авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 12 |

«АКАДЕМИЯ НАуК СОЮЗА ССР СОВ ЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж- 4J3Z. | § 53 И ЗД А ТЕЛЬСТВО АКАД ЕМ ...»

-- [ Страница 6 ] --

в сам ом К итае плакат распространен особенно широко в городах и промышленных районах (в сельских районах шире распространена л у­ бочная картина). Т ираж и плакатов достигаю т значительной (а для ста­ рого Китая соверш енно невообразим ой) величины — 10, 1 5,- 2 5 тысяч экземпляров. К итайские художники-плакатисты, освобож даясь от п ер е­ житков м елк обурж уазн ого миросозерцания, борясь с бурж уазны м эстет­ ством, стремятся все свои силы отдать народу.

О диннадцать л ет н а за д в своей исторической речи на совещ ании дея ­ телей культурного фронта в г. Яньань М ао Ц зэ-дун, разбирая вопрос о доступности литературы и необходимости постепенного соверш енствова­ ния искусства, а вместе с ним и худож ественного вкуса трудящ ихся масс, указывал: «Н аш е требование — единство политики и искусства, формы и содерж ан и я, револю ционно-политического содерж ан и я и самой вы­ сокой худож ественной формы. Н е обл адаю щ ие достаточными ху д о ж е­ ственными достоинствами произведения, сколь бы они ни были про­ грессивны политически, не имеют силы» 15. Эти указания вож дя китай­ ского н арода дЛя худож ников-плакатистов являются неизменным руко­ водством к действию. Качественный рост, постепенное соверш енствова­ ние худож ественного обр аза китайского плаката несомненны.

13 Упоминаемы е нами плакаты, не публикуемы е в настоящей статье, экспониро­ ваны в М узее антропологии и этнограф ии А Н СС СР в Л енинграде.

14 Во многих крупных гор одах СШ А и других капиталистических странах сущ е­ ствуют «восточные» или «китайские» кварталы, где сосредоточено китайское, филип­ пинское, корейское население.

15 М а о Ц з э - д у н, Л унь вэньи вэньти, Ш анхай, 1949, стр. 23— 24.

И. А. ЗОЛОТАРЕВСКАЯ НАЦИОНАЛЬНОЕ УГНЕТЕН И Е ИНДЕЙЦЕВ В США. НАВАХИ Американские миллиардеры, подчинив с е б е государственны й аппарат СШ А, пытаются осущ ествить свои бредовы е планы «руководства» всем миром, т. е. господства над всеми народами мира, безр аздел ьн ой эк­ сплуатации этих народов. «Э та линия на завоевание м ирового господ­ ства, на подчинение себе всех других стран является основным мотивом всей политики американской империалистической верхуш ки» 1. Амери­ канские миллиардеры призывают все другие народы отказаться о т свое­ го национального суверенитета, от своей национальной культуры, от своего образа ж изни и воспринять «американский обр а з ж изни».

Много­ численные отряды продавш ихся воротилам Уолл-Стрита ученых — исто­ риков, этнографов, социологов и прочих — пытаются всеми мерами доказать народам мира преимущ ества «ам ериканского об р а за жизни», представить Соединенные Штаты земным раем, где царят классовый мир и содруж ество народов, которым «посчастливилось» ж ить в СШ А — этой стране «самых богатых возм ож ностей». Р еальн ая американская действительность является ярчайшим опроверж ением мифа о б американ­ ском рае, о содруж естве населяю щ их СШ А народов. И звестно, что мил­ лионы негров, мексиканцев, китайцев и в первую очередь коренное на­ селение Америки — индейцы стр адаю т под невыносимым двойным гне­ том расовой дискриминации и классового угнетения.

Настоящ ая статья посвящ ена сам ой многочисленной из индейских народностей СШ А — навахам. Н авахов насчитывается около 70 ты сяч2, что составляет коло '/6 всего индейского населения СШ А. Они жи­ вут в штатах А ризона, Н овая М ексика и Ю та, населяя специально отведенную для них территорию — индейскую резервацию, большое своеобразное гетто.

Навахи говорят на одном из языков атапаскской языковой сем ь и 3.

Как и все атапаски, навахи назы вают себя «дене», т. е. «люди».

«Н авахам и» (что означает «возделанны е поля») их, как п олагаю т аме­ риканские лингвисты, назвали индейцы тева (группа п уэбл о) 4. Н аваха­ ми они назы вают себя только при общ ении с американцами, и бо этот этноним ещ е со времени испанской колонизации является их официаль­ ным названием.

Американские расисты в целях оправдания истребления индейцев и жестокого порабощ ения оставш ихся в живы х исписали не м ало бумаги чтобы доказать, что к началу колонизации Соединенными Ш татами за­ 1 Г. М а л е н к о в, Отчетный док л ад XIX съ езду партии о работе Центрального Комитета В К 'П (б), Госполитиздат, 1952, стр. 19—20.

2 Е. F e r g u s s o n, N ew M exico, N ew York, 1951, стр. 83.

3 M o r i c e, The un ity of speech am o n g the northern and southern D ene, «American A nthropologist», т. 9, N o. 4, 1907;

F r. B o a s, H and book o f A m erican in d ian languages, т. I;

E. S a p i r, Internal lin gu istics evidence of the northern o r ig in of th e Navaho, «Am erican A n thropologist», т. 38, N o. 2, 1936;

H. H о i j e r, The southern athapaskan la n g u a g es, «A m erican A n thropologist», т. 40, N o. 1, 1938.

4 E. F e r g u s s o n, Указ. соч., стр. 88.

Н ац и он альн ое угнетение индейц ев н авахов падных областей С еверной Америки индейцы были дикарями, с которы­ ми иначе и нельзя бы ло обращ аться, и что только господство европей­ цев вывело их на путь прогресса. Н а самом д ел е ко времени захвата этих территорий и п орабощ ени я навахов это был сильный народ, д о ­ стигший значительного развития своей экономики и культуры, привык­ ший к сво б о д е и независимости.

П ереселивш иеся из обл астей северо-зап ада Америки примерно в XIII— X IV вв., кочевые охотники навахи встретились на своей новой родине с высокоразвитыми племенами индейцев пуэбло.

Р езервац ия навахов У сл о в н ы е о б о з н а ч е н и я : I — г р а н и ц ы ш т а т о в ;

II — гр а н и ц ы р е з е р в а ц и й Т есное общ ен ие с этими земледельческими племенами не могло не отразиться благоприятно на культуре навахов. Связи с индейцами пуэбло обогатили культуру навахов, помогли им быстрее перейти к оседлости и освоить зем л едел ие. А рхеологические находки на м есте давних поселе­ ний навахов в Новой М ексике, датируемы е X IV — XV вв., свидетельствуют о том, что у ж е в то время иавахи переш ли к о седл ом у обр азу жизни, свя­ занному с зем л едел ием. Основным сельскохозяйственным орудием у них, как и у индейцев пуэбло, была заостренная палка, но навахи не приме­ няли искусственного орош ения, известного у индейцев пуэбло издавна.

Навахи возделы вали те ж е культуры, что и их соседи: кукурузу, тыквы, фасоль, подсолнух, а в X V II в. научились от испанцев выращивать пш е­ ницу и фруктовые деревья, главным образом персиковые.

Н авахи вм есте с тем п родолж али занятие охотой, доставлявш ей им мясную пищу. Охотились они при помощ и лука и стрел. В отличие от соседних индейских племен, пользовавш ихся простым луком, навахи употребляли бо л ее сложны й тип лука, известный в этнографии под на­ званием усиленного.

122 И. А. Золот аревская Появление скота, завезенного на ю го-зап ад испанскими колонистами, произвело большие изменения в ж изни навахов. Зем ледел и е отошло на второй план. Скотоводство, расцвет которого относится к X V III в., дало навахам более регулярный источник мясной пищи, ш ерсть для тканья, шкуры, обеспечило излишком продуктов для обм ена. Н авахи стали раз­ водить овец, коз, крупный рогатый скот и лош адей. Н а высокогорные пастбища легом уходила только часть населения, не заняты е уходом за скотом индейцы оставались в селении для присмотра за посевами.

Р ис. 1. Хоган — ж илищ е навахов Поселения навахов, в течение шести веков почти не изменившие своего характера, отличались больш им своеобр ази ем. В них м огло быть от 3 д о 10 жилых построек, отстоящ их др уг от друга на расстоянии в несколько десятков метров. П оселение имело свою пахотную землю, выгон для скота и закрепленный традицией участок, куда скот отгоняли на лето.

Ж илищ е навахов (м естное название «хоган») сохранило черты север­ ного происхождения. Хоган — полузем лянка с характерным для северного ж и л и щ а. входным коридором. В таком хогане помещ алась семья в 5— 10 человек. Обычно площ адь хогана не превышала 20 м2, и вся жизнь семьи из-за тесноты в хогане протекала в основном на воздухе.

Навахи издавна славятся своими ремеслами. Так, им давн о было из­ вестно искусство плетения;

особо сл едует отметить круглые корзины, стенки которых просмаливались и не пропускали воду (гончарство у навахов больш ого развития не получило). Р асц вет рем есел, как и всей культуры навахов, приходится на X V III в. Удивительна бы строта, с ко­ торой этот народ воспринимал новые культурные дости ж ен и я, придавая им в то ж е время своеобразны е черты своей национальной культуры.

Это преж де всего относится к ткачеству. С развитием овцеводства нава­ хи освоили ткачество, специализируясь главным обр азом на тканье орна­ ментированных одеял. Считается, что они научились ткачеству от индей­ Н аци ональн ое угнетение индейц ев навахов цев пуэбло. У последних ткачеством занимались мужчины, у навахов — женщины. Очень скоро они дал ек о превзош ли в этом искусстве своих учителей, хотя работали на таком ж е примитивном ткацком стане (вертикальном). Д л я окраски шерсти и украш ения одеял навахи приме­ няли не только растительные краски, известные им издавна, но покупали у мексиканцев индиго, красную материю, полоски которой вплетали вместе с шерстяными нитями для украш ения одеяла. В X V III— XIX вв.

навахские одеяла были в каж дой испанской и мексиканской семье.

В войнах с навахам и и индейцы и испанцы стремились захватить в р аб­ ство навахских ж енщ ин — искусных ткачих, труд которых приносил хо Р и с. 2. Н авахская ж енщ ина за тканием одеяла зяевам больш ие доходы. Н авахи успеш но развили и другое ремесло, так­ же заим ствованное, на этот р а з от испанцев,— чеканку серебра. Это было целиком дел ом мужчин. Д л я работы навахи употребляли мексиканские и американские монеты, выковывая из них прекрасные украшения — под­ вески, пояса, украш ения для сбруи и т. д.

