авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 19 |

«Майкл А. Кремо Деволюция человека: Ведическая альтернатива теории Дарвина Деволюция человека: Ведическая альтернатива теории Дарвина: ...»

-- [ Страница 14 ] --

219–221), который отмечал, что явления призраков не скольким людям сразу не единичны, и заключил: «Мне ние, что, по меньшей мере, некоторые из видений по являются при участии самих душ, может дать хоть ка кое-то объяснение» (Griffin. 1997. P. 221).

Для объяснения явлений призраков нескольким пер ципиентам с позиций сверх-пси и сверх-пк теорий при водят в качестве причины воображение основного пер ципиента. Таким образом, предполагается, что он знал покойного, и у него были причины захотеть увидеть его.

В ином случае мотивация появления призрака исходит от умершего, что доказывает существование души по сле смерти тела – т. е. то, что исключается в сверх-пси и сверх-пк теориях. Есть, однако, случаи коллективных видений, когда основной перципиент не знал покойно го. Вот один такой случай из «Human Personality» Май ерса. Накануне Рождества в 1869 году одна женщи на и ее муж собирались лечь спать, когда она вдруг увидела мужчину в военно-морской форме в изножье кровати. Она дотронулась до мужа, который лежал ли цом в другую сторону, и спросила: «Вилли, кто это?»

Ее муж громко сказал: «Что, черт возьми, вы здесь де лаете, сэр?» Фигура укоризненно произнесла: «Вил ли, Вилли!», а затем отошла к стене спальни. Женщи на вспоминает: «Когда она прошла мимо лампы, тем ная тень упала на комнату, как будто настоящий чело век заслонил от нас свет своим телом, а потом ушла сквозь стену». После исчезновения призрака Вилли рассказал своей жене, что это был образ его отца, офицера флота, который умер 14 лет назад. Она ни когда его не видела. Ее муж очень беспокоился об од ной сделке и воспринял видение отца как предупре ждение не заключать сделку (Griffin. 1997. P. 222). И если считать жену основным перципиентом, а виде ние – галлюцинацией, то кажется странным, что ее гал люцинацией стал умерший отец ее мужа, с которым она никогда не встречалась. Исследователь паранор мальных явлений мог бы предположить, что жена че рез свои сверхэкстрасенсорные (сверх-эс) способно сти почувствовала обеспокоенность мужа и его подсо знательные воспоминания об отце, и из этого материа ла с помощью супер-пк способностей материализова ла образ так, что увидела не только она сама, но и ее муж. Но все это объяснение выглядит слишком натяну то, чтобы обойтись без предположения о жизни души после смерти. В данном случае намного легче и проще предположить, что дух отца Вилли, желая спасти сво его сына от финансового краха, сам пожелал явиться сыну. Гриффин отмечает, что в таких случаях «Фреде рик Майерс предполагал, что душа умершего или же отдельные элементы оной, произвели некие полуфи зические действия в том пространстве, где видели при зрака»(Griffin. 1997. P. 223).

Доказательства существования сверхчеловеческих существ в космической иерархии В рассмотренных нами случаях видений, одержимо сти и общения с духами речь шла об умерших людях.

Но есть и примеры, когда сущность принадлежала к другому миру, давая тем самым доказательства кон такта с существами с иных уровней космической ие рархии, чем те, к которым относятся умершие.

Одержимость демоном 15 января 1949 года члены семьи Доу из округа Джорджтаун, Вашингтон, федеральный округ Колум бия, услышали странные царапающие и постукиваю щие звуки в доме (Доу – псевдоним, используемый в отчетах об этом случае). Поначалу они решили, что это привидение умершего родственника. Затем звуки прекратились, а небольшие предметы стали исчезать и снова появляться в доме. Предметы мебели необъ яснимым образом меняли местоположение, а карти ны раскачивались на стенах. Через несколько недель у 13-летнего сына Доу Роланда появились странные симптомы. Он говорил во сне и выкрикивал непристой ности. Однажды ночью члены семьи услышали его кри ки и вошли в комнату, где увидели его и его матрас парящими в воздухе. Доу были лютеранами и обрати лись за помощью к священнику. Через несколько дней ночью священник видел такую же левитацию Ролан да. Эти левитации повторялись не только в доме Доу, но в других домах и в больнице. С началом левитаций у Роланда появились признаки одержимости. Он пе режил несколько тяжелых припадков, и демоническая личность завладела его телом и речью (Rogo. 1982. Pp.

41–42).

К тому моменту родители решили, что единственное лечение – изгнание нечистой силы с помощью Рим ской католической церкви. Представители церкви со гласились помочь, и Роланда перевели в католиче скую больницу в Сент-Луисе для изгнания нечистой си лы. Проводить изгнание назначили священников отца Раймонда Бишопа, отца Ф. Боудерна и отца Лоурен са Кенни. Они вели дневник, куда записывали множе ство сверхъестественных событий, происходивших во время изгнания нечистой силы. Роланд левитировал, читал мысли священников, понимал латынь, проявил недюжинную силу, вырываясь из рук служителей, ко торые пытались удержать его на кровати. Отец Чар льз О’Хара из Университета Маркетт в Милуоки, при сутствовал на одном из сеансов лечения. Позже он рассказывал отцу Эжену Галлахеру из Университета Джорджтауна: «однажды ночью мальчик вырвался из рук служителей и полетел по воздуху к отцу Баудерну, который находился на некотором расстоянии от кро вати мальчика [со] священной [книгой] в руках. По-ви димому, он хотел напасть на священника, но не смог продвинуться дальше книги. И когда он дотронулся до нее – уверяю вас, я видел все собственными глаза ми, – он ее не разорвал, – он ее растворил. Книга раз летелась в конфетти и упала на пол в виде маленьких кусочков бумаги» (Rogo. 1982. P. 43).

Наконец, через несколько недель удалось изгнать демона из Роланда. Рого пишет, что: «к сожалению, большая часть дневника с записями изгнания дьявола из Роланда утеряна. Отчет, написанный священника ми, был у отца Галлахера до 1950 года, когда он одол жил его одному коллеге. Каким-то образом некоторые из 16 страниц исчезли. Тем не менее, многие из свиде телей тех событий, как в Сент-Луисе, так и в Джордж тауне, еще живы» (Rogo. 1982. P. 43). Именно на этой истории основан роман Вильяма Питера Блетти «Из гоняющий дьявола», а фильм, снятый по нему, стал классикой жанра.

22 декабря 1693 года Карло Мария Вулчано, 16-лет ний подросток, пришел в монастырь ордена Иеронима в Неаполе, чтобы стать послушником (Gauld, Cornell.

1979. Pp. 158–166). Ночью 4 мая 1696 года в коридоре рядом с кельей, где спали Карло и другие послушники, странным образом стали падать камни. То же самое повторилось и на следующую ночь. Послушники рину лись в коридор, но лишь увидели на полу камни. Позже той же ночью Карло был один в своей келье и заметил какое-то движение в темноте. Затем голос воззвал из темноты с просьбой о молитве ему. Карло выбежал из комнаты, восклицая: «Иисус, Иисус, помоги мне, помо ги мне» (Gauld, Cornell. 1979. P. 162). Одни из настав ников, магистр Сквилланте, успокоил Карло, освятил келью и велел Карло идти спать. Когда Карло лежал в своей кровати, в дверном проеме показалась фигура в одеждах монаха-бенедиктинца. Она вошла в комнату, вновь призвав к вознесению молитв. Карл и послушни ки убежали в молельню, где начали молиться и петь псалмы. В это время они услышали шум в коридоре, а потом все стихло.

На следующий день камни падали в разных поме щениях во всем монастыре, после чего шум затихал.

Той ночью Карло пытался уснуть, когда снова услышал голос, взывавший к нему. Он его проигнорировал, при няв за игру своего воображения. Но затем голос вос кликнул: «Ты не хочешь отвечать?» В этот миг кровать Карло рухнула, простыни и одеяла взлетели в воздух.

Карло выбежал из комнаты, а позади него рушилась мебель, и окно распахнулось настежь. В последующие дни камни продолжали падать. Демон стучал в двери, не переставая громко кричать. Во время этих нападе ний матрасы, простыни и подушки летали вокруг. Де мон оставлял горшки с экскрементами перед святыми образами, бросал экскременты в Карло и булыжники в других людей.

Ночью 11 мая демон громко и грубо обратился к на ставнику послушников. Отвечая на вопросы, он ска зал, что он «дьявол из ада», и что Господь приказал ему «непрестанно терзать этого послушника» (Gauld, Cornell. 1979. P. 163). 13 мая два монаха ордена при несли священные реликвии и положили перед дверью кельи Карло с тем, чтобы воспрепятствовать проникно вению демона. Тем не менее, Карло проснулся той но чью и увидел, что рядом с его кроватью сидит фигура с искаженным злобой лицом в черной одежде. Демон воскликнул: «Теперь ты узнаешь, кто я такой!» (Gauld, Cornell. 1979. P. 163). Карло взял святой образ и поднес к лицу демона, в ответ на что демон развил бурную де ятельность, и двое монахов в страхе убежали. Настав ник и некоторые послушники подошли к дверям комна ты. Карло попытался убежать из своей кельи, но демон схватил его за рясу и потащил назад. Повторение имен Иисуса и Марии заставило демона ослабить хватку, и Карлос сумел вырваться. Но на его рясе остался от печаток руки, и от отметины этой потом нельзя было избавиться, так же, как и от демонических изображе ний на стенах кельи, из-за чего келью пришлось зано во оштукатурить.

Мальчика забрали в дом его дяди Доменико Гали сио. 22 мая Карло привезли в Сорренто посмотреть на останки Святого Антония, и тут снова проявился демон. Карло забрали обратно в монастырь в Неапо ле, где демон возобновил свои нападки с удвоенной силой. Временами здание дрожало так, будто было землетрясение. Однажды, когда Карло с другими по слушниками находился в помещении, часть потолка упала на них. Никто не пострадал. Наставник послуш ников приказал демону починить потолок и, к удивле нию присутствующих, все куски дерева и штукатурки поднялись и вернулись на свои места. Беспорядки все же продолжались. Кардинал Урсини провел обряд из гнания нечистой силы, но это не остановило демона.

