний в истории фундаменталистских движений.

Футбольный стадион, на котором они собрались, был заполнен до отказа. Жители алжирской столицы никогда не забудут, как толпы радикалов кричали: «Аллах велик! Берегитесь, евреи! Войско пророка Мухам-мада одолеет вас!»

Участники собрания стали выкрикивать эти слова после того, как услышали выступление матери Халида аль-Исламбули, убийцы президента Садата. Она призвала радикалов отдать все силы и, если нужно, положить жизнь за дело джихада в своей стране и во всем мире. Она заявила, что уже отдала одного сына за дело джихада и готова отдать своего второго сына, Мухамма-да, стоящего рядом с ней на сцене.

Когда мать аль-Исламбули сказала, что она больше всего гордится тем, что ее сын Халид был казнен врагами ислама, толпа восторженно заревела. Указав на то, что многие улицы и переулки в различных исламских странах названы в честь ее сына, она вдохновила присутствовавших на самоотверженное участие в джихаде. Она сказала: «Даже враги ислама считают моего сына героем, потому что за свои убеждения он отдал жизнь». Затем она процитировала фрагмент одного из хадисов: «Народ, который оставит джихад, будет покорен его врагами»

(Из «Собрания истинных хадисов» Аль-Бухари).

Эта женщина породила в сердцах людей ярую ненависть к правительству Алжира.

Она призвала алжирское радикальное движение к битве за власть в стране.

Собрание, на котором выступила мать Халида аль-Исламбули, придало радикально настроенным мусульманам смелость и рвение в выполнении их задачи.

В 1991 году, вскоре после собрания фундаменталистов, в Алжире состоялись выборы. «Исламский фронт спасения» приложил все усилия к тому, чтобы сфальсифицировать их итоги. Он запугал всех кандидатов, благодаря чему ему удалось одержать на этих выборах победу. Однако этого было недостаточно, чтобы подчинить своей власти всю страну.

Алжирская интеллигенция возглавила акции протеста против передачи власти в стране исламским радикалам. Многие государства, в том числе Египет, Ливия, Тунис и Марокко, на себе испытали ужас террористической деятельности радикалов, и алжирская интеллигенция предупредила правительство, что, придя к власти, экстремисты развяжут в стране террор. У алжирских властей не осталось другого выбора, кроме как мобилизовать войска и отменить итоги выборов.

Противостояние федеральных войск и террористических группировок в Алжире продолжается до сих пор.

За последние шесть лет федеральные войска, чтобы не допустить государственного переворота, уничтожили сто пятьдесят тысяч террористов.

Кровопролитие не прекратилось и после того, как алжирским властям удалось арестовать руководителей «Исламского фронта спасения». Для дестабилизации положения в обществе афганские экстремисты направляли в Алжир опытных боевиков. Кровопролитию в Алжире нет конца.

Судан После того как шейху Умаруабд ар- Рахману был вынесен оправдательный приговор, он перебрался в Судан, где сотрудничал с лидером суданского движения «Аль-Исламия» д-ром Хасаном ат-Тураби. Ат-Тураби удалось захватить власть в стране при поддержке одного из суданских генералов.

Движение ат-Тураби подчинило себе всю страну, за исключением южного региона Судана, где значительную долю населения составляют христиане. Ат-Тураби постоянно их преследует. Действуя согласно учению Корана, он приказывает отсекать им головы и ноги и всячески издевается над ними. Его действия свидетельствуют о том, каковы истинные намерения мусульман фундаменталистов по отношению к христианам.

Христиане в Судане отказываются принять ислам. Большинство из них живет в бедности, и они не могут позволить себе платить джизью, в результате чего от рук мусульман погибают тысячи суданских последователей Христа. Подчиненные ат Тураби убивают глав христианских семей, а их жен и детей продают в рабство.

Многие благотворительные организации выкупают рабов-христиан, тем самым освобождая их из плена.

Выводы Хотя египетским радикалам не удалось захватить власть в стране, многие из них перебрались в соседние государства, включая Ливию, Тунис, Алжир и Судан, где продолжили свою экстремистскую деятельность. Радикальные исламские движения превратились в неотъемлемую часть современного общества, и они используют любую возможность, чтобы бороться за власть.

Глава 23. Новая стратегия: наступление на страны Запада Шейх Умар абд ар-Рахман и Усама бен Ладен За последние тридцать лет произошли изменения как в стратегии, так и в методах, которыми руководствуются исламские экстремисты.

