авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
-- [ Страница 1 ] --

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

ЕДШ F. СТВ ИКИ

нлуч кого

СОЦИАЛИЗМА

/7од общей редакцией

академика

В. П. П О Л Г И И А

MCMXLVIII

ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР

Москва — Ленинград

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

СЕН-СИМОН

ИЗБРАННЫЕ

СОЧИНЕНИЯ

Том I

Перевод с французскою под редакцией и с комментариями Л. С. Ц Е Т Л И H A Вступительная статья В. П. ВОЛГИНА MCMXLVH1 ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР Мое ка — Ленинград OEUVRES CHOISIES DE С.. DE SAINT-SIMON Академик В. Я. ВОЛГИН СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ СЕН-СИМОНА I Сен-Симон ( 1760— 1825 ) стал писателем в возрасте за сорок лет, имея уже в прош­ лом сложную и разнообразную карьеру.

Его биография — не только история его инди­ видуального развития;

в этой исключительно характерной биографии нашли свое отраже­ ние, иногда в весьма неожиданной форме, все перипетии социального и интеллектуального развития Франции конца XVIII в. Проис­ ходя из старой феодальной семьи (до конца дней своих Сен-Симон не забывал, что он родственник Карла Великого), Сен-Симон получил прекрасное воспитание под руковод­ ством одного из крупнейших ученых-энци­ клопедистов — д'Аламбера. Затем последо­ вала обычная для знатного молодого чело­ века того времени военная служба, но в 6 В. П. Волгин совершенно новой, необычной обстановке американской революции. Так причудливо сплетались в судьбе Сен-Симона старые фео­ дальные традиции с влияниями нового бур­ жуазного мира, контуры которого смутно вырисовываются в литературных построениях просветителей XVIII в., чтобы затем впер­ вые отчетливо реализоваться на глазах у юного французского офицера в революцион­ ной в то время Америке, столь непохо­ жей на феодально-монархическую Францию.

О том, с какой восприимчивостью впитывал и как сочетал в себе Сен-Симон эти влияния, можно судить по роившимся в его голове в эту эпоху планам, соединявшим в себе тех­ нические замыслы крупного хозяйственного значения с отважностью завоевательной авантюры прошлых веков. Таков был пред­ ложенный им мексиканскому вице-королю проект канала, соединяющего Атлантический океан с Тихим, проект, осуществление кото­ рого стало возможным лишь в пору наивыс­ шего расцвета капиталистического мира.

Революция 1789 г. увлекает Сен-Симона своей политической стороной лишь в первый момент. Он очень скоро отходит от полити­ ческой борьбы и со свойственной ему поры­ вистостью берется за новое, весьма доходное в это время дело — за спекуляцию нацио­ нальными имуществами. Захватывает ли его спекуляция только тем, что она дает ему возможность продолжать широкую барскую Социальное учение Сен-Симона жизнь, или его и здесь пленяет размах опе раций, азарт завоевателя-авантюриста на новом поприще капитализма, сказать трудно.

Во всяком случае, в его жизненном опыте отмечается новая грань, отвечающая опре­ деленной грани в социальном развитии его эпохи. Барская жизнь, которую он ведет, не есть, однако, жизнь человека, лишенного высоких умственных интересов. Он поль­ зуется своими средствами, чтобы усваивать путем непосредственного общения с самыми выдающимися умами своего времени высшие достижения научной мысли, пополняя, та­ ким образом, пробелы своего образования.

Этот второй, революционный период жиз­ ни Сен-Симона заканчивается его разоре­ нием. Частью вследствие ряда внешних усло­ вий, частью вследствие полного отсутствия способности копить и сберегать, столь несвой­ ственной его широкой натуре капиталиста барина, к началу X I X в. Сен-Симон оказы­ вается нищим. Последние двадцать лет своей жизни он живет то случайным заработком, то случайными подачками, то за счет своих друзей. И как раз на это время полуголод­ ного существования падает его литературная деятельность. Сен-Симон был склонег. тол­ ковать всю свою жизнь до 1802 г. как ряд сознательно проделанных опытов, которые были ему необходимы для того, чтобы при­ ступить во всеоружии понимания окружаю­ щей действительности к построению систе­ мы. Это, конечно, не так. Но совершенно 8 В. П. Волгин бесспорно, что эти опыты, действительно, дали необходимые условия возникновения сен-симоновской системы, что без них для Сен-Симона было бы невозможно обнару­ женное им глубокое понимание социальной действительности и задач социальной науки.

То новое, что дал Сен-Симон в своих про­ изведениях, что отличает его от дореволю­ ционных и революционных социальных мыс­ лителей, представляет результат учета с точки зрения новых общественных сил двух величайших переворотов конца XVIII и на­ чала X I X в.: французской революции и промышленного переворота — политической и экономической победы буржуазии. Чтобы правильно оценить то и другое, мал было личной одаренности, нужно было непосред­ ственное жизненное соприкосновение с рево­ люционными политическими и экономиче кими процессами, нужна была широта не только умственного, но и житейски-практиче­ ского горизонта, которая так сближает Сен Симона с первым представителем социали­ стической мысли нового времени — Томасом Мором.

Жизнь Сен-Симона охватывает исключи­ тельный по своему содержанию период исто­ рии Франции: последние годы феодально абсолютистского порядка — революцию — империю — реставрацию. Его литературная деятельность началась в 1802 г. («Письма женевского обитателя») и закончилась в 1825 г. («Новое христианство»). Напомним Социальное учение Сен-Симона наиболее характерные черты социального развития Франции этого времени.

Французская революция, разрушив фео­ дально-абсолютистский порядок, расчистила путь для свободного развития во Франции капиталистических отношений;

социальные и политические условия, задерживавшие их развитие, были революцией устранены. Пере­ ворот, конечно, нанес известный ущерб неко­ торой части старой буржуазии, связанной своими групповыми интересами с господство­ вавшим классом старого порядка, со старым государственным аппаратом, с королевским двором. В период якобинской диктатуры многие представители буржуазии серьезно пострадали от принудительных займов, от реквизиций, от отдельных актов нарушения собственности, от связанного с военным по­ ложением застоя в делах и т. д. Но зато за время революции многим удалось составить себе целые состояния путем покупки и пере­ продажи национальных имуществ, путем по­ ставок на армию и всевозможных темных финансовых операций. Наряду со старыми капиталистами появились новые, по размерам капиталов далеко оставлявшие за собой ста­ рых. Накопление капиталов продолжалось, несомненно, даже во время Конвента. После 9 термидора, сбросив начавшую ее стеснять диктатуру Робеспьера, капиталисты смело выступили на сцену как настоящие «хозяева»

Франции. Ко времени захвата власти Напо­ леоном буржуазия, освобожденная от пут 10 В, П. Волгин феодально-абсолютистского порядка, оттес­ нившая на задний план дворянство, пере­ жившая более или менее благополучно время «террора», вознаградившая себя за пережи­ тые тревоги материальными благами, пред­ ставляла собой господствующий класс в пол­ ном смысле этого слова.

По своему значению для будущих судеб Франции одним из самых крупных достиже­ ний французской буржуазной революции было перераспределение земельной собствен­ ности, явившееся результатом продажи так называемых национальных имуществ, т. е.

земель церкви и эмигрировавшего дворянства.

Этот акт, вызванный непосредственно финан­ совыми соображениями, был совершенно не­ обходим в общих интересах революции.

Победа третьего сословия была бы не полна и не прочна, если бы ее не закрепило пере­ мещение собственности из рук привилегиро­ ванных в руки буржуазии и крестьянства.

Нанося удар привилегированному землевла­ дению, это мероприятие подрывало экономи­ ческие позиции старого господствующего класса. С другой стороны, переход земли в руки непривилегированных, сопровождаемый освобождением земли от феодальных уз, со здавал большой слой мелких земельных соб­ ственников, кровно заинтересованных в защите завоеваний революции.

Старые владельцы отнюдь не были склон­ ны забыть о своих «священных» правах. Их Социальное учение Сен-Симона И объединяющими центрами были эмигрант­ ские организации, главным их средством дей­ ствия — иноземная интервенция. Это свое­ образное положение не в малой степени со­ действовало установлению новой, наполео­ новской монархии. Приобретатели земли, удовлетворенные революцией, мечтали не об углублении революции, а о внутреннем спо­ койствии, о «порядке», который обеспечил бы им надлежащее использование их новой собственности. К «порядку» стремилась и буржуазия, напуганная брожением в плебей­ ских массах, разочарованных результатами революции. Такого порядка не могла дать старая монархия, возвращение которой пред­ ставляло бы угрозу всем завоеваниям рево­ люции;

оно сопровождалось бы, без сомне­ ния, возвращением эмигрантов, старого гос­ подствующего класса и старых собственников земли, за которую ее покупатели уже запла­ тили сполна. Следовательно, нужно было со­ здать новую власть. А так как власть долж­ на была опираться на силу, то естественным претендентом на нее явился человек, рас­ полагавший единственной дисциплинирован­ ной силой того времени — победоносной армией.

Время правления Наполеона было временем относительно весьма быстрого роста фран­ цузской капиталистической! промышленности.

Франция вслед за Англией вступает на путь, ведущий к промышленной революции. В ряде отраслей производства, в первую очередь в 12 В. П. Волгин хлопчатобумажном производстве, отмечается вытеснение ручного труда машиной, вытес­ нение мелких мастерских фабрикой, соедине­ ние некогда изолированных рабочих в фаб­ ричных казармах. Число рабочих, занятых в капиталистической промышленности, увеличи­ вается. Их низкая заработная плата, их ни­ щенские условия существования, рост приме­ нения женского и детского труда, брожение в рабочей среде все больше привлекают к себе общественное внимание.