Карло переводили с места на место, но демон следо вал за ним повсюду. В одном монастыре на Капри отец Пьетро хотел провести обряд изгнания дьявола, но не мог, так как оставил в Неаполе книгу с описанием це ремонии. Когда он начал молиться, появился демон и бросил книгу ему под ноги, сказав: «Я в полном за мешательстве, но обязан был проклятым именем это го юноши принести эту книгу» (Gauld, Cornell. 1979. P.

165).

12 января 1697 года Карло вернулся к себе домой.

Иногда, когда Карло уходил из дома на службы в цер кви, демон появлялся в облике Карло, бил брата Кар ло и мучил его мать. Вскоре после этого на пару меся цев все успокоилось. 30 марта Карло вернулся в мона стырь, но феномен опять повторился. Тогда старшие наставники монастыря решили, что Карлосу следует отказаться от намерения стать монахом. После этого демон больше не возвращался.

Гаулд и Корнелл рассказывают, что: «случай этот был описан одним из монахов братства… который, ве роятно, вел записи происшествий, и записи существу ют (или существовали) в двух экземплярах под назва нием „Caso successo in Napoli nell’ anno 1696 a 4 maggio nella casa dei P. P. Gerolomini“ („Случай, происшедший в Неаполе 4 мая 1696 года в монастыре ордена св. Ие ронима“). Один из экземпляров попал в руки извест ному итальянскому писателю Франческо Зингарополи, который его опубликовал с введением и комментари ями. Получилась небольшая и довольно редкая книга „Gesta di uno ‘spirito’ nel monastero dei P. P. Gerolomini in Napoli“ (Naples, 1904)» (Gauld, Cornell. 1979. P. 158).

Лоуренс Д. Томпсон из университета Южной Ка лифорнии в своей книге «Chinese Religion: An Introduction» описывает случай изгнания нечистой си лы даосским монахом. Процедуру изгнания наблюдал Питер Гуллар, описавший это в книге, которая вышла в 1961 году.

Гуллар и его спутники приехали в даосский храм в Китае. Во дворе перед храмом они увидели молодо го человека 25 лет, который был одержим демоном куай (kuei). Истощенный юноша с диким взглядом в глазах лежал на соломенной циновке, постеленной на железную кровать. Даосский священнослужитель и помощника стояли рядом со всеми ритуальными при надлежностями на небольшом складном алтаре. Че тверо крепких мужчин стояли вокруг одержимого юно ши. Повторив мантры из книги заклинаний, даос по дошел к одержимому, «глаза которого, – как описы вает Гуллар, – были переполнены злобой и ненави стью, пока он наблюдал, как даос неторопливо под ходит к нему. Вдруг он закричал как животное и под прыгнул на кровати. Четверо помощников бросились сдерживать его». Даос обратился к демонам, завла девшим молодым человеком: «Выходите! Выходите! Я призываю вас выйти!» Изо рта юноши вырвались сло ва: «Нет! Нет! Ты не заставишь нас уйти… мы силь нее тебя!» Эти и другие слова он говорил скорого воркой, «странным, пронзительным, словно механиче ским, нечеловеческим голосом, будто их произносил попугай» (Nicola. 1974. P. 102).

Даос повторял приказания, в то время как четыре мужчины держали на железной кровати яростно сопро тивлявшегося юношу. Он выл как животное, скаля зу бы, словно клыки. Внезапно он вырвался из рук дер жавших его мужчин и попытался вцепиться в горло да осу. Помощники оттащили его обратно на кровать и привязали к ней веревками. Тело юноши начало наду ваться. Гулларт отмечает, что «так продолжалось до тех пор, пока оно не стало похожим на воздушный шар.

…Конвульсии сотрясали огромное, раздутое тело. Ка залось, будто все отверстия были открыты невидимы ми силами, прятавшимися в нем, и потоки зловонных испражнений вытекали на землю в невероятном коли честве… Так продолжалось в течение часа» (Nicola.

1974. P. 103). После такой битвы тело юноши приняло свой обычный размер.

Даос взял в руки ритуальный меч и, стоя над одер жимым, призвал демонов: «Оставьте его! Во имя Си лы Великой, которая не желает, чтобы вы украли те ло этого человека, оставьте его!» (Nicola. 1974. P. 103).

Теперь тело одержимого стало твердым и настолько тяжелым, что кровать прогнулась под его весом. Че тверо мужчин не могли его поднять. И только когда им на помощь пришли три человека из толпы зрителей, собравшихся вокруг, они смогли поднять юношу. Не ожиданно тот стал легким. Его положили на деревян ную кровать. Даос опять начал читать мантры, затем обрызгал одержимого святой водой и подошел к нему с мечом в руках. На этот раз его попытки были более успешными. Он воззвал к демонам: «Я победил! Уби райтесь! Вон!» (Nicola. 1974. P. 103). Одержимый снова забился в конвульсиях, у него пошла пена изо рта, он царапал себя ногтями до тех пор, пока на теле не по явились раны. С покрытых пеной губ сорвалось: «Будь ты проклят! Будь ты проклят! Мы уходим, но ты попла тишься за это своей жизнью!» Гуллар пишет, что «это была ужасная схватка, бедняга крутился и вертелся как смертельно раненая змея, и цвет его кожи все вре мя менялся. Внезапно он упал на спину и замер. По том открыл глаза. Его взгляд стал нормальным, и он увидел родителей, которые пришли забрать сына до мой» (Nicola. 1974. P. 104).

Явления Девы Марии Ранее в данной главе мы рассматривали явления душ умерших людей как доказательство существо вания разумных существ, обитающих в космосе. Те перь же мы рассмотрим другую категорию феноме нов – явления сверхчеловеческих существ. Больше всего четких свидетельств собрано о явлениях Девы Марии.

Хуан Диего, индеец из племени ацтеков, принял хри стианскую веру вскоре после испанского завоевания Мексики. Он жил в городе Куахутитлан, рядом с Мехи ко. Каждый день он ходил в церковь в городок Тлати локо. Дорога шла мимо горы Тепейакак. Когда утром декабря 1531 года Хуан Диего проходил мимо Тепейа как, он услышал музыку с вершины горы. Музыка пре кратилась, и его по имени окликнул женский голос. Он взобрался на гору и увидел сияющую фигуру молодой женщины, темнокожую, как индейская женщина. Она заговорила с ним на нахуатл, языке ацтеков, и сказала, что она Святая Дева Мария. Она попросила его ска зать епископу, чтобы тот построил церковь на горе Те пейакак. Интересно, что на горе Тепейакак был храм богини земли ацтеков Коатлик (Mini. 2000. P. 92).

Хуан Диего пришел в резиденцию епископа Зумар рага и ждал, пока тот сможет принять его. Епископ не долго слушал его, потом предложил немного отложить беседу. Хуану Диего стало ясно, что тот не поверил его истории. Он отправился на Тепейакак, и ему было видение, попросившее снова пойти к епископу, с кото рым удалось все же поговорить на следующий день.

В этот раз Зумаррага был более склонен слушать. Он сказал Хуану Диего попросить видение дать знак, ко торый бы подтверждал ее божественное происхожде ние. Хуан Диего ответил, что сделает это, и ушел. Ко гда видение явилось ему в третий раз, то заверило, что подаст требуемый знак завтра.

На следующий день Хуан Диего узнал, что заболел его дядя, который просил послать за священником. Так что, вместо того, чтобы отправиться на гору к Деве Марии, Хуан Диего пошел на поиски священника. Ра зыскивал священника, он проходил мимо горы и услы шал, как голос просит его подойти. Он ответил, что при дет, но сначала ему необходимо найти священника для своего дяди. Голос стал обвинять Хуана Диего в том, что у него мало веры, и заверил его, что дядя выздо ровеет. Услышав это, Хуан Диего согласился поднять ся на гору, но при условии, что видение явит чудо, как и обещало. Видение согласилось. И когда Хуан Диего добрался до вершины горы, он увидел, что она изме нилась. Там, где раньше были только сорняки и какту сы, теперь, 12 декабря 1531 года, в самое холодное зимнее время, расцвел прекрасный сад с благоухаю щими цветами. Там были даже кастильские розы и дру гие испанские цветы, для которых был не сезон. Виде ние сорвало несколько цветов и положило их в плащ, в котором был Хуан Диего. Оно сказало, что он должен принести цветы епископу как знак, о котором он про сил, но велело Хуану Диего не раскрывать плащ и не показывать никому цветы, пока он не увидит епископа.

Хуан Диего пришел в резиденцию епископа и, прой дя мимо враждебно настроенных слуг и охранников, которые хотели узнать и увидеть, что он такое несет, предстал перед самим епископом. Когда он раскрыл плащ, из него выпали цветы, а на самом плаще был цветной образ Девы Марии. Сияющий образ предста влял собой красивую юную темнокожую девушку, кото рая произносила молитву. Она стояла на серпе луны, который держал в руках ангел. Было видно, что это не нарисованный образ, а сама ткань. Епископ Зумараг га был восхищен этим чудесным знаком и согласился построить на горе церковь. Плащ, на котором остался неувядающий образ, хранится сейчас в церкви Девы Марии Гваделупской в Вилла Мадеро (Rogo. 1982. Pp.

117–120).

Рого отмечает, что «в период между 1531 и 1648 гг.

было сделано не менее 33 записей с описанием со бытий декабря 1531 года. Как пишет в своей работе „Cuestiones historicas guadalupanas“ (1946) отец Хосе Браво Угарте, специалист по истории Мексики, можно не сомневаться, что история о чуде Гваделупы осно вана на реальном историческом факте. Даже Зумар рага, по всей видимости, оставил свое описание чуда, хотя его записи были уничтожены при пожаре 1778 го да в архиве монастыря, где они хранились. В 1666 го ду церковь провела расследование чуда, проследила его историю и документировала свидетельства в под держку ее подлинности» (Rogo. 1982. P. 120). Как часть расследований 1666 года, группа художников исследо вала образ и пришла к выводу, что его не мог создать ни один художник. Они заявили, что «никто из людей не может нарисовать или создать такой прекрасный, чет кий, симметричный образ на такой грубой ткани» (Mini.

2000. P. 167).

За эти годы плащ и сам образ исследовали много раз и отметили необычную сохранность чудесной тка ни. В 1660 году отец Флоренсиа написал в книге по истории «La estrella delnorte de Mexico», что: «грубая ткань с образом не изменилась… и через сто с лиш ним лет. Это чудо, что она целая и прочная, как в пер вый день, особенно учитывая, что на нее воздейству ют ветер, соленая пыль и жар от свечей и благовоний, которые постоянно подносят Деве Марии верующие, а ткань при этом не блекнет, не темнеет, не трескает ся» (Rogo. 1982. P. 120).

