авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 ||

«Голубцов А.П. Из чтений по Церковной Архиологии и Литургике Глава: Введение. Положение археологии в русском ...»

-- [ Страница 13 ] --

303Понятно, какого рода мотивы руководили древними законодателями в лишении этого права преступников трех первых классов: патриотическое и религиозное чувство было сильно развито в древнем мире, и тот, кто открыто оскорблял это чувство, признавался совершенно потерянным в глазах общества и заслуживающим самого тяжкого наказания. Но что сказать о самоубийстве — таком акте, который, по-видимому, не был связан ни с одним из этих мотивов и основывался на праве человека располагать самим собою по внушению своего личного чувства? Решение вопроса будет зависеть от разъяснения того, как понимал греко римский мир права личности и в какую связь поставлял он последнюю в отношении к государству. Если мы раскроем теорию государственного права, как она изложена в политической философии Платона и Аристотеля, в их знаменитых трактатах о политике и республике, то должны будем согласиться, что личность, по смыслу законодательства, совершенно исчезала в общем строе государственной жизни и в механизме общественного управления. Подданный всецело принадлежал государству, он — его пассивный орган, рабочая сила, нужная для достижения известных целей. Отсутствие этой силы есть отсутствие колеса или другого какого прибора в машине. Кто лишает себя жизни, тот выходит из повиновения этому всепоглощающему строю жизни, тот произвольно порывает связь с общественным организмом и идет против общего порядка. Аристотель прямо говорит, что «лишившие сами себя жизни, наказываются бесславием от государства, потому что ему нанесли оскорбление». По законам Платоновой республики самоубийц погребали одиноко, вдали от общих могил, без всяких обрядов, над ними нельзя было ни насыпать могильного кургана, ни ставить памятника, ни делать надгробной надписи. По словам Плиния, само убийцы в силу закона, относимого ко временам Тарквиния Приска, не только оставлялись без погребения, но тела их пригвождались ко кресту и в этом положении оставлялись на истребление. Что, именно, это условно-государственное, а не другое какое воззрение мотивировало эти строгие меры против самоубийц, можно видеть из тех отступлений, какими позднейшее римское законодательство хотело ограничить силу этого строгого закона.

Кто умирал от трусости, от страха опасности, тому угрожал общественный позор;

но кто лишал себя жизни, истощив свои силы в борьбе с врагом и не хотел ему отдаться живым, тот совершал подвиг героизма, и его решимость считалась проявлением гражданской и военной доблести.

Еще больше была смягчена строгость этого правила в последние времена республики, когда страсти и общественная деморализация притупили чувство жизни и поселили к ней равнодушие в самых влиятельных классах общества. Когда одни, подобно Горацию, проповедывали эпикурейское наслаждение жизнью и практически осуществляли это правило, другие отчасти под влиянием пресыщения этой игрой жизни, а отчасти из желания противодействовать этому эпикурейскому направлению, смотрели на жизнь, как на тяжелый дар для того, кому он выпал на долю, и учили быть готовым каждую минуту пресечь эту скучную историю самоубийством. Эта тягость жизни — taedium vitae была болезнью того времени, из которой римский гражданин искал выхода в насильственной смерти. Нравы времени не замедлили оказать свое влияние и на юридическую практику.

Утонченная мораль заменила прежнее строгое воззрение на самоубийство, — и вот лучшие люди того времени, как, например, Катон, носят с собой яд, чтобы каждую минуту иметь возможность покончить с жизнью, и действительно оканчивают этим путем жизненную карьеру, когда страсти, соперничество и несбывшиеся надежды оставляли в них одно тяжелое чувство, с которым они не могли жить. Сенека превозносит похвалами Демосфена за то, что тот имел довольно силы, преследуемый горестями жизни наложить на себя руку, предпочесть смерть бесславию и горькой судьбине. Одобряя самоубийство в принципе, римское законодательство тем не менее старалось сохранить за республикой тень ее прошлого полновластия;

оно вступает в сделку с этой массой кандидатов на смерть, дозволяет самоубийство всякому, кто только донесет сенату о причинах, побудивших его на самоубийство. Исполнив эту юридическую формальность, каждый имел право отправляться ad patres, не теряя надежды получить подобающее погребение и оставить по себе хорошую репутацию между живыми (Quintilianus, Declamat. IV: Qui causas voluntariae mortis in senatu non reddideret, insepultus abjiciatur). Так, уступая требованиям времени, мало помалу ослаблялся древний закон о самоубийцах304Ср. изображение Еврипидом смерти Гекубы. Закрытие глаз было общим обычаем древности, и только римляне позволяли себе отступать от него, когда клали труп на костер для сожжения и при этом оставляли глаза открытыми, как бы обращенными к небу. Так говорит Плиний.