Расц вет культуры бывших бродячих охотников навахов, принявших на ю го-еап аде оседлы й об р а з ж изни, сказался и в их одеж д е. Д о XVIII в. о д е ж д а навахов отличалась примитивностью: мужчины носили сплетенную из травы набедренную повязку, женщ ины — такую ж е юбку. В холодн ую п огоду покрывали тело шкурами или плетеными одеялами;

носили гамаш и и мокассины. В XIX в. мужчина навах носил кожаные короткие брюки, рубаш ку из прямого куска бязи или одеяла, перевязанную кожанным поясом, узким сзади и широким спереди, с большой серебряной пряжкой. Ж енская о д еж д а изготовлялась из двух кусков дом отканной материи, сшитой на плечах и по бокам так, что оставлялись отверстия для головы и рук. Красный шерстяной пояс, з а ­ частую украш енный серебряны ми бляш ками, на фоне полосатой м ате­ рии платья (красные, черные и голубы е полосы) ещ е более увеличивал пестроту ж енской одеж д ы. И мужчины и женщины носили много­ численные украш ения — серебряны е своего производства, а так ж е из красивых ракуш ек, которые выменивали у индейцев юта.

У нас нет никаких прямых свидетельств о сущ ествовании у навахов племен. О днако следы родовой организации сохранились. У навахов не отмечено тотемны х названий родов, характерных, например, для ироке­ 124 И. А. Золот аревская зов или индейцев прерий. Американские этнографы сообщ аю т только географические наименования. О днако в XIX в. (время, к которому отно­ сятся наши сведения по общ ественной организации навахов) рассление родов не соответствовало этим названиям, так как в к аж дом поселке обычно жили лю ди разны х родов.

М атеринско-родовая организация, очевидно, с конца X V II в., с раз­ витием скотоводства и ростом обм ен а, подверглась разлож ен ию. Выде­ лившиеся ив рода семьи ещ е сохранили черты, характерны е для парной семьи эпохи матриархата (наличие раздельной собственности у мужа и жены, м атрилокальное поселение, наследование по материнской линии и т. д.), одн ако с накоплением богатств появляется стремление к передаче имущ ества от отца к сыну, а с развитием скотоводства в заж иточны х скотоводческих семьях отмечается полигамия.

Р азлож ен и е материнского рода сопровож далось вытеснением родо­ вых отношений территориальными. К ак у ж е говорилось, в поселении жили лю ди разны х родов, которые тяготели в экономическом и соци­ альном отнош ениях к своему селению. Ж ители селения имели общий выгон;

пахотная земля при селении распределялась м еж д у семьями.

Обычай соседской взаимопомощ и был тесно связан с земледельческими работами: во время больших хозяйственны х работ объединялись семьи, не обязательно принадлеж ащ ие к одн ом у и том у ж е роду.

С еление из­ бирало вож дя, в обязанность которого входило наблю дать за порядком в хозяйственных работах, разреш ать споры и т. д. Р азви ти е скотоводства и земледелия, рост внутреннего и м еж плем енного обм ена сп особствова­ ли классовому расслоению в общ ине. Р одовая верхуш ка превращ алась в класс эксплуататоров. Появились богаты е и бедны е среди рядовых общинников. Более быстро р асслоение п роходило в скотоводческих райо­ нах, где широко развилось производство изделий ткацкого рем есла. Р е­ месло стало отделяться от зем леделия. П оявилось рабство, которое но­ сило патриархальный характер. Р абов выменивали или захваты вали во время частых стычек с соседними индейцами, испанцами, п оздн ее — мек­ сиканцами. Р абов часто принимали в семью, и дети от браков рабов со свободными были свободными, равноправными членами общины, но именно рабов приносил?! в ж ертву при соверш ении некоторых религиоз­ ных обрядов. Рабы выполняли различны е дом аш ние работы и главным образом работу на п о л е 5. П рименение рабского тр уда особен н о распро­ странилось в X V III в., когда окрепш ие и разбогатевш ие навахи вели оживленную торговлю с индейцами и испанцами и соверш али постоян­ ные нападения на испанские селения и деревни индейцев. Р абство не стало основным типом производственных отнош ений у навахов, но оно долж но было подтолкнуть начавш ееся у них р азл ож ен и е первобытно­ общ инны х отношений.

' Индейцы ю го-запада Северной А мерики находились м еж д у собой в постоянных отношениях обм ена. Отдельные племена часто были постав­ щиками какого-нибудь определенного продукта. Так, индейцы зуньи по­ ставляли соль, тано — бирю зу, индейцы селения Сан Ф елипе — мине­ ральную краску для гончарных изделий, ж ители селения А кома — хлоп­ чатобумажны е домотканные плащи, юта — плетеные изделия и шкуры, навахи — одеяла и оленьи шкуры и т. д. С X V II в. индейцы вовлекаются в торговлю с испанскими колонистами, селения которых в общ ем сосре­ дотачивались по побереж ьям реки Рио Гранде, а затем с мексиканцами.

Навахи, несмотря на постоянные стычки с теми и другим и, весьма успешно торговали. Испанский автор X V III в., цитируемый Л уом ала, отмечал, что они при этом объяснялись на испанском языке, который усваивали с чрезвычайной л егкостью 6.

5 К. L и о m а 1 a, N avah o life of yesterd ay and to-day, Berkeley, 1938, стр. 24.

6 Там же.

Н аци ональн ое угнетение индейц ев н ава х о в Такой в общ и х чертах рисуется культура навахов д о порабощ ения их американцами.

И спанским колонистам не удал ось покорить навахов, которые не допускали к себ е ни миссионеров, ни солдат. Попытка подчинить навахов путем назначения вож дям и своих ставленников такж е не имела успеха.

Такими ж е были отнош ения с мексиканцами. Н авахи фактически остава­ лись соверш енно самостоятельны ми.

С захватом ю го-вапада С еверной Америки Соединенными Ш татами {1848 г.) дл я навахов, как и дл я всех индейцев этой области, началась полоса беспримерны х страданий. П равительство СШ А начало свои от­ ношения с навахам и с открытого р а зб о я, посылая против мирных ин­ дейских селений отряды сол дат, которые вытаптывали поля индейцев и убивали их скот. А м ериканские чиновники заклю чали мошеннические договоры с отдельны ми подкупленными вож дям и и на основании такого рода «договоров» требовали от навахов подчинения. Н о навахи не при­ знавали эти договоры, оказы вали американским солдатам стойкое со­ противление и д ер ж а л и в страхе пограничные американские города.

Тогда правительство предприняло постройку фортов на территории ин­ дейцев. IB 1859 г. 'против навахов был двинут полк волонтеров полков­ ника К арсона, куда были набраны всякого р ода авантюристы, навод­ нившие дальний за п а д в годы «золотой лихорадки». К арсон получил, инструкцию убивать всех мужчин, способны х носить оруж и е, а женщин и детей уводить в специально отведенную для навахов резервацию на р. П екос близ ф орта Самнер, уничтожать посевы и скот индейцев. Н а­ вахи под натиском отревосходящих сил ушли в каньон д е Челли, где были подвергнуты долгой осаде. В конце концов умираю щ им от голода осаж денны м, среди которых бы ло много женщ ин и детей, пришлось сдаться на милость победителей. 8 тыс. навахов по этапу отправили в форт С ам нер, гд е они бедствовали с 1863 по 1868 г. Еще сейчас пребы­ вание в ф орте Самнер вспоминается навахам и как сам ое мрачное время в их и ст о р и и 7. П о договору 1 8 6 8 г. навахам отвели резервацию к северу от той области, где они ж или раньш е,— на территории двух штатов —• Новая М ексика и А ризона. Н авахи получили 1 200 тыс. га соверш енно непригодной зем ли — пески и скалы — и были обречены на вымирание.

Время от времени под наж и м ом прогрессивной общественности прави­ тельство С Ш А н арезал о навахам небольш ие участки. Н о как только ин­ дейцам попадала хорош ая зем ля, она сейчас ж е тем или иным способом у них отбиралась. Так, в 1908 г. навахам удалось добиться прирезки 1 400 тыс. га зем ли, а б 1911 г. столько ж е гектаров лучшей земли было отрезано от навахской резервации и продано скотоводам американцам 8.

В настоящ ее время навахская резервация заним ает территорию в 25 тыс. км2, которая располож ена в самы х пустынных областях трех штатов — Ю та, Н овая М ексика и А ризона. «Страна навахов является частью провинции плато К олорадо — области складчатых и сбросовых гор, пересеченны х бесчисленными каньонами. О бласть настолько рассе­ чена переплетаю щ имися ущ ельями, что плато представляет собой нагро­ мождение разбросанны х в диком хаосе столовых гор, изолированных хребтов и баш иеподобны х остроконечных верш ин, среди которых прокла­ дывают свой извилистый путь истощенные потоки»,— характеризовал д и ­ кую природу территории навахов геолог Г р его р и 9.

Скудны е осадки, постоянные засухи, перем еж аю щ иеся короткими и бурными ливнями, губящ ими посевы и смывающими плодородный слой 7 С. K l u c k h o h n and D. L e i g h t o n, The N avah o, C am brige, 1948, стр. 9.

8 Там ж е, стр. 11.

9 Н. ( G r e g o r y, G eo lo g y of the N a vajo country, U. S. G eological Survey, Professional P aper, 93, стр. 11.

И. А. Золот аревская почвы, делаю т область, где ж ивут навахи, ещ е более неприютной. Земл^ навахов гибнут от эрозии. Д л я СШ А эрозия — национальное бед­ ствие, с которым капитализм не в состоянии бороться. В результате капиталистического хищничества 70% всей возделанной земли в Соеди­ ненных Ш татах подверж ено эрозии. В годы президенства Рузвельта был, правда, разработан проект оздоровления почв, но его постигла та ж е участь, что постигает в бур ж уазн ом общ естве многие благие начинания.

В соответствии с этим проектом работы по оздоровлению почв долж­ ны были проводиться и в навахской резервации. Д л я навахов это) начинание оказалось бедствием не меньшим, чем эрозия. И х заставили продавать свой скот, «обременяю щ ий» пастбищ а, сократить посевную площадь, что привело к разорению мелких собственников, а орошенная земля попала в руки богаты х скотоводов американцев.