Экономическая политика консульства и им­ перии неизбежно должна была "служить и дей­ ствительно служила интересам господствую­ щего класса. Правительство Наполеона вся­ чески поощряло развитие капиталистической промышленности. Чтобы обеспечить соответ­ ствие правительственных мероприятий инте­ ресам капиталистического развития, была создана система промышленных и торговых палат, состоявших из представителей торго­ во-промышленного класса и связанных с ге­ неральным советом при правительстве;

по­ следний обязан был концентрировать и обсуждать все предложения и требования, исходившие от этих своеобразных предста­ вительных органов буржуазной верхушки.

Правительство содействовало внедрению в производство новых машин, стремилось огра­ дить отечественных промышленников от анг­ лийской конкуренции, обеспечить им рынок сбыта. Высшим проявлением этой политики была континентальная блокада.

Социально* учение Сен-Симона Наполеон пришел к власти и держался у власти, опираясь на буржуазию и крестьян­ ство. Но в последние годы его правления в отношении к нему буржуазии и крестьянства чувствовались некоторые колебания, весьма опасные для прочности наполеоновской мо­ нархии. Политика Наполеона не дала тех результатов, на достижение которых она была рассчитана. Многолетняя война с Англией повлекла за собой почти полное прекращение морской торговли Франции и фактическую утрату Францией ее колоний.

Войска Наполеона истощили французские финансы. Континентальная блокада не при­ вела к повышению французского экспорта;

наоборот, в результате общей экономической депрессии спрос на продукты французской промышленности упал. В 1811 г. разразился кризис, который, согласно официальному от­ чету, был вызван недостатком сырых мате­ риалов вследствие прекращения морских сно­ шений и сокращения рынка, особенно загра­ ничного. Эти печальные итоги резко охла­ дили отношение буржуазии к императорскому режиму. Буржуазии нужен был мир и вос­ становление торговых сношений. Если Напо­ леон этому мешал, она готова была дать ему расчет, как дают расчет неумелому приказ­ чику. Аналогичный поворот намечался в последние годы империи и в настроениях крестьянства, главным образом под влиянием непосильных тягот, которые возлагала на него внешняя политика императора. Ежегодные на 14 В, П. Волгин боры, громадные жертвы людьми начали вы­ зывать в деревне глухое, но тем не менее отмеченное современниками недовольство.

Корни империи были уже расшатаны, когда военное поражение нанесло ей окончательный удар и восстановило на французском престоле династию Бурбонов.

Реставрация вернула к власти дворянство;

лишь в той мере, в какой власть не могла пренебрегать крупными успехами, достигну­ тыми капитализмом, дворянство было вынуж­ дено сделать некоторые уступки буржуазии:

политические, допуская верхи буржуазии к избирательным урнам, и экономические, обе­ спечивая ее хозяйственные интересы. Не­ смотря на эти вынужденные компромиссы, правительство реставрации было правитель­ ством феодальной реакции, и буржуазия от­ носилась к нему именно как к таковому.

Между тем капиталистическое развитие Франции в эпоху реставрации шло в нара­ стающих темпах, и экономические позиции буржуазии укреплялись. Именно в этот пе­ риод получает во Франции широкое распро­ странение паровой двигатель: увеличивается потребление каменного угля, больших успехов достигает металлургия. С ростом экономиче­ ской мощи буржуазии растут ее политические притязания. Но уроки революции 1789— 1794 гг. излечили буржуазию от ее республи­ канских увлечений. Буржуазия довольствует­ ся теперь скромным идеалом буржуазной монархии, обеспечивающей буржуазный «по Социальное учение Сен-Симона рядок» и от покушений феодальной реакции и от революционных попыток растущего вместе с капиталистической индустрией пролетариата.

Переход к машинной технике вытесняет в ряды пролетариата все новые группы мелких ремесленников и занятых в рассеянной ману­ фактуре крестьян. Промышленность не успе­ вает их поглощать, и безработица — хрониче­ ское явление уже и в эту эпоху. Но проле­ тариат еще не проявляет самостоятельной политической активности. Лишь иногда он стихийно поднимается с протестом против машин или против голодной заработной платы. Только тонкий слой рабочих, преиму­ щественно парижских, как будто хранит неяс­ ные революционные традиции. Тем не менее наряду с умеренной либерально-буржуазной оппозицией эпоха реставрации знает и рево­ люционные тайные общества. Их члены вер­ буются по преимуществу из рядов мелкой буржуазии, их программа не идет дальше буржуазной демократии.

Между либеральной оппозицией и револю· ционными, республиканскими группами рас­ пределяется политически активная часть ин­ теллигенции. В составе интеллигенции с раз­ витием капиталистической промышленности происходят известные изменения. В ее среде растет удельный вес той ее части, которая занята в промышленных предприятиях и в кредитных учреждениях. Верхи интеллиген­ ции — преуспевающие инженеры, крупные банковские служащие, тесно спаянные своими. П. Волгин интересами с интересами предприятий, в ко­ торых они служат,— идеологически неизбежно тяготеют к миру крупной буржуазии. Особен­ ности их положения, их групповой точки зре­ ния вносят некоторые своеобразные оттенки в их идеологию. Но в основе своей она остается буржуазной. На противоположном полюсе на­ ходится та часть интеллигенции, которая не сумела или не успела пристроиться. Необес­ печенность материального положения, не­ удовлетворенность, неуверенность в завтраш­ нем дне питают в этих группах революцион­ ные настроения. Студенчество и демократиче­ ская интеллигенция задают основной тон в тайных обществах эпохи реставрации. В боль­ шинстве своем эти группы стоят на почве буржуазной демократии. Но в этих низах ин­ теллигенции имеются некоторые предпосылки и для возникновения социалистической идео­ логии. Близость к пролетариату по бытовым условиям, соприкосновение с представителями рабочего класса в непосредственной жизни и в политической борьбе не может не толкать мысль в направлении социализма.

Таковы были социальные отношения в ту эпоху, когда вырабатывалась система Сен Симона и складывалась его школа.

II Если мы не можем верить Сен-Симону, когда он объясняет все перипетии своей карь­ еры заранее поставленной общей жизненной задачей, то, вступая сорока двух лет на путь Социальное учение Сен-Симона J литературной деятельности, он, несомненно, такую общую задачу себе ставил. Это была задача создания новой философии, новой энци­ клопедии, которая должна была дать на основе всех приобретений отдельных точных наук широкое обобщение положительного харак­ тера— в отличи© от Энциклопедии XVIII в., цель которой была по существу отрицатель­ ная: не создание новой системы, а разруше­ ние старой. Центральное место в этой фило­ софии должна занимать, по мнению Сен-Си­ мона, наука о человеке, социальная наука, ко­ торая должна, подобно физике, химии и астрономии, стать наукой «позитивной», осно­ ванной на наблюдениях и фактах. Но фило­ софия у Сен-Симона не есть лишь высшее теоретическое обобщение, она является в то же время и практическим руководителем, ор­ ганизация философии — организация жизни.

В сущности философия интересует Сен-Си­ мона именно в этом своем втором качестве, новая философская система создастся им как основа для новой системы общественных отношений. Учение Сен-Симона проникнуто активностью в самой высокой мере, пассивная созерцательность ему совершенно чужда.

Эту связь философии с жизнью отнюдь не л ледует понимать так, как понимали ее фран­ цузские рационалисты XVIII в. Для них было характерно противопоставление суще­ ствующего строя строю разумному, естествен­ ному. Задачу общественной философии они видели в том, чтобы открыть вечные и неиз Сен~Симон, т. 18 В. П. Волгин менные законы этого естественного строя.

С их открытием в жизни общества должен воцариться разум, господство которого сменит господство невежества, неразумия. Вся эта концепция Сен-Симону совершенно чужда.

Все общественные институты — и собствен­ ность, и политическое устройство, и даже ре­ лигия — имеют, по его мнению, лишь относи­ тельное, историческое значение. Учение Сен Симона не знает общественного строя, есте­ ственного для человека вообще, вне условий времени и пространства. Учение Сен-Симона не знает и резкого разрыва между неразу­ мием настоящего и прошедшего и разумом грядущего. Но зато оно знает чуждую по­ следовательному рационализму XVIII в.

идею закономерности общественного разви­ тия, идею, порожденную опытом революцион­ ных десятилетий и освященную великими достижениями естественных наук.

Идея закономерности — основной стержень системы Сен-Симона. Детерминизм — руко­ водящий принцип научной методологии, со­ вершенно бесспорный в области наук физи­ ческих. Сен-Симон настаивает, что этот принцип должен быть перенесен и в область истории, если она хочет быть наукой. Суще­ ствует закон жизни человечества, который может быть установлен научно и знание ко­ торого дает возможность предвидения в об­ ласти явлений социальных, как в области явлений физических. Этот высший закон все увлекает и надо всем господствует. Люди для Социальное учение Сен-Симона него — только орудия. Хотя он действует через людей, но не в их власти уклониться от его влияния или овладеть его действием.

Новая система общественных отношений, которую возвещает Сен-Симон, не есть, сле­ довательно, как то было у рационалистов, система, отвечающая вечным требованиям разума;

она — необходимое следствие и есте­ ственное продолжение всей прошлой исто­ рии. Она должна осуществиться в силу самого хода событий. ** «Будущее слагается из последних членов ряда, в котором первые члены составляют прошлое».**·' Цель исто­ рии как науки и состоит в том, чтобы дать человечеству возможность от того, что про­ изошло, заключать о том, что будет. Исто­ рия остается нагромождением груды фактов, пока эти факты не связаны теорией, уста­ навливающей порядок их последователь­ ности.* *!** В закономерном историческом процессе философские системы занимают вполне опре­ деленное и весьма важное место. Философия каждой исторической эпохи определяет ее социальную и политическую систему. «Основ­ ная задача философов заключается в том, чтобы постигнуть наилучшую для данной эпохи систему общественного устройства, * Saint-Simon, Oeuvres choisie. Ill, 191.