305К этому роду могильных сооружений относятся многие курганы, сохранившиеся и до сих пор в южной России близ Херсонеса и Керчи и представляющие древнескифские могилы.

Раскопки этих курганов привели к некоторым открытиям, важным для ознакомления с внутренней структурой погребальных склепов этого рода и с многими принадлежностями домашнего быта, найденными во внутренности этих курганов.

306Эпоха, к которой относится возникновение катакомб, была одержима какой-то погребальной манией: и богатые, и бедные, и разные плебеи по происхождению — все были заняты мыслью о лучшем устройстве для себя могил, что, по-видимому, так дисгармонировало со всеобщим равнодушием к жизни, господствовавшим в римском обществе последних времен республики. Составлялись целые общества, которые поставляли своей целью погребение своих собратий (collegia funeraticia). Соединяясь вместе, бедные люди вносили ежемесячно известную сумму, чтобы по смерти быть погребенными не в общих puticoli, а в более приличных гробницах, где бы прах их оставался неприкосновенным и мог лежать спокойно. Даже рабы могли принадлежать к этим союзам.

Много античных могил (колюмбарий) обязано своим происхождением этим союзам, на которые само правительство смотрело без опасений, а общество поддерживало их своими участием и отчасти средствами.

307Очевидно, стояла у всех на виду, обращая на себя общее внимание. Значит, римляне настолько уважали права погребения и гробничную собственность, что позволяли христианам строить на своей земле могильный склеп, а допустив это, они уже тем самым допускали и другие права, предоставленные их законодательством собственникам могил, и, прежде всего, право владельца допускать к погребению в своем склепе близких ему лиц или наследников308В Апостольских Постановлениях (VIII, 41) приводятся самые прошения об умершем, произносимые дьяконом и соответствующие теперешней заупокойной ектении, и, кроме того, записана молитва священника над умершим.

309Знание эпиграфического языка и уменье отличить подлинные надписи от поддельных было бы весьма важно в том отношении, что могло бы предохранить от исторических ошибок и от преднамеренного обмана со стороны составителей фальшивых надписей.

Известно, что этой работой были заняты многие из средневековых спекулянтов. Широкое и выгодное поле для этой подделки представляли в средние века реликвии мнимосвятых, появлявшиеся с самыми заманчивыми надписями на кладбищах и в храмах католических монастырей. Из многих примеров этого рода изберем несколько. Григорий Турский в свое время (пол. VI в.) горько жаловался на эти проделки тогдашнего суеверного люда и рассказывает между прочим об одном великом обманщике, уверявшем всех, что он привез с собой из Испании мощи разных святых. Несмотря на громкие надписи, которыми он украсил свои ковчеги с реликвиями, исследование показало, что вместо святыни обманщик носил с собой разные коренья, кости и поддельные вещички, слывшие за священные предметы. В половине IX в. был основан Людовиком Благочестивым монастырь в честь Климента Римского. Вскоре распространилась молва, что в монастыре хранятся мощи его патрона, и к этой святыне во множестве стекались богомольцы. Когда один из кардиналов захотел проверить вновь явившуюся святыню, ему показали гроб св. Климента и на нем следующую надпись: Hiс jacet sanctus Clemens Petri discipulus et a Petro papa secundus, qui jussu Trajanl fuit in pelago mersus. Замечательный пример подобной подделки представляет случай, бывший с известным историком Баронием и решивший спор его с кардиналом Санкторием по вопросу о папе Феликсе. Бароний был против признания мученической кончины последнего. Во время самого разгара этой полемики, в 1582 году, в крипте Косьмы и Дамиана, близ Рима, открывается вдруг мраморный саркофаг с надписью:

Corpus s. Felicis el martyris, qui damnavit Constantium. Феликс назван мучеником, пережившим Константина. Бароний должен был уступить при виде столь очевидного документа;

историческая критика и палеография не придают никакого значения этой надписи. История эпиграфики сохранила несколько имен, которые подделку древних надписей возвели в ремесло и пользовались своими поддельными манускриптами с злонаме ренною целью, вводя в обман других310При сравнении античных могильных надписей с христианскими эпитафиями легко заметить, что и здесь и там повторяются одни и те же орфографические ошибки, некоторые буквы перемешаны по созвучию, например: b и v, ai и е;

другие буквы, особенно при окончании слов, совершенно опускаются, например, 1 в третьем лице глаголов, а некоторые буквы совершенно произвольно прибавляются. Наконец, замечательна пестрота, с какою в надписях перемешиваются шрифты греческий с латинским, буквы одного алфавита — с буквами другого в одной и той же надписи.