«План И ндейского бюро, выработанный совм естно с Администрацией регулирования сельского хозяйства (A gricu ltu ral A d ju stm en t Admini­ stra tio n ), не был вполне успешным и в своем проведении и п о результа­ там, отчего пострадали мелкие собственники»,— осторож н о констатиро­ вала комиссия, изучавш ая полож ение навахов в 1930-х годах 10.

В м есто того чтобы протестовать против наглого ограбления индей­ цев, администраторы из Управления по дел ам индейцев, а вместе с ни­ ми и бурж уазны е этнографы вроде Клюкхона разглагольствую т о при­ чинах эрозии, которые, м еж д у прочим, ищ ут в сам их индейцах — в высо­ кой рож даемости у н а в а х о в 11. Эта причина вы двигается неомальтузиан­ цами везде, где трудящ иеся капиталистических стран и население колоний ограблены своими или колониальными хищ никами. И ндейские резерва­ ции в СШ А мало чем отличаются от концентрационных лагерей. Правда, из этих лагерей можно уйти, но расовая дискриминация, незнание анг­ лийского языка крепче всякой колючей проволоки стерегут заключенных в резервации индейцев. Загнанны е в пески и горы навахи находятся в безвыходном похожении.

Американский этнограф Эрна Ф ергю ссон пишет о полож ении навахов, что...«эти граж дане СШ А ж ивут в самы х плохих условиях, какие только есть на земле» 12. • Основа хозяйства навахов — скотоводство. Почти половину общего годового дохода навахи получают от продаж и шерсти, м олодняка, мяса.

В 1940 г. в навахской резервации было около 400 тыс. овец, 70 тыс.

коз, 16 тыс. коров и около 40 тыс. л ош адей. Р асп ределен и е скота крайне неравномерно: очень небольш ая часть навахов, м енее 1 % всех се­ мей, владеет стадам и в 500 и бол ее голов, в то ж е время около Чг всех семей вообщ е не имеет скота. Таким образом, львиная доля до­ ходов попадает в руки ничтожного меньшинства племени. Это — вожди селений, торговцы или просто заж иточны е общинники. Они держ ат в руках всю общ ину, так как оросительны е каналы, лучш ие пастбища, и лучшая пахотная земля принадлеж ат им. Частная собственность на па­ хотную зем лю и пастбищ а получает все больш ее распространение.

Заж иточны е скотоводы и фермеры эксплуатирую т своих одноплеменни­ ков точно так ж е, как капиталистические фермеры -американцы. Всего 1 % навахских семей имел в 1940-х годах годовой д о х о д более 2 тыс.

долларов 13. Средний ж е годовой д о х о д навахов в т о ж е время едва достигал 400 долларов 14. П о самы м преуменьшенным данны м комитета 10 U. S.. C o n g r e s s. 71. H earin gs Before U. S. S en ate. Report in su rvey of Condi­ tions of the Indians of the U nited S tates. W ash in gton, 1932, стр. 17538.

1 С. K l u c k h o h n and D. L e i g h t o n. Указ. соч., стр. 17.

12 E. F e r g u s s о n, Указ. соч., стр. 93.

13 !C. K l u c k h o h n and D. L e i g h t o n, Указ. соч., стр. 26.

14 E. F e r g u s s o n, Указ. соч., стр. 96.

Н аци ональн ое угнетение индейц ев навахов Геллера при Калифорнийском университете, семье из четырех человек для обеспечения сам ого скром ного сущ ествования требовалось в 1946 г.

около 4 тысяч долларов 15.

Скупка всей производимой навахам и продукции идет исключительно через лавочников, главным образом американцев, имеющих специальное разрешение на торговлю с индейцами. Лавочники являются полновласт­ ными хозяевам и н а д ж изнью и смертью десятков тысяч навахов.

Лавочники, скупщики, всякого рода посредники особенно наживаю т­ ся за счет навахских ремесленников. Н авахи и сейчас славятся своим мастерством в тканье одеял. Н о сами они, однако, не пользуются и зде­ лиями своего рем есла, которые для них слишком дороги, а покупают дешевые фабричные одеяла. У потребляю т их как накидки, полог в хо гане и др. О деяла, вытканные навахскими мастерицами, идут на прода­ жу, больш ая часть д оход ов от которой попадает в руки лавочников скупщиков. В 1940 г. было зарегистрировано 600 навахов, занимаю ­ щихся производством серебряны х украш ений, из них 84 человека — профессиональные ремесленники. И они, как и навахские ткачихи, все­ цело зависят от лавочников. Эти лавочники сн абж аю т мастеров сереб­ ром, инструментами, продуктами и прочим и д ер ж а т ремесленников в неоплатном долгу. З а каторжный тр уд в полутемном хогане квалифи­ цированный рем есленник получает в год не более 100— 150 долларов, да и эти деньги обычно уходят на покрытие долгов. Лавочники, как пиявки, присосались к резервации навахов и вы жимают из индейцев последние соки. Б ез них навахи не могут сделать ни шага.

«Д л я больш инства д ен е (т. е. н авахов.— И. 3.) торговый пост оста­ ется почти единственным местом соприкосновения с внешним миром»,— пишет Эрна Ф ергю ссон 16. П о произвольно назначаемым ценам лавоч­ ник обм енивает на предметы первой необходим ости изделия навахского ремесла — ковры, одеяла, серебряны е украш ения, скупает у навахов шерсть, скот, зерно. Н авахи почти не получаю т ден ег на руки, так как все торговы е сделки соверш аю тся путем обм ена. У лавочника всегда в распоряж ении деш евая рабочая сила — долж ники, которые отрабатыва­ ют долги, работая грузчиками, проводниками, батраками.

Бедственное п олож ен и е навахов ни дл я кого в Америке не секрет.

Поэтому п од давлением общ ественного мнения конгресс СШ А еж егодно отпускает некоторую сум м у на пособия нуж даю щ имся. Эта филантро­ пия, рассчитанная главным обр азом на успокоение общ ественного мне­ ния, не приносит навахам никакого облегчения. Большая часть ассигно­ ванных ден ег о седает в Ваш ингтоне, а то, что доходит до резервации, попадает заж иточны м индейцам, чиновникам индейской служ бы — кому угодно, только не действительно нуж даю щ имся.

Н авахи, составляю щ ие ’/б индейского населения СШ А, получали в 1948 г. всего У12 еж егодн ы х ассигнований конгресса на нужды индей­ цев, что, по заявлению п редседателя отдела благосостояния индейцев при национальной ф едерации ж енских клубов госпож и Д. Керк, о б ъ ­ ясняется давлением членов конгресса от штатов Аризона и Новая М ек­ сика на У правление по делам индейцев. В ласти этих штатов вообще отказываются выделить из ф ондов, предназначенны х на пособия, ср ед ­ ства для оказания помощ и индейцам. Н е трудно понять, какими моти­ вами руководствую тся конгрессмэны от штатов Н овая Мексика и Ари­ зона, отказы вая индейцам д а ж е в нищенском пособии. В резервации на­ вахов имеются м есторож дения газа, ш ахта и несколько мельниц, на ко­ торые навахи привлекаются в качестве чернорабочих. Предприниматели не обеспечиваю т ж ильем семьи рабочих, и в печати сообщ алось, что на­ вахов трудно удер ж ать на работе при таких условиях. Ясно, что, лишая 15 Факты о полож ении трудящ ихся в СШ А, Л.-М., 1949, стр. 60.

16 Е. F e r g u s s o n, Указ. соч., стр. 93.

128 И. А. Золот аревская индейцев пособий, власти штатов помогаю т предпринимателям удержи­ вать деш евую рабочую силу. «Н абл ю дается страш ная тенденция органи зованного политического наж им а или угроза наж им а со стороны белых, живущих по соседству, которые хотят получить зем лю индейцев или удер­ жать индейцеЕ на низком ж изненном уровне, чтобы располагать дешевой рабочей силой или получать больш ие прибыли от торговли с нава­ хами» 17 — признается Клюкхон.

Резервация навахов богата лесом и полезными ископаемыми, раз­ работка которых развила бы экономику навахов. О дн ако правительство' СШ А не только не помогает индейцам развивать промышленность на основе местных ресурсов, но отбирает у них все, что имеет хоть какую нибудь ценность. IB 1930-х г о да х бы ло проведено законодательны м путем запрещ ение отбирать у навахов зем лю. Н о не д а л е е как в 1947 г. бы л подписан закон, передающ ий государству права на имею щ иеся в резер­ вации м есторож дения гелия.

Навахи лишены самых минимальных культурных условий. Медицин­ ское обслуж ивание в резервации фактически отсутствует. Свирепствуют туберкулез, дифтерия, ж елудочны е заболевания. 45% всех случаев смер­ ти среди навахов п адает на смерть от туберк улеза! И з каж ды х 10 мла­ денцев 2— 3 умирают, не прожив одн ого года. Д етск ая смертность ог дифтерии и ж елудочных заболеваний у навахов в 20 раз больш е, чем п о Есей с т р а н е 18. Н авахи страдаю т от трахомы, ж елудочны х болезней, вы­ зываемых недоеданием, плохой пищей, антисанитарными условиями жизни. Д ети, посещ аю щ ие ш колу, получаю т кое-какие навыки личной гигиены, но после школы они возвращ аю тся в темные, тесны е хоганы, полные голодных ртов. В результате тяж елы х условий ж изни навахи очень рано умирают. М ужчины чащ е всего ум ираю т в возрасте 19— или 30— 38 лет, женщины — 13— 18, 2 9 — 44 л е т 19, т. е. в годы наиболее интенсивной жизни.

Что касается народного образования, то, несмотря на наличие не­ которого числа школ в резервации, для подавляю щ его больш инства на­ вахов оно недоступно. Ни одна из книг, посвящ енных навахам, не упо­ минает о навахах, которые получили бы высшее образов ан и е. Если та­ ковые и есть, то они представляю т редк ое исключение. Большинство навахов (71% ) не зйает английского языка, и только 10% всего на­ селения владею т английским языком «сносно», как вы раж ается этног­ раф Клюкхон.

Навахский язык с недавних пор стал письменным, но число нава­ хов, умеющ их читать и писать на родном языке, невелико — всего 500 ч еловек 20. В 1940-х годах издавалась еж ем есячная газета на ан­ глийском и навахском языках, но просущ ествовала н едол го и з-за от­ сутствия подписчиков.

Самая постановка школьного д ел а оставляет за дверьми школы больш ую часть индейских детей. Д о 1933 г. детей навахов забирали в школы-интернаты Калифорнии, П енсильвании и других, по преимуще­ ству отдаленных областей. В интернатах налагался зап рет на все, что имело отнош ение к прежней ж изни детей. Они забы вали свой язык, и х приучали смотреть свысока на своих «нецивилизованных» сородичей.

П осле этого 95% интернатских детей возвращ ались в резервации, где жизнь для них представлялась невыносимой, и применить свои знания они не могли. С 1933 г. школы-интернаты уступ аю т м ест о школам, ежедневного посещ ения. Если образовани е в интернатах бы ло излишне отвлеченным от повседневной ж изни индейцев, т о в новых ш колах нава-| хи получаю т начальное обр азовани е с узкотехничеокими знаниями, кото-| 17 С. K. l u c k h o h n and D. L e i g h t o n, Указ. соч., стр. 107— 108.

13 Е. F e r g u s s o n, Указ. соч., стр. 93.

19 С. K l u c k h o h n and D. L e i g h t o n, Указ. соч., стр. 98.

20 Там ж е, стр. 92* Н аци ональн ое угнетение индейцев н авахов рые им пригодятся только в резервации. Сами навахи протестуют против такого ограничения в учебной программе. Д ел ега т навахов заявил в комиссии С ената по расследованию претензий индейцев (1937— 1940 гг.), что детям навахов н уж н о такое ж е образовани е, как и детям белых лю дей21. П осл е второй мировой войны навахи посылали своих делегатов в Ваш ингтон, на этот раз с требованием увеличить сеть школ в р езер ­ вациях. В 1946 г. лишь у 4 всех детей школьного возраста могла посещать школу, остальны е не ходили в нее не только и з-за недостатка в одеж де, необходимости работать, но и и з-за неудовлетворительного состояния самих ш кол. Р асп ол ож ен и е и число школ не рассчитаны на разбро­ санные по больш им пространствам селения. Д ети из отдаленных навах ских селений не имею т возм ож ности попасть в школу, так как им не пре­ доставляется транспорт. Ш колы в полуразруш енном состоянии. Чаще всего эт о ж ал к и е лачуги на одн у-две комнаты. Ж алованье учителям крайне низкое, и учительский персонал в основном набран из случайных людей, чащ е всего не знаю щ их навахского языка. Полуголодным, полу­ раздетым ребятиш кам издевательски преподносят в учебниках картин­ ки, и зобр аж а ю щ и е р азодеты х в бальны е платья дам у туалетных сто ликов, кокетливые к оттедж и с луж айкам и дл я игры в крокет и т. д.

Подавляющ ее больш инство навахов неграмотно. Управляющий делами индейцев Броф и сообщ ал в 1946 г., что только 12% призывавшихся в армию навахов бы ли грамотны. Н о д а ж е в таком ж алком состоянии образование д л я индейцев вызывает злобны е нападки наживаю щ ихся за счет навахов лавочников и предпринимателей. Оскорбительные отзывы об индейцах, учивш ихся в школе, свидетельствую т о том, что для аме­ риканской б у р ж у а зи и у д обн о и необходим о дер ж ать индейцев в невеж е­ стве.

Зато религиозное воспитание всячески поощ ряется. В резервации навахов действует 11 церквей разны х толков, вплоть до мормонов.

Известно, что в СШ А широко практикуется р азобщ ение населения по разным религиозны м толкам. В индейских резервациях, где население не очень многочисленно, это разобщ ен и е ещ е более велико.

О бслуж иваю щ ий состав миссий на '/s состоит из навахов. Это почти единственный вид «интеллектуальной» деятельности, доступной индейцам.

Школы при миссиях внуш аю т индейцам у ж а с. Миссионеры нещ адно эксплуатируют детей, бью т и са ж а ю т в карцер за малейш ую про­ винность. Чтобы заставить навахов отдать детей в школы при миссиях, миссионеры подкармливаю т обращ енны х в христианство, отказывая в помощи «язычникам», как бы они ни бедствовали. Д обровольно при­ нимают крещ ение карьеристы, богачи, стремящ иеся к политическому вли­ янию. З а последние годы среди навахов получил распространение культ пейотизма. П риверж енцы этого культа на больш их сбори щ ах ж ую т ска­ танную в пилюли мякоть кактуса (peyotl — на языке нахуатль), д ей ­ ствующую как наркотик. Основа учения пейотизма — возврат к стари­ не, у х о д от настоящ его. Американские власти и миссионеры смотрят сквозь пальцы на распространение пейотизма, увидев в этом удобное средство дл я отвлечения индейцев от действительности, от борьбы за свою независимость.

Все индейцы СШ А с 1924 г. юридически являются гражданами США и, следовательно, наделены избирательны м правом. О днако для подавляющего больш инства индейцев это право не более как фикция.

В первую очередь это относится к н авахам. Вплоть д о 1948 г. власти штатов Н овая М ексика и А ризона лиш али права голоса 70-тысячный народ на том основании, что навахи находятся «под опекой» правитель­ ства СШ А. Н е говоря у ж о сомнительны х 'преимуществах этой «опеки», 1 2 U. S. C o n g ress, 76. H ea r in g s before a Su bcom m ittee of the C om m ittee on Indian Affairs. Su rvey of C on dition s of the In dians of the U nited S tates, W achington, 1940, стр. 21094.

9 С оветская э т н о г р а ф и я, ЛЬ 130 И. А. Золот аревская приведшей к страшной нищ ете талантливый трудолю бивы й народ, дей-j ствия властей Аризоны и Н овой Мексики оставались безнаказанными целых 24 года п осле выхода в свет закона о наделении всех индейцев СШ А граж данским и правами.

Фактически лишенные прав граж дан ства, навахи не имеют и права!

на местное самоуправление, находясь под назойливым контролем чинов­ ников Управления по делам индейцев.

С поселением навахов в резервацию американские власти дол го эк­ спериментировали над организацией управления. Так, в 1925 г. вся тер­ ритория навахов была разбита искусственно на несколько округов.

К ажды й округ избирал «президента», «вице-президента» и «секретаря», а так ж е «депутатов» в парламент. Т уда попали главным о бр азом пред­ ставители немногочисленной навахской интеллигенции, н арод не из­ брал ни состоятельных скотоводов, ни ш аманов. «П арлам ент» сосредо­ точил в себ е наиболее передовы х л ю дей, которые осмеливались вы­ раж ать недовольство национальной политикой правительства СШ А. За «строптивость» парламент был лиш ен ф инансовой п оддерж ки, округа расформированы. Созданны й затем совет племени состоял из так на­ зываемых «йесменов» (от английского слова «yes» — да;

« т е п » - — лю­ д и ), подголосков агентов Управления по дел ам индейцев, но народ их не признавал своими представителями.

В 1934 г. в соответствии с законом Рузвельта 60 тысяч навахов, квалифицированные как «племя», получили «сам оуправление». Обще­ племенной совет возглавляется председателем, вице-председателем и состоит из 44 делегатов от районов, вернее местных общ ин. К аж дая из них имеет свой совет. Полномочия совета племени чрезвычайно огра­ ничены, и вся работа его протекает п од неусыпным надзором админи­ страции Управления по дел ам индейцев. В совет избираю тся только мужчины. Так ж е м а л о сам остоятелен племенной су д, из компетенции которого изъяты наиболее важ ны е дел а.

Несмотря на то, что правительство СШ А при пом ощ и бюрократиче­ ского аппарата Управления по дел ам индейцев и армии миссионеров пытается изолировать индейцев, навахи и тысячи других индейцев живо откликнулись на события второй мировой войны. К ак и негры США.

индейцы шли добровольно на фронт, чтобы бороться с ф аш измом в на­ д еж д е на перемены и в своей стране. 3600 навахов служ и л и в армии.

В зв од морской пехоты, сформированный из\ навахов, покрыл себя славой в боях. «Война окруж ила ореолом индейцев из племени н авахов,— пи­ сал Оливер ла Ф арж.— Н о вот война закончилась, и индейцы вернулись на родину, окрыленные большими н адеж дам и. О днако они столкнулись лицом к лицу со всей реальностью своего б езн адеж н ого и отчаянного п ол о ж ен и я » 22. Д л я ветеранов войны в навахской резерваци и нет на работы, ни земли, ни скота, не получить им р аботу и вне резервации, в СШ А, и кроме индейцев, достаточно безработны х.

Таковы методы национальной политики СШ А, направленной н ! а ограбление малых народов, разр уш ение их национальной культуры и удуш ение всякого стремления к свободе.

22 О. L a F a r g e, «H arpers», N ov. 1947.

i\wA \w /A w /A w /A w /A w / » \ w / » \ w A \ WA \ w ^ i.\ w X l\W /2 \ ^ * /a ИЗ И С Т О Р И И Э Т Н О Г Р А Ф И И И А Н Т Р О П О Л О ГИ И к.

в. СОКОЛОВА ВЗГЛЯДЫ И ИССЛЕДОВАНИЯ ДЕКАБРИСТОВ В ОБЛАСТИ ЭТНОГРАФИИ И ФОЛЬКЛОРА I В начале X IX в. выразителями н аиболее прогрессивных взглядов в области этнографии были декабристы, «лучш ие лю ди из д в о р я н » !, по характеристике В. И. Л енина, представители передовой общественной мысли св оего времени. П равда, работ, которые м ож но назвать собствен­ но этнографическими, у декабристов сравнительно немного, причем в большинстве это очерки и заметки, написанны е у ж е в ссылке. Однако высказывания о характере, нравах, обы чаях и искусстве народа, имею­ щиеся в статьях, зам етках, дневниках, письмах, а так ж е использование народной поэзии в худож ественны х произведениях декабристов сви де­ тельствуют, что эти вопросы постоянно привлекали их внимание и что по этим вопросам у них имелась определенная концепция. Эти взгляды являются дальнейш им развитием передовой русской общественной мы с­ ли X V III в.

О пределяя м есто и зн ач ен и е декабристов в истории русского рево­ люционного движ ения, В. И. Л енин, н аряду с признанием их, больших заслуг, отметил и их классовую ограниченность. «Страшно далеки они от н ар ода»,—писал он в статье «П амяти Г ер ц ен а»2. Зам ечательная и исчерпывающая характеристика, дан ная В. И. Лениным декабристам как дворянским револю ционерам, д а е т возмож ность понять и сущность их высказываний по вопросам этнографии и фольклора, уяснить силь­ ные и сл аб ы е стороны их взглядов.

О тнош ение к народном у быту и народной поэзии для декабристов никогда не было отвлеченной проблемой «чистой» науки. Оно тесней­ шим обр азом связы валось с теми политическими и культурными за д а ­ чами, которые они пытались разреш ить. Эта связь с революционной практикой определила н аиболее сильные, прогрессивные стороны их воз­ зрений, тогда как отдаленность от народа, непоследовательность и ко­ лебания, присущ ие им как револю ционерам-дворянам, объясняю т о б о б ­ щенность и в ряде случаев противоречивость их суж дений о народе.

Высказывания по вопросам этнографии и фольклора и отдельные этнографические наблю дения содер ж а тся, как у ж е отмечалось, в самых разнообразных м атери ал ах декабристов: в политических, исторических 1 В. И. Л е н и н, Р оль сословий и классов в освободительном движении, Соч., г. 19, стр. 295.

2 В. И. Л е н и н, Соч., т. 18, стр. 14.

I 9* В, К. С ок о л о ва и литературоведческих статьях и зам етках, в очерках и художественных произведениях, дневниках и письмах. Д екабристы -м оряки, участвовав­ шие в дальних плаваниях, вели различные научные наблю дения, в том числе и этнографические. Так, К. П. Тороон был участником экспеди­ ции Беллингсгаузена и Л а за р ев а, Д. И. Завалиш ин интересовался на­ родами Сибири и Северной Америки, а будучи назначен начальником Морского музея, по его собственны м словам, «полож ил основание уст­ ройству этнографического м у з е я » 3. Н. А. Б естуж ев опубликовал содер­ жательный о ч е р к 4 о быте различных слоев соврем енного ем у голланд­ ского общ ества, в котором описал народны е обы чаи и п разднества, ко­ стюм, жилищ е, пищу. Некоторый этнографический м атериал содержится в путевых записках и дневниках (например, в «Европейских письмах»

В. К. К ю хел ьбек ер а5, в «Загородн ой поездке» и «П утевы х заметках»

А. С. Г р и б о ед о в а 6 и д р.).

Интересные зарисовки быта русских и галицийских крестьян нахо­ дятся в «Записках русского оф иц ера» Ф. Н. Глинки — одном из наи­ более замечательных произведений декабристской литературы, показы­ вающем патриотизм, м уж ество и талантливость простых русских людей.

Значительным явлением в русской этнографии и фольклористике были перевод Н. И. Гнедичем книги К. Ф ориэля «П есни соврем енны х греков» и больш ое исследование О. Д. С ухорукова «О бщ еж итие донских каза­ ков в X V I I — X V I I I столетиях», опубликованное А. О. Корниловичем в «Русской ст а р и н е » 8. С ам А. О. Корнилович систематически печатал в различных периодических изданиях свои исследования о русской истории X V I — X V I I вв., в которых больш ое внимание уделял старому русскому быту и обы чаям. Значительное внимание проблем ам этногра­ фии и народной поэзии уделялось в «С оревнователе просвещ ения и бла­ готворения» — ж урнале, издававш ем ся Вольным общ еством любителей российской словесности, в. котором руководящ ая роль принадлежала декабристам. При создан и и О бщ ества декабристы мечтали развернуть и историко-этнографическую р а б о т у 9. П р едседатель общ ества Ф. Н. Глин­ ка говорил о необходим ости создан и я силами отечественных писателей, «любителей отечественной славы» книги наподоби е «П утеш ествия Анахар сиса по Греции». «Тугда увидим мы,— писал о н,— в сей любопытной книге, как в очарованном зерк але, г р а ж д а н с к и е з а к о н ы, в о и н ­ ское искусство, нравы, обычаи, одежду людей и с л о г — о д е ж д у м ы с л е й их : все в соверш енном приличии месту, случаю и вр ем ен и » 10. В програм м е ж ур н ал а имелись разделы : «Опи­ сание земель и народов», «Ученые путеш ествия», и, по м ере возможно­ сти эти разделы заполнялись. Конечно, не все статьи, печатавш иеся в этом журнале, могут быть безоговорочно привлечены дл я характеристи­ ки взглядов декабристов. Так, самые крупные статьи по русским обря­ дам и народной поэзии п ринадлеж ат Н. А. Ц е р т е л е в у п, который по своим политическим убеж ден и ям был д ал ек от декабристов и взгляды 3 Д. И. З а в а л и ш и н, Записки декабриста, С П б., 1906, стр. 226.

4 Н. А. Б е с т у ж е в, Записки о Голландии 1815 года, «Соревнователь просве­ щения и благотворения», ri. XV, № VII, VIII и IX, 1821.

5 П ечатались в «Невском зрителе» за 1820 г. (февраль и апрель) и «Соревнова­ теле просвещ ения и благотворения», ч. IX и XI, 1820.

6 А. С. Г р и б о е д о в, П олное собрание сочинений под ред. Н. К. Пиксанова, т. III, А кад. наук, Птгр., 1917.

7 «П ростонародны е песни нынешних греков с прибавлением введения, сравнения их с простонародными песнями русскими», П ер. Н. И. Гнедич, С П б., 1825.

8 Русская старина, Карманная книжка для лю бителей отечественного на 1825 г., изданная А. Корниловичем, СП б., 1824.

9 См. о б этом в работе В. Б азан ова «В ольное общ ество лю бителей российской словесности», П етрозаводск, 1949, стр. 143.

10 Цит. по книге «Декабристы. П оэзия, драматургия, проза...» С ост. Вл. Орлов.

Гихл. М.— JL, 1951, стр. 327.

11 См. его статьи: «О свадебном русском обряде», ч. XIX, 1820, и «О народной поэзии», ч. XXII, 1823, В згл я д ы и и сследования декабрист ов которого на народную поэзию, вероятно, не во всем разделялись д ек аб­ ристами 12. Н екоторы е статьи и заметки, содер ж ащ и е этнографический материал,— переводны е 13. Н о в делом «Соревнователь» свидетельствует о большом интересе декабристов к этнографии и фольклору и является одним из основны х источников, характеризую щ их их взгляды по этим вопросам. И нтересны е высказывания о народной поэзии содерж атся в литературных обозр ен и ях А. А. Б естуж ева, печатавшихся в «Полярной Звезде», и в статье В. К. К ю хельбекера «О направлении нашей поэзии, особенно лирической, в последнее десятилетие», помещенной в альманахе «Мнемозина», и др.

Просмотр имею щ ихся м атериалов показывает, что декабристы до восстания почти не выступали как непосредственны е наблюдатели и собиратели-этнографы. И х заним али преимущ ественно принципиальные вопросы о харак тере, значении и возм ож ном использовании этнографи­ ческих м атериалов, а так ж е проблемы национального характера и на­ циональной культуры. Н аибольш ее число статей и высказываний, и при­ том самы х значительных, касается народной поэзии. Затрагиваются и другие области духовной культуры народа и меньше всего внимания уделяется материальной культуре, причем сведения о материальной культуре чащ е относятся не к русском у народу. Почти нет у декабри­ стов этнографических описаний соврем енного русского крестьянства, зато значительное м есто заним аю т материалы, характеризую щ ие быт, нравы и обы чаи русских в прош лом. Такой подбор материалов и тем а­ тика исследований не являются, конечно, случайными.

И нтерес декабристов к отдельны м вопросам этнографии и народной поэзии вытекал из их понимания сущ ества русской народности, русской истории и национальной культуры. Э то понимание вырабатывалось в борьбе с реакционными и консервативными историческими и литера­ туроведческими концепциями начала XIX в / В истории это была кон­ цепция Н. М. К арам зина, утверж давш его, будто неограниченная м онар­ хия является единственной соответствую щ ей д у х у русского народа формой правления, и объявивш его почитание бога и царя, смирение и покорность «исканными добродетелям и » русского народа. Такое понима­ ние основ русской.народности разделяли и реакционные писатели, пре­ жде всего писатели, объединивш иеся вокруг «Беседы лю бителей рус­ ского слова», возглавленной адм иралом А. С. Ш ишковым. А. С. Ш иш­ ков и его единомышленники боролись против распространений прогрес­ сивных идей, мечтали о реставрации «древних русских нравов» (т. е.

богопочитания, покорности господствую щ им классам и т. п.) и призы­ вали писателей усвоить идеи свящ енного писания, учиться языку у древ­ них церковных писателей.

Декабристы противопоставили реакционным концепциям «народно­ сти» свои взгляды. Р езк о критиковали они направленность «Истории государства Российского» Н. М. К арам зина, утверж давш его в посвяще­ нии государю, что «И стория народа принадлеж ит царю », и доказывав­ шего «необходим ость самовластья и прелести кнута». «История народа 12 Декабристы особенно ценили народную поэзию за патриотизм й видели в ней сражение лучших черт героического русского характера. Ц ертелев ж е, говоря о рус :ких былинах, почти не касается их идейного содерж ания, а рассматривает их как зревние песни, искаженные д о неузнаваемости последующ ими переделками. «Стран­ ная смесь выражений поэтических и благородных с прозаическими и низкими, дока­ зывает, как я заметил, что они перепорчены северными рапсодами и что сущ ест­ вовали некогда лучш ие и старинные стихотворения, писанные, мож ет быть, истинными Боянами» («Соревнователь», ч. XXII, 1823, стр. 12). Таким образом, взгляды Н А. Ц ертелева во многом совпадаю т с реакционной концепцией А. Ш ишкова (см.

.

его «Разговоры о словесности»), предвосхитивш ей в основном концепцию «историче­ ской школы» В. Ф. М иллера.

13 В «Соревнователе», например, была опубликована переведенная О. Сомовым Статья абб. Ф ортиса «О нравах и обы чаях моряков или славян далматских» (ч_ IV, 1818), печатались переводы статей А. Гум больдта и др.

134 В. К. С окол ова принадлежит народу»,— заявляли д е к а б р и ст ы и. О босновы вая свои политические требования, они в ряде случаев ссы лались на народные представления и обычаи. Так, они говорили о ч уж дости самодержавия и крепостного права героическому и вольнолю бивому характеру русско­ го народа и его обычаям и при этом ссы лались на существовавшее якобы в древней Р уси подлинное народоправие — вече, как на исконную русскую ф орм у государственного управления. Б удущ ее государственное устройство и основные законы декабристы, как и А. Н. Ради щ ев, счита­ ли необходимым сообразовы вать с народными представлениями. Поэто­ му они и придавали такое значение изучению нравов, обы чаев и преда­ ний народа. О б этом в той или иной связи говорили многие декабристы.

«Всего, как мне кажется, важ н ее узнавать и описывать нравы своего народа. П утеш ествие есть единственное к том у средство» 15,—писал Ф. Н. Глинка в «Записках русского оф ицера». А. С. Г рибоедов состав­ ляет «D esid erata» — перечень интересую щ их его и тр ебую щ и х изуче­ ния или выяснения вопросов, в число которых помещ ает: «наречия рус­ ского языка и крестьянская о д е ж д а где и как переменяю тся» 16.

Н о декабристы, говоривш ие постояннно о н еобходим ости знаки народа, были, в силу своей классовой ограниченности, далек и от трудя щихся. В сущ ности они бол ее или м енее знали только часть русского народа— &лдат, ср еди которых и вели пропаганду. Х у ж е знали о т крепостное крестьянство и соверш енно никакого представления не имели да и не могли иметь, о нарож даю щ ем ся русском рабочем классе. «В т;


пору, при крепостном праве, о выделении рабочего к л а с с а из обще!

массы крепостного, бесправного, «низш его», «черного» с о с л о в и я не моглс быть и речи» 17,— писал В. И. Л енин о первом, дворянском этап е рево люционного движ ения в России. Д а и самы й термин «народ» у декабри стов неопределенен в классовом отнош ении. В понятие н ар од они вклю чали все классы общ ества и мечтали о гармоническом слиянии их инте ресов. Характерно, что из народа они иногда выделяли простонародье революционного выступления которого они боялись, так как считали еп ещ е неподготовленным к восприятию граж дан ск их идей.

Высказывания декабристов о современном русском крестьянстве л картинки русской деревни, встречаю щ иеся в их худож ествен ны х произ ведениях, в подавляю щ ем больш инстве фиксирую т внимание только н ;

14 «Никита М уравьев... написал мнение, ходивш ее по рукам и начинавш ееся ело вами: «история принадлежит народам», в противоположность заключению Карамзин;

в посвятительном письме: «И стория нар ода принадлеж ит царю» (М. П. П о г о д ш Карамзин и его время, т. II, М., 1866, стр. 198). Н. И. Тургенев записал 21 феврал:

1818 г. в своем дневнике: «И стория народа принадлеж ит народу и никому более Смешно дарить ею царей». То ж е утверж дали и другие декабристы. « Д о сих по] история писала только о царях и героях,— говорил Н. А. Б естуж ев.— О нар оде и еп нуж дах, его счастье или бедствиях мы ничего не ведали. Нынешний только век понял что сила государства составляется из народа». Сообщ ая Д. П. Б утурлину свои кри тические замечания на его книгу «В оенная история походов россиян в XVIII сто летии», М. Ф. Орлов возраж ал против описания только русских п обед и указывал н необходимость показа в истории ж изни народа: «В ойди в хиж ину бедного россш нина, истощ енного от рабства и несчастья, и извлеки оттуда, если м ож еш ь, предвозве щение нашего будущ его величия» (П исьмо от 2 ноября 1819 г., «Декабристы и и ;

время», т. I, 1926, стр. 201— 202).

is ц ит.П’ с б. «Декабристы. П оэзия, драматургия, проза, публицистика, литера О турная критика», Составил Вл. Орлов, ГИ ХЛ, М.-Л., 1951, стр. 292.

16 А. С. Г р и б о е д о в, П олное собрание сочинений, т. III, изд. А кад. наук, Петгр 1917, стр. 99. В этих ж е заметках Грибоедов отмечает и бол ее частные этнографиче ские вопросы, интересующ ие его. Так, он хочет выяснить, сохранилось ли за северно!

частью Рязанской губернии название «мещ ерская сторона» и «сохранились ли следь народа, который некогда в том краю был известен под именем мещеры?» (там ж е стр. 93 );

или: «М ного ли мордовцев в Рязанской и Тамбовской губернии? Какие ш деревни и волости? Смешаны ли они где-нибудь с русскими? Р азличаю тся ли он также в сих губерниях в двух народах мокшанцев и эрзанцев?» (стр. 94 и др.).

17 В. И. Л е н и н, И з прошлого рабочей печати в России, Соч., т. 20, стр. 223.

В згл я д ы и иссл едован и я декабрист ов одной, п равда, сам ой важ ной особенности социальных отношений того времени — крепостном праве. Они рассматриваю т крепостное право как основное зл о русской ж изни и стараю тся доказать его антинародный характер. «К репостное право у н ас обозначалось на каждом ш агу отвра­ тительными своими последствиям и. Беспрестанно доходили д о меня слухи о неистовых поступках помещиков, моих с о с е д е й » 18,— писал И. Д. Якушкин, рассказы вая о формировании своих взглядов. Д ек абр и ­ сты обобщ ал и эти факты и использовали их для борьбы с крепостниче­ ством.

Н аи бол ее яркий и характерный об р а зец декабристских описаний рус­ ской деревни — «Д еревн я» А. С. Пуш кина 1Э Д р уги е описания, уступая,.

как правило, пуш кинскому в си ле и остроте, рисуют в основном такую же типическую картину: произвол помещиков-крепостников, «барство дикое, без чувства, б ез зак он а», присвоивш ее себе «насильственной лозой и труд, и собственность, и время зем ледельца», и «рабство тощее» — нищ ее, беспр авное и невеж ественное крестьянство, влачащее «тягостный ярем д о гроба». Ф. Н. Глинка в главе «Сетования поселян­ ки», по содер ж ан и ю и м анере излож ения напоминающей «Путешествие»

А. Н. Р ади щ ева, приводит простой бесхитростный рассказ крестьянки, от которого «у слуш авш их е е со вниманием, волосы становились дыбом и сер дц е несколько р аз обливалось к р овью »20. Рассказчица поведала остановившимся у нее оф ицерам горькую правду о крестьянской жизни, о невыносимо тяж елой работе на барщ ине, о том, как «барин с места на м есто переносит целые деревни, лю дей как скот перегоняет, а все для того, чтобы на селидбевны х м естах и на старых крестьянских огородах засеивать свою пшеницу» 21, как он, угрож ая «плетьми, розгам и и всем, чем буй н ое сам овластие грозит уничтож енном у рабству», заставляет крестьян продавать последний скот, чтобы заплатить дополнительный оброк, необходим ы й ем у д л я поездки в М оскву.

Х удож ественны е произведения и политические высказывания, конеч­ но, нельзя рассм атривать как этнографические работы, но они помогают уяснить основные принципы, с которыми декабристы подходили к изуче­ нию быта и культуры народа. Они стремились раскрыть преж де всего характер современны х социальны х отношений и показать, как сущ еству­ ющий порядок отр аж ается « а всех сторонах народной жизни и н арод­ ном характере. О трицательны е явления в ж изни народа, нищету, неве­ жество и грубость нравов они объясняли бесправным положением народа, гнетом со стороны государства и помещиков-крепостников.

Факты произвола и насилия они рассматривали не как частные случаи, 18 И. Д. Я к у ш к и н, Записки, изд. 3-е, С П б., 1905, стр. 37. Такой ж е характер имеют и высказывания других декабристов. Так, Н. И. Тургенев, раздумывая под Новый 1820 год о судь бах России, записал в своем дневнике: «Явные систематиче­ ские преступления, самые ненавистные злоупотребления тяготят все пространство России. Стон народа раздается от П етербурга д о Камчатки, но он теряется в неизме­ римом пространстве» (цит. по с б. «Декабристы », стр. 46 1 ). А. А. Б естуж ев в «Зап и­ ске», поданной во время следствия н ад декабристами Н иколаю I, так характеризовал жизнь русских крестьян: «Негры на плантациях счастливее многих помещичьих крестьян. П родавать в розницу семьи, похитить невинность, развратить ж ен крестьян­ ских считается ни во что и дел ается явно. Н е говорю уж е о барщ ине и оброках, но есть изверги, которые р аздаю т борзы х щенков для выкормления грудью крестьянок»

19 Говоря о произведениях А. С. Пушкина как наиболее ярком воплощении в художественной литературе взглядов декабристов, мы имеем в виду лишь ранние его произведения, созданны е в годы близости с декабристами и использовавшиеся декабри­ стами для революционной агитации. В дальнейш ем Пушкин более глубоко, чем декабристы, понимает русский народный быт и идейный смысл народной поэзии (об этом см. наш у статью «Пушкин и народное творчество», «Советская этнография», 1949, № 3 ).

20 Ф. Н. Г л и н к а, Письма русского оф ицера (цит. по сб. «Декабристы», стр. 295). 21 Там ж е, стр. 296.

136 В. К. С околова проявления злой воли отдельных помещ иков, а как общ ее типическое явление, н еизбеж ное при сущ ествую щ ем порядке, и использовали эта факты для борьбы против крепостного п рава. В се эт о д а ет основание рассматривать декабристов как представителей п ередовой русской об­ щественной науки, в том числе и этнографии, которую в сегда отличало:

правдивое изображ ени е народной ж изни, стрем ление понять нужды и социальные идеалы народа и облегчить его полож ение.

Такой ж е характер имею т и описания нерусских н ар одов России, Ьстречающиеся иногда в «С оревнователе просвещ ения и благотворения».

Эти описания случайны и написаны не декабристам и, а писателями, вхо­ дившими в «В ольное общ ество». Они не имею т той острой политической направленности, которая присущ а работам активных деятелей тайных обществ, но отличаются просветительским характером и отсутствием идей расового и национального п ревосходства. И з фактов, характеризу­ ющих экономическую и культурную отсталость описы ваемых народов, не делается выводов о неспособности их к развитию, а, напротив, всегда говорится о необходим ости поднятия их благосостояния и просвещения.

Так описание «киргизов» (казахов) в статье А. Боровкова «П оезда на Илецкую Защ иту» (описание в целом сл а б о е) заканчивается следую­ щими характерными словами: « Н е знаю, какое-то предчувствие уверяло меня, что «настанет время, когда сии дикие уединенны е м еста будут населены по-европейски, что на обш ирны х степях киргиз-кайсаков воз­ высятся города великолепные и народы стр ан сих получат н е только образование, но и п росвещ ен и е»22.

Описывая зар убеж н ы е народы, декабристы основное внимание также уделяли социальным отнош ениям и полож ению трудящ ихся слоев насе­ ления. Ф. Н. Глинка, говоря в своих «П исьм ах» о Галиции, останавли­ вается п р еж де всего на полож ении украинских крестьян, попавш их под гнет польских помещиков. Яркими красками описы вает он и х уж асаю ­ щую бедность, налоговый гнет и произвол властей. «Ж ители там столь бедны,— говорит он об одной выгоревшей дер евн е около Л ьвова,— что дневное их пропитание состоит единственно из того, что м огут выпро­ сить у п роезж аю щ их», и описы вает затем толпы полунагих ребятишек и дряхлых больных стариков, с воплями и отчаянием выпрашивающих подаяние. Н е лучш е и в других деревнях. О страш ной бедности крестьян говорят их убогая, топящ аяся по-черному хата, в которой помещаются вместе с людьми коровы, и ж алкие лохм отья, в которые одета вся семья.

Иронически говорит Ф. Н. Глинка о «праве», оставленном крестьянам:

«крестьянин м ож ет судиться с господином, если будет им оби ж ен »,— на практике крестьянин, вздум авш ий воспользоваться этим «правом », всегда оказывается виноватым, так как «поляки посредством червонцев умеют всегда ослеплять златолю бивы х присяжны х — слагать вину на кре­ стьян» 23.


Д л я уяснения подхода декабристов к описанию этнографических явлений интересны «Записки о Голландии 1815 года» Н. А. Бестужева.

В них содерж ится немало ценных сведений о ж илищ е, о д е ж д е, пище и семейном быте различных слоев голландского общ ества, о народных обычаях и празднествах. О собенное ж е внимание Н. А. Б естуж ев уде­ ляет национальному характеру голландцев. Он прослеж ивает, как исто­ рически склады вался этот характер, как зак алялся он в бор ьбе с морской стихией и с завоевателями. «Б еспрестанны е сраж ения с неприятелями и бурною стихиею, которую им преодолеть н а дл еж ал о, приучили их ко внимательности, беспрерывной деятельности и терпению... О бщ ее несча 22 А. Б о р о в к о в, П оездк а на И лецкую Защ иту, «Соревнователь просвещения и благотворения», ч. V, 1819, стр. 37.

23 Ф. Н. Г л и н к а, Письма русского оф ицера (цит. по сб. «Декабристы, стр. 291).

В згл я д ы и и сслед ован и я декабрист ов стие научило единодуш ию, неимоверные труды для создания себе отече­ ства лю бви к оном у» 24.

О собенно бл агодетельное влияние на характер и материальное благосостояние голландцев, по мнению Н. А. Б естуж ева, имела р есп у­ бликанская ф орма правления (особенно вн ачал е). П осле изгнания из Голландии завоевателей «Р еспубли к а воздвигалась — и сперва богат­ ством общ и х сил, после богатством народным, д ал а урок величия пер­ вейшим д ер ж а в а м в Е вропе.— В от почему у сего народа исключительно наш Петр захотел учиться быть великим» 25.

Так этнографические и исторические материалы подчиняются у дек а­ бристов их политическим целям. Они долж ны были служ ить подтвер­ ждением основной и деи —губительности деспотизм а и рабства и благо­ детельности свободы и просвещ ения. Декабристы поставили очень важ ­ ные вопросы: о значении этнографических материалов, об изменяемости народного быта и характера в соответствии с изменением конкретной исторической обстановки, об обусловленности их обстоятельствами жизни народа, в том числе и формой политического правления. Н адо отметить, что декабристов интересовали та к ж е вопросы происхож дения и родства народов (см. например, главы о словаках и цыганах в «Письмах»

Ф. Н. Глинки, заметки в «П утевы х записках» А. С. Г рибоедова и др.) и некоторые др уги е проблемы. П остановка всех этих вопросов является их больш ой заслугой.

Н о работы декабристов имели очень крупный недостаток — теорети­ ческие р ассуж ден и я в них слабо, а иногда и совсем не подкреплялись фактическим м атериалом. Э тот недостаток особенно резко сказывается в р ассуж ден и я х о соврем енном русском крестьянстве, о котором дека­ бристы больш е всего говорили и которое они, казалось бы, должны были лучш е всего знать. Д екабристы не показали быта и культуры рус­ ского крестьянства во всем их м ногообразии и своеобразии, не раскрыли его духовн ого богатства. И х описания русской деревни отличаются схе­ матизмом и порой слиш ком мрачным характером,— особенно подчерки­ ваются забитость, невеж ество, грубость крестьянства. Отчасти это объ яс­ няется сознательны м вы движ ением темных сторон с целью наиболее яркого и убедительного п ок аза губительности крепостного права. Н о д е ­ кабристы не могли всесторонне показать русское крестьянство потому, что они не знали его достаточно хорош о и, что особенно важ но, д а ж е не пытались узнать, так как не верили, что бесправный и доведенный до крайней нищеты крестьянин м ож ет создавать материальные и духов­ ные ценности, и не видели в крестьянстве силы, могущей противостоять сам одерж авию и крепостничеству (в этом их сущ ественное отличие от А. Н. Р ади щ ева, веривш его в народ и призывавш его его к революцион­ ному восстан и ю ).

И з сказанного не сл едует делать заключения, будто декабристы отрицали высокие моральные качества и одаренность русского народа, что они, п одобн о реакционерам, считали народ неспособным к развитию.

Понимание декабристам и русского народного характера хорошо иллю­ стрируют «П исьм а» Ф. Н. Глинки. Глинка показал русский народ во всем его величии в грозны е дни Отечественной войны 1812 г. и подчерк­ нул, что простой русский человек от природы богато одарен и способен не только на воинские подвиги. «Р усск и е м огут выучиться всем у»,— утверждает он и в доказательство своих слов рассказывает о талантли­ вых сам оучках-изобретателях, худож ни к ах, ученых, вышедших из среды простого н арода. «Я описал здесь, по сведениям, из вернейших источни­ ков, мною почерпнуты х, и никому досел е неизвестным, ж изнь В о л о скова, С в е ш н и к о в а, Демьянова, изобретение М а с л о в а 24 Н. А. Б е с т у ж е в, Записки о Голландии 1815 года, «Соревнователь просве­ щения и благотворения», ч. XV, 1821, стр. 190— 191.

25 Там ж е, стр. 275.

138 В. К. С окол ова и проч., и проч. В се сии описания, п ослуж а лучшим опроверж ением на клеветы иноземцев, у бедят их, что у н ас были, есть и будут с а м о р о д ­ н ы е д а р о в а н и я, и что русские точно ко всем у способны » 26.

Приведенные примеры, сл уж а неопроверж имы м доказательством при­ знания разносторонней одаренности народа, не меняют, однако, общего фона нарисованной декабристам и картины. При сущ ествую щ ем порядке только одиночки могут проявить свои дарования, да и они часто гибнут в нищете, не получив признания и поддерж к и. Основная ж е м асса на­ рода коснеет в невеж естве и только с отменой крепостного права и раз­ витием просвещения см ож ет приобщиться к общ ественной и культурной деятельности. И декабристы в поисках основных начал русской народ­ ности обращ аю тся в прош лое, в К иевскую и особен н о в Новгородскую Русь, которую они идеализировали в соответствии со своими политиче­ скими идеалами. И м енно там, в условиях свободы (как рисовали себе этот период русской истории декабристы ) мог раскрыться во всей пол­ ноте героический характер русского н арода и заклады вались основы его национальной культуры. О тсю да повышенный интерес к изучению древнерусского быта и обы чаев и историческая тем атика, занимающая такое больш ое место в худож ествен ном творчестве декабристов. Н а раз­ работку этой тематики они усиленно наталкивали А. С. П уш кина, ож и­ дая от н е ю поэмы о псковской и новгородской вольности, задуш енной сам одерж авием 27. В оссоздавая героические образы древней Р уси, дека­ бристы хотели воспитать в соврем енниках лю бовь к родине и свободе, побудить их к борьбе против деспотизм а.

И деализация декабристам и старины, противопоставление ее в ряде случаев современности внеш не как бу д то сходны с рассуж ден и ям и реак­ ционеров, кричавших о порче нравов и призывавш их к возрож дению древних добродетелей. П о сущ еству ж е их точки зрения диаметрально противоположны. Реакционеры, ратуя за сохран ени е старинны х устоев, понимали п од этим п р еж д е всего сохран ени е сущ ествую щ его строя и крепостного права. Они считали, что нравы испортились потом у, что в русском общ естве распространились занесенны е с за п а д а зловредные идеи (т. е. идеи Ф ранцузской р евол ю ц и и ). Д екабристы со всей страстью обличали подобных «идеологов русской самобы тности» как заклятых крепостников, врагов прогресса, гасителей п р освещ ен и я»28.. И если они говорили о б искажении лучш их черт русской народности, то они винили в этом не современное просвещ ение, а именно недостаток просвещения, деспотизм и рабство. И деализируя древню ю Русь, декабристы никогда не призывали, п одобно консерваторам, к ее реставрации, отлично пони­ мая безрассудность такого требования. Они говорили лишь о необходи­ мости развития лучших национальных начал. «С охрани бог, чтобы я хотел прославить старинные русские нравы, которые больш е не согла­ суются ни с цивилизацией, ни с д ухом наш его века, ни д а ж е с человече­ ским достоинством;

но то, что в нравах есть оскорбительного, происхо­ дит от варварства, от н евеж ества и десп оти зм а, а не от са м о го харак­ тера русских» 29,— писал А. Д. Улыбышев.

26 Ф. Н. Г л и н к а, Письма {цит. по сб. «Декабристы », стр. 29 3 ).

27 См. письмо К. Ф. Рылеева от 5— 7 января 1825 г. (А. С. Пушкин, Полное собрание сочинений, т. XIII, изд. А кад. наук СС СР, M.-JI., 1937, стр. 133) и письмо С. Г. Волконского от 18 октября 1924 г. (там ж е, стр. 112).

28 Так, А. Д. Улыбышев в «письме к др угу в Германию о петербургском обществе»

называет их «погасильцами» и характеризует их как сторонников «древних обычаев, деспотического правления и фанатизма» («Декабристы и их время», т. I, М., 1926.

стр. 47— 48 ). М. Ф. Орлов в речи, произнесенной в К иеве в Библейском обществе, очень резко говорил о «политических староверах» как противниках просвещ ения и защитниках невеж ества, преследующ их всех благомыслящ их лю дей. Это «любители не древности, но старины, не добродетелей, но только обычаев отцов наших, хулители всех новых изобретений, враги света и стражи тьмы, они суть настоящ ие отрасли варварства средних веков» (цит. по сб. «Декабристы », стр. 462).

29 «Декабристы и их время», М., 1926, стр. 52.

В згл я д ы и исследован и я декабрист ов Такой ж е смысл, как идеализация древнего Н овгорода, имела у д е ­ кабристов и и деализация русского и украинского казачества. Они счи­ тали, что именно у казачества сохранились ещ е (или во всяком случае сохранялись д о X V III в.) остатки древней вольности, что у них 'было действительное народоправие. Н е замечая (или не ж елая замечать) классовое расслоение казачества, они говорили о сохранивш ейся у ка­ заков простоте нравов и быта, о равенстве всех казаков «от гетмана до простого к азак а» (Н. И. Г недич). В плане такой идеализации и напи­ сано больш ое и сследование В. Д. Сухорукова о донских казаках.

Соответственно своей исторической концепции декабристы оценивали и народную поэзию. Они считали, что вы ражает д у х и характер р ус­ ского н арода только героическая поэзия древней Руси. А. Ф. Рихтер в статье «О б а р д а х, ск альдах и стихотворцах средних веков» говорит о времени В ладим ира как сам ой блистательной эпохе расцвета поэзии на Руси. «Ц ветущ ей эпохой поэзии и рыцарства м ож н о полагать век В л а­ димира Великого, когда Россия, преследуя и пораж ая повсюду своих неприятелей, распространяла свои пределы и внуш ала себ е уваж ение самой Греции. К азалось, что все приготовляло ее к будущ ем у величию;

и у ж е просвещ ение начало распространять благодетельное свое дей­ ствие» 30. С ледовательно, наиболее благоприятными условиями для р а з­ вития искусства являются патриотический подъем, граж данская свобода и просвещ ение. П оэзия и просвещ ение, начавш ие в Киевской Р уси столь блистательно свое развитие, заглохли затем в века порабощ ения. « В о з­ вышенные песнопения старины исчезли как звук разбитой лиры»,— писал А. А. Б естуж ев. П редставления о них д аю т отдельны е сохранивш иеся в н ар оде произведения (былины и исторические п редани я), предания, занесенны е в летопись, и особенно величайший памятник древней рус­ ской литературы «С лово о полку И гореве». И менно эти произведения раскрывают во всей полноте героический и вольнолюбивый характер русского н арода. «Безы мянны й певец «С лова» вдохнул русскую боевую душ у в язык юный... Непреклонный, славолю бивы й д у х народа дышит в к аж дой строке». С овременны е ж е народны е песни н е даю т правиль­ ного представления о русском народе. Они «изменены преданием и едва ли древн ее тр ехсот лет. Русский поет за трудом и на досуге, в печали и в радости, и многие песни его отличаются -свежестью чувств, сердеч­ ною теплотою, неж ностью оборотов;

но беды отечества и тум анное его небо проливают на них какое-то уныние, и вообщ е в них ре^ко встре­ чаются пылкие страсти и оби л ие м ы сл ей » 31.

Эти р ассуж ден и я А. А. Б естуж ева о русской песне на первый взгляд совпадаю т со взглядами, распространявш имися в то ж е время теорети­ ками народной поэзии из консервативного лагеря — А. С. Шишковым и другими, которые так ж е противопоставляли древню ю народную поэзию современной и говорили о последней как о б искаж енном поколениями неграмотных простолю динов поэтическом наследии древних баянов. Так, А. С. Ш ишков писал в «Р азговорах о словесности»: «Изустные преда­ ния подверж ены переменам, забвению. П ереш ед столько веков, они должны были предстать перед нами совсем не те, каковы пошли сн а­ чала. П о нынеш нему их о б р а зу надлеж и т дум ать, что их слагали весьма простые, не искусные в словесности люди;

но си е-то самое и подтвер­ ж дает, что некоторые вы ражения, мысли, обороты, подобия, остались у сих лю дей чрез предания в памяти от тех сочинений, которые писаны были настоящ ими В о л н а м и, то есть великими древними стихотворца­ ми» 32. Н о внеш не сбли ж аясь в этом вопросе, как и в некоторых других 30 А. Ф. Р и х т е р, О бар дах, скальдах и стихотворцах средних веков, «Соревно­ ватель просвещ ения и благотворения», ч. XVI, № XI, 1821, стр. 168— 169.

31 А. Б е с т у ж е в, В згл яд на старую и новую словесность в России, «Полярная звезда» на 1823 г.

32 А. Ш и ш к о в, Собрание сочинений и переводов, ч. III, СП б., 1824, стр. 92.

140 В. К. С околова (как уже отмечалось выше) с консерваторами, декабристы по существу расходились с ними и давали свое реш ение тех ж е вопросов с прогрес­ сивных позиций. Д л я А. С. Ш ишкова и ег о единомышленников древняя поэзия бы ла поэзией господствую щ их классов;

неграм отное грубое простонародье исказило ее, потому что не м огло понять е е высокого содерж ания и поэтических красот. Д л я А. А. Б естуж ева героическая поэзия древней Руси была действительно народной. И изм енялся ее характер не потому, что из высших классов она переш ла к простому народу, а потому, что в ней отразилась тя ж ел ая ж изнь крестьян в усло­ виях крепостного рабства. «Беды отечества», т. е. крепостное право (указание «едва ли др евн ее трехсот лет» ясно нам екает на то, чего нельзя было сказать п о цензурным усл ови ям ), внесли в народны е песни ноты уныния, тоски и покорности, не свойственны е вообщ е русскому на­ роду. Здесь мы опять встречаемся с пониманием того, что народный характер и идейное содер ж а н и е народной поэзии определялись конкрет­ ной исторической действительностью. О грустном характере русских на­ родных песен д о декабристов говорил А. Н. Р адищ ев, вслед з а декабри­ стами это особенно подчеркивали А. С. Пуш кин и О. Г. Белинский.

Д л я них грустный характер наш их песен являлся свидетельством не бессилия и покорности народа, а результатом невы носимо тяжелых условий егр ж изни при крепостном праве.

Н ародной поэзии декабристы, как у ж е отм ечалось, уделяли особен ­ ное вни м ан и е33. Они считали, что народная поэзия раскры вает характер и воззрения народа, является важ ны м историческим источником и д о л ­ жна послужить одним из основных источников национальной литерату­ ры. Так, А. Гевлич видит в народны х песнях «отпечаток народного характера». Они д аю т та к ж е «отобр аж ен ие политических переворотов в стране, объясняя то влияние, какое имели они на изм енение нравов и характера н а р о д а » 34. П о мнению В. Д. С ухорукова, народная песня является зеркалом, в котором отраж аю тся все стихии н ародн ого духа, вся внутренняя жизнь. Р ассм атривая так народны е песни, декабристы развивали мысли, высказанные А. Н. Радищ евы м в «П утеш ествии из Петербурга в М оскву».

Очень важ но отметить, что народную поэзию декабристы отграничи­ вали от обрядов и религиозны х представлений народов (дл я представи­ телей реакционной науки отож ествление народной поэзии и обрядов обы чн о). В народных песнях они видели п р е ж д е всего отр аж ен ие соци­ ально-политических воззрений, истории и быта н ар ода. О народной поэ­ зии как историческом источнике очень часто говорилось на страницах «Соревнователя просвещ ения и благотворения». Ш ироко использованы донские песни в работе В. Д. С ухорукова «О бщ еж и тие донских к аза­ ков», который считал, что «м ногое объясниться м ож ет из старинных песен, в коих обыкновенно описываются военные подвиги казаков и самые происшествия даю тся почти верно, ибо они всегда сочинялись самыми теми людьми, кои в них участвовали, и простым языком п р ед­ ков н а ш и х » 35.

Песни могут помочь и в выяснении слож ны х вопросов п р ои схож де­ ния народов. Ф. Н. Глинка, говоря о загадочности происхож дения цыган, считает, что разъяснить эту загадк у помогут их язык и песни.

«Какая ж е причина расточения сего народа по ли цу земли? М ож ет быть в их наречии, а особливо в песнях и молитвах, нашлись бы вы ражения, открывающие их прош едш ие бедствия. Я говорю — бедствия, и бо ничто, 33 Р азбору взглядов декабристов на народную поэзию и их трудам в этой обла­ сти посвящено специальное исследование М. К. А задовского «Д екабристская фолькло­ ристика», «Вестник Л енинградского университета», 1948, № 1.

34 «Соревнователь просвещ ения и благотворения», ч. IV, 1818.

35 В. Д. С у х о р у к о в, О бщ еж итие донских казаков, «Д онские губ. ведомости», 1903, № 63.

В згл я д ы и исследован и я декабрист ов кроме м ора, потопа или меча завоевателей, не м ож ет разлучить народ с отечеством.— М олитвы, особливо песни народные могут почесться сло­ весными летописями;

они бывают отголоском древних событий» 36.

Н ародн ая поэзия, по мнению декабристов, дол ж н а стать важнейш им источником русской национальной литературы. Искренние патриоты, считавшие, что «из всех гр аж данских зол — всего опасней, злей для духа нации есть чуж ды м п одр аж ан ье» (В. Ф. Р аевский), декабристы со всей страстью боролись против космополитизма знати, против «пусто­ го, рабского, слепого подраж анья» иностранцам. «Космополитизм уби ­ вает всякое бл агор одн ое чувство отечественное™, н ар одн ости »37,— писал А. А. Б естуж ев П олевом у. В сочинениях декабристов часто разви­ вается мысль о том, что русский н ар од, показавший в 1812 г. всему миру свою беспр едельную лю бовь к отечеству и свою военную мощь, долж ен и в культурном отношении стать наравне с другими нуж дам и, превзойти их. А дл я этого н еобходи м о отказаться от рабского копирова­ ния иноземны х образц ов и обратиться к своим национальным источ­ никам.

Д екабристы первые заговорили о народности как обязательном при­ знаке всякого истинного произведения искусства и поставили перед собой за д а ч у создан и я вы сокоидейной самобы тной национальной лите­ ратуры. Они указали и источники, на основе которых такая литература может быть со зд а н а. В. К. К ю хельбекер в издававш емся им совместно с В. Ф. О доевским альм анахе «М нем озина» говорил о необходимости иметь свою народную поэзию. Свою статью «О направлении нашей поэ­ зии, особен н о лирической, в последнее десятилетие», он заканчивал пла­ менным призывом: « Д а создастся дл я славы России поэзия истинно русская;

д а б у д ет святая Р усь не только в граж данском, но и в нрав­ ственном мире первою дер ж а в о ю во вселенной! Вера праотцев, нравы отечественные, летописи, песни и сказания народны е — лучшие, чистей­ шие, вернейш ие источники для наш ей сл ов есн ости »38. А. А Бестуж ев в к аж дой книжке, издававш ей ся им с К. Ф. Рылеевым «Полярной З в е з­ ды», помещ ал литературны е обзоры, в которых резко критиковал писа­ телей, п одр аж авш их иностранным о б р азц ам, и требовал оригинальных, худож ественны х произведений, верно и зображ аю щ их русскую действи­ тельность, быт и нравы русских лю дей. Высоким образцом националь­ ной поэзии бы ло для А. А. Б естуж ева «С лово о полку Игореве», а так ­ же народны е песни.

П одр обн о вопрос о национальной русской литературе и "ее источ­ никах р азр аботан О. Ф. Сомовым в статье «О романтической поэзии».



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.