** Там же, II, 379.

*** Там же, 132.

**** Там же, III, 2 1 7 - 2 1 8 ;

U, 196.

2* 20 В, Я. Волгин чтобы побудить управляемых и правящих принять ее, чтобы усовершенствовать эту систему, поскольку она способна к совершен^ ствованию, чтобы низвергнуть ее, когда она достигнет высшей степени своего совершен­ ства,— низвергнуть и построить из нее но­ вую при помощи материалов, собранных учеными специалистами в каждой отдельной области»« * В приведенных словах в сжатой форме выражен ряд мыслей, чрезвычайно характерных для исторической теории Сен Симона, Эта историческая теория — теория явно идеалистическая. В ней правят миром философские идеи, имеющие своей основой достижения отдельных наук, следовательно, достижения человеческого разума. Филосо­ фия не есть нечто единое, само себе равное.

Философия развивается, и в ее рамках раз­ вивается жизнь. Каждая данная философ­ ская система возникает не случайно в голове того или иного случайного гениального мыс­ лителя. Она возникает закономерно на основе успехов наук и потребностей общества. Фило­ соф не выдумывает ее, а постигает. Постиг­ нутая, она усваивается обществом как наи­ лучшая для данной эпохи, существует, пока общество может в ее рамках развиваться, затем разрушается, чтобы дать место новой, соответствующей новому уровню знаний, но­ вой эпохе.

* Oeuvres choisies, III, 217—218.

Социальное учение Сен-Симона В подтверждение того, что философско историческая система Сен-Симона должна быть отнесена к числу идеалистических, мо­ жно привести цитаты из произведений Сен Симона всех эпох его литературной деятель­ ности. Политические системы возникают, по Сен-Симону, не случайно, а в силу закона прогресса человеческого разума. * Поэтому устойчивым порядком может быть только порядок, согласный с состоянием просвеще­ ния. ** Состоянием просвещения определяют­ ся пределы власти и возможных ее достиже­ ний. *** Средневековую теологическую и феодальную систему создали и ввели в жизнь философы, предварительно разрушив­ шие старые системы, в свое время также созданные античными, греческими и римски­ ми философами. **** Необходимые средства для создания всякой новой общественной системы дает прогресс знаний. ***** Та­ ким образом, господство военных в свое вре­ мя было необходимо в силу низкого интел* лектуального развития европейцев и в силу прогресса знаний перестало быть необходи­ мым. ****** Подобного рода замечаний мо­ жно найти у Сен-Симона сколько угодно, и все они составляют в совокупности после до * Oeuvres choisies, III, 379.

** Там же, III, 12.

*** Там же, III, 105.

**** Там же, П, 218.

***** Там же, III, 252.

****** Там же, III, 277-278.

22 Ь% П. Волгин вательную, продуманную идеалистическую систему. С этим же рядом положений связа­ на та высокая оценка, какую дает Сен Симон исторической роли духовной власти.

Правда, наряду с этим мы встречаем иногда фразы и обороты, дававшие некото­ рым исследователям повод причислять Сен Симона к первым провозвестникам материа­ листического понимания истории. Так, вы­ ясняя причины упадка значения старой во­ енной знати и роста авторитета промышлен­ ников, Сен-Симон связывает эти явления с перемещением собственности и с переходом руководящих функций в производстве из рук первых в руки вторых. Перемещение соб­ ственности он в свою очередь объясняет чисто хозяйственными причинами. * Он ут­ верждает, что организация собственности со­ ставляет фундамент социального здания, тогда как организация правительства яв­ ляется лишь его формой. Основную причи­ ну французской буржуазной революции он в*идит в изменении соотношения обществен­ ных сил как в результате интеллектуального прогресса, так и в результате прогресса эко­ номического. ** И тем не менее все эти по­ ложения не дают основания говорить о ма­ териализме концепции Сен-Симона. Само хозяйственное развитие всегда мыслится им * Du systme industriel, Paris, 1822, стр. 47.

** Эта мысль повторяется много раз. Напр., Du systme industriel, 50—51.

Социальное учение Сен-Симона как в существе своем развитие интеллекту­ альное, как одно из проявлений умственного прогресса. Рост промышленности, рост вла­ сти человека над природой — результат при­ менения общей системы знаний. * Если дан­ ные Сен-Симоном характеристики отдельных моментов конкретного исторического процес­ са действительно, как мы еще увидим, содей­ ствовали уяснению реальных движущих сил истории, то общая его философеко-исторнче ская концепция не теряет на всем протяже­ нии его работы идеалистического характера.

Каждая новая общественная система, сме­ няя систему устаревшую, составляет некото­ рый шаг вперед в развитии общества. Это развитие мыслится Сен-Симоном как анало­ гичное развитию человеческого организма.

Общество человеческое, подобно человеку, с момента своего возникновения совершен­ ствуется, достигая в конце концов зрело­ сти». *' В первом периоде детства все сосре­ доточено на еде, все силы направлены на добывание пищи;

добывание пищи является главным занятием народов, стоящих на пер­ вой ступени цивилизации. В следующем пе­ риоде детства ребенок начинает увлекаться ремеслами: он охотно возводит каменные насыпи, прорывает каналы и т. п. Этому пе * Особенно отчетливо в Opinions (1825 г.) Oeuvres choisies, III, 232—240.

** Oeuvres choisies, 111,^261 и ел., также в „M moires" — passin·.

24 В П. Волгин иоду соответствует та ступень цивилизации, на которой стоял древний Египет с его пира­ мидами. В юношеском возрасте у человека является склонность к изящным искусствам:

всякий молодой человек пробует свои силы либо в поэзии, либо в музыке, либо в живо­ писи. Той же склонностью отличались древ­ ние греки. Вступая в период физической зрелости, человек пробует свои силы, опре­ деляет их пределы в борьбе с природой.

Аналогию этому периоду составляет римская цивилизация. Затем деятельность человека становится медленнее, но правильнее, вооб­ ражение слабеет и растут силы рассудитель­ ности. То же переживает последовательно и человечество. * Исторической теории Сен-Симона не чуж­ ды известные черты диалектики. Процесс со­ вершенствования общества, медленный и равномерный, прерывается в определенные моменты бурными кризисами, свойственными также и процессу развития индивидуума. Мы уже знаем, чем эти кризисы вызываются. Об­ щественная система до известного момента отвечает состоянию человеческих знаний, ци­ вилизации, в ее пределах человечество мо­ жет развиваться. Поскольку это так, система существует и совершенствуется. Но затем человечество ее перерастает, между ее осно­ вами и состоянием цивилизации образуется разрыв,— наступает период критики, разру * Oeuvres choisies, 105—107.

Социальное учение Сен-Симона шения системы, за которым следует период построения нового здания, соответствующе­ го высшему уровню, достигнутому цивили­ зацией. В политическом организме, говорит Сен-Симон, всегда существуют совместно два момента: пережитки угасающего прош­ лого и зародыши восходящего будущего.

Анализ настоящего, взятого изолированно, может дать только очень поверхностные или даже совершенно ложные выводы в резуль­ тате смешения этих двух моментов.

Своим изображением роста человечества как процесса, аналогичного росту человека, Сен-Симон напоминает Руссо. Но от Руссо Сен-Симон отличается своим оптимизмом.

Для Руссо золотой век был позади, совре­ менное человечество, по его мнению, пережи­ вает период старческого одряхления. Сен Симон самым горячим образом протестует против этой идеи. «Золотой век,— говорит он,— который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас». * Золотой век принесет человечеству совершенствование социального строя. Нам его не видать, но дети наши когда-нибудь в нгго войдут, а мы должны проложить к нему путь. Человечество, таким образом, не регрес­ сирует, но прогрессирует. Оно вступает сей­ час в свой зрелый возраст. ** Повидимому, * Oeuvres choisies, III, 215, эпиграф к „Opinions**.

** Вполне точно: социальный возраст французского народа соответствует 21 году. Oeuvres choisies, IN, 187.

26 В. П. Волшн вопреки аналогии с организмом и в противо­ положность учению Руссо, Сен-Симон вовсе не считает необходимым для человечества одряхление и упадок даже в отдаленном будущем.

Каковы же признаки прогресса, в чем он выражается? Для того чтобы судить о том, прогрессирует или регрессирует человече­ ство, необходимо иметь какие-то критерии для оценки сменяющих одна другую обще­ ственных систем. Таких критериев Сен-Си­ мон устанавливает четыре. «Лучшее обще­ ственное устройство — то, которое делает жизнь людей, составляющих большинство общества, возможно счастливее, предостав­ ляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения их важнейших потребно­ стей. Это такое общественное устройство, при котором достойнейшие люди, внутрен­ няя ценность которых наиболее велика, рас­ полагают максимумом возможностей достичь высшего положения, независимо от того, куда их поместила случайность их рождения.

Это затем такое общественное устройство, которое объединяет в одно общество наибо­ лее многочисленное население и предостав­ ляет в его распоряжение максимум средств для сопротивления иноземцам. Это, наконец, такое общественное устройство, которое при­ водит в результате покровительствуемых им трудов к наиболее важным открытиям и к наибольшему прогрессу цивилизации и на Социальное учение Сен»Симона ук». Пользуясь этими критериями, Сен-Си­ мон и доказывает превосходство каждой по­ следующей общественной системы над систе­ мой, ей предшествующей, тем самым под­ тверждая свою концепцию прогресса.