В XX веке на увеличенных фотографиях глаз Девы Марии обнаружили человеческое лицо, видимо, Хуана Диего, отраженное в каждом зрачке. В 1956 году груп па специалистов по зрению исследовали эти фотогра фии. Мини пишет: «Они пришли к выводу, что эти обра зы отражены не только на роговице глаз, но и в хруста ликах… Образ Хуана Диего появляется трижды в ка ждом оке Девы Марии: первый раз на роговице, потом на передней поверхности хрусталика, и третий раз – на задней поверхности хрусталика… При более тщатель ном исследовании видно, что образы Хуана Диего в глазах Девы Марии сохранили идеальные оптические пропорции. Ученые выяснили, что образы в каждом оке находятся именно там, где им и следует быть, в со ответствии с законами оптики» (Mini. 2000. P. 169).

В 1979 году биофизик из Университета Флориды Фи липп Каллахен произвел ряд опытов над образом на плаще и не нашел никаких мазков кисти или отпечатков (Rogo. 1982. P. 121). Он также подтвердил, что образ не поблек и не потрескался, что необычно для изобра жений четырехсотлетней давности. Каллахен не об наружил никаких поздних наслоений на оригинал. Во круг фигуры Девы Марии нарисованы солнечные лучи, а накидка Девы Марии оторочена золотом и расшита звездами. Галлахен отметил, что эти дополнения не сколько поблекли, в то время как изначальный образ сохранил полноту цвета. Плащ с образом Девы Марии сделан из волокон кактуса, которые должны были бы сгнить сотни лет назад. Каллахен исследовал волокна с целью понять, не подвергалась ли ткань специаль ной обработке, и получил отрицательный ответ (Rogo.

1982. P. 120).

Деревня Понтмен находится недалеко от города Ла Ман на северо-западе Франции. Вечером 17 января 1871 года 20-летний Эжен Барбадетт и его 10-летний брат Жозеф работали в амбаре на ферме своего от ца. Они решили немного отдохнуть от работы и вышли на улицу, в морозную зимнюю ночь. Небо было чистым и полным звезд. Вдруг Эжен заметил фигуру красивой женщины, парившей в небе. Она была одета в голу бую мантию, усеянную золотыми звездами, и в голу бую вуаль. Вначале Эжен подумал, что видение озна чает гибель его брата, который служил во французской армии и в тот момент участвовал в битве с Пруссией.

Но потом он заметил, что женщина улыбается, и ре шил, что видение должно означать что-то благоприят ное. Соседка Жанетт Детэ, которая пришла их наве стить, стояла рядом, но она не видела явления. Отец Эжена, мистер Барбадетт, и младший брат Эжена Жо зеф тоже вышли на улицу. Отец не видел женщину, а брат видел, и тогда Жозеф и Эжен начали обсуждать друг с другом то, что они созерцали. Весь вечер маль чики смотрели на видение, а остальные, включая мис сис Барбадетт, ее служанку и здешнюю монашку, се стру Виталину, ничего не видели.

Сестра Виталина заключила, что, вероятно, виде ние явилось только детям. Она вернулась в свой мо настырь и взяла с собой двух девочек: 11-летнюю Франсуазу Ришер и 9-летнюю Жанну-Марию Лебоссэ.

Сестра Виталина намеренно не сказала им ничего о чуде, но как только девочки вышли на улицу, они стали рассказывать сестре Виталине о видении. Они увиде ли красивую женщину в небе, одетую в голубые оде жды, усыпанные звездами. Жозеф Барбадетт, который на время уходил, как только опять вышел на улицу, увидел ту же женшину. К этому месту привели других детей, и они тоже видели чудо в отличие от взрослых.

Тогда дети начали описывать изменения, происходив шие с видением: вокруг фигуры женщины появилось овальное обрамление с 4 свечами. Потом, буква за бу квой, в небе под образом женщины стало появлять ся послание: Mais priez, Dieu vous exaucera en peu de temps Mon Fils se laisse toucher, что в переводе означа ет: «Но молись, Господь вскоре услышит твои молит вы. Мой сын позволяет себя растрогать». Ко времени, когда послание появилось целиком, дети разбрелись в разных направлениях, и уже не общались друг с дру гом, но все увидели одни и те же слова.

В то же время в Понтмейн прибыл человек с сооб щением о том, что пруссы продвигаются по направле нию к деревне. После того, как послание в небе яви лось полностью, женщина, которую верующие католи ки Понтмейна приняли за Святую Деву Марию, подня ла руки в знак благословения. Затем послание в не бе испарилось, а Дева Мария стала хмуриться, на гру ди ее появился крест. Видение находилось в небе при мерно два часа, а потом растаяло. Прусская армия по непонятным причинам не пошла дальше города Ла валь. В 1875 году епископ Лаваля подтвердил явление Девы Марии в Понтмейне, и на том месте, где ее ви дели, поставили церковь (Rogo. 1982. Pp. 214–217).

Самое известное явление Девы Марии произошло в 1917 году в португальском городе Фатима. Явление на блюдали три ребенка: Лючия дос Сантос (9 лет), Фран сиско Марто (8 лет) и Хасинта Марто (6 лет). Все трое пасли скот и водили свои стада вместе. Кроме того, они были двоюродными братьями и сестрами.

Явлениям Девы Марии предшествовали явления ангелов. Первый раз явление ангела наблюдала Лю чия в 1915 году, когда она с тремя подругами пасла овец. Лючия вспоминает: «мы увидели фигуру в возду хе над деревьями;

она выглядела как снежная скуль птура, практически прозрачная из-за солнечных лучей.

Мы начали молиться, глядя на фигуру перед нами, и когда мы закончили молитву, фигура исчезла» (Maria Lucia. 1998. P. 61). Лючия и ее друзья видели явление еще два раза.

В 1916 году Лючия пасла овец с Франсиско и Хасин той. Однажды они смотрели за овцами в оливковой ро ще у подножия горы. Позавтракав, они спели псалмы, а потом стали играть в «камушки». Подул сильный ве тер, и закачались деревья. Дети решили, что это очень странно, так как был тихий безветренный день. Вскоре появилась та самая фигура, которую Лючия уже виде ла в 1915 году, только на этот раз она ее смогла раз глядеть получше. Фигура двигалась к ним над оливко выми деревьями. “Это был юноша, – вспоминает Лю чия, – четырнадцати или пятнадцати лет, белее сне га, прозрачный как хрусталь, когда солнце проникает сквозь него лучами, и очень-очень красивый. Он при близился к нам и сказал: «Не бойтесь, я ангел мира.

Молитесь вместе со мной» (Maria Lucia. 1998. P. 63).

Чуть позже, тем же летом, этот ангел появился вновь рядом с колодцем, принадлежавшим семье Лючии.

Вот как описывала Лючия это событие: «Сила при сутствия Господа была так сильна, что она как бы по глотила и практически уничтожила нас. Казалось, она лишила нас возможности чувствовать на достаточно долгое время. В те дни мы вели себя так, будто на ми руководило какое-то сверхчеловеческое существо.

Мир и счастье, которые мы ощущали, были огромны, но глубоко внутри нас, наши души были наполнены Бо гом. Физическое истощение, которое мы испытали, бы ло также велико» (Maria Lucia. 1998. Pp. 161–162).

13 мая дети пошли пасти овец и играли на склоне в месте, известном как Кова да Ириа. Внезапно они уви дели вспышку света. «Пойдем домой, – сказала Лю чия. – Это молния, значит, скоро будет гроза». Дети по вели овец вниз по склону. Вскоре они увидели другую вспышку света рядом с каменным дубом. «Мы сдела ли всего несколько шагов, – вспоминает Лючия, – ко гда увидели перед собой на небольшом каменном ду бе Деву, одетую в белое. Она сияла ярче солнца, и от нее исходил свет, более чистый и насыщенный, чем сверкающая вода в хрустальном бокале, сквозь кото рый пробиваются солнечные лучи. Мы остановились в изумлении при виде Явления. Мы были так близко, всего в нескольких футах от нее, что просто купались в свете, исходившем от нее, или, скорее, который она сама источала» (Maria Lucia. 1998. P. 164).

Дева обратилась к детям: «Не бойтесь, я не причи ню вам зла». Лючия спросила: «Откуда вы?» И Дева ей ответила: «Я из рая» (Maria Lucia. 1998. Pp. 165–166).

Она сказала детям, что хочет, чтобы они приходили сю да в одно и то же время, в один и тот же день в течение шести месяцев. «Потом я вам расскажу, кто я и чего хочу». Лючия спросила, попадет ли она (Лючия) в рай.

Дева ответила, что попадет. В ответ на последовавшие вопросы Лючии, Дева ответила, что и Хасинта попадет в рай, и Франсиско тоже. Дева спросила, готовы ли они посвятить себя Господу и, ради всех грешников мира, вынесут ли все испытания, которые Он пошлет им. Де ти ответили, что готовы к этому. Дева сказала, что ми лость Господня будет им утешением. Вслед за этим, по словам Лючии, Дева «в первый раз раскрыла свои ру ки, передавая нам свет настолько сильный, что от ее рук он проникал прямо в наши сердца и в самые глу бины наших душ, и мы смогли увидеть себя в Боге, Ко торый сам был светом, намного более отчетливо и яс но, чем в самых лучших из зеркал» (Maria Lucia. 1998.

P. 166). Дева попросила детей читать молитвы на чет ках каждый день, чтобы завершилась Первая мировая война, и наступил мир. «Затем она стала потихоньку подниматься, – говорила Лючия, – уходя на восток, по ка совсем не исчезла. А свет, окружавший ее, казалось, открыл дорогу в небесный свод». По настоянию Лючии дети решили никому не рассказывать о видении. Но в тот же самый вечер Хасинта рассказала обо всем сво ей семье. И потом все трое стали рассказывать о ви дении. Лючия столкнулась в своей семье с непонима нием, особенно со стороны матери. По словам Лючии, «моя мама стала очень переживать и хотела добиться любой ценой, чтобы я отказалась от своих слов. Одна жды перед тем, как мне надо было выходить с овца ми, она хотела заставить меня сказать, что я солгала, и для этого она прибегала и к ласке, и к угрозам, и даже к палке. Ответом на это была лишь безмолвная тишина или повторение своего рассказа. Она предупредила, что заставит меня в тот же вечер пойти к людям, кото рых я обманула, признаться во лжи и попросить про щения» (Maria Lucia. 1998. Pp. 32–33).

13 июня дети пришли в назначенное время на зна комое место и стали ждать появления Девы. Они снова увидели вспышку света, вслед за которой Дева появи лась на том же каменном дубе, как и в прошлый раз.

Туда пришли еще около 50 жителей деревни, но они ничего не видели. Лючия сказала Деве: «Я бы хотела попросить вас забрать нас с собой в рай». Дева отве тила: «Да, я скоро заберу Хасинту и Франсиско. Но те бе придется задержаться здесь намного дольше. Ии сус хочет с твоей помощью сделать так, что люди узна ют меня и полюбят». Дева заверила Лючию, что она не останется одна. Затем она раскрыла свои руки, и от нее пошел поток света. Лючия говорит, что «мы виде ли, как погружаемся в этот свет, в Господа. Хасинта и Франсиско казались частью света, который вел в рай, а я частью света, освещавшего землю» (Maria Lucia.

1998. P. 169). Откровение о том, что Хасинту и Фран сиско скоро заберут в рай, было первым из трех секре тов Фатимы, раскрытых потом Лючией. В 1918 году Ха синта и Франсиско заболели гриппом. Франсиско умер в 1919 году, а Хасинта в 1920. Перед смертью Хасинты Дева являлась ей еще раз.

И хотя никто не видел фигуру Девы 13 июня, неко торые из присутствовавших тогда людей заметили не обычный феномен. Испанский священник, преподоб ный В. Дакруз, глубоко изучавший события в Фатиме, писал: «День был обычным для Португалии в июне:

ясным и жарким. Но в самый момент явления солнце странным образом померкло без всяких видимых при чин. Одновременно верхние ветки дерева образова ли подобие зонтика и оставались в таком положении, будто бы на них положили какой-то невидимый груз.

Стоявшие ближе всего к дереву достаточно четко слы шали слова Лючии и нечто вроде неразборчивого ше пота или же громкого жужжания пчелы – звук голоса отвечавшей Девы, отличный от голоса девочки. В са мом конце люди услышали звук выстрела возле дере ва, будто взорвалась ракета, и Лючия крикнула: „Смо трите! Она уходит“. В это время стоявшие рядом уви дели поднимавшееся от дерева красивое белое обла ко, которое двигалось по направлению к востоку. По сле исчезновения Девы верхние ветки дерева, не из меняя форму зонтика, наклонились в сторону востока, будто одежды удалявшейся Девы протащили их за со бой. Ветки из-за давления, которое заставило их сна чала принять форму зонтика, а затем склониться к во стоку, оставались в таком положении еще несколько часов и только потом медленно вернулись в нормаль ное положение» (Rogo. 1982. Pp. 224–225). После это го второго явления новости о странных событиях раз неслись по всей Португалии.

13 июля в назначенное место пришло намного боль ше людей: около 4–5 тысяч, среди них было много де тей. Дева появилась так же, как и в предыдущих слу чаях. И снова наблюдавшие, хоть и не смогли увидеть саму Деву, увидели, как померкло солнце, над дере вом, где, по-видимому, находилась Дева, появился си яющий шар, и услышали шепчущий голос, неразбор чиво отвечавший Лючии (Rogo. 1982. P. 225). Лючия обратилась к Деве с просьбой: «Я бы хотела узнать, кто вы, и попросить вас совершить какое-нибудь чудо, чтобы все поверили мне, что вы являетесь нам». Де ва ответила: «Продолжай приходить сюда каждый ме сяц. В октябре я скажу тебе, кто я и чего хочу, и сотво рю чудо, чтобы все его увидели и поверили в него».

Дева попросила детей пожертвовать собой ради греш ников этого мира. Потом она, источая свет из рук, яви ла детям страшное видение. Лючия вспоминает: «Ка залось, что лучи света проникают в землю, и мы ви дим ее в виде огненного моря. В это море были погру жены демоны и души в человеческом обличии, похо дившие на прозрачные тлеющие угли костра». Лючия добавляет, что «должно быть, именно из-за этого ви дения я вскрикнула, как потом мне рассказали» (Maria Lucia. 1998. P. 170). Дева объяснила детям, что они ви дели ад, в который попадают грешники, и если они бу дут следовать ее указаниям, то смогут спасти много душ от такой участи и восстановить мир на земле. Де ва сказала им, что «Первая мировая война подходит к концу;

но если люди не прекратят гневить Бога, то еще более страшная война разразится во время пон тификата Пия XI. Когда вы увидите освещенную стран ным светом ночь, знайте, что это великий знак, подан ный вам Господом, возвещающий о том, что Он готов наказать мир за его преступления войной, голодом и гонениями на церковь и Бога Отца». Дева сообщила, что потом она попросит об обращении России, кото рая в противном случае «распространит свои заблу ждения по всему миру, провоцируя войны и преследо вания» (Maria Lucia. 1998. Pp. 170, 174). Отдельно Дева отметила, что: «в конце мое Чистое Сердце победит.

Бог Отец посвятит Россию мне, и она перейдет в веру, и мир будет подарен земле» (Maria Lucia. 1998. P. 110).

Дева сказала, что это откровение следует держать в тайне. Это был второй знаменитый секрет Фатимы.

В соответствии с этим откровением вторая великая война должна была начаться во время пребывания у власти Папы Пия XI. Но он умер 10 февраля 1939 го да, т. е. за несколько месяцев до того, как Вторая Ми ровая война началась нападением Германии на Поль шу в сентябре того же года. Отец Луис Кондор, изда тель записок Лючии о Фатиме, отмечал, что «в ответ на возражение, что Вторая мировая война… началась во время понтификата Пия XII, она [Лючия] заявила, что фактически война началась с осады Австрии в 1938 го ду». Кондор также говорит о том, что «Лючия полагала, что „необычное“ северное сияние в ночь с 25 на 26 ян варя 1938 года и было тем знаком, посланным Госпо дом и возвещающим о начале войны». Обещание Де вы вернуться было выполнено ею, когда она явила се бя Лючии в 1925 году. Лючия восприняла падение ком мунистического режима в Восточной Европе как свер шение сказанного в откровении Девы о России (Maria Lucia. 1998. P. 110).

Открыв два секрета, Дева открыла и третий знаме нитый секрет Фатимы. Лючия записала его позже, 3 ян варя 1944 года, и его держали в тайне до 26 июня года, когда Ватикан издал его на английском языке. Вот оно: «слева от Богородицы и немного над ней мы уви дели ангела с пылающим мечом в левой руке, и он си ял и источал пламя, будто бы желая сжечь весь мир, но языки пламени гасли от света, исходившего от правой руки Богородицы;

указывая на землю правой рукой, ан гел громко восклицал: „Кара! Кара! Кара!“ И мы увиде ли в безграничном свете, который есть Господь (похо же на отражение в зеркале), Епископа в белом. (Нам показалось, что это был Бог Отец). Другие епископы, священники, верующие мужчины и женщины поднима лись на крутую гору, на вершине которой возвышал ся огромный крест из грубо отесанных стволов, будто из пробкового дерева с корой. Прежде чем дойти туда, Бог Отец прошел сквозь город, половина которого ле жала в руинах, а половина сотрясалась от каждого его шага, и он, тронутый горем и страданиями, помолился о душах тех мертвых, которых встретил на своем пути.

Дойдя до вершины горы, он опустился на колени пе ред огромным крестом, и группа солдат убила его, и од новременно с ним, один за другим, умерли епископы, священники, мужчины и женщины и многие другие ми ряне в различных званиях и положении. Под перекла диной креста с каждой стороны находилось по ангелу с хрустальными кропильницами, в которые они соби рали кровь мучеников и окропляли ею души, которые шли к Господу». Можно предположить, что Дева оста лась довольна падением коммунизма в России, и, та ким образом, открытое нам в ее третьем откровении не исполнилось. Некоторые выдвигали версию о том, что попытка покушения на жизнь понтифика Иоанна Павла II и была частичным осуществлением сказанного в том откровении.

Явления продолжались, и антиклерикальное пра вительство Португалии разглядело в видениях Фати мы главную причину возрождения религиозных като лических настроений с политическим подтекстом. Ре шив, что священники поощряют детей выдумывать эти явления, правительство направило окружного чинов ника Артуро д’Оливейру Сантоса раскрыть ложь детей.

В Фатиму Сантос прибыл 11 августа и допросил де тей. Несмотря на угрозы, дети отказались сознаться во лжи и тайном сговоре со священниками (Rogo. 1982.

P. 226).

13 августа огромная толпа народа собралась в ожи дании видения, а Лючию, ее сестру и брата увезли пра вительственные чиновники. И хотя детей не было на месте в назначенное время, кое-что необычное все же произошло. Рого описывает это так: «Толпа услыша ла грохот, и вспышка молнии озарила небо в тот мо мент, когда должна была появиться женщина. Солнце померкло, и Кова погрузилась в калейдоскоп огней. Бе лое облако появилось над дубом, задержалось на се кунду, а затем поднялось и быстро удалилось» (Rogo.

1982. P. 226).

Тем временем Сантос в Оуреме с пристрастием до прашивал детей и держал их в тюрьме (Maria Lucia.

1988. P. 77). Детей запугали до смерти. Когда Сантос говорил с каждым из них в отдельности, он сообщал, что других уже убили, и тому, кого он сейчас допраши вает, тоже грозит казнь, если он или она не сознаются в том, что все выдумали. Лючия говорила, что даже по сле этого их всех грозились «поджарить заживо» (Maria Lucia. 1998. P. 36). Когда дети находились в камере, другие заключенные убеждали их признаться во лжи, и их тогда отпустят. Поняв, что не может выбить из детей признания, Сантос вскоре их освободил.

Поскольку дети не смогли присутствовать на встре че с видением 13 августа, Дева явилась им 19 августа, когда они пасли овец возле местечка Валиньос. Сле дующее явление случилось в обычном месте 13 сентя бря. На этот раз пришло 30 тысяч человек. Около полу дня они увидели, как солнце померкло, и звезды появи лись на небе. Мсье Джон Куареман, заместитель пра вителя города Лейриа, вспоминает: «К моему удивле нию, я ясно и четко увидел сияющий шар, который дви гался с востока на запад, медленно и торжественно па ря в воздухе. Мой друг тоже посмотрел в ту сторону, и ему посчастливилось увидеть это необычное явление.

Неожиданно шар, излучавший волшебный свет, исчез из поля зрения» (Rogo. 1982. P. 227). Кроме того, по шел дождь из лепестков белых цветов, которые исче зали таинственным образом, едва коснувшись земли.

Наконец подошло 13 октября, время последнего и самого важного из всех видений. Правительство было уверено в том, что обещанного чуда не будет, и готови лось воспользоваться ситуацией для проведения ши рокой пропагандистской кампании по дискредитации феномена (Rogo. 1982. P. 228). Лючия рассказывала (Maria Lucia. 1986. P. 177), что «они вышли из дому по раньше, так как боялись, что их могут задержать по до роге. Толпы народа, около семидесяти тысяч, заполо нили дороги. Начался ливень». В толпе можно было встретить и представителей церкви, правительствен ных и военных чиновников, репортеров ведущих газет Португалии. Правительство даже мобилизовало вой ска.

Лючия и ее родные пришли к дереву, где обычно являлась Дева. Лючия призвала находившихся там людей закрыть зонты и начать молиться. Ливень пре вратился в мелкий дождик, после чего была вспышка света и Дева явилась детям. Она назвала себя Девой Молитв и говорила с Лючией на уже знакомые девоч ке темы. «Затем, – продолжает Лючия, – она раскры ла руки, и они стали отражать солнце, и по мере то го, как она поднималась, отражение ее собственного света проецировалось на солнце». Лючия попросила людей посмотреть в тот момент на солнце, которое до этого было скрыто облаками (Maria Lucia. 1998. P. 177).

Люди посмотрели в указанном направлении и увидели серебристый диск. Некоторые исследователи полага ют, что это было НЛО. Другие считают, что это было само солнце. Светящийся диск повернулся вокруг сво ей оси, источая радужные лучи. Так продолжалось в течение 12 минут. Затем диск, совершив зигзагообраз ное движение, устремился к земле. Падение сопро вождалось резким повышением температуры воздуха, что вызвало панику в толпе. Внезапно диск поднял ся обратно в небо. Пораженные люди заметили, что от резкого тепла высохла промокшая от дождя земля и их одежда. Заметки об этих событиях появились во всех газетах Португалии, включая антиклерикальную «O Seculo». В сороковые-пятидесятые годы XX века исследователи приезжали в Португалию, опрашивали оставшихся в живых свидетелей тех событий и запи сывали их показания (Walsh. 1947;

Haffent. 1961).

Доктор Альмейда Гаррате, профессор Университета Коимбры, так описывает события в Фатиме: «Сияющее солнце прорвалось сквозь занавес закрывавших его густых облаков. Оно притягивало взгляды всех присут ствовавших, словно магнит. Я сам старался смотреть прямо на солнце и увидел, что оно похоже на пра вильно очерченный диск, яркий, но не слепящий. Этот переливающийся сверкающий диск, казалось, двигал ся. Это не было похоже на мерцание звезды. Он на удивление быстро вращался. Вдруг из этой огромной людской толпы раздался крик: кроваво-красное солн це, продолжая вращаться, покинуло небесный свод и устремилось к земле, угрожая раздавить нас всей сво ей необъятной массой огня. Это был момент безумно го напряжения. Я сам был свидетелем всех этих фено менов и наблюдал за ними хладнокровно и невозмути мо, без малейших душевных волнений» (Rogo. 1982.

P. 230).

Сам диск и его движение видели и в других, отда ленных от Фатимы, местах. В 1931 году отец Игнатиус Лоуренс Перейра рассказал, как он стал свидетелем этих событий, когда ему было 9 лет, и он ходил в шко лу в 9 милях от Фатимы. «Наша учительница выбежа ла на улицу, и вслед за ней побежали все дети. На от крытой площади люди рыдали и кричали, указывая на солнце. Я тоже пристально посмотрел на него, оно по блекло и не сияло. Солнце походило на снежный вра щающийся шар. Вдруг он, казалось, оторвался от неба и стал вращаться влево и вправо, будто падая на зе млю. В ужасе, в совершенном ужасе, я побежал к стол пившимся людям. Все плакали, каждую секунду ожи дая конца света… В течение той долгой минуты сол нечного феномена предметы, окружавшие нас, пере ливались всеми цветами радуги. Когда мы смотрели друг на друга, то удивлялись: кто-то оказывался сине го цвета, кто-то желтого, кто-то зеленого и так далее… все эти странные вещи только усиливали панику сре ди людей. Примерно через десять минут солнце верну лось на свое место, и, поднявшись в небо, вновь стало бледным и не таким ярким» (Rogo. 1982. P. 231). После того, как Дева исчезла, Лючия видела явление Девы Марии, Святого Иосифа и Иисуса (Maria Lucia. 1998.

Pp. 177–178).

24 июня 1981 года две девочки, Иванка Иванкович и Мирьяна Драгичевич, гуляли по пастбищу возле дере вушки Междугорье в Хорватии, бывшей тогда частью Югославии. На склоне горы Подбрдо, в нескольких сот нях ярдов от себя, Иванка увидела женщину, парящую в воздухе на сером облаке. Девочка позвала свою по другу Мирьяну, говоря, что это была «Богородица».

Сначала Мирьяна не поверила ей и не посмотрела на явление, и они ушли на встречу с друзьями. В тот же день, но чуть позже, Иванка и Мирьяна вернулись на место, где Иванка видела Богородицу, с подругой Мил кой Павлович, и они втроем увидели то же явление.

Вскоре туда же пришли еще три человека (Вичка Иван кович, Иван Иванкович и Иван Драгичевич), которые тоже увидели женщину. Тогда все шестеро решили, что это явление Девы Марии, держащей на руках младен ца Христа. Они молча смотрели на нее 4–5 минут, пока она не исчезла (Hancock. 1998. Pp. 25–26).

Дети вернулись в деревню и рассказали о том, что видели, но никто им не поверил. Сестра Милки Мария сказала, что у той были галлюцинации, а сестра Вич ки пошутила, что это была летающая тарелка. На сле дующий день Иванка, Мирьяна, Вичка и Иван Драгиче вич в сопровождении двух других детей (скептический настроенной Марии Павлович и мальчика Якова Коло) и двух взрослых вернулись на место, где наблюдали явление (Hancock. 1998. Pp. 27–28).

На горе Подбрдо явилась Иванке Дева Мария, звав шая детей подойти к ней. Как потом вспоминала Вич ка, «мы быстро побежали вверх по склону. Не было ощущения, что мы идем по земле. Мы даже не смотре ли на тропинку, просто бежали к Ней. Через пять ми нут мы были уже на вершине горы, будто нас кто-то тя нул по воздуху. Я очень боялась. Я была босиком, но на ногах не появилось ни царапинки» (Hancock. 1998.

P. 27). Обычно подъем на холм, если идти довольно быстро, занимал минут двадцать. Когда дети прибли зились к видению, то невольно опустились на колени.

Вичка спросила у Мирьяны, сколько было времени. Та ответила, что, когда посмотрела на часы, то цифра сменилась на цифру 9. Дети восприняли это как свое го рода маленькое чудо, знак, поданный видением, и доказывающий его реальность. На следующий день, 26 июня, тысячи людей пришли вместе с детьми к под ножию горы. Анна Мария Хэнкок писала, что «в пер вый раз явлению Богородицы предшествовал яркий свет, который видели и дети, и взрослые. Свет озарил не только ту местность, но и всю деревню!» (Hancock.

1998. P. 28). Трое детей, Иванка, Мирьяна и Вичка, упа ли в обморок. Придя в себя, они наблюдали явление еще 30 минут.

В субботу 27 июня 1981 года детей привели в по лицейский участок, где их осмотрели, проверили ум ственное и физическое здоровье и пришли к выво ду, что они здоровы. Предположив, что один ребенок заставляет других рассказывать истории о видениях, детей разделили на две группы. Одна группа отпра вилась на вершину холма, другая же осталась внизу.

Явление видели обе группы, и дети, оставленные у подножия холма, прибежали на вершину раньше своих взрослых надзирателей. Видение исчезло. Тогда дети упали на колени, и видение явилось им снова вслед за ярким светом, который видели собравшиеся люди. На этот раз женщина сказала детям, что она – Дева Ма рия. Тогда же Богородица явилась еще одному ребен ку – Ивану, которого родители оставили дома (Hancock.

1998. P. 29).

В воскресенье 15 июня 1981 года 15 человек собра лись у холма Подбрдо. Правительственные чиновники увезли детей в городок Читлук для дальнейшего осмо тра.

Они, надеясь доказать, что у детей не все в порядке с психикой, нашли другого врача, который опять при знал их физически и душевно здоровыми. В тот вечер дети вновь пришли на холм Подбрдо и, когда Богороди ца явилась им, стали умолять ее подать какой-нибудь знак, который увидели бы и другие люди (Hancock.

1998. P. 31). Дети очень просили Богородицу вылечить немого мальчика по имени Даниель. Ему было 2 с по ловиной года, и он не мог ходить. Видение сказало де тям пойти к родителям Даниеля, которые вместе с сы ном были в толпе, и сказать, чтобы они верили в его выздоровление. На пути от холма Подбрдо домой се мья зашла поесть. Даниель постучал по столу руками и сказал: «Дайте мне попить». Через некоторое время он начал ходить и бегать (Hancock. 1998. P. 59).

Хэнкок пишет, что «в Междугорье было много слу чаев исцелений. Отец Рупчич в своей книге описал 56 подобных случаев. Телесные исцеления касались болезней глаз и ушей, артрита, проблем с сосудами, нервных расстройств, ран, опухолей и многих других заболеваний. Были случаи отказа от вредных привы чек и курения, а также исцеления психические. Таким образом, выявлено было несколько различных спосо бов лечения» (Hancock. 1998. P. 58). Дева сказала де тям: «Я не могу исцелять;

только Господь может».

20 июня 1981 года чиновники решили увезти детей и покончить с толпами людей, приходившими увидеть Богородицу. Две женщины из социальной службы при ехали в Бьяковичи забрать детей. Они должны были сделать так, чтобы детей не было на холме во время явления Богородицы. Их посадили в машину и увезли из городка, но они потребовали, чтобы машину остано вили. Выйдя из нее, они начали молиться. Дети вскоре увидели яркий свет, который двигался к ним со стороны холма. Женщины тоже видели его. Таким образом, Де ва Мария явила себя детям в обычное время (Hancock.

1998. Pp. 31–32). Впоследствии обе женщины уволи лись со службы. Наконец, полиция решила взять ини циативу в свои руки и запретить детям приходить на место явления Богородицы.

1 июля 1981 года католический священник отец Йозо молился в церкви, когда произошло нечто необычное.

Отец Йозо вспоминал: «Случилось нечто, что было для меня очень важным и решающим… поворотным моментом и откровением. Я молился и вдруг услышал голос: „Выйди и защити детей“» (Hancock. 1998. P. 33).


В это время дети бежали к церкви, а полиция гналась за ними. Отец Йозо спрятал детей в церкви. Когда по лицейские ворвались в храм и стали спрашивать, где дети, он указал в сторону города Бьяковичи. Некото рое время дети укрывались в церкви отца Йозо. По том он рассказал родителям детей о законе, запреща ющем полиции допрашивать несовершеннолетних де тей без согласия родителей. Родители также скрыва ли от полиции местонахождение детей. Сам отец Йо зо, хотя помогал детям, все же не верил в видения до тех пор, пока тем же летом сам не стал их свидетелем (Hancock. 1998. P. 33).

12 августа 1981 года полиция запретила людям хо дить на холм Подбрдо, а явления продолжались: Бого родица являлась детям в их домах и в разных местах, которые они старались держать в тайне. Полиция тем временем арестовала отца Йозо и изъяла церковные записи с описанием явлений (Hancock. 1998. Pp. 34– 35). Когда проходил суд над отцом Йозо (21–22 октября 1981 года), жители деревни увидели, что крест на горе Крижевак превратился в поток света и появилась Дева Мария. Отца Йозо приговорили к 3,5 годам тюремного заключения, но благодаря протестам местных жителей его освободили через 18 месяцев.

Богородица являлась детям в церкви Святого Иоан на и в других местах. Считается, что тогда Богоматерь поведала каждому ребенку по 10 тайн. Явления про должались несколько месяцев. Мирьяна первая узна ла все 10 тайн, последнюю из которых ей открыли декабря 1982 года. Остальные дети говорили, что по слания Богородицы приходили к ним через сердце.

Явившись Ивану, Богоматерь попросила жителей деревни поститься и молиться в течение трех дней пе ред 2000-летием Рождества Пресвятой Богородицы.

Множество людей во всем мире постились и молились в эти дни. 5 августа 1984 года в день Рождества Прес вятой Богородицы 35 тысяч людей пришли в Между горье. Хэнкок пишет, что «именно в этот день на горе Крижевак всем людям явилась Богородица, и впервые это явление было описано и документировано. Тысячи людей собрались внутри и снаружи церкви. Они уви дели силуэт женщины в ярких белых одеждах;

руки ее были обращены к небу. Некоторые говорили, что де ва была в цветном одеянии… Многие видели и другие знамения и чудеса в тот день, такие, как бешено вра щавшееся солнце» (Hancock. 1998. P. 39). По словам Хэнкок те, кто видел солнечное знамение, отмечали, что солнце, «вращаясь вокруг своей оси», приблизи лось к ним, а затем удалилось (Hancock. 1998. P. 62).

Вот как Хэнкок описывает свои собственные ощу щения: «Лучший в мире художник не смог бы в долж ной степени и мере отобразить то, что предстало так живо и красочно в небесах перед моим взором. Меня охватил благоговейный трепет. Вращение солнца гип нотизировало меня, взгляд был прикован к этому зо лотому вихрю, который был закрыт диском, защищав шим мои глаза. Все это мерцало и блестело, это не возможно описать словами. Было ощущение, что солн це, не переставая вращаться, приближалось к нам, хо тя и не меняло своей орбиты. Казалось, что оно в лю бой момент могло начать двигаться в каком-нибудь на правлении. Трепещущие цвета, розовый, фиолетовый, лавандовый, серебряный, изумрудный, сменяли друг друга в этом калейдоскопе, переходя от одного в дру гому в цветовом спектре. Известно, что если долго и пристально смотреть на солнце, то можно повредить сетчатку глаза. Тем не менее, мои глаза абсолютно не пострадали даже после получаса наблюдения за солн цем. Многие присутствовавшие потом ходили к окули стам, которые подтвердили, что глаза не пострадали, но объяснить это не могли» (Hancock. 1998. P. 62). Хэн кок отмечает, что «некоторые говорили о явлении им Пресвятой Богородицы с Чистым Сердцем и войске ан гелов» (Hancock. 1998. P. 63).

После этого также были еще случаи божественных явлений, и очевидцы говорили о переданных им посла ниях и тайнах, которые в свое время будут раскрыты миру через избранных священников.

Чайтанья Махапрабху:

современное воплощение Бога В Библии говорится о явлениях Бога на земле при мерно 6000–2000 тысяч лет назад. Однако индий ское учение Гаудийа Вайшнавизм фиксирует подоб ные явления в пятнадцатом веке. В соответствии с хро никами вайшнавов, Чайтанья Махапрабху, явивший ся на свет в 1486 году в Майяпуре (Западная Бен галия), был аватарой – воплощением Бога на земле.

В 1534 году он покинул этот мир. Европейскими со временниками Чайтаньи Махапрабху были Магеллан (1480–1521), Коперник (1437–1543), Леонардо да Вин чи (1452–1519), Колумб (1451–1506) и другие выдаю щиеся личности эпохи начала нового времени. В тот период Индия считалась достаточно процветающей страной, прославившейся изучением философии и на ук. Описания жизни Чайтаньи Махапрабху, доказываю щие его божественную сущность, стали классикой бен гальской литературы. Я сделал краткое описание жиз ни Чайтаньи Махапрабху на основе работы Кришнада са Кавираджи Госвами Чайтанья-чаритамрита. Криш надас Кавираджа Госвами жил в XVI веке и написал свой труд вскоре после ухода Чайтаньи Махапрабху из этого мира. Из биографии видно, что Гаудийа Вай шнавы не сразу поверили в божественность Чайтаньи Махапрабху, а лишь изучив предварительно письмен ные свидетельства, – предсказания о его появлении, его сверхъестественные способности и опытным пу тем проверив соответствие признаков.

Одно из предсказаний появления Чайтаньи Махап рабху можно найти в Шримад Бхагаватам, которую так же называют Бхагавата Пурана. В пятой главе Один надцатой песни Шримад Бхагаватам великий мудрец Нарада Муни рассказывает Васудеве об аватарах, ко торые приходят в каждую из четырех юг (эпох) веди ческого цикла (Сатья-юга, Трета-юга, Двапара-юга, Ка ли-юга). После описания аватар первых трех юг На рада Муни поведал об аватаре четвертой юги. А по скольку Нарада говорил об этом в конце третьей юги, то его слова об аватаре в четвертой, Кали-юге, мож но считать предсказанием. Текст самой Шримад Бха гаватам был записан 5000 назад. И даже современ ные ученые, настаивающие на более поздней дате, го ворят о примерно тысячелетней истории существова ния текста. Так или иначе, описания четвертой аватары предшествуют появлению Чайтаньи Махапрабху. На рада Муни говорил: «И в Кали-югу люди будут почитать Великого Бога, поклоняясь Его изображениям. Я расс кажу тебе об этом. В эпоху Кали разумные люди будут прославлять воплощение Бога, который будет посто янно воспевать имена Кришны» (Шримад-Бхагаватам.

11.5.31–11.5.32). За свою жизнь Чайтанья Махапраб ху обошел всю Индию и везде воспевал имя Кришны в форме мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Ра ма, Харе Харе. И миллионы людей вслед за Ним стали воспевать святые имена Господа.

Чайтанья Махапрабху предсказал, что это песнопе ние донесется до каждого города и деревни мира, и со временем предсказание сбылось. В 1965 году мой духовный наставник Его Божественная милость А. Ч.

Бхактиведанта Свами Прабхупада, гуру учения, иду щего от Чайтаньи Махапрабху, отправился по морю из Индии в Нью-Йорк, где начал прославлять имя Бога мантрой Харе Кришна, исполняя тем самым предска зание Чайтаньи Махапрабху. И теперь эту мантру мож но услышать во всех уголках земного шара.

Рождению Чайтаньи Махапрабху предшествовали несколько вещих снов. Его отец Джаганнатха Мишра сказал своей жене Шачи Деви: «Мне приснился сон, что лучезарное тело Господа проникло мне в сердце.

Из моего сердца оно перешло в твое сердце. И так я по нял, что великий человек скоро появится на свет» (Чай танья-чаритамрита. Ади-лила. 13.84–13.85). Рождение Чайтаньи Махапрабху совпало с лунным затмением.

Согласно обычаю, во время лунного затмения вайш навы совершают омовение в священных водах Ганги, сопровождая это пением мантры Харе Кришна. Таким образом, в момент рождения Господа Чайтаньи в На вадвипе (Восточная Бенгалия), на берегах Ганги слы шались песнопения мантры Харе Кришна, предвещая будущую миссию Чайтаньи. Гороскоп Чайтаньи Махап рабху подтвердил, что он является великой божествен ной личностью, которая избавит человечество от не взгод этого мира. На его ногах, руках и всем теле были благоприятные знаки, указывающие на то, что он – во площение Божества.

Чайтанья Махапрабху провел в Навадвипе 24 года, являя разные чудеса, после чего принял санньясу, то есть отрекся от мирской жизни. Санньяси давали обет безбрачия и отречения, и всю жизнь странствовали, проповедуя духовное учение. Сначала Чайтанья Ма хапрабху в доме одного из своих главных преданных, Адвайты Прабху, явил себя как божественную сущ ность (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила. 17.10). В таком проявлении все планеты и небесные тела при сутствуют в аватаре, а аватара присутствует во всех них.

Позже Чайтанья Махапрабху отправился в священ ный город Джаганнатха Пури в штате Орисса. По при бытии он пришел в знаменитый храм Джаганаттхи, од ной из форм бога Вишну, и в экстазе упал без чувств перед алтарем Божеств. Охранники храма привыкли видеть, как паломники имитируют экстаз, пытаясь вы дать себя за воплощение Бога. Решив, что Чайтанья является очередным подобным самозванцем, они на меревались выгнать его из храма. Однако Сарвабхау ма Бхаттачарья, один из главных учителей Джаганнат ха Пури, остановил их. Он понял, что лежащий на полу без чувств санньяси – не притворщик.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада так пишет во вступительной статье к своему переводу и коммен тариям к Шримад Бхагаватам: «Сарвабхаума Бхатта чарья, главный пандит при дворе царя Ориссы Mаха раджи Пратапарудры… понимал, что подобное транс цендентальное состояние встречается очень редко.

Господа тут же перенесли в дом Сарвабахумы Бхатта чарьи, который в то время пользовался большим ав торитетом как сабха-пандит – декан государственно го факультета санскритской литературы. Ученый пан дит хотел тщательно проверить подлинность транс цендентального состояния Господа Чайтаньи, потому что недобросовестные преданные часто имитируют внешние его признаки, хвастаясь своими умениями пе ред простодушными людьми и наживаясь на этом. Уче ный человек, подобный Бхаттачарье, способен распо знать таких самозванцев и, раскрыв обман, тут же про гнать их. В случае с Господом Чайтаньей Mахапрабху Бхаттачарья проверял все симптомы в соответствии с указаниями шастр [священные писания на санскрите).


Он исследовал их как ученый, а не как сентименталь ный глупец. Он наблюдал за сокращениями желудка, биением сердца, дыханием, прощупывал пульс Госпо да и понял, что деятельность всего организма приоста новилась. Tак он убедился в подлинности состояния Господа и стал обращаться с ним, как полагалось в та ком случае».

После недолгого пребывания в Джаганнатха Пури Чайтанья Махапрабху шесть лет странствовал по Юж ной Индии. В одной деревне он встретил брахмана Ва судеву, страдавшего тяжелой формой проказы. Чайта нья обнял Васудеву, и от проказы не осталось и следа (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила. 7.141).

Вернувшись в Джаганнатха Пури, Чайтанья Махап рабху принял участие в знаменитом ежегодном празд нике Ратха-ятра, когда храмовые Божества водружа ют на огромные деревянные колесницы под яркими балдахинами и везут через весь город. Миллионы па ломников приходят на это празднество, и тысячи по могают тянуть гигантские колесницы за длинные ве ревки. Отсюда пришло известное нам слово «джаг гернаут», означающее «силу, которую невозможно ни чем остановить». Джаггернаут – это искаженное про чтение Джаганнатха (Владыка вселенной). Во время празднования Чайтанья Махапрабху разделил своих последователей на 7 групп, каждая из них с цимбала ми и барабанами танцевала и громко пела. Наблюдая за этим зрелищем, Сарвабхаума Бхаттачарья и царь Ориссы видели, как Чайтанья Махапрабху разделил ся на 7 форм и пел и танцевал во всех семи группах одновременно (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила.

13.52).

Потом Чайтанья Махапрабху пошел в священный город Вриндаван, место явления Кришны в этот мир пять тысяч лет назад. Чайтанья Махапрабху был во площением Кришны, признанного в Шримад Бхагава там и Бгахават-гите Высшим Воплощением Бога, ис точником всех воплощений. Во Вриндаване Чайтанья Махапрабху узнал о новых явлениях Кришны, кото рые повторяли некоторые из его прежних жизней. Мно гие приходили к Чайтанье Махапрабху со словами:

«Кришна явил себя на озере Калия. Он танцевал на капюшонах змея Калия, и драгоценности на капюшо нах сверкали. Все видели Господа нашего Кришну. В этом нет никаких сомнений» (Чайтанья-чаритамрита.

Мадхья-лила. 18.94–18.95). В течение трех дней вы слушивал эти рассказы Чайтанья Махапрабху. На тре тий день его личный помощник сказал, что хочет пойти и увидеть Кришну. Чайтанья Махапрабху резко ответил ему: «Ты же ученый человек, но превратился в глупца, поддавшегося влиянию других глупцов… Глупые люди ошибаются и только вызывают волнение и суматоху.

Не сходи с ума. Просто сядь здесь и завтра ты увидишь Кришну». На следующее утро к Чайтанье Махапрабху пришли уважаемые, ученые, опытные люди, и он спро сил у них о событиях на озере Калия. Они ответили, что «ночью на озере Калия рыбак зажигает факел на своей лодке и ловит рыбу. Глядя издалека, люди ду мают, что видят Кришну, танцующего на теле змея Ка лии. Эти глупцы считают, что лодка – это змей Калия, а факел – драгоценности на его капюшонах. Люди оши бочно принимают рыбака за Кришну». Они добавили:

«На самом деле Господь Кришна вернулся во Вринда ван. Такова правда. Правда также и то, что люди виде ли Его. Но они ошиблись с указанием места, где Его видели». Так пришедшие указывали на Чайтанью Ма хапрабху как на аватару Кришны. Особенностью Чай таньи Махапрабху было то, что он в большинстве слу чаев скрывал свою сущность воплощения Господа для того, чтобы научить людей, как понимать и почитать Бога. Поэтому Чайтанью Махапрабху иногда называют чханна,или скрытой аватарой.

Последние 18 лет своей жизни Чайтанья Махапра бху провел в священном городе Джаганнатха Пури, двенадцать из которых он находился в божественном трансе и жил в уединении в комнате в одном из домов рядом со знаменитым храмовым комплексом. Кришна дас Кавираджа Госвами пишет в Чайтанья-чаритамри те (Мадхья-лила. 2.8), что хотя двери в тот дом и бы ли закрыты, Чайтанью Махапрабху иногда видели ле жащим без сознания возле главных ворот храма Джа ганнатха Пури. Чайтанья Махапрабху ушел в 1534 году, слившись с божеством Кришны на алтаре храма Тота Гопинатха.

Поиск внеземного разума (SETI) Несмотря на то, что аватары и явления Девы Ма рии подтверждаются достоверными свидетельствами очевидцев, они представляют собой религиозное про явление идеи о внеземном разуме – центральной идеи моей концепции деволюции человечества. Идею о вне земном разуме, которая входит в теорию о происхо ждении человечества, можно рассмотреть и под дру гим углом – с позиций современной науки. Поиск вне земного разума есть неотъемлемая часть современ ной материалистичной науки, считающей, что любая информация о подобных формах жизни неизменно бу дет связана с биологической формой, состоящей из обычных химических элементов. Но, проследив за ло гическим развитием теорий, мы увидим, что идея о внеземном разуме, о котором говорят современные ученые и различные религиозные традиции, предпола гают не столько иные пространства, сколько иные из мерения, – в итоге приходят к одному источнику.

В XIX веке некоторые ученые предлагали изготовить огромные зеркала или оставить знаки на самой по верхности земли, заметные на большом расстоянии из космоса, чтобы дать о себе знать внеземным цивили зациям, которые, в свою очередь, начнут с нами об щаться. Свифт отмечал, что «математик Карл Фрид рих Гаусс предлагал высадить в Сибири лес широки ми полосами в форме прямоугольного треугольника, а внутри треугольника – пшеницу для однородности цве та. Для усложнения этой базовой схемы предполага лось создать квадраты по каждой стороне треугольни ка, проиллюстрировав тем самым знаменитую теоре му Пифагора… Говорят также, что венский астроном Йозеф ван Литтроу предложил вырыть в пустыне Са хара каналы, образующие геометрические фигуры, с длиной каждой стороны в 20 миль» (Swift. 1990. P. 6).

Это представляется интересным, особенно в связи с недавно появившимися отчетами о выложенных коло сьями кругах. Возможно, иные цивилизации решили, что оставлять знаки на поверхности земли – неплохой способ общения с нами.

Основы современных программ SETI были заложе ны в 1959 году двумя физиками Корнелльского Универ ситета Джузеппе Коччони и Филиппом Моррисоном, ко торые отстаивали необходимость поисков сигналов из космоса. Они предположили, что сигналы, скорее все го, будут похожи на радиосигналы. С 1960 года Фрэнк Дрейк независимо от них пришел к тем же выводам и для изучения подобных сигналов начал использо вать радиотелескопы Национальной Радиоастрономи ческой Обсерватории США в Грин Бэнк (Западная Вир джиния). Его проект Озма (Ozma) был ориентирован на две соседние, напоминавшие наше солнце, звезды.

В 1961 году Дрейк, Коччони, Моррисон и другие уче ные, в том числе и Карл Саган, приехали на конфе ренцию по SETI, организованную Национальной Ака демией Наук США в Грин Бэнк (Swift. 1990. P. 8). По кровительство высшей национальной научной органи зации США вывело внеземные цивилизации из марги нальной области науки и сделало одним из основных направлений исследований.

Однако в первые годы крупного финансирования ис следований SETI не было, большая часть радиотеле скопов были направлены лишь на небольшое число звезд, и работы велись в небольшом диапазоне ра диоволн. В 80-е годы XX века исследования получили больший размах, охватив практически все звездное не бо и миллионы радиоволн. Эти исследования проводи лись под эгидой научных комитетов и при финансовой поддержке правительства США в 1,5 миллиона дол ларов в год. Исследования SETI проводились также и в Советском Союзе, и даже более масштабно, неже ли в Соединенных Штатах. В СССР исследования бы ли организованы Подразделением по поиску космиче ских сигналов искусственного происхождения при Со вете по Радиоастрономии АН СССР (Swift. 1990. Pp.

16–17).

В 1992 году за программу SETI взялась NASA с фи нансированием на десять лет и ежегодным бюджетом в 100 миллионов долларов США. За разработку про граммы отвечали две группы. Первая группа базиро валась в Исследовательском Центре в Эймсе и про водила «целевое исследование» с прицелом на звезд в пределах 80 световых лет от Земли. Это иссле дование было построено на предположении, что че ловеческие цивилизации наподобие нашей вполне мо гли зародиться не единожды в нашей галактике. Вто рая же группа, работавшая в Лаборатории реактивно го движения в Пасадене, штат Калифорния, проводи ла более широкие исследования в рамках проекта All Sky Survey. В его основе лежало предположение, что более развитые разумные формы жизни встречают ся не на каждом шагу и искать их следует в глубинах вселенной. В 1993 году правительство перестало фи нансировать программу SETI в NASA. Проект All Sky Survey был закрыт, но «целевые исследования» оста лись, трансформировавшись в проект «Phoenix» ин ститута SETI, неправительственной организации, су ществовавшей на частные средства (Lamb. 1997. P.

224). Недавняя статья в «Nature» (2001. P. 260) раскры вает, что средства институту SETI и другим неправи тельственным организациям отчисляли «поначалу та кие пионеры в сфере технологий, как Вильям Хьюлит, Дэвид Паккард, Гордон Мур, Пол Аллен и Барни Оли вер».

Все перечисленные программы исходили из стан дартной материалистической космологии современ ной науки, по представлениям которой вселенная и все живое состоят из физических элементов и энергий в соответствии с известными законами физики. Следуя этим положениям, ученые просчитывали разные вари анты возникновения разумных форм жизни, вероятный уровень их технического развития и возможное время, которое они могут затратить на межзвездное и межга лактическое общение или колонизацию. Одни ученые считают вероятность существования множества циви лизаций высокой, другие же сводят практически к ну лю существование хотя бы еще одной цивилизации, кроме нашей. Я не собираюсь вдаваться в подробно сти различных вычислений, поскольку их изначальные предпосылки неверны. Во вселенной существуют не только знакомые нам материя и энергия (при всем их разнообразии, не исключая темной материи и темной энергии). Жизнь состоит не только из химических эле ментов. А способов общения гораздо больше, чем с помощью радиосигналов.

Инопланетяне Многие исследователи SETI считают, что пока в на шем распоряжении нет свидетельств, которые бы до казывали пришествие на землю инопланетян и попыт ки их общения с нами. Некоторые воспринимают это как доказательство отсутствия этих существ. Они го ворят, что если бы цивилизации, подобные человече ской, существовали где-нибудь во вселенной, то они бы уже давно изучили или колонизировали все пригод ные для обитания планеты. Другие ученые полагают, что эти цивилизации, возможно, существуют или суще ствовали, но мы их еще не обнаружили. Хотя, может быть, некоторые исследователи их все-таки заметили.

Это подводит нас к теме НЛО и похищений людей при шельцами, как доказательство существования внезем ных цивилизаций.

С незапамятных времен в религиозных традициях, в том числе и в иудаизме, и христианстве были отме чены появления не только ангелов и сверхъестествен ных существ, которым не нужны никакие аппараты для передвижения, но и явления с привлечением техники.

В ведической литературе множество раз упоминаются разные виды виман или космических кораблей. Эту те му глубоко изучал в своей книге «Alien Identities» Ри чард Л. Томпсон. Современные отчеты об НЛО не есть, таким образом, нечто совершенно новое, они просто продолжают собирать факты существования кораблей с других планет и из других измерений.

В наше время феномен НЛО появился в 1947 году и исследуется по сей день. Феномен НЛО состоит из нескольких компонентов. Первый – это наблюдения за похожими на летательные аппараты объектами, кото рые нельзя объяснить с точки зрения известных лю дям технологий. Вторая – гуманоиды, которые связаны с этими аппаратами. И третья – паранормальные фе номены, связанные с вышеупомянутыми устройства ми и гуманоидами, и их взаимоотношения с людьми.

Наблюдения НЛО были зафиксированы учены ми-специалистами. В своем письме в «Science» Д. Ал лен Хайнек, председатель отделения астрономии в Северо-Западном университете, писал, что «некото рые из лучших, самых четких отчетов были сделаны людьми науки» (Markowitz. 1980. P. 225). Хайнек рабо тал научным консультантом ВВС США по НЛО в пери од с 1948 по 1968 год, а позже возглавлял гражданский Центр по изучению НЛО.

В 1952 году в свет вышел обзор, где 40 профессио нальных астрономов утверждали, что пять ученых из их числа видели НЛО. Обзор был составной частью от чета о феномене НЛО, субсидированного правитель ством. Автор обзора писал, что «вероятно, подобного стоило ожидать, поскольку астрономы, в конце концов, наблюдают за небом». Далее он отмечает, что астро номов «вряд ли можно обмануть воздушными шарами, самолетами и другими объектами, т. е. так, как можно провести простых людей» (Condon. 1969. P. 516).

Уфолог Жак Валли в начале своей карьеры был астрономом. Он вспоминал: «Серьезно я заинтересо вался этими проблемами в 1961 году, когда увидел, как французские астрономы уничтожают кассету с запи сью 11 точек на графике, отражающих неизвестный ле тающий объект, который не был ни самолетом, ни воз душным шаром, ни каким-либо другим известным ор битальным аппаратом. В тот момент мне ответили так:

„Люди бы засмеяли нас, скажи мы им об этом!“ Лучше забыть обо всем и не думать о таких глупостях в об серватории» (Vallee. 1979. P. 7).

В 1967 году Джеймс Макдональд, физик и метеоро лог университета Аризоны, заявил, что «глубокий ана лиз сотен знаменитых отчетов об НЛО и личных бесед с десятками основных свидетелей привел меня к выво ду, что проблема НЛО – одна из наиболее важных про блем современной науки». Макдональд отдавал пред почтение «гипотезе, по которой НЛО могут быть вне земными зондами», как «наиболее удовлетворитель ной гипотезе для объяснения имеющихся у нас данных по НЛО» (McDonald. 1967. P. 1).

В 1970-е годы астрофизик Питер Старрок разослал вопросник по НЛО 2611 членам Американской Астро номической Ассоциации. Опубликованные в 1977 го ду результаты показали, что 1300 членов Ассоциа ции ответили на вопросы, и 60 описали явления НЛО (Sturrock. 1977). В июле 1979 года журнал «Industrial Research / Development» задал вопрос «Верите ли вы в существование НЛО?» 1200 ученым и инженерам.

61 % опрошенных ответили утвердительно. 8 % сказа ли, что видели НЛО и 10 % – что, возможно, они ви дели НЛО. Ровно 40 % опрошенных верили в то, что НЛО – внеземное явление (Fowler. 1981. Pp. 221–222).

Наверное, самым известным ученым, положительно отозвавшимся об НЛО, был психолог Карл Юнг, кото рый писал: «насколько мне известно, общепринятым и подтвержденным многочисленными наблюдениями признан факт, что НЛО не только видели, но и фик сировали на экранах радаров, и они оставляли следы на фотопластинках… Все это сводится в итоге к сле дующему: либо психологические проекции отражают сигналы радара, либо внешний вид реальных объек тов способствует мифологическим проекциям» (Jung.

1959. Pp. 146–147).

После первых случаев наблюдений НЛО в 1947 го ду некоторые высшие чины в ВВС США заинтересова лись этим феноменом. Эдвард Кондон писал в офици альном отчете о военных исследованиях НЛО в США:

«В рядах ВВС есть те, кто настаивает на абсурдно сти самого предмета исследований… Другие чиновни ки ВВС достаточно серьезно настроены и верят в то, что, скорее всего, иностранные державы или пришель цы из космоса вторглись в воздушное пространство Америки» (Condon. 1969. P. 503).

Генерал Натан Твайнинг, начальник штаба Воору женных сил США и командующий в звании генерала ВВС, писал 23 сентября 1947 года о летающих дисках, замеченных в разных уголках страны: «1) Описанный феномен есть нечто реально существующее, а не игра воображения или обман. 2) Замеченные объекты на поминают диски, по форме и по размеру соответству ют самолетам. 3) Есть вероятность, что некоторые из них были естественными природными явлениями, как, например, метеоры. 4) Рабочие характеристики объек тов, такие, как очень высокая скорость взлета, мане вренность (особенно при вращении) и ускользающие движения объекта при обнаружении или при контакте с дружественным самолетом или радаром, подводят к выводу о том, что объекты управляются либо вручную, либо автоматически, либо же на расстоянии» (Condon.

1969. P. 894).

Для претворения директив Твайнинга в жизнь ВВС создали проект «Sign». Исследовательская работа, ко торая основывалась на гипотезе внеземного происхо ждения НЛО, проводилась Центром воздушно-техни ческой разведки (ATIC) на авиабазе ВВС США в Райт Патерсон, штат Огайо. После закрытия проекта в фе врале 1949 года ATIC продолжил работу в рамках про екта Grudge. Но кардинально изменилось отношение к самому феномену НЛО. Работавший над этим про ектом Дж. Аллен Хайнек говорил: «Переход к проекту Grudge ознаменовал собой резкую смену отношения к проблеме НЛО. Теперь публичные заявления о слу чаях с НЛО имели весьма отдаленное отношение к то му, что было на самом деле. Если объект можно бы ло по отдельным признакам назвать самолетом, воз душным шаром, и т. д., его автоматически называли именно так» (Hynek. 1972a. P. 174). Капитан Эдвард Дж. Руппелт, руководитель проекта, писал, что «Объ яснить такую кардинальную смену официального от ношения так же трудно, как большинству из тех, кто знал, что происходит внутри проекта Sign, было слож но в это поверить» (Hayek. 1972а. P. 172). Заключи тельный отчет по проекту Grudge был опубликован в августе 1949 года. В отчете говорилось, что нет ника ких свидетельств о существовании каких-либо высоко технологичных устройств, а все отчеты об НЛО были признаны ошибками, иллюзиями и выдумками. Проект Grudge был формально закрыт в декабре 1949 года.

Генерал Ч. П. Кэйбелл, начальник Управления воз душной разведки, в 1951 году возродил проект Grudge, поставив во главе капитана Руппелта. Руппелт был че ловеком достаточно широкого кругозора, но даже у не го были свои пределы. И хотя он был готов относить ся к летающим объектам с известной долей серьез ности, у него возникали проблемы с отчетами о призе млившихся НЛО. А таких было не так уж и мало. Позд нее Руппелт писал, что он и его команда систематиче ски убирали подобные сообщения из отчетов (Vallee.

1969b. P. 28).

НЛО заинтересовались и в ЦРУ. 24 сентября года Г. Маршалл Чэдуэлл, помощник директора отдела научной разведки, представил начальнику ЦРУ Уолте ру Смиту докладную об освещении НЛО в прессе и ро сте числа сообщений о наблюдениях НЛО, поступаю щих в Центр военно-технической разведки на авиабазе ВВС США в Райт-Паттерсон. Основное беспокойство у него вызывало общественное мнение: «Интерес об щества к НЛО, отраженный в американской прессе и в давлении на ВВС с требованием расследовать фе номен, говорит о том, что большая часть населения готова верить в невероятное. А это потенциально мо жет вызвать массовую истерию и панику» (Thompson.

1993. P. 81). Чэдуэлл опасался, что ложные отчеты об НЛО могут отвлечь армию от наблюдений за атака ми советских бомбардировщиков. Его беспокоило так же, что умонастроения американского общества вра ги страны могут использовать при попытках развязать психологическую войну с США.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 19 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.