авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||

«Владимир Семенко Как разрушают Церковь Москва Домострой 2009 УДК ББК Э 86 Владимир Семенко. Как ...»

-- [ Страница 8 ] --

Надо отметить, что против навязывания нашим при хожанам обучения неопятидесятничеству были не толь ко Игорь и Светлана, но и многие другие прихо жане. На источнике преподобного Серафима Саровско го миссионеры сказали, что необязательно посещать все четыре источника, связанные с батюшкой Серафимом, а достаточно одного. Тем самым они выигрывали сво бодное время для вечернего общения. После посещения святого источника нас повезли в гостиницу, где мы раз местились и после этого пошли в монастырь. В монасты ре свою экскурсию начал Вадим Вершинин, который ре шил, что необязательно сначала идти в храм поклонить ся святым мощам преподобного Серафима Саровского, а стал опять говорить о любви к Иисусу на площади перед храмом.

Те прихожане, которые уже поняли суть миссионер ской проповеди иеромонаха Павла и Вадима, пошли по клониться святым мощам преподобного Серафима Са ровского самостоятельно, прошлись по святой Канавке, а остальные вс это время на холоде слушали Вадима.

е Потом мы пошли на всенощную, приложились к св. ико нам. Оказалось, что миссионеры не пошли на всенощ ную, а отправились в гостиницу. Видимо, иеромонаху Павлу и остальным миссионерам поклонение святым мощам преподобного Серафима Саровского и посеще ние всенощного бдения в монастыре необязательно и не являлось их духовной потребностью;

не ходили они и на Божественную литургию, что вызвало недоумение и недоверие к этим миссионерам со стороны прихожан.

Как может православный иеромонах приехать в святое место и не посетить всенощную и Божественную ли тургию?!

Самое главное меню всей поездки миссионеры под готовили на вечер 9 октября. Всем объявили, что по сле всенощной в гостинице состоится общий молебен.

Часть прихожан решила помолиться перед святым При чащением келейно и, к своему счастью, не пошла на так называемый общий молебен. То, что происходило в гостинице вечером 9 октября под руководством иеромо наха Павла и отца Максима, трудно назвать молебном.

Те, кто пошел на него, думали, что соборно помолятся батюшке Серафиму, а оказалось все иначе.

Все сели в крут, свет выключили, зажгли свечу и поставили в центр круга на пол. После замечания од ного прихожанина свечу поставили в стакан на та бурете. Некоторые думали, что вот-вот поставят ико ну перед свечой, но этого не случилось. Отец Мак сим обратился к прихожанам, что давайте познакомим ся поближе, пусть каждый расскажет о себе, как он пришел к Богу, что у него болит, давайте все помо лимся за него, давайте помолимся за каждого свои ми словами. В качестве примера начал свою исповедь перед всеми иеромонах Павел, потом остальные мис сионеры, потом матушка Екатерина. Помолиться сво ими словами предложили под гитару. Когда зазвуча ла гитара, некоторые прихожане покинули этот стран ный молебен, не находя в нем ничего общего с пра вославным молебном, тем более что нужно было ра но вставать на литургию, помолиться на ночь, прочи тать правило перед святым Причащением. Некоторые из тех, кто остались, как бы оцепенели и не смог ли уйти, воспринимали это как шок. Были и те, ко му все это понравилось, было интересно, их это взбу доражило.

В заключение этого странного молебна иеромонах Павел кинулся на колени, стал молиться своими слова ми за всех, обращаясь к Богу очень просто: «Папочка».

Во время этого странного молебна родители, приехав шие со своими детьми, оставили их без присмотра.

В то время когда родители учились у иеромонаха Павла любить по-новому Иисуса, себя и своих близких, их дети баловались, прыгали, скакали и вопили до такой степени, что обслуживающий персонал гостиницы был шокирован, на их замечания дети не реагировали. Дети мешали отдыхать и молиться келейно тем прихожанам, которые не пошли на «молебен», а среди них были и пожилые люди, очень уставшие за ночь в автобусе и за целый день.

На следующий день, 10 октября, мы пошли на Бо жественную литургию. Многие прихожане исповедова лись и причастились. Все почувствовали Благодать Бо жию. На обратном пути, в автобусе, певчие нашего хо ра стали петь от всей души русские народные песни.

Иван и Валентина Деревянко являются профессиональ ными певцами, создали фольклорный коллектив, кото рый успешно выступает на самых разных сценах. Мно гие прихожане никогда не бывали на их концертных выступлениях и были очень обрадованы экспромтному пению наших певчих. Многие подпевали.