III Установив основные положения философ ско-исторической системы Сен-Симона, по­ смотрим, как применяет он эти положения к объяснению конкретного исторического процесса.

Само собой разумеется, что с перенесени­ ем золотого века из прошлого в будущее рушится свойственная XVII и XVIII вв.

теория естественного состояния как состоя­ ния изначального совершенства человеческо­ го рода. У Сен-Симона представление о «колыбели человечества» связано с пред­ ставлением о невежестве и грубости: жизнь человечества начинается не с золотого, а с железного века. Сен-Симону не только чужда теория естественного состояния.

Он первый устанавливает ее близость к религиозному учению о рае и о грехопаде­ нии, смело сопоставляя учение Руссо с уче­ нием «богословов». ** Первый период разви­ тия человечества, когда все усилия направ * Oeuvres choisies, II, 100.

** Том же, III, 221.

28 В. П. Волгин ляются на добывание нищи, мало останавли­ вает «а себе внимание Сен-Симона. Он по­ свящает ему лишь несколько малосодержа­ тельных строк в xMemoire sur la Science de Phomme». * Момент, с которого изучение исторического процесса приобретает значение для познания будущего (а в этом цель исто­ рии),— это момент установления рабства.** Рабство, по учению Сен-Симона, было само по себе громадным шагом вперед, так как оно пришло на смену простому истреблению по­ бежденных. Но оно еще более важно по своим последствиям. Оно дало возможность выделиться из общей массы господствую­ щему классу, который, получив досуг, смог заниматься усовершенствованием умственных способностей. Оно, таким образом, соз­ дало условия для прогресса человеческого разума, а следовательно, и для прогресса вообще.

Установление рабства связано с большой системой религиозно-философского характе­ ра — с политеизмом. Этой системе предше­ ствует идолопоклонство. Но на последнем Сен-Симон останавливается так же мало, как и на истории первобытного человечества во­ обще. Политеизм не сразу и не целикам вы­ тесняет идолопоклонство. Новая система усваивается сначала только учеными, кото­ рые выделяются в особую корпорацию жре * Oeuvres choisies, 11,97—99.

** Там же, Ш, 188.

Социальное учение Сен-Симона *§ цов. Для общенародного употребления они сохраняют фетишизм, внутри своей корпора­ ции развивая новую систему. Эта двойствен­ ность ясно видна на примере Египта, где особенно резко была проведена грань между мыслящими и верующими. * Распространение среди народных масс политеистическая си­ стема получила лишь позже — у древних греков. У них политеизм, организатором ко­ торого Сен-Симон считает Гомера, стал все­ общей религией. ** На этой религиозной системе как на оонове выросла система поли­ тическая. Последняя была скопирована с первой. Даже республиканские конституции греческих городов представляются Сен-Си­ мону подражанием Олимпу, который тоже был республиканским собранием.

Политеистическая система была крупным шагом вперед. Но сама по себе она была все же весьма несовершенна. Значительная часть народов древности жила в полном рабстве, господа имели над этой частью право жизни и смерти. Рядом со светской властью, вла­ стью вооруженных, возникла духовная власть, власть ученых. Но светская власть про­ должала нераздельно господствовать, духов­ ная власть была ей всецело подчинена.

Власть (как светская, так и духовная) передавалась по наследству в пределах военного класса патрициев, для плебеев воз * Oeuvres choisies, И, 104.

** Там же, И, 107-108.

30 В. П. Волгин вышение было совершенно невозможно. Пре­ делы государств политеистическое системы были чрезвычайно ограничены, и они были поэтому очень непрочны. Наконец, и в науч­ ной области народы древности успели весь­ ма мало. Правда, они уже занимались поли­ тикой как наукой, но они не пришли к позна­ нию той истины, что руководством в обще­ ственной жизни должна быть мораль и что поэтому духовная власть должна господство­ вать над светской * На смену политеизму должен был притти монотеизм, учение о единой управляющей миром причине. Творцом монотеистической системы был Сокраг, этот величайший из когда-либо существовавших людей. ** Но мо­ нотеизм не мог сразу сменить политеизм.

Утверждению хмонотеизма предшествовал длительный кризис, сильнейший из всех из­ вестных в истории. Этот кризис был вызван сменой общей идеи, переходом от идеи мно гобожия к идее единобожия. Окончательно утвердился монотеизм в форме христианства, над созданием которого трудились не только иудеи, но и платоники, а установили его римляне. С точки зрения Сен-Симона не республиканская эпоха, а эпоха империи даег место римлянам среди великих исторических народов.

* Oeuvres choisies, Ш, 231'.

** Там же, И, 110-1 П.

Социальное учение Сен-Симона Основная идея христианства,— говорит Сен-Симон,— б р а т с т в о людей. Этот моральный принцип при проведении его в жизнь нужно было смягчить применительно к умственному и нравственному уровню масс того времени. Но вес же средневековая феодально-богословская система, в основу которой было положено смягченное, прини­ женное христианство, представляла крупней­ ший шаг вперед в развитии человечества.

Отмечая преимущества средневекового строя, Сен-Симон резко порывает с рационалисти­ ческой традицией XV'III в. и близок к той реабилитации средних веков, какую давали реакционеры. Но сходство с последними здесь только внешнее. Как мы увидим, для Сен-Симона средневековый порядок — далеко не идеальный порядок. Он лишь выше того, которому он пришел на смену,— античного.

Античный строй утверждал полное рабство, средневековый подготовил освобождение ра­ бов, превращая их в крепостных. В античных государствах духовная власть стояла на вто­ ром месте, в средневековых она заняла гос­ подствующее положение. В античных государ­ ствах власть была привилегией патрициев, в средневековых она оказалась доступна пле­ беям, поскольку они были допущены в ряды духовенства, носителя высшей власти. Ан­ тичный строй мог создать значительно мень * Oeuvres choisies. Ш, 232 — 233.

32 В. П. Волгин шие и более слабые общественные организа­ ции: поэтому ой погиб от варваров;

средне­ вековый строй, наоборот, их себе ассимили­ ровал. * Если здесь попрежнему господ­ ствует военная власть меньшинства (патри­ циев) над большинством (плебеями), если сохраняются еще остатки рабства, то это было неизбежно. Иначе при невежестве боль­ шинства осуществление полностью принципа братства привело бы к анархии и разруше­ нию общества. ** Кроме того, военные (феодалы) б*ыли, действительно, руково­ дителями масс в главной отрасли мирных трудов того времени — в сельском хозяйстве, как богословы — в научной деятельно­ сти. *** Создание прочной общественной организа­ ции, окончательно сложившейся к XIII в.

(до IX в. шло разрушение античной систе­ мы, в чем много помогли варвары, от IX до XIII в.— строительство феодально-богослов­ ской системы), **** дает возможность гораз­ до более быстрого прогресса человеческих знаний, освобождая духовные силы, занятые ранее защитой общества. Этот прогресс идет в двух направлениях: теоретическом и прак­ тическом. Накопляются и углубляются зна­ ния законов, управляющих явлениями, с од * Oeuvres choisies III, 221—232»

** Там же, III, 277-278.

*** Там же, III, 237, 303, а также 77 и ел.

**** Там же, III, 232· Социальное учение Сен-Симона ной стороны;

усовершенствуется их примене­ ние в полезной промышленной деятельности человека — с другой. Небывалого до тех пор расцвета достигают обе отрасли деятельности человечества к X V в. С X V в, успехи циви­ лизации перерастают рамки старой, феодаль­ но-богословской системы, для дальнейшего прогресса необходима ее дезорганизация. Си­ стема уже выполнила свое назначение, ее ру­ ководящие силы — духовенство и дворян­ ство — дали все, первое — в области интел­ лектуальной, второе — в области военной де­ ятельности. Их значение непрерывно падает с ростом значения новых групп, выдвигаемых ходом цивилизации: представителей светской науки, ученых и представителей мирного труда — промышленников. * В «Катехизисе промышленников» в харак­ теристику старых и новых общественных слоев вплетается по отношению к Франции элемент национальный. Старое дворянство — завоеватели-франки, промышленники — по­ коренные галлы. Возможно, что на Сен-Си­ мона влиял в этом вопросе его ученик, из­ вестный историк О. Тьерри, для которого характерно такое изображение генезиса об­ щественных классов. Обратное влияние пред­ ставляется менее правдоподобным, так как и в более ранних (например, «Memoire sur la science de l'homme», 1813) и в более позд * Oeuvres choisies, III, 75 и CA.;

там же, 235 и ел., 302 и ел· S СеиСлмон, т. I 34 В. Я. Волгин них («Opinions», 1825) произведениях Сен Симона мы находим в применении к классам средневекового общества лишь термины «па­ триции» и «плебеи»,— термины, устанавли­ вающие генетическую связь между системой феодально-богословской и системой античной.

Появление промышленников и ученых в сре­ де плебейства, упадок и разложение дворян­ ства (патрициата) трактуются как явления общие, а не только свойственные истории Франции, и в этой общей трактовке лишен интереса вопрос о национальном происхожде­ нии той и другой группировки, национальная окраска является чем-то для них случайным.

До AV в. в обществе господствуют бого­ словские идеи, носителем которых является духовенство. Естественно, что духовенство пользуется властью над умами и нравами.

К X V в. и особенно начиная с X V в. чело­ веческий разум, разрабатывая опытные нау­ ки, перешедшие ш Европу от арабов, делает ряд открытий, которые дают материал к по­ строению новой системы. * Общество посте­ пенно освобождается из-под господства бого­ словия, все больше становится удельный вес светских ученых, развивающих светские науки. Между тем официальная власть остает­ ся в руках старых богословов. В обществе возникает внутреннее противоречие, которое выражается в борьбе нового, научного эле­ мента со старым, богословским. Начинает * Oeuvres choisies, III, 241.