Стратегия террористов начала видоизменяться уже в 1970-е годы. Если прежде мишенью террористов были дипломаты, высокопоставленные представители военных ведомств и выдающиеся политики, то теперь террористическая деятельность направлена не на государственных чиновников, а на общество в целом.

Неожиданные теракты более эффективны, поскольку они оказывают значительное воздействие на массовое сознание. Они придают требованиям террористов больший вес и позволяют им быстро достигать нужных результатов.

Терроризм превратился в технологию политического диалога.

Переезд шейха Умара абд ар-Рахмана в Америку После того как шейх Абд ар-Рахман выиграл в суде свое дело, ему была дарована свобода. Он переехал в Судан, где в течение нескольких месяцев сотрудничал с лидером местного экстремистского движения Хасаном ат-Тураби.

После этого шейх Абд ар-Рахман решил применить новую стратегию джихада, сутью которой стал международный терроризм. Основанием для идеи международного терроризма послужили сочинения Сайида Кутба и других идеологов терроризма, которые настаивали на необходимости распространения джихада по всему миру и создания всемирного исламского государства.

Шейх Абд ар-Рахман решил сразиться с главным врагом ислама — Европой и Соединенными Штатами, которые мусульмане считают источником всех зол. Он решил воспользоваться демократическими свободами Соединенных Штатов, чтобы джихад пришел и в эту страну.

Руководители мусульманской диаспоры штата Ныо-Джерси восторженно встретили Абд ар-Рахмана. Здесь он начал проповедовать в мечети ас-Салам, расположенной в Джерси-Сити. Мусульмане со всех уголков страны желали услышать шейха Абд ар-Рахмана, который проводил семинары и конференции во многих крупных американских городах.

Чему же он учил американских мусульман? Любви, терпимости и примирению?

Конечно, нет. Он учил их истинному смыслу джихада. Он призывал их объединить свои усилия, с тем чтобы подчинить законам ислама весь мир.

Нападение на Всемирный торговый центр в 1993 году Основной задачей Абд ар-Рахмана была организация джихада на территории Соединенных Штатов. Он ставил перед собой следующие цели:

организовать в среде неверных мощный джихад с целью осуществления всемирной революции;

оказать давление на правительство Соединенных Штатов и подорвать основы национальной безопасности страны;

вынудить США изменить свою политику на Ближнем Востоке — перестать оказывать поддержку Израилю и пойти на уступки палестинцам.

Американское правительство поддерживает на Ближнем Востоке несколько светских государств. Шейх Абд ар-Рахман и исламские фундаменталисты считают, что в этих странах необходимо изменить политический строй, и поддержка, оказываемая этим странам Соединенными Штатами, препятствует ведению в них джихада.

Первым ударом по американскому обществу должен был стать взрыв во Всемирном торговом центре в Нью-Йорке, символе капиталистического успеха и благополучия. В 1993 году члены движения «Аль-Джихад» взорвали бомбу в одной из башен центра, в результате чего погибли шесть человек. За организацию этого теракта Абд ар-Рахман был приговорен к пожизненному заключению.

Однако, даже находясь за решеткой, он продолжает пропагандировать идею джихада.

Препятствия на пути к всемирной революции Руководители исламских движений считают, что основным препятствием на пути к всемирной революции являются следующие мировоззрения:


иудаизм в соседствующем с арабскими странами Израиле;

христианство в Европе и Соединенных Штатах;

коммунистическая идеология в Китае и на постсоветском пространстве.

Лидеры исламских движений считают, что прежде чем переходить к всемирной революции, необходимо устранить эти препятствия.

Америка становится мишенью террористов Существует пять основных причин для особой ненависти исламских фундаменталистов по отношению к Соединенным Штатам:

большинство американского населения составляют те, кого Коран именует «людьми Писания», то есть иудеи и христиане;

Соединенные Штаты всячески поддерживают Израиль;

мусульмане считают, что именно Америка является источником зла — порнографии, пьянства, гомосексуализма, а так же греховной культуры;

благодаря поддержке верующих Соединенных Штатов христианство распространяется по всему миру, ибо никакая страна мира не направляет такого количества миссионеров в другие государства;

правительство Соединенных Штатов подчиняется воле народа и служит ему. Так как мусульмане считают, что всеми народами должен править Аллах, то, с их точки зрения, американская демократия — это протест против воли Аллаха. Фундаменталисты видят в Соединенных Штатах и других западных странах главного врага Аллаха. Запад всегда поддерживает антитеррористическую политику властей арабских стран.

Кроме того, Запад оказывает поддержку Израилю.

Усама бен Ладен У исламского движения появился новый лидер — миллионер из Саудовской Аравии Усама бен Ладен. Его биография похожа на биографию шейха Абд ар Рахмана. Он тоже вынужден был покинуть свою страну из-за преследований со стороны правительства и тоже провел некоторое время в Судане. В 1996 году бен Ладен переехал в Афганистан, где вместе с д-ром Айманом аз-Завахири и другими руководителями египетского движения «Аль-Джихад» создал организацию «Аль-Каида». Кроме арабских радикалов в эту террористическую сеть входят экстремисты из индийского Кашмира, Узбекистана, Пакистана, Кении и других стран. Несмотря на разнообразие представленных в «Аль-Каиде»

народов, их объединяет ненависть к Западу и Израилю, которые они ненавидят за приверженность соответственно христианским ценностям и идеалам иудаизма.

Террористическая организация «Аль-Каида»

Усаме бен Ладену не нужно было все начинать с нуля. По сути, «Аль-Каида»

продолжает традиции египетского движения «Аль-Джихад», однако между «Аль Каидой» и «Аль-Джихадом» есть некоторые различия.

Стратегия терроризма: нападение на Запад Если раньше экстремистские движения старались захватить власть в своей стране и установить в ней исламскую форму правления и уже затем покорить исламу весь мир, то д-р аз-Завахири и шейх Абд ар-Рахман пришли к выводу, что международный терроризм является более эффективным способом распространения ислама. Они решили вступить в борьбу с главным врагом ислама — Соединенными Штатами.

Ближневосточная политика США и европейских держав не раз становилась непреодолимым препятствием на пути экстремистских исламских движений.

Америка и Европа поддержали антитеррористическую политику Египта.

Американское правительство также поддержало иракские войска в борьбе с иранскими революционерами. Кроме того, оно до сих пор поддерживает политику Израиля в отношении палестинцев.

Деятельность «Аль-Каиды» направлена против главных врагов ислама — США и Европы, а не против светских властей арабских стран. Ее последователи считают, что, уничтожив основные силы врага, они обезоружат противников экстремизма в арабском обществе. Руководство «Аль-Каиды» приняло решение нанести удар по Западу. Усама Бен Ладен, следуя идеологии шейха Абд ар-Рахмана, считает, что с врагами нужно бороться на их территории.

Подготовка к нападению: создание международной террористической сети Современные террористы борются не столько с полицией, армией и правительством, сколько с самим обществом. Они стремятся нанести удар по экономике Европы и США, от которых зависят все остальные страны. Несмотря на то что подобная стратегия приводит к огромным жертвам среди мирного населения, террористы считают, что их деятельность в точности соответствует учению Корана.

В связи с изменением стратегии экстремистов изменилась и их подготовка к осуществлению террористических операций. «Аль-Каида» стремится набирать в свои ряды людей разных национальностей, чтобы расширить возможности для дальнейших действий. Усама бен Ладен потратил миллионы долларов на организацию своего движения. Он также получил значительную поддержку от движения «Талибан», которому удалось сохранить большую часть вооружения, конфискованного у советских войск и полученного от Соединенных Штатов во время войны с коммунистами.

Члены «Аль-Каиды» проходят отличную военную подготовку и имеют опыт участия в военных конфликтах. Многие из них участвовали в противостоянии «Аль-Джихада» и египетских федеральных войск, в афганской войне, в войне против Израиля, в военном конфликте в Кашмире и в террористической деятельности в различных странах мира.

Осуществление терактов: от малых целей к большим Руководители «Аль-Каиды» сделали выводы из неудачной попытки Абд ар Рахмана взорвать одно из зданий Всемирного торгового центра в 1993 году. Они решили сначала атаковать менее значительные цели. Так, 7 августа 1998 года они взорвали посольства США в Кении и Танзании. В результате этого теракта погибли более двухсот человек. Соединенные Штаты не дали достойного ответа террористам, ограничившись двумя ракетными ударами по предполагаемому местонахождению лагеря террористов в Судане. Руководители «Аль-Каиды»

смеялись над действиями американских военных, которые выпустили ракеты стоимостью в несколько миллионов долларов, для того чтобы уничтожить несколько дешевых палаток.

12 октября 2000 года членам «Аль-Каиды» чуть было не удалось потопить один из крупнейших американских военных судов в йеменском порту Аден. Взрыв бомбы на борту крейсера унес жизни семнадцати американских моряков. Кроме того, многие солдаты получили ранения, а корабль с огромной пробоиной был отправлен на ремонт в США. Администрация США никак не отреагировала на действия террористов, что спровоцировало бен Ладена и «Аль-Каиду» на более смелые действия. Впервые с 1993 года террористы решили нанести удар по американскому обществу на территории США. 11 сентября 2001 года им удалось захватить четыре пассажирских самолета и протаранить башни Всемирного торгового центра и Пентагон. В результате теракта погибли тысячи мирных жителей.

Средства массовой информации помогли «Аль-Каиде» достичь поставленной цели: западное общество было напугано, и был нанесен серьезный удар по национальной безопасности западных государств, особенно Соединенных Штатов Америки.

Сайид Кутб предсказывал, что однажды мусульмане будут бороться с неверными на их территории и весь мир будет жить в страхе. Шейх Абд ар-Рахман положил начало исполнению этого пророчества. Теперь его дело продолжает Усама бен Ладен.

Бен Ладен перенял опыт египетских экстремистов, в том числе Аймана аз Завахири, который стал его главным советником. Действия «Аль-Каиды» в отношении Соединенных Штатов во многом отражают террористические методы, использованные «Аль-Джихадом» в борьбе с египетскими властями. Как «Аль Джихад» грабил христиан и использовал солдат египетской армии для убийства президента Садата, так члены «Аль-Каиды» захватили четыре американских самолета и направили их на объекты в Соединенных Штатах. От деятельности «Аль-Джи-хада» пострадали невинные христиане в различных египетских городах, и теракт, совершенный «Аль-Каидой», также принес горе сотням американских семей в Нью-Йорке и Вашингтоне.

Исламские движения по всему миру убивают невинных людей. От их рук погибают миллионы христиан на юге Судана, в Египте, Нигерии и в других странах. Так, в январе 2000 года в деревне аль-Кошех на юге Египта экстремисты сожгли на костре тела более двадцати христиан, в том числе женщин и детей. Трупы некоторых из них были разрезаны пополам, и экстремистам доставляло удовольствие наблюдать, как пылают их внутренности. Некоторых христиан они сожгли заживо. Террористы также отрезали руки и ноги части христиан и отнесли их в деревню, чтобы посеять страх среди ее жителей. Эту информацию я получил из видеозаписи, произведенной Ассоциацией коптских церквей США. Коптская церковь является крупнейшей христианской конфессией в Египте. Для получения более подробной информации можно связаться с директором «Ассоциации коптских церквей США» по следующему адресу: mike@copts.com.

Откуда радикалы научились такой жестокости? Из Корана.

Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них — позор в ближайшей жизни, а в последней для них — великое наказание...

Сура 5: Читателю может показаться, что этот стих говорит о том, что нужно отрезать кисти рук и ступни. Арабский оригинал, скорее всего, подразумевает именно руки и ноги, как это сделали террористы в деревне аль-Кошех. Трудно поверить, что в XXI веке люди способны на такую жестокость. Египетское правительство старается скрывать подобные происшествия, однако это не значит, что их нет.

ЧАСТЬ V Мусульмане и Благая весть Глава 24. Представления мусульман о христианах и христианстве Робкие христиане, запутанное учение о Троице и закрытые двери церквей Я родился и вырос в Египте, стране, которая по праву считается сердцем ислама и арабской культуры. Мои представления о христианстве сформировались благодаря двум источникам: лекциям по религиоведению в университете «Аль Азхар» и взглядам египетского общества, в том числе прессы, а также моих родственников, соседей и знакомых. Познав Господа Иисуса Христа, я понял, насколько неверными были взгляды университетских профессоров и египетского общества в отношении христианства. Их не интересовала христианская вера как таковая. Их представления о христианстве ограничивались несколькими фрагментами Корана и учением ислама.

В то же время в Египте проживают миллионы приверженцев одной из христианских конфессий. Тысячи церквей, относящихся к этой конфессии, расположены как в крупных египетских городах, так и в небольших селениях.

Примерно 95% египетских христиан принадлежат именно к этой конфессии, в то время как остальные 5% являются членами различных протестантских церквей.

В течение жизни в Египте я не раз сталкивался с христианами. Многие из них были моими соседями. Они торговали на рынках, работали в различных компаниях и даже занимали государственные должности. Несмотря на это, они не пытались поговорить со мной об Иисусе Христе, за исключением одного случая, когда работница аптеки подарила мне Библию. Исламские фундаменталисты жестоко наказали ее за этот поступок: они сожгли ее дом, и ей пришлось эмигрировать в Канаду.

Христиане составляют в Египте религиозное меньшинство и потому испытывают давление со стороны исламских радикалов. Они пришли к выводу, что им нужно сторониться мусульман. Христиане живут в постоянном страхе и даже не пытаются свидетельствовать проживающим в Египте пятидесяти миллионам мусульман.

Мой сосед-христианин После окончания бакалавриата я был обязан отслужить год в египетских войсках.

Мой сосед по комнате, выпускник экономического факультета, оказался христианином. Я знал, что он христианин, потому что в документах всегда указывается вероисповедание солдата.

Я не переставал задавать ему вопросы о христианстве. «Ты ведь образованный человек, — говорил я ему, — как ты можешь верить в трех богов? Учение о Троице абсурдно!» Я не понимал, как христиане могут верить в то, что у Бога есть сын. Мусульмане расценивают эти христианские догмы как богохульство. «А жена у Него тоже есть?» — шутил я.

Я задавал вопросы своему соседу, а он отказывался мне отвечать. Он говорил:

«Давай просто будем друзьями. Бог решит, кто из нас прав. Давай не будем спорить о том, чья религия истинна». Он боялся меня и других мусульман в нашем отряде. Над ним никто не издевался, но было очевидно, что он побаивается мусульман.

Когда я познал Господа Иисуса Христа, я вспомнил о своем бывшем товарище.

Жаль, что вместо того чтобы свидетельствовать окружающим об Иисусе, он жил в постоянном страхе. Если бы он позволил Господу руководить своими поступками, он бы наверняка повлиял на мои религиозные убеждения и взгляды многих других мусульман.

Закрытые двери церквей С великой скорбью я вспоминаю, что двери христианских церквей Египта нередко были закрыты для окружающего мира. Когда я пришел к работнице аптеки и рассказал ей о том, что уверовал в Иисуса, она отвела меня в одну из церквей, чтобы я смог познакомиться со священником. Она надеялась, что он согласится быть моим духовным наставником, примет меня в свою общину и крестит меня.

Во время нашей беседы он сказал: «Сын мой, лучше возвращайся туда, откуда пришел. Нашей церкви не нужны новые прихожане. Если ты вернешься домой, мы ничего не потеряем». Выходя от него, я сказал: «Послушайте, вам нужна помощь.

Я не беспокоюсь за себя, потому что знаю, что Тот, Кто призвал меня к Себе, будет верен Своему слову». Я долго не мог смириться с реакцией священника. Я думал, что, услышав о моем обращении, он обрадуется и восхвалит Бога за то, что Он приводит к Себе мусульман. Я надеялся, что увижу в нем пример той любви, которой Иисус заповедал ученикам любить друг друга.

Тогда я вспомнил, как однажды в молодости я толкнул осла, на котором ехал христианский монах. Монах упал и сильно ушибся, но, несмотря на это, был очень благосклонен ко мне. В конце концов я решил, что не стоит упрекать всех христиан из-за одного священника, который не позволил мне присоединиться к его общине. Позднее тот священник объяснил моей знакомой, что боялся пускать меня в церковь, потому что мусульмане, узнав об этом, могли бы сжечь его церковь дотла.

Священник решил, что лучше жить мирно и не пытаться свидетельствовать мусульманам. Двери его церкви были открыты только для членов общины. Многие египетские христиане придерживаются мнения, что человек должен исповедовать ту веру, которая была дана ему при рождении. Христиане должны оставаться христианами, а мусульмане — мусульманами. Они не допускают даже мысли о том, что кто-либо из мусульман может обратиться в христианство.

Есть в Египте и такие церкви, которые пытаются благовествовать, но они составляют лишь мизерную долю христианских общин. В основном это церкви, принадлежащие к протестантским конфессиям, таким как Англиканская церковь и «Ассамблеи Божьи». Они пытаются свидетельствовать мусульманам о своей вере в Иисуса Христа.