311Плавт написал целую комедию, в которой осмеял эту страсть в своих современниках к греческому, и где герои пьесы говорят ломаным латинским языком312Чтение катакомбных надписей затруднительно особенно оттого, что в письменности этого рода не принято никаких правил пунктуации или деления слов;

часто вся надпись сделана в одну строку;

часто переносится то или другое слово вопреки принятым правилам орфографии. В некоторых надписях пунктуация отделяет слова, в других — слоги, в иных — ряд слов, а разделительными знаками служат иногда точки, иногда кресты и звездочки, а иногда фигурные знаки в виде сердечек, монеток и тому под. Заметим, что все эти знаки общи христианским эпитафиям вместе с языческими.

313Вот образчик одной из таких эпитафий: Animae sanctae colendae diis manibus sacrum, т. е.

посвящается богам-покровителям этой святой и почтенной души. Затем говорится, что эту надпись и самый памятник устроила некая Цецилия над прахом своего мужа, с которым выражает желание скорее соединиться теснейшими узами любви в царстве Плутона. Что такое: Diis manibus и особенно эта фраза в сочетании с следующими словами: animae sanctae colendae, как в настоящей эпитафии? Под именем manes римляне представляли умерших в состоянии их отрешенности от тела. Гак как эти души, перешедши в царство подземных духов, получали уже высшее значение, то греки и римляне обоготворяли их под именем dii manes или — подземные боги. Но чаще под dii manes разумели гениев покровителей душ, перешедших в царство теней. Фраза, как видим, обязана своим происхождением одной из коренных идей язычества и в приложении к христианским памятникам набрасывает тень подозрения на самую чистоту религиозных идей первохристианского мира.

314Где основание этой последней угрозы? У римлян право могилы считалось священным, и тревожить прах умершего признавалось величайшим оскорблением. Но это убеждение не спасало римских могил от жадности кладоискателей. Как только оказывалась малейшая возможность, они раскапывали могилу и вынимали из нее наиболее ценные вещи.

Окрадывание могил, при бедности римского люда, сделалось чем-то вроде ремесла и вызвало строгие меры преследования со стороны правительства. Частные лица, со своей стороны, угрозами страшных проклятий в своих эпитафиях, старались отвлечь грабителей от этого покушения. Могилы христиан, особенно лиц достаточных из них, служили также приманкой для этого промысла. Распространение этого злоупотребления между христианами вызвало много сильных и резких обличений со стороны Григория Богослова, который изложил угрозы свои расхитителям гробов в стихотворной форме, а многие из этих угроз целиком перешли в христианские эпитафии. Оставаясь верной своему правилу уважать и в могиле кости покойника, церковь преследовала нарушение этого правила даже и в тех случаях, когда разрывали могилы для того, чтобы взять из них кости мучеников.

Некоторые руководились в этом деле благочестивыми побуждениями, другие же обратили его в промысел и открыто торговали костями мучеников. Феодосий Великий, которого никак нельзя упрекнуть в недоброжелательстве церкви, нашел однако вынужденным запретить это злоупотребление и остановить раскапывание могил даже и под этим предлогом: «никому не переносить тела с одного места на другое, никому не тревожить мученика, никому не торговать его мощами». Средневековые могильные надписи особенно любили повторять эти угрозы и часто излагали их в особенно резких и сильных выражениях, как это было принято на могилах римских.

315Катулл, Марциал, Петроний и другие эпикурейцы-поэты употребляли эту фразу, как призыв к удовольствиям в виду всеразрушающей смерти. Жить — vivere было у них синонимом чувственного наслаждения, пить — bibere — одним из средств такого полного распоряжения благами жизни. И вот на надгробных памятниках, как отголосок, как желание продолжить эту прерванную нить наслаждений, слышится vivas, и это последнее благожелание или напутствие друзей обращается к новому жителю элизиума. Anima dulcis, fruamur nos sine bibe, zezes! — вот один из многих образчиков этого ляпидарного стиля.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.