Однако миссионерам и отцу Максиму не понрави лось, что прихожане пели русские народные песни, а вчерашним вечером под гитару своими словами мо литься не стали. Грубо прервав и обидев певчих, отец Максим предложил просмотр видеофильма с выступле нием владыки Антония Сурожского. Многие стали про тестовать против просмотра фильма, но, видимо, про грамму миссионеров надо было выполнять.

Потом мы заехали в старинный город Арзамас в кафедральный собор, в котором поклонились многим святым иконам. На обратном пути миссионеры опять стали учить любви к Иисусу, но прихожане уже ста ли совместно противостоять насильственному, навязчи вому проповедничеству ереси. Начали играть в горо да, чем вызвали крайнее недовольство со стороны отца Максима.

Паломническая поездка показала, что за 6 лет пас тырского служения на нашем приходе отец Максим воспитал своих прихожан истинными православными христианами, которые на попытки миссионеров во гла ве с иеромонахом Павлом сделать приходу сектантскую прививку отреагировали по-православному.

Остается загадкой: что случилось с нашим отцом Максимом? Почему он решил учить наш приход верить по-новому? Почему обманным образом втянул прихо жан в круговое моление под гитару? Почему позволил иеромонаху Павлу вести свою паству? Почему держит ся в секрете фамилия иеромонаха Павла? В каком мона стыре подвизается иеромонах Павел? Кто благословил иеромонаха Павла на подобные психологические прак тики? Почему, приглашая на дальнейшие встречи тех, кому понравилась эта новая вера, местом для встречи назначается станция метро? Знают ли в миссионерском отделе МП, представителями которого назвались иеро монах Павел и Вадим Вершинин, о методах их миссио нерской деятельности?

Прихожане храма Покрова Божией Матери села Рузино Солнечногорского района Московской области:

Игорь Юрьевич Дрождин Светлана Аркадьевна Карповская Валентина Петровна Плюснина Василий Павлович Вяткин Татьяна Георгиевна Вяткина Людмила Валентиновна Фийфер и др.

21.10. (Впервые опубликовано на сайте «Русская линия»:

http://www.rusk.ru/analitika/2007/11/16/pomolimsya_pa pochke/) «Я чуть было не потерял веру»

Открытое письмо бывшего семинариста иеродиакона Владимира (Морева) «Здравствуйте! Я окончил одну из провинциаль ных семинарий. Когда мы с товарищами поступи ли на первый курс, все были православными воцер ковленными людьми. Лишь несколько человек попа лось “залетных”, которые ошиблись с выбором учеб ного заведения. Всех нас с первых же дней уче бы неприятно удивил преподаватель, подстриженный на манер ксендза, в футболке и спортивных штанах.

Впоследствии оказалось, что он иеромонах и помощ ник инспектора. Насторожили нас и студенты, уже окончившие первый курс. Некоторые из них откры то высказывали экуменические и латинские заблуж дения, курили и ругались матом. Мы, новички, всту пали с ними в диспуты и негодовали, но оказалось, что это лишь “цветочки”, а “ягодки” нас ожидали впереди.

На втором курсе стало еще сложнее. Некоторые предметы вели иеромонахи, в прошлом окончившие МДА. Все они были стриженые, и все с нескрывае мой симпатией рассказывали о католичестве и экуме низме. Некоторые из них преподавали по католическим учебникам и книгам, заставляя нас наизусть заучивать огромные отрывки еретического содержания.

На втором курсе многие студенты увлеклись эку менической риторикой. Всем хотелось иметь хорошие оценки и слыть знатоком богословия. А для этого надо было пересказывать экуменические домыслы препода вателей или авторов экуменических учебников...

В итоге в классе образовались три группы: филокато лики — самая многочисленная, ортодоксы — сторонники православных канонов и догматов, которые были в зна чительном меньшинстве;

а в третью группу входили сту денты, колебавшиеся между этими двумя “полюсами”.

Я... относил себя к третьей группе и старался больше присматриваться к тем и другим.

С каждым годом группа православных редела. К чет вертому курсу расклад был такой: два ортодокса, чело век шесть филокатоликов и остальных — двенадцать.

Ортодоксам было нелегко: нередко приходилось выдер живать жесткий прессинг как от филокатоликов и их более умеренных собратьев, так и со стороны препода вателей католического направления. Студенты действо вали грубостью, а преподаватели вливали яд экумени ческой ереси и католичества в души будущих священ ников. А ведь еще преподобный Исаак Сирин говорил:

“Ничто так не располагает душу к богохульству, как чтение книг еретических”.

Мои симпатии к ортодоксам сблизили меня с ними, но иногда меня посещал злой дух сомнения в вере и богохульства, который сеял в душе различные помыслы, говоря: “А может, они (то есть преподаватели и студен ты католического и экуменического направления) пра вы? Может быть, действительно, католики не ерети ки?“ Борьба с этими сомнениями бывала иногда тяже лее, чем открытые дебаты.

Но постепенно я утвердился в православном понима нии: ведь столько Святых Отцов ясно свидетельствуют, что католики — еретики!

Преподобный Феодосий Печерский пишет: “Множе ством ересей своих они латиняне всю землю обез честили.... Нет Жизни Вечной живущим в ве ре латинской”. Святитель Марк Ефесский учит: “Мы отторгли от себя латинян не по какой иной при чине, кроме той, что они еретики. Поэтому совер шенно неправильно объединяться с ними.... Ла тиняне не только раскольники, но и еретики. Цер ковь молчала об этом потому, что их племя гораз до больше и сильнее нашего”. Преподобный Максим Грек говорит: “Я в своих сочинениях обличаю вся кую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и язы ческую”.

Однако, как свидетельствует русская народная по словица, вода камень точит. Когда человеку изо дня в день настойчиво повторяют одно и то же — что ка толики не еретики, католичество не ересь, а частное богословское мнение и т.д., — тогда, если он не будет молиться и читать Святых Отцов, ему не устоять в Пра вославии.

Этот рассказ — лишь об одном, далеко не самом худшем духовном учебном заведении.

В некоторых семинариях и академиях ситуация еще тяжелее... Один мой знакомый студент, поступив в Санкт-Петербургскую духовную академию и проучив шись там год, перешел из Православия к баптистам.

В Белгородской епархии преподаватель духовного училища священник Владислав Сохин, начитавшись экуменической литературы и отравившись ее ядом, оставил Православие, принял ислам и в настоящее вре мя пишет статьи против Православия...

Конечно, было бы крайностью повально обвинять всех студентов духовных академий и семинарий, а так же их преподавателей в склонности к экуменизму и латинству. Есть в этой среде и верующие люди, кото рые в меру своих сил сопротивляются ересям. Среди них можно назвать иеромонаха Никанора (Лепешева) из Хабаровской духовной семинарии. Однако, к сожа лению, не они сейчас “задают тон” и “делают погоду” в духовных школах РПЦ, а такие крикуны, как протоди акон-баснослов Кураев, который разделяет ересь Фео дора Мопсуетского, осужденную Шестым Вселенским Собором...

Какой толк в образовании, если после такого обуче ния человек становится еретиком?»

Иеродиакон Владимир (Морев) Содержание Предисловие автора..................................... Призрак Второго Ватикана. Куда движется РПЦ?....... Наши новые миссионеры.............................. Как разрушают Церковь............................... Качели. Политтехнологии и Церковь в «деле Диомида»......................................... Россия и Церковь после Цхинвала.................... Конец эпохи?............................................ Тайна Патриарха....................................... Патриарх последних времен (О власти)................ Модернистский соблазн.

«Наши новые миссионеры»

и философия постмодернизма........................... «Миссия» на марше.

О высказываниях протодиакона Андрея Кураева по поводу Благодатного огня............................. О Благодатном огне и богословском рационализме.

Церковное святоотеческое предание против новомодернистских трактовок протодиакона Андрея Кураева........................... Тупик либерального христианства.

О неообновленческой экклезиологии священника Георгия Кочеткова.......................... Блеф «политического православия»

и православная политика............................. Владимир Соловьев и «соблюдающий игумен»..... Кто разбрасывает камни?

Ответ иеромонаху Макарию (Маркишу)................. Квартеронское счастье «православных неоконов».

Обитатели двойного дна рвутся на поверхность.......... В поисках Святой Руси.

РПЦ и русская идентичность......................... Приложения «Помолимся папочке».

Письмо прихожан Покровского храма села Рузино Московской епархии........................ «Я чуть было не потерял веру».

Открытое письмо бывшего семинариста иеродиакона Владимира (Морева)........................ Владимир Петрович Семенко КАК РАЗРУШАЮТ ЦЕРКОВЬ Ответственный за выпуск П.Р. Николаев Редактор В.Б. Захарова Оформление и компьютерная верстка В.В. Иванов Корректор Г.А. Островская Форм. 60х90/16. Гарнитура «HandBook»

Заказ № Тир. 3000 экз.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.