Изучая основы христианской веры, я часто вспоминал свою встречу с тем священником. Я понял, что был прав, сказав, что ему нужна помощь. Ему нужно было покаяться в своем грехе, потому что руководитель христианской общины не имеет права жить в страхе и столь грубо обращаться с человеком, который уверовал в Иисуса Христа. Христианские служители в ближневосточных странах нередко проявляют к новообращенным подобное отношение, и это оказывает отрицательное влияние на представления людей о христианстве.

Ложное христианство в Коране Коран утверждает, что основателем христианства был не Иисус Христос, а его последователи, главный среди которых — апостол Павел. В Коране говорится, что Иисус никогда не называл Себя Богом и не призывал людей поклоняться Себе.

И вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха ?" Он сказал: "Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву ?... Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне приказал: 'Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!"»

Сура 5:116— Сайид Кутб выразил эту точку зрения в книге «В тени Корана».

Многие мусульмане не могут понять учения о Троице. Они считают, что христиане поклоняются трем богам, причем не Отцу, Сыну и Святому Духу, а Богу Отцу, Сыну Христу и Богоматери Марии. Мысль о том, что у Бога была Мать, кажется им нелепой. Почему же у мусульман складываются ошибочные представления о святой Троице?

Традиционные христианские церкви на Ближнем Востоке относятся к Деве Марии с особым почтением. В церквах размещены статуи и иконы с изображением Девы Марии, и верующие нередко преклоняют перед ними колени.

Мусульмане расценивают такое поведение как идолопоклонство. В традиционных церквах звучат молитвы, обращенные к Деве Марии. Почитание Богоматери нельзя отождествлять с поклонением, и это непросто объяснить мусульманам.

Некоторые руководители христианских общин также утверждают, что им являлась Дева Мария и оплакивала страдания египетской церкви. Так, бывший глава одной традиционной конфессии рассказывал мне, как он видел Марию, стоящую над одним из египетских монастырей.

Коран упоминает поклонение Деве Марии. В суре 5:116—117 говорится о поклонении Марии как божеству. Даже во времена пророка Мухаммада христиане создавали статуи и писали иконы Марии. Поскольку церковь отводила ей столь важную роль, Мухаммад счел христиан идолопоклонниками.

Мусульмане нередко отождествляют Святого Духа с ангелом Джибрилем (Гавриилом). Даже пророк Мухаммад, увидев ангела, счел его Святым Духом.

Мусульмане считают, что общение христиан с Богом всегда происходит через посредников, в то время как сами мусульмане пять раз в день возносят молитвы непосредственно Аллаху. Никто, даже пророк Мухаммад, не может быть посредником между мусульманином и Аллахом, и поэтому мусульмане отрицательно относятся к практике традиционных церквей в Египте. Мусульмане не могут допустить, что кто-либо, в том числе священнослужитель, может отпускать грехи.

Им также кажется, что верующие в христианских церквах поклоняются многим богам, которых христиане называют святыми. Церковь верит, что святые, умершие сотни лет назад, имеют власть помогать верующим и совершать различные чудеса. Мой сосед по казарме всегда носил с собой изображение бывшего Папы Римского. Однажды я попросил его объяснить мне, кто этот человек и почему его изображение всегда с ним, на что мой сосед ответил: «Это Папа Римский. Его образ всегда со мной, потому что он оберегает меня. Когда я в беде, он слышит мои молитвы».

Изучив Писание, я, наконец, постиг учение о Троице и понял, что, кроме Иисуса Христа, моего Господа и Спасителя, ни одно существо на небе и на земле не может уберечь меня от зла.

Мусульмане могут прийти к верному пониманию учения о Троице и других христианских доктрин только по Божьей благодати. Христианам было бы намного проще благовествовать мусульманам, если бы проповедь и учение ближневосточных церквей были более ясными. Иисус Христос является единственным посредником между Богом и человеком. Зачем же нужны учения об иных посредниках, приводящие в замешательство людей, незнакомых с христианской верой?

Глава 25. Мусульмане и Благая весть Десять заповедей благовестил Я покинул Египет после того, как мой отец попытался меня убить. Господь указал мне, что я должен уехать в ЮАР. Там я повстречался с прекрасными братьями и сестрами, которые помогли мне возрасти в Иисусе Христе и оставить позади мусульманские убеждения и привычки. Они направили меня в школу при миссии «Молодые миссионеры» («Youth with a Mission»), где я провел шесть месяцев. Это обучение помогло мне одержать победу над гнетом моей прежней жизни и понять смысл моей новой жизни в Иисусе Христе.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.