Социальное учение Сен-Симона ся критика феодально-богословской системы, прежде всего ее духовной, богословской сторо­ ны. Лютер, Коперник, философы XVIII в. — все это этапы критической, дезорганизатор­ ской работы, которая была необходима, ибо без нее нельзя было построить новую систе­ му, соответствующую новым завоеваниям че­ ловеческого разума.

Вслед за критикой духовной стороны фео­ дально-богословской системы идет критика ее светской стороны, феодальной организации как таковой. Пока знать руководила сельско­ хозяйственными работами, важнейшими по тому времени, ей естественно принадлежала власть. Однако начиная с X V в. плебеи не только сделали громадные успехи в теорети­ ческих знаниях, они научились их практиче­ скому приложению, «полезному для общества, и выдвинулись на первое место руководите­ лей промышленных предприятий. Опека, в ко­ торой знать держала плебеев, потеряла с это­ го времени всякий смысл. Бессмысленной стала эта система, которая представляет со­ бой какой-то опрокинутый вверх дном мир:

способнейшие находятся в классе управляе­ мых, класс правителей состоит из людей по­ средственных. Но для того чтобы установи­ лось нормальное положение,— система, соот­ ветствующая изменившемуся в результате про­ гресса цивилизации соотношению обществен­ ных групп,— европейским обществам необхо­ димо было пережить длительный процесс раз­ рушения старого феодального мира, процесс, 3* 36 В. П. Волгин только начало которому было положено кри­ тикой Коперника и философов. * Разрушение феодального и богословского строя есть, следовательно, по Сен-Симону, процесс двусторонний, хотя в основе его и лежит нечто единое: прогресс человеческого разума. Это, во-первых, чисто идеологическая критика;

это, во-вторых, сопровождающая ее и воодушевляемая ею борьба реальных обще­ ственных сил. В первой активная роль выпа­ дает на долю ученых, во второй — на долю промышленников. Во Франции подъем влия­ ния промышленников Сен-Симон отмечает с эпохи крестовых походов, которые разорили знать и дали возможность промышленникам откупиться от ее господства, которые повы­ сили спрос на продукты промышленности и содействовали скоплению в руках промыш­ ленников средств, необходимых для освобож­ дения. Ко времени Людовика X I существо­ вал уже отчетливо отмежевавшийся от других общественных слоев и достаточно сильный класс промышленников. В его состав входили невоенные землевладельцы, сами обрабаты­ вавшие свою землю, освободившиеся и объ­ единившиеся в городах ремесленники и, на­ конец, торговцы. Со времени Людовика XI этот класс вступает в борьбу с феодалами, причем сразу же находит себе союзника в лице королевской власти. Людовик XI был основателем союза между королем Франции * Oeuvres choisies, III, 302—305.

Социальное учение Сен-СиМона и промышленностью против знати. И коро­ левская власть в его лице и промышленники были одинаково заинтересованы в устране­ нии феодальной пестроты управлении, в в установлении единой, прочной власти, какой могла быть только королевская власть. Есте­ ственный союз королевской власти и про­ мышленности с этих пор не прерывался в те­ чение веков. Даже Людовик XIV, вопреки своей репутации, не нарушал этой основной политической линии.французских королей:

ведь именно при нем Кольбер помогал про­ мышленникам создавать большие фабрики и строил на государственные средства прекрас­ ные мануфактуры, именно при нем была учреждена Академия наук, которой было дано специальное поручение оказывать содей­ ствие промышленным трудам. * Класс промышленников, все более преуспе­ вающий, отвоевывающий все новые и новые позиции у феодального строя, получил закон­ ченную организацию лишь в XVIII в., с об­ разованием нового вида промышленности, частные интересы которого были тождествен­ ны с общими интересами всей промышлен­ ности. Этот вид промышленности — банков­ ское дело. Земледельцы, фабриканты и тор­ говцы до возникновения банков составляли отдельные корпорации. Банк объединил их в единой системе кредита, придав тем самым * Oeuvres choisies, JI\ 78 и ел., а также Du systme industriel, passim.

38 В. П. Волгин классу промышленников, взятому в целом, та­ кую денежную силу, какой не обладают ни все остальные классы вместе, ни даже государ­ ство. * Эта мысль об организующей роли банков, брошенная Сен-Симоном, получила дальнейшее развитие у его учеников. В си­ стеме сен-симонистов банки играют роль не только силы, организующей промышленность.

Они — единственное противоядие, которое выработала существующая сейчас система против раздирающей ее анархии, элемент бу­ дущего организованного строя в настоящем.

Они сохраняются и в этом будущем строе как главный аппарат по управлению произ­ водства, соответственно изменив свой харак­ тер, освободившись от стимула индивидуаль­ ного обогащения и став учреждением обще­ ственным. ** Между тем как класс промышленников окончательно организуется и становится вполне способным взять.в свои руки власть, старые господствующие классы окончательно дезорганизуются. Решительный удар им на­ несла французская революция, основной при­ чиной которой и было изменение в соотноше­ нии общественных сил, начавшееся с X V в.

и закончившееся к XVIII в. Действительное соотношение сил было таково: реальная свет­ ская власть в руках промышленников, реаль * Oeuvres choisies, IP, 85—87;

246, ** „Изложение учения Сен-Симона", русск. пер.

Изд. Акад. Наук, СССР, 1947, стр. 264 и ел.

Социальное учение Сен-Симона ная духовная власть в руках ученых. Полити­ ческий строй отвечал не этому реальному положению, а тому, которое существовало много веков тому назад: в этом политическом строе попрежнему наибольшим удельным ве­ сом -пользовались дворянство и духовенство.

В течение столетий шла гражданская и мо­ ральная революция, и она сделала неизбеж­ ной революцию политическую. Задача этой революции состояла в том, чтобы привлечь к непосредственной политической власти силы, которые получили в обществе реальное пре­ обладание. Было необходимо взять власть из рук дворянства и духовенства и передать ее в руки промышленников и ученых. Королев­ ская власть, которая всегда, как мы уже ви­ дели, была союзницей промышленников, должна была и на этот раз стать на их сто­ рону. По мнению Сен-Симона, она так и сде­ лала: недаром Людовик XVI предоставил третьему сословию двойное представитель­ ство. Таким образом, революция началась хорошо. Но затем она уклонилась с истинно­ го пути и потому привела к неудовлетвори­ тельным результатам: довершив дело дезор­ ганизации старого феодального и богослов­ ского строя отменой феодальных привилегий, провозглашением свободы совести и т. п. ме­ рами, она не построила новой, промышлен­ ной и научной, системы. * * Du systme industriel, 51 и ел.

40 В. П. Волгин Вопроса об историческом значении фран­ цузской революции* о ее причинах и резуль­ татах Сен-Симон касается в своих произве­ дениях неоднократно, освещая то одну, то другую сторону проблемы. Интересные сооб­ ражения о движущих силах революции на­ ходим мы в «Письмах к американцу». Сен Симон подчеркивает здесь ту роль, которую сыграла в подготовке революции француз­ ская философия XVIII века. Именно тогда возникла, по мнению Сен-Симона, партия, которую он называет «свободомыслящей».

Свободомыслящие разоблачили в своих тру­ дах пороки старого правления, провозгласили новые принципы общественного порядка, ко­ торые затем узаконило Учредительное Со­ брание. Свободомыслящие вовсе не хотели кровавой революции, и она могла бы обой­ тись без крови, новые учреждения сменили бы старые без применения насилия, если бы у Франции не было могущественных сосе­ дей, находившихся еще под игом феодализма и суеверий. Недовольные революцией дво­ ряне и духовенство обратились к этим сосе­ дям за помощью, и последние, опасаясь, что революция может затронуть и их самих, на­ пали на Францию. Чтобы оказать отпор иноземным войскам, свободомыслящие были вынуждены поднять и вооружить народные массы. При их помощи они одержали верх над дворянством и духовенством всей Ев­ ропы. Но вооруженные для отпора привиле­ гированным пролетарии отстранили свободо Социальное учение Сен-Симона 4J мыслящих и сами завладели властью, что и придало революции ее разрушительный характер.

Свободомыслящим удалось опрокинуть феодальные и теологические учреждения и победить силы, стремившиеся восстановить старый порядок. Однако в установлении но­ вого порядка они еще не достигли такого же успеха. * Причину этой незавершенности француз­ ской революции Сен-Симон видит здесь, по видимому, с одной стороны, в неподготовлен­ ности свободомыслящих, в отсутствии у них общей концепции новой политической систе­ мы, а с другой — в реакции, вызванной вре­ менным захватом власти «невежественным классом». Иное объяснение дает Сен-Симон тому же факту в более поздних произведе­ ниях.

Основной недостаток революции,— говорит Сен-Симон в своих работах последнего пе­ риода,— состоит в том, что она не передала власти в руки промышленников и ученых, достаточно для этого созревших, а поставила во главе государства два промежуточных слоя: метафизиков и законников (легистов).

Эти промежуточные слои образовались в процессе разложения старого общества и сы­ грали в свое время положительную роль.

Потребность в них создавалась необходимо * Oeuvres de Saint-Simon et d'Enfantin, XIII, 1, стр. 170—l"i9T 42 В. П. Волгин стью приспособления старого строя к нуждам общественного развития в тот период, когда промышленники и ученые не были еще до­ статочно сильны, чтобы взять власть в свои руки. Легисты смягчили феодальную юсти­ цию в интересах промышленности и не раз защищали промышленность в старых парла­ ментах от сил феодализма;

метафизики смяг­ чили старое богословие, сохранив ряд рели­ гиозных положений, но открыв за их преде­ лами двери свободному суждению. Без этого смягчения норм феодально-богословского строя было бы невозможно развитие в его недрах промышленности и науки. Ко времени французской революции роль легистов и ме­ тафизиков была уже сыграна: с их помощью промышленники и ученые выросли в господ­ ствующую силу и должны были стать непо­ средственно господствующим классом обще­ ства. Однако резкие и решительные перехо­ ды от одной системы к другой, ей противо­ положной, очень трудны. Промышленники, привыкшие видеть в промежуточных слоях легистов и метафизиков защитников интере­ сов общественного развития, решили передать власть в ответственный момент в их руки.


Между тем эти группы были по самому су­ ществу неспособны к построению новой си­ стемы. Легисты, изощрившиеся в изобрете­ нии способов защиты промышленности во враждебном ей строе, занялись созданием системы гарантий и сдержек, которые дол­ жны были обеспечивать интересы промыщ Социальное учение Сен-Симона ленников, вместо того чтобы прямо все по­ ставить на службу промышленности. Мета­ физики занялись поисками наилучшей воз­ можной власти, соответствующей промыш­ ленным или об'шим принципам. И те и дру­ гие только так и могли действовать. Их нель­ зя за это упрекать. Но как бы то ни было революция, попав в несоответствующие руки, не привела к построению промышленной и научной системы вместо феодальной и бого­ словской. Она оставила страну в неорганизо­ ванном состоянии. Необходимо сделать даль­ нейший шаг вперед, уже созидательного ха­ рактера,— шаг, который должен завершив революцию. * Аналогичным, хотя и не тождественным пу­ тем шло в последние столетия развитие Ан­ глии. Здесь развитие промышленности при­ вело после революции XVII в. к созданию компромиссного строя. Английское правле­ ние — это феодальное правление, приноров­ ленное, насколько возможно, к нуждам про­ мышленности. Власть осталась в руках феодального класса, дворянства, которое сое­ динилось с промышленниками против коро * Du systme industriel, V и ел.;

51 и ел. В „Ка­ техизисе промышленников" промежуточный класс получает наименование буржуазии, а в его состав входят кроме легистов военные разночинцы и зем­ левладельцы-разночинцы. Разрушив старый феода­ лизм, этот класс восстакаплирает затем феодализм в свою пользу, делая буржуа королем, а своих членов оделяя титулами герцогов, графор, баронов и т. д. Oeuvres choisies, III, 93, 44 В. П. Волгин левской власти, тогда как во Франции про­ мышленники соединились с королевской вла­ стью против дворян. В английской системе смешаны два »принципа, и это смешение ве­ дет к целому ряду конкретных дефектов, свидетельствующих о болезненном состоянии английской нации. В доказательство Сен-Су мон приводит факты, говорящие о продаж ности английского парламента и о болезнен­ ной страсти к деньгам, распространенной среди англичан. Именно потому, что в Ан­ глии феодальная система сделала все воз­ можные уступки промышленной, она там про­ существует дольше, чем во Франции. Фран­ цузские промышленники больше, чем англий­ ские, заинтересованы в смене системы, а французские феодалы гораздо меньше спо­ собны к сопротивлению, чем феодалы англий­ ские, в борьбе с королем сосредоточившие в своих руках всю власть. Первой к промыш­ ленному режиму должна перейти Франция, а за нею последует Англия. * Мы видим, что у Сен-Симона основным содержанием исторического процесса с X V в.

является борьба общественных классов. Эта * Oeuvres choisie?, 11, 1 2—]4°.Такук характери­ стику английского развития мы находим в „Катехизи е промышленников". В более ранних произредениях Сен-Симон бглее высоко оценивает английскую конституцию. Так, в „Mmoire sur la science de I'homrre", 1813, он вы каэывает ту мысль, что именно английская организация придет на смену феодаль­ ному режиму у всех европейских народов. Oeuvres choisies, II, 116, Социальное учение Сен-Симона трактовка истории новой Европы не находит­ ся в противоречии с изображением более ранних стадий общественного развития. Ан­ тагонизм между промышленниками и феода­ лами — новая форма того же антагонизма, какой существовал между патрициями и пле­ беями. В учении Сен-Симона классовая борь­ ба есть общий признак всякого исторического человеческого общества. Где-то на заре исто­ рии теоретически мыслится общество бес­ классовое, но о нем трудно сказать что-либо определенное. На истории X V — X V I I I вв.

Сен-Симон останавливается дольше, дает классам этого периода более конкретную социально-хозяйственную характеристику. По­ этому для развития теории классовой борьбы эта часть построения Сен-Симона имеет наи­ большее значение, она оказала наибольшее влияние на дальнейшее развитие историче­ ской науки и теории социализма.

Признавая всю значительность теории Сен Симона, мы должны, однако, тут же подчер­ кнуть два пункта, в которых она давала неяс­ ную, двусмысленную характеристику общест­ венных отношений новой Европы. Первый пункт — вопрос о возникновении обществен­ ных классов. На этот вопрос у Сен-Симона нет вполне отчетливого ответа. Даже если мы отметём как случайную мысль о связи клас­ сов нового французского общества с завоева­ телями-франками и покоренными галлами, если мы будем иметь в виду те сочинения Сен-Симона, где он стремится дать общее 46 В. П. Волгин изображение хода исторического процесса,— и в этом случае мы должны будем убедиться, что Сен-Симон безнадежно путается в своих объяснениях. Он отмечает хозяйственный момент в характеристике классов и причин их роста и упадка (феодалы — не только воен­ ные защитники общества, «о и организаторы сельского хозяйства, их значение падает с утратой ими хозяйственных функций, удель­ ный.вес промышленников повышается с их хозяйственными успехами и т. д.). Он утвер­ ждает, что нет изменений в общественном по­ рядке без соответствующего изменения в форме собственности. Сен-Симон, будучи по­ следователен, должен был бы в той же хо­ зяйственной деятельности и в изменении организации собственности искать и самые корни общественных классов. Если бы он сделал этот шаг, он неизбежно пришел бы к материалистическому пониманию истории. Но Сен-Симон этого шага не делает, его общая концепция остается идеалистической. По­ этому вопрос остается без ответа по суще­ ству, ибо ссылки на политеизм в объяснение классового строения античного общества, на христианство в объяснение строя феодально богословского, конечно, таким ответом счи­ таться не могут. И материалистические рас­ суждения о росте промышленности, и теория франкского завоевания остаются в системе Сен-Симона наращениями, очень интерес­ ными, но логически не связанными с осно­ вами его исторической теории.

Социальное учение Сен-Симона Второй пункт, поражающий в теории клас­ сов Сен-Симона своим несоответствием реальным взаимоотношениям его эпохи, это его представление о классе см ыш ленников как о едином классе. Линия основного деле­ ния общества проходит у Сен-Симона между утратившими хозяйственное и политической значение, превратившимися в тунеядцев пред­ ставителями правящих групп.феодального общества и промышленниками, в число кото­ рых входят все трудящиеся в индустрии и в сельском хозяйстве, как в качестве физиче­ ских рабочих, так и в качестве предпринима­ телей. К промышленникам по существу при­ мыкают и интеллигентские группы: ученые и художники. Деление.общества у Сен-Си мои а двучленно,— в соответствии с представлением о борьбе двух порядков: феодального и про­ мышленного. Между двумя основными клас­ сами существуют, правда, промежуточные, которые иногда, как мы уже говорили, полу­ чают у Сен-Симона общее наименование бур­ жуазии. * Но эти классы не играют сущест­ венной роли в экономии общества. Промыш­ ленный строй, идущий на смену феодальному, мыслится Сен-Симоном как строй оконча­ тельный, лишенный внутренних противоре * Помня своеобразие терминологии Сен-Симона, не следует придавать несвойственного ей значения антитезе „промышленников" и „буржуазии". В состав промышленников входит вся буржуазия в нашем смысле этого слова, за исключением рантье (соб­ ственники, не руководящие промышленностью).

48 В. П. Волгин чий. Не должно быть поэтому внутренних противоречий и в том классе, который яв­ ляется творцом этого нового строя.

Сен-Симон слишком тонкий наблюдатель, чтобы не видеть того, чего не могли не ви­ деть даже мыслители XVIII в.: в среде но* вого общества, идущего на смену старому, феодальному, резко бросается в глаза разли­ чие между двумя группами. Одни облагают собствешюстыо, другие ею не обладают. На­ личие этих грулп Сен-Симон констатирует уже в первом своем произведении. * Он со­ знает даже необходимость борьбы между соб­ ственниками и несобственниками. Участием людей, не имеющих собствен«ости, объясняет он в своих ранних работах разрушительный характер французской революции. Он отме­ чает господствующее политическое направле­ ние группы несобственников: это страсть к равенству. Тот же ряд мыслей находим мы и в более поздних «Письмах к американцу»

(1817). В этом произведении, как мы уже говорили,'имеется даже термин «пролетарии»

в применении к несобствениикам. При этом указывается, что пролетарии, вдохновляемые страстью к равенству, захватив в свои власть, показали, что может быть нечто худ­ шее, чем старый режим. ** * Письма же^еп-к^го п*т, т а - в ля и, ICO? r.Oeuvres de S.-Simon et d ' E n f - t l · ·, XV, 26.

LJeuvres de S.-Sim-n et d'Enfantin, Х П (1), 178.

Социальное учение Сен-Симона В дальнейших работах Сен-Симона оцен­ ка пролетариата существенно меняется. Сен Симон тщательно доказывает зрелость фран­ цузского пролетариата, проявившего большие способности к управлению имуществалш БО время французской революции. Эти способ­ ности сказались как в области земледелия, так и в области промышленности. В первой области несколько тысяч пролетариев сразу перешли в разряд собственников, и это ни­ сколько не отразилось на обработке земли, наоборот, земля стала приносить более обиль­ ные урожаи, чем в прежние годы. Во второй области французская промышленность только потому могла подняться после революции, что место старых предпринимателей, раздав­ ленных революцией, было занято большим количеством новых людей, вышедших из ря­ дов простых рабочих. Следовательно, проле­ тарии не представляют более опасности для общественного спокойствия и не нуждаются в опеке. * Таким образом, отношение Сен-Симона к пролетариату на протяжении его литератур­ ной деятельности не остается одним и тем же. Но самое существование пролетариата как группы, отличной от группы собственни­ ков в пределах промышленного класса, Сен Симоном нигде не отрицается. И тем не ме­ нее он не выделяет пролетариат в особый класс. Различия, казалось бы, весьма суще * Oeuvres choisies, 11, 267 и ел.


4 Сен-Симон,т Л 50 В. П. Волгин ственные, какие существуют между пролета­ риями и предпринимателями, представляются ему чем-то внешним, а антагонизм между ними — основанным на взаимном непонима­ нии. По существу интересы руководителей промышленных предприятий совпадают с ин­ тересами народных масс. По его мнению, улучшение морального и физического суще­ ствования бедного класса сопряжено с увели­ чением, а отнюдь не с уменьшением наслаж­ дений класса богатого. * «Предприниматели промышленных работ оказываются, в силу природы вещей, руководителями и представи­ телями взглядов большинства». ** Этим со­ вершенно голословным утверждением разре­ шается у Сен-Симона весьма реальное обще­ ственное противоречие, спасается единство промышленного класса и, следовательно, перспектива мирного построения «овой обще­ ственной системы. Конечно, до известной сте­ пени возникновение идеи солидарности инте­ ресов предпринимателей и рабочих может быть отнесено за счет недостаточного разви­ тия во Франции начала X I X в. промышлен­ ного капитала и недостаточной четкости де­ маркационной черты, отделяющей в эту эпоху пролетариев от независимых товаропроизво­ дителей — мелких ремесленников и крестьян.

Конечно, сохранить концепцию солидарности было легче в такой обстановке, чем в обста * Oeuvres choisie«, Ш, 373.

* " Там же, 2 3 9 - 2 4 0.

Социальное учение Сен-Симона новке второй половины века. Но внутренний мотив, который заставил Сен-Симона, обычно столь прозорливого, закрывать глаза на фак­ ты ему хорошо известные, здесь гораздо важнее. Сен-Симон как творец новой со­ циальной системы чувствовал практическую потребность доказать, с одной стороны, от­ сутствие внутренних противоречий в «ей, с другой — возможность и необходимость ее безболезненного, мирного установления сов­ местными усилиями всех элементов общества, кроме ведущих паразитическое существование остатков феодального класса. Признание реального противоречия внутри массы «тру­ дящихся» подорвало бы всю его практиче­ скую программу.

IV Какова же была практическая программа Сен-Симона? Как представлял он себе буду­ щий промышленный строй? Мы уже знаем, что социально-политически переход от суще­ ствующего, неорганизованного состояния, яв­ ляющегося продуктом разложения феодально­ го строя, к промышленной системе мыслится Сен-Симоном как переход ©ласти из рук феодальных и промежуточных общественных групп в руки промышленников и ученых.

ДЛЯ него это равносильно переходу дела управления государством от бездельников и паразитов к трудящимся. Формы, в которых он изображает в различных произведениях 4* 52 В. Я. Волгин самую организацию власти промышленников и ученых, довольно разнообразны, но суще­ ство этой организации всегда остается при­ близительно одним и тем же: духовная власть сосредотачивается в Академии, свет­ ская — в Совете промышленников. * Суще­ ствующие органы власти этим отнюдь не упраздняются. Остается король, остается министерство, остаются палаты. Но законо­ дательная инициатива, составлеиие бюджета, контроль за его исполнением — все это пере­ дается новым органам, к которым и перехо­ дит вследствие этого реальная власть.

Новые общественные силы, получив власть, должны будут неизбежно поставить перед собой новые цели, принципиально от­ личные от целей старой власти. «До настоя­ щего времени,— говорит Сен-Симон,— прави­ тели смотрели на народы как на свои вотчи­ ны: все их политические планы были направ­ лены или на эксплоатацию этих вотчин, или на их увеличение». ** Этому принципу старой власти противопоставляли в борьбе с нею принцип свободы. Его было необходимо про­ возгласить тогда, когда свобода всячески уг­ неталась, когда нужно было сдерживать про­ извол. Но при построении промышленной и научной системы свобода не может быть целью. Люди соединяются в общества вовсе не для обеспечения свободы, так как свобод * Oeuvres choisies, III, 205, 308—309 и др.

** Там же, II, 365.

Соицальлое учение С?м-Симона нее всего они в изолированном состоянии.

Идея свободы как цели общественной орга­ низации есть пустая и метафизическая идея, соответствующая потребностям переходного времени разложения феодально-богословско­ го строя. Точно так же «нелепа формальная идея порядка в качестве цели общества.

Поддержание порядка — средство, а не цель для общества. Это — основное условие, при котором общество может посвятить себя ка­ кой-либо деятельности, но отнюдь не содер­ жание деятельности. * Гораздо ближе к исти­ не те, кто провозглашает в качестве основно­ го принципа для нового общества благо на­ ции. Но и это неопределенно: благо нации допускает самые различные толкования, вся­ кий правитель может понимать его соответ­ ственно своему вкусу. Если он честолюбив, он будет видеть благо народа в завоеваниях, если он любит роскошь, он будет считать благом постройку дворцов и устройство празднеств и т. п. Поэтому необходимо дать более точное определение цели общественной организации. Это определение гласит: «Целью общественной организации должно быть воз­ можно лучшее применение в целях удовле­ творения потребностей человека знаний, до­ бытых науками, искусствами и ремеслами, распространение этих знаний, их развитие и возможно большее накопление — иными сло­ вами, возможно более полезное комбинирова * Du systme industriel, XII, 375.

54 В, П. Волгин ние всех отдельных работ в области наук, искусств и ремесел». * Стремление к воз­ можно более широкому удовлетворению чело­ веческих потребностей — характерная черта социальной философии Сен-Симона. Ему со­ вершенно чужды аскетические тенденции, свойственные большинству более ранних уто­ пистов (в том числе и бабувистам).

Сен-Симон нигде не дает более конкретной характеристики этой деятельности общества по комбинированию отдельных работ. По этому вопросу в его произведениях имеются лишь разбросанные там и сям намеки. Но во всяком случае самая идея общественной ор­ ганизации производства, общественного пла­ на производства не есть случайная идея в учении Сен-Симона. Основная задача про­ мышленной системы — установление ясного и разумно комбинированного п л а н а работ, которые должны быть выполнены обществом.

Наличие общего плана хозяйства — черта, наиболее резко отличающая систему, пропо­ ведуемую Сен-Симоном, от хозяйственной анархии, характерной для капиталистического строя. Это именно и позволяет ему имено­ вать будущий общественный строй — а с с о ­ ц и а ц и е й. ** Но это слово не должно вво­ дить нас в заблуждение. Ассоциация Сен Симона не предполагает общественной соб­ ственности на средства производства. У него * Oeuvres choisies, II, 370.

** Там же, II, 375.

Социальное учение Сен-Симона Г) нет речи об отмене частной собственности, об экспроприации. Государство лишь в извест­ ной мере подчиняет деятельность отдельных промышленников общему плану, направляя ее в известное русло. Сохраняется, следова­ тельно, и классовое строение общества, как сохраняется барыш предпринимателей. Сен Симон прямо призывает не очень придирать­ ся к барышам промышленников, если они ведут работы, полезные для государства. * Необходимо,— говорит он,— поощрять воз­ можно больше земледельческую, промышлен­ ную и торговую деятельность... Надо привле­ кать людей приманкой частных выгод к ра­ ботам по устройству каналов, дорог и мостов, по осушению, распашке и орошению. Обще­ ство и в будущем сохранит, по мнению Сен Симона, форму пирамиды.

Как мы уже знаем, Сен-Симон не считает институт собственности вечным и неизмен­ ным. Этот институт подлежит усовершен­ ствованию с изменением исторических усло­ вий: «до очевидности ясно,— говорит Сен Симон,— что в каждой стране основным за­ коном является тот, который устанавливает формы его организации, но из того, что этот закон является основным, еще не следует, что он не может быть изменен». Сен-Симон считает необходимым отыскание такого спо­ соба организации собственности, который * Oeuvres choisies, II, 443.

56 В. /7. Волгин доставил бы наибольшую сумму благосостоя­ ния и свободы.

Сен-Симон считает, что промышленная система будет системой максимально возмож­ ного равенства. Полное равенство немысли­ мо. Мы уже (видели, как Сен-Симон осуждает «страсть к равенству» эпохи буржуазной ре­ волюции. Действительно осуществимое ра­ венство состоит прежде ©сего в том, что в промышленной системе все являются трудя­ щимися, паразитизм старых правящих групп исчезает. Общество есть союз людей, заня­ тых полезными работами. Уже в «Письмах женевского обитателя» (1802) Сен-Симон провозглашает принцип всеобщего труда: «Все люди будут работать;

они все будут смотреть на себя как на работников, прикрепленных к мастерской... На каждого возложена обязан­ ность постоянно давать своим силам приме­ нение, полезное для человечества». Бесполез­ ных для мастерской работников в ней не должно быть. * Различие между трудящими­ ся лишь в том, что одни работают руками, другие — головой. Богатого только за то и будут кормить бедные, что он работает голо­ вой. Но место, которое каждый занимает в общественной системе, будет определяться не случайностью рождения, так как все приви­ легии будут уничтожены, а способностями.

Как известно, из этого положения ученики Сен-Симона сделали вывод об отмене права • Oeuvres de S.-Simon et d'Enfantin, XV (1), 55.

Социальное учение Сен-Симона наследования и об иерархии способностей «во всех областях общественной жизни, в том числе и в хозяйственной («каждому — по егс способностям, каждой способности — по ее делам»). У Сен-Симона проблема остается недодуманной. Иногда о« под привилегиями разумеет и богатство: богатый, мозг которого не способен к работе, будет вынужден рабо­ тать руками. Иногда он имеет в виду только политические привилегии и говорит о способ­ ностях как об условии политического возвы­ шения. * В одном месте он говорит, что зна­ чение и доход каждого должны быть пропор­ циональны его способностям и его вкладу (mise). ** Во всяком случае принцип воз­ вышения по способностям (в промышленно­ сти) и незыблемость права собственности на средства производства у него остаются ле примиренными В таких пределах осуществляется в про­ мышленной системе равенство. И все-таки Сен-Симон заявляет, что организованная описанным выше способом деятельность си­ стемы будет направлена к наибольшей вы­ годе наибольшей массы. Эта тема повторяет­ ся во всех произведениях последнего периода его деятельности. Иногда Сен-Симон говорит об организации политического общества, пре­ доставляющего всем образующим его инди­ видуумам возможно большую сумму счастья, * Oeuvres choisies, Jl, 444.

** L'Organisateur, 9 lettre.

)8, П. Волгин иногда — о создании учреждений, целью ко­ торых будет увеличение благосостояния по­ следнего и самого многочисленного обще­ ственного класса или самого бедного обще­ ственного класса. Наконец, мы имеем и еще одну совершенно отчетливую формулировку:

общественное устройство, основные учрежде­ ния которого в своей совокупности содей­ ствуют увеличению благосостояния пролета­ риев. * Настойчивость, с которой Сен-Симон возвращается к этой мысли, возрастающая точность ее выражения, пафос — все это сви­ детельствует о том, что в последние годы жизни интерес Сен-Симона к участи пролета­ риев был очень велик. С этим связано, конеч­ но, и изменение оценки, какую давал Сен Симон деятельности и успехам пролетариев в последние годы. К сожалению, интерес к пролетариату нашел свое выражение лишыв приведенных формулировках;

он не успел оказать влияния ни на сен-симоновскую теорию классов, ни на его концепцию буду­ щей общественной системы. Конкретного представления о том, какими мерами должно быть достигнуто повышение благосостояния наиболее многочисленного класса, у Сен-Си­ мона в сущности нет. Мы можем отметить в характеристике будущего строя только одно сколько-нибудь существенное положение, не­ посредственно отвечающее на нужды проле * Oeuvres choisies, IIr, а39, 313—314;

Nouveau Christianisme, 317 и ел. passim.

Социальное учение Сен-Симона тариата. Как мы знаем, труд у Сен-Симона обязателен для всех. Естественно, что он должен быть и доступен для всех. Сен-Си­ мон, очевидно под впечатлением наблюдав­ шихся в начале X I X в. промышленных кри­ зисов и обусловленной ими безработицы, об­ ращает на этот вопрос особое внимание. Он не раз возвращается к мысли, что обществега ная система должна обеспечить пролетариа­ ту непрерывный труд. У Сен-Симона есть, таким образом, идея п р а в а н а т р у д ;

но она не получает у него сколько-нибудь исчер­ пывающего развития. * Очень интересны выводы, которые делает Сен-Симон из своей концепции промышлен­ ной системы по отношению к функциям вла­ сти.

В старых общественных системах инте­ ресы большинства наций были подчинены интересам меньшинства. Это было необходи­ мо вследствие невежества большинства, ко­ торое приходилось держать в опеке, чтобы не давать обществу распасться. Поэтому глав­ ной функцией власти в старом обществе было поддержание порядка среди этого подчинен­ ного большинства. Обеспечение спокойствия и безопасности всем видам труда — такова была полезная сторона ее действий. Но это спокойствие достигалось с громадной затра­ той сил: меньшая часть общества тратила свои силы и значительную часть сил боль * Oeuvres choisies, I!I, 244, 288.

60 В. П. Волгин шей на то, чтобы держать ее в покорности;

большая тратила свои силы на борьбу с меньшей. Между тем воздействие человека на человека само по себе вредно;

нет другого полезного труда, как воздействие человека на вещи.

Переход к новой системе, ставший возмож­ ным вследствие того, что большинство наро­ да созрело и не нуждается более в опеке (см.

выше о зрелости французского пролетариа­ та), позволяет свести к минимуму функции поддержания порядка. Промышленная систе­ ма менее ©сего требует управления людьми, так как в системе, прямая цель которой — благо большинства, не приходится тратить энергию на поддержание власти над этим большинством, которое уже не является вра­ гом существующего порядка. «Отсюда сле­ дует, что власть, управляющая в собствен­ ном смысле слова, будет (в промышленной системе), насколько возможно, ограничена».

Функция порядка отойдет на задний план и, может быть, даже не будет требовать особых должностных лиц. «Обязанность поддержа­ ния порядка сможет легко стать почти цели­ ком общей обязанностью всех граждан — в смысле ли задержания нарушителей поряд­ ка, в смысле ли разрешения споров». Место системы управления людьми, системы господ­ ства займет система администрации, система управления вещами. Административная власть сменит власть правительственную. И основ­ ной задачей этой администрирующей власти, Социальное учение Сен-Симона носителями которой будут ученые, художни­ ки и промышленники, будет организация ра­ бот по культивированию земного шара в ин­ тересах человечества. Средства, идущие на войско и полицию, пойдут только на про­ мышленную деятельность, распространение знаний и развлечения. Будущее общество представляется Сен-Симону в виде громад­ ной, сложной мастерской. Политика в таком обществе — прежде всего наука о производ­ стве. Легко себе представить, чего сможет достичь человечество, когда оно перестанет расточать силы на управление друг другом и организует их для совместного воздействия на природу, в особенности, если тот же принцип восторжествует и в отношениях на­ родов между собой. * V Новая общественная система может устано­ виться, согласно идеалистической концепции Сен-Симона, только тогда, когда состояние знаний даст возможность построения новой философской системы, лежащей в ее основа­ нии. Так, на политеизме была построена ан­ тичная система, на христианстве — феодаль­ но-богословская. Кризис, который пережива­ ют европейские общества, является результа * Oeuvres choisies, II, 370—371;

373-377;

III, 277-296.

62 В. Я. Волгин том несвязности общих идей. Как только появится теория, соответствующая достигну­ тому уровню просвещения, все придет в по­ рядок, Какова же эта новая философия, ко­ торая должна сменить христианство и послу­ жить базисом для промышленного строя?

В разные периоды своей деятельности Сен Симон давал на этот вопрос не одинаковые ответы.

В более ранних произведениях Сен-Симона новой философской доктриной, подготовлен­ ной развитием знаний с X V в., является «физицизм», образующий промежуточное зве­ но между просветительной философией XVIII в. и позитивизмом Конта. Все челове­ ческие знания, утверждает Сен-Симон, прохо­ дят в своем развитии три стадии: теологиче­ скую, предположительную, или метафизиче­ скую, и позитивную. Теологическая соответ­ ствует низкому уровню знаний, характерному для феодальной системы. Но начиная с X V в. разум стремится обосновать свои суж­ дения «а наблюдаемых фактах. Все науки од­ на за другой принимают положительный ха­ рактер. Очевидно, что философия, на них ос­ новывающаяся, должна также стать положи­ тельной. Она не могла стать положительной сразу, и в качестве промежуточных систем возникли системы метафизические. Эти систе­ мы соответствовали промежуточному периоду, в который разрушался феодально-богослов­ ский строй. Однако и X I X в. находится до сих пор под влиянием критического характе Социальное учение €ен-Симоча ра X V I I I в., он не принял еще организатор­ ского направления, не создал еще соотвёт^· ствующеи этому направлению позитивной философии. Настала пора ее создать. Подоб­ но энциклопедии X V I I I в., критической, дол­ жна быть создана новая энциклопедия — по­ ложительная. Новая политическая система явится следствием этой новой философии. * Центральной идеей новой философии будет идея е д и н о г о з а к о н а, управляющего всеми явлениями вселенной. Человеческий ра­ зум от идеи многих одушевленных причин пе­ реходил к идее единой одушевленной причи­ ны (политеизм — монотеизм). Далее от этой идеи человек возвысился до понимания зако­ нов, управляющих явлениями. Следующий шаг — верование в единый закон.** Единый закон должен сменить единого бога — эта мысль совершенно отчетливо формулируется Сен-Симоном. Он даже знает, какой это за­ кон: «Идея тяготения должна играть роль абсолютной общей идеи и заменить идею бо­ га». *** Отсюда и преклонение Сен-Симона перед Ньютоном, как перед великим мыслите­ лем, установившим впервые единый общий закон. Идея бога устарела. Она соответство­ вала более примитивному состоянию челове­ ческих знаний и человеческого разума. Ребе * Oeuvres choisies, II, 14—15;

Du systme indu striel, I—VI;

Oeuvres choisies, II, 173—174.

* Oeuvres choisies II, 33—34;

192.

*** Oeuvres choisies, II, 219.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.