авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 14 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 6 ] --

ниты, шииты в исламе. Вроде религия одна и та же, А ведь институт государства — один из самых ценных а какая ненависть между ними! А униаты на Украине институтов жизни нашего общества. Государство необ (Западная Украина и Россия)? В рамки цивилизации ходимо не просто потому что «оно большое», «всех за входят компоненты, которые взрывают сами идеи гу- щищает», «налоги собирает». Нет! Государство — это манизма и демократии. А это уже касается политики институт, созданный для того чтобы культура мира раз и национальных интересов. вивалась и в обществе, и в международных отношени Наши уважаемые коллеги приводили в пример ях. А для того чтобы культура мира развивалась, право Югославию, Болгарию, Румынию, Россию и Украи- должно поддерживаться. ООН должна существовать.

ну — в данном случае на первый план вышли интере- Международное право — это целая серьезная отрасль.

сы государства. А фактор цивилизационный — это фак- И надо его защищать.

Секция 1. Международный диалог культур и национальные государства Часто спорят: Россия — европейская страна или себя комфортно. Большую роль в этом играет законода нет? Мне эти споры кажутся странными, потому что я тельство. Когда внутри твоей страны жизнь более или себя ощущаю европейцем. Россияне — европейцы во менее налажена, можно говорить и о внешнем культур многих отношениях. Гораздо более европейцы, чем ал- ном диалоге с народами других стран.

банцы. Правда ведь? Но никто же не говорит, что Ал- Никогда за всю историю Молдавии не возникало бания не Европа. Неужели русская культура для евро- межэтнических вооруженных конфликтов (в начале пейской менее значима, чем албанская? Может быть, века были погромы, организованные властями, но не это не самый удачный пример. Но одновременно Рос- народами). Поэтому Молдавия может служить моде сия — огромная страна. Бльшая ее часть расположе- лью проживания разных наций. В Молдавии государ на на территории в Азии. Естественно, евразийство как ственный язык — молдавский, он относится к латин философия возникает, и его невозможно игнорировать. ской группе. Поэтому наши граждане быстро выучива Мы — европейская страна с евразийской спецификой. ют французский, испанский, итальянский, английский Только надо правильно расставить акценты, и все вста- языки. И параллельно — равное двуязычие. Наша стра нет на свои места. на и сегодня остается русскоязычной.

Мне хотелось бы закончить следующим: мы — еди- Граждане Республики Молдова принимают мента ное человечество, мы вместе или выживем, или погиб- литет русскоязычного пространства и в силу того, что нем. Поэтому необходимо избегать политики конфлик- четверть граждан страны сегодня находится на заработ тов в международных отношениях, недопонимания или ках в Европе, также начинают воспринимать ментали отказа от понимания друг друга. тет европейского, западного пространства. Стремясь со временем интегрироваться в Европу, мы принима Г. М. ГАТИЛОВ: — Анатолий Андреевич, спасибо. ем ряд очень важных европейских ценностей. Законо К нам присоединился представитель Молдовы. Марья- дательство стараемся привести в соответствие с евро на Емельяновна Шлапак, Вам слово. пейскими ценностями. В этом процессе, безусловно, очень важны и дипломаты, и люди культуры и науки.

М. Е. ШЛАПАК1: — Большое спасибо. Я представ- Ведь что интересно: никаких конфликтов у ученых ни ляю Академию наук Молдовы, гуманитарное отделение. когда не было!

Вначале позвольте поблагодарить организаторов этого важного международного форума, на котором мы имеем Г. М. ГАТИЛОВ: — Спасибо большое. Уважаемые возможность разговаривать о диалоге культур, о многих господа! Разрешите выразить свое полное удовлетворе насущных проблемах сегодняшнего дня (и политиче- ние состоявшейся дискуссией. Все то, что здесь было ских, и экономических, и многих других), где присут- высказано, имеет свою ценность. Мы услышали разные ствуют выдающиеся личности разных стран. мнения, различные концепции. Формат нашего фору Наш культурный диалог является невероятно важ- ма как раз и предполагает такой обмен мнениями, для ным. Это культурный диалог народов, проживающих того чтобы прийти все-таки в итоге к общему понима внутри страны, и соответственно культурный диалог нию проблем.

народов зарубежных государств. И если страна не Культура, диалог цивилизаций — это такие объ смогла наладить нормальный диалог на своей терри- емные вещи, которые мы не можем охватить в рамках тории, где постоянно что-то происходит: кто-то про- нынешнего заседания. Мне, например, в силу специ тестует, кто-то чувствует себя униженным, — навер- фики моей профессиональной деятельности было ное, ей будет трудно вести и культурный международ- приятно, что на протяжении всей дискуссии так или ный диалог. иначе звучали слова об Организации Объединенных Республика Молдова — это полиэтничное государ- Наций, ее Уставе. Те принципы и положения, кото ство. У нас проживают 25 % людей разных националь- рые заложены в Уставе, охватывают не только поли ностей. С точки зрения законодательства в Молдове все тику и экономику, но и вопросы гуманитарного со замечательно. Хотя мы часто слышим, как титульная на- трудничества, отношения между народами, цивили ция жалуется на что-то, например, на засилье русско- зациями и т. д. Поэтому в любом случае все, что мы язычной рекламы, «хвосты бывшей советской импе- сейчас делаем, все равно базируется на принципах рии». Так и меньшинство этнической группы тоже мо- Устава ООН.

жет быть недовольным, к примеру, некоторые из них, Думаю, то, о чем говорилось на нашей секции, а так будучи межэлитарной нацией в Советском Союзе, вдруг же работа, проведенная в других секциях, будут отра оказались в меньшинстве. Это очень сложный психоло- жены в материалах, которые подготовят организаторы гический момент. Лихачевских научных чтений. И мы еще не раз к этому Такая ситуация складывается и в других бывших со- вернемся и, естественно, все внимательно проанализи ветских республиках. И поэтому существуют, как мы руем. И в дальнейшем каждый из нас в своей области говорим, две правды. Одна правда — одной части на- будет выстраивать работу в соответствии с тем понима рода, другая правда — другой. Обе имеют право на су- нием, которое у нас сложилось как результат сегодняш ществование. Тем не менее, это надо преодолевать и него обсуждения.

делать так, чтобы в собственном доме все чувствовали Благодарю всех за активное участие в работе!

Вице-президент Академии наук Республики Молдова, доктор искусствоведения, конференциар-исследователь. Автор многих науч ных публикаций, в т. ч.: «Византийская модель в крепостном зодче стве средневековой Молдавии», «Килийская каменная крепость», «Архитектура и градостроительство молдаван». Награждена медалью «Верность Родине» (Молдова).

Секция ДИАЛОГ КУЛЬТУР: ВОЗМОЖНОСТИ И ПРЕДЕЛЫ 13 мая 2011 г. Научная библиотека им. Д. А. Гранина СПбГУП Руководители секции:

А. А. ГУСЕЙНОВ академик РАН, директор Института философии РАН, заведующий кафедрой этики МГУ им. М. В. Ломоносова, доктор философских наук, профессор, почетный доктор СПбГУП В. В. МИРОНОВ член-корреспондент РАН, декан философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, доктор философских наук, профессор, почетный работник высшего профессионального образования РФ Участники:

Ф. А. АСАДУЛЛИН ведущий научный сотрудник Института востоковедения РАН (Москва), директор Научно просветительского центра «Аль-Васатыйя», член Общественной палаты РФ, кандидат фи лологических наук О. Н. АСТАФЬЕВА заместитель заведующего кафедрой культурологии и деловых коммуникаций Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (Москва), за ведующая сектором стратегий социокультурной политики Российского института культу рологии, главный редактор журнала «Личность. Культура. Общество», доктор философских наук, профессор А. А. ГЕЗАЛОВ оглы старший научный сотрудник Института философии, социологии и права Национальной академии наук Азербайджана, кандидат философских наук К. М. ДОЛГОВ профессор кафедры философии, истории и культуры Дипломатической академии МИД РФ (Москва), главный научный сотрудник Института философии РАН, доктор философских наук, заслуженный деятель науки РФ Н. В. ДЫМЧЕНКО директор Центра исследования культурно-исторического и духовного наследия Придне стровья, заведующий кафедрой общих гуманитарных и социально-экономических дисци плин Тираспольского филиала Московского института предпринимательства и права, кан дидат культурологии, доцент О. А. ЖУКОВА профессор кафедры культурологии Московского педагогического государственного уни верситета, доктор философских наук А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ академик и член Президиума Российской академии образования, ректор Санкт Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов, заведующий кафедрой фило софии и культурологии, доктор культурологических наук, профессор, председатель Испол кома Конгресса петербургской интеллигенции, заместитель председателя Совета ректоров Санкт-Петербурга, заслуженный деятель науки РФ, заслуженный артист РФ В. Ю. ЗОРИН заместитель директора Института этнологии и антропологии РАН (Москва), доктор поли тических наук, кандидат исторических наук, профессор Р. М. КАЧАЛОВ заведующий лабораторией издательской и маркетинговой деятельности Центрального экономико-математического института РАН (Москва), доктор экономических наук Г. Г. КОЛОМИЕЦ профессор кафедры философской антропологии Оренбургского государственного универ ситета, доктор философских наук В. Н. КОНОВАЛОВ заведующий кафедрой конфликтологии Южного федерального университета (Ростов-на Дону), доктор философских наук, профессор А. В. КОСТИНА заведующая кафедрой философии, культурологии и политологии Московского гуманитар ного университета, доктор философских наук, доктор культурологии, профессор С. А. ЛЕБЕДЕВ профессор кафедры философии Института переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук МГУ им. М. В. Ломоносова, доктор фи лософских наук Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы Ф. Т. МАМЕДОВ профессор Академии государственного управления при Президенте Азербайджанской Ре спублики (Баку), доктор исторических наук А. П. МАРКОВ профессор кафедры философии и культурологии СПбГУП, доктор педагогических наук, доктор культурологии, заслуженный деятель науки РФ А. Н. МЕДУШЕВСКИЙ главный редактор журнала «Российская история» (Москва), главный научный сотрудник Института российской истории РАН, доктор философских наук, профессор А. Н. МОСЕЙКО ведущий научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований Ин ститута Африки РАН (Москва), кандидат философских наук, доцент А. П. НАЗАРЕТЯН главный редактор журнала «Историческая психология и социология истории» (Москва), главный научный сотрудник Института востоковедения РАН, доктор философских наук, профессор Б. Д. ПАРЫГИН почетный заведующий кафедрой социальной психологии СПбГУП, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ В. Ф. ПЕТРЕНКО член-корреспондент РАН, профессор кафедры общей психологии МГУ им. М. В. Ломоно сова, доктор психологических наук Р. С. СЕЙФУЛЛАЕВ академик РАЕН, кандидат философских наук Т. Б. СИДНЕВА проректор по научно-исследовательской работе Нижегородской государственной консер ватории (академии) им. М. И. Глинки, кандидат философских наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ Ж. Т. ТОЩЕНКО член-корреспондент РАН, главный редактор журнала «Социологические исследования», декан социологического факультета Российского государственного гуманитарного универ ситета (Москва), заведующий кафедрой теории и истории социологии, доктор философ ских наук, профессор Г. Ф. ФЕЙГИН профессор кафедры управления СПбГУП, доктор экономических наук А. Я. ФЛИЕР профессор кафедры философии, культурологии и политологии Московского гуманитарно го университета, доктор философских наук Ю. М. ШОР профессор кафедры философии и культурологии СПбГУП, доктор философских наук Б. Г. ЮДИН член-корреспондент РАН, заведующий Отделом комплексных проблем изучения человека Института философии РАН, главный редактор журнала «Человек» (Москва), доктор фило софских наук, профессор А. А. ГУСЕЙНОВ: — Дорогие друзья, предваряя Я должен непременно упомянуть о творческом работу, предоставляю слово Александру Сергеевичу, ко- научном сотрудничестве с философским факуль торый расскажет о важном событии в жизни Универси- тетом МГУ — для нас это большая честь. Наш вуз тета и в целом нашего философско-культурологического был образован в 1926 году, и философский факуль сообщества. Речь идет о том, чтобы здесь, в нашем при- тет МГУ всегда был в числе тех ведущих мировых сутствии и под наши аплодисменты, подписать договор гуманитарных центров, на которых мы равнялись.

о сотрудничестве между СПбГУП и философским фа- Так что когда появилось некоторое взаимное притя культетом МГУ им. М. В. Ломоносова. жение, я был счастлив.

А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Дорогие друзья, во- В. В. МИРОНОВ: — Я не так давно познакомил первых, от имени Оргкомитета я хочу пожелать вам ся лично с Александром Сергеевичем и уже несколь успеха;

во-вторых, — поблагодарить наших замечатель- ко раз побывал в этом прекрасном учебном заведе ных коллег — Абдусалама Абдулкеримовича Гусейно- нии. Мы действительно обнаружили, что у нас много ва, Владислава Александровича Лекторского, Влади- общего, прежде всего в области философии культу мира Васильевича Миронова за то, что они выразили ры и культурологии. И я должен признаться, что нам согласие руководить работой секции. Для нас очень есть чему поучиться — то, что сделано в этом Уни важно, что такие светила отечественной философии верситете, заслуживает внимания и изучения. МГУ участвуют в Чтениях. В этом зале много выдающихся традиционно воспринимается как университет номер ученых, крупных специалистов в различных областях один, но на самом деле мы можем почерпнуть много гуманитарного знания. Здесь также присутствуют наши ценного здесь, в петербургском вузе. Поэтому Алек студенты, и я надеюсь, что пройдут годы и они займут сандру Сергеевичу огромное спасибо, и, я думаю, мы наше место — иначе для чего мы все это делаем. будем плодотворно сотрудничать. Мы предусматри К сожалению, сегодня в нашей работе не участву- ваем и уже осуществляем обмен опытом, тут уже по ет Вячеслав Семенович Степин. Он очень хотел при- бывала делегация моих заместителей, и они считают ехать и готовился к этой встрече, но, увы, приболел. это положительным и важным событием.

А. А. Гусейнов, Ж. Т. Тощенко, А. С. Запесоцкий, А. В. Костина А. А. ГУСЕЙНОВ: — Прекрасно, что практическая ная работа Сейлы Бенхабиб давно раскритиковала эту работа поднимается на новый уровень. Нет никакого со- политику и показала, что фактически мультикультура мнения, что это будет во благо обеим сторонам. А сей- лизм является политикой, направленной на поддержа час я хотел бы еще для одного торжественного действа ние большинством меньшинств, и такая практика по предоставить слово Жану Терентьевичу Тощенко. рочна, так как нарушает принципы демократии и ли берализма.

Ж. Т. ТОЩЕНКО1: — Уважаемые коллеги, журнал Мультикультурализм, как он понимается амери «Социологические исследования» и научный совет От- канскими и европейскими учеными, сегодня противо деления общественных наук, который я возглавляю, под- речит тому пониманию диалога, о котором мы гово вел итоги прошлого года, и опубликованная у нас ста- рим, потому что нарушает принцип равенства. А дан тья Александра Сергеевича Запесоцкого «Метаморфозы ный принцип — это, наверное, единственное условие, СМИ: новое качество или новые болезни» была признана которое способствует осуществлению диалоговой одной из лучших статей в номинации «Новые идеи в со- коммуникации.

циальных и научных теориях». Я хотел бы поздравить Второй принципиальный момент, о котором мне автора и вручить ему диплом нашего журнала. хотелось бы сказать, — то, что лидеры ведущих ев ропейских государств, критически высказываясь по А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Спасибо. Это большая поводу мультикультурализма, предлагают другую честь для меня. практику — ассимиляцию, которую они противопо ставляют практике мультикультурализма. А что та А. А. ГУСЕЙНОВ: — Переходим непосредствен- кое ассимиляционные модели, о которых сегодня го но к работе секции. Первое слово я бы хотел предоста- ворят правители европейских государств? Это муль вить коллеге, тема выступления которой прямо совпада- тикультурализм, но, как говорится, с точностью до ет с названием секции — «О возможностях и пределах наоборот: если мультикультурализм — это поддер осуществления диалога культур». Это Костина Анна жание большинством меньшинств, то ассимиляция Владимировна. Пожалуйста. является противоположной практикой: меньшин ства фактически «втягиваются» в ту культуру, кото А. В. КОСТИНА2: — Уважаемые коллеги, прежде рая является культурой большинства, и утрачивают чем раскрывать тему сегодняшнего нашего заседания, свои национальные особенности. Но обе эти практи мне хотелось бы определиться сначала с понятием «ди- ки, на мой взгляд, противоречат принципам диалога, алог». Диалог — это не любое взаимодействие, а та- потому что здесь не соблюдается равенство. Такую кое, которое приводит к пониманию. Именно понима- практику можно было бы предложить, но она пред ние становится основой будущих трансляций, которые ставляется устаревшей, потому что сегодня я гово ведут к позитивному восприятию реальности. Второе, рю о национальной культуре, национальном госу с чем хотелось бы определиться, — понимание мульти- дарстве и практике включения этнических культур культурализма. Я полагаю, что нам нужно обратиться в рамки национальной культуры. Сегодня говорят к опыту Америки как страны, которая достаточно дав- о том, что национальная культура устарела, что она но пребывает в рамках мультикультурализма. Извест- неактуальна в том смысле, что государства и нации уступают место государственным корпорациям. Но Член-корреспондент Российской академии наук, доктор философ государства-корпорации — это те структуры, кото ских наук, профессор, главный редактор журнала «Социологические рые основаны на экономических принципах воссое исследования», декан и заведующий кафедрой теории и истории социо логии социологического факультета Российского государственного гу динения, а государства-нации по-прежнему остаются, манитарного университета. Автор более 400 научных публикаций, и национальная культура по-прежнему является тем в т. ч. 18 монографий: «Социальная инфраструктура: сущность и пути развития», «Социальное планирование в СССР», «Социальное проек самым организмом, который может объединять в себе тирование», «Парадоксальный человек», «Три особенных лика власти», культуры этнических меньшинств. С чем это связано?

«Этнократия: история и современность (социологические очерки)», «Социология труда: опыт нового прочтения», «Теократия: фантом или Об этом тоже много написано, и лишний раз говорить реальность?», а также учебников: «Социология», «Социология труда», не хотелось бы, но понятно, что национальная куль «Политическая социология», тематического словаря-справочника «Те заурус социологии». Под его редакцией вышли 12 выпусков, посвящен тура основана на совершенно иных принципах ин ных исследованию проблем интеллигенции в современной России, сре теграции, нежели этнические культуры. Это не тра ди которых: «Интеллигенция и власть», «Интеллигенция в мире совре менных коммуникаций», «Интеллигенция в этноконфессиональном диция, не обычай, не обряд, не обращение к вчераш мире» и др. Руководитель Научного совета РАН «Новые явления в об нему дню и настроенность на воспроизводство про щественном сознании и социальной практике». Член редколлегии журнала РАН «Общественные науки». Член Научно-экспертного совета шлого в рамках циклического восприятия реальности при председателе Совета Федерации Федерального Собрания РФ. Дей тех структур, которые уже были когда-то апробиро ствительный член Академии социальных наук Республики Беларусь и Республики Казахстан. Почетный профессор Института социологии ваны опытом. Это, наоборот, попытка объединения РАН, МГУ им. М. В. Ломоносова, РГГУ. Лауреат премии РАН на основе чего-то третьего. Герменевтика говорит, им. М. М. Ковалевского, медали П. А. Сорокина.

Заведующая кафедрой философии, культурологии и политоло что два автора могут найти общее поле коммуника гии Московского гуманитарного университета, доктор философских ции — третье поле, и таким третьим полем являет наук, доктор культурологии. Автор более 200 научных публикаций, в т. ч. 22 монографий и учебных пособий: «Культурология», «Культур- ся национальная культура. На пленарном заседании ная политика современной России: соотношение этнического и нацио говорилось о том, что, возможно, это репрессивная нального», «Теоретические проблемы современной культурологии:

мера по отношению к тем народам и культурам, ко идеи, концепции, методы исследования», «Этническая культура: спе цифика развития в современном мире», «Культура: между рабством торые вливаются в культуру реципиента, — застав конъюнктуры, рабством обычая и рабством статуса», «Массовая куль лять учить язык принимающей страны. Но мне пред тура как феномен постиндустриального общества», «Проблемы мас сового и элитарного искусства» и др. Член редколлегии электронного ставляется, что этот общий язык является тем полем, журнала «Знание. Понимание. Умение». Член Коллегии Научно где возможна коммуникация. Обобщая свое краткое образовательного культурологического общества.

Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы выступление, хочу сказать о том, что, на мой взгляд, делению эти территории относятся к зонам цивилиза сегодня интеграция возможна, а таким полем, по- ционного разлома, где в первую очередь и должны яко моему, является поле национальной культуры и на- бы произойти конфликты. Реальная практика населения ционального государства. Спасибо. этого региона есть лучший аргумент против сторонни ков теории конфликта цивилизаций. Вчера на пленар А. А. ГУСЕЙНОВ: — Спасибо Вам большое. Мне ном заседании прозвучали еще две оценки этой так на кажется, сейчас логично будет перейти к еще одному вы- зываемой зоны цивилизационного разлома. Опять же ступлению, которое посвящено уже российским аргумен- академик Гусейнов говорил о пространстве диалога, там в разговоре о диалоге культур. Я хочу предоставить о пространстве взаимности людей, а академик Чуба слово профессору Зорину Владимиру Юрьевичу. рьян — о контактных зонах культуры. Это очень важное и ценное наблюдение. Проиллюстрирую это на примере В. Ю. ЗОРИН1: — Очень хотелось бы высказать рез- взаимодействия и взаимной адаптации в этнически сме кую критику в адрес Хантингтона, тем более что внима- шанных селениях Урало-Поволожского региона. Лиха ние к его «Конфликту цивилизаций» было активизиро- чев однажды заметил, как много ценного для мировой вано событиями в Ливии и заявлениями Каддафи. Фак- культуры дают народы Поволжья, то есть народы, живу тически Хантингтон, говоря о конфликте цивилизаций, щие на великой русской реке Волге. А разве Волга — не рассматривает их как необычайно устойчивые общества, река также и других народов — татар, мордвы, марий не способные к выработке каких-либо значимых культур- цев? Сколько мы, русские, получили культурных ценно ных элементов. Из этого можно сделать вывод о якобы стей от других народов именно потому, что сами давали имманентно присущим их взаимоотношениям непони- им много? В конфессиональном отношении здесь по манию и враждебности, следовательно, напряженность мимо населения, традиционно исповедующего право между ними объясняется не какими-либо реальными славие (русские, мордва, большинство чувашей, удмур интересами с их своеобразной исторической динами- ты и марийцы, кряшены) и ислам (татары и башкиры), кой, а культурными различиями. Вот почему Хантинг- проживают и так называемые язычники, приверженцы тон заявляет, что проблема для Запада — не исламский дохристианских и доисламских этнических религий — фундаментализм, а ислам как иная цивилизация. Такая значительная часть марийцев и удмуртов, небольшие постановка вопроса крайне неверна и опасна для буду- группы в Чувашии. Картину дополняют последователи щей единой Европы, тем более она неприемлема для Рос- старообрядчества и различных неправославных христи сии, где, по итогам переписи 2010 года, живет от 14 до анских, а также других религиозных течений. На этой 16 млн граждан, представляющих народы, которые при- территории встречаются как районы с относительно держиваются исламской традиции. Исторический опыт однородным в этническом отношении населением, так нашей страны свидетельствует, что возможен не только и местности, где расселение этнических групп носит диалог между христианством и исламом, но и их сотруд- дисперсный характер.

ничество. Согласно Лихачеву культура не имеет границ Институтом этнологии и антропологии были орга и обогащается от общения с другими культурами. На- низованы экспедиции, которые изучали процессы меж циональная замкнутость неизбежно ведет к обеднению этнического взаимодействия, социально-культурной и вырождению культуры, гибели ее индивидуальности. адаптации в этнически смешанных селениях. Иссле В «Соборном слове» X Всемирного русского народного дование выявило значительное разнообразие ситуаций собора подчеркнуто, что важной стороной миссии Рос- и типов взаимодействия. Тем не менее можно отметить сии в XXI веке является активное развитие диалога ре- тенденции, свидетельствующие отнюдь не о конфрон лигий, культур и цивилизаций. Именно наше Отечество тации культур, а о далеко зашедшем процессе их инте сегодня выступает уникальным примером пластической, грации и сложившемся опыте мирного и дружествен сложно организованной системы межкультурного взаи- ного сосуществования представителей разных народов модействия, достойно выдерживающей драматические и конфессий. Подобная интеграция находит проявле испытания на прочность и вносящей творческий вклад ние в различных формах. В языковой сфере сложились в мировую историю. и функционируют двуязычие и многоязычие, основан Академик Гусейнов с трибуны одних из прошлых ные не только на знании русского языка, но также не Чтений уже подчеркивал, что диалог культур, партнер- редко и на знании татарского или языка, на котором го ство цивилизаций — это сегодня не только теоретиче- ворит большинство жителей данного селения. Сложив ские конструкции высшего порядка, но и повседнев- шаяся в прошлом традиция расселения «концами», ког ность миллионов людей. Именно такой диалог культур да каждая этническая группа проживала в своем конце особенно характерен для России, прежде всего для рай- селения, еще сохраняется, но, как правило, постепен онов Кавказа и Поволжья. По хантингтоновскому опре- но размывается, становится менее жесткой. Предста вители разных конфессий отмечают свои религиозные Заместитель директора Института этнологии и антропологии праздники, но во многих селениях практикуется при Российской академии наук, доктор политических наук, кандидат исто глашение на них односельчан, исповедующих иную рических наук, профессор. Автор более 90 научных и научно популярных публикаций, в т. ч. книг: «Межнациональные и межкон- веру. При этом, хотя в совершении самих обрядов уча фессиональные отношения в Российской Федерации», «Проблемы ствуют только представители данной конфессии, те, кто раннего предупреждения и профилактики деструктивных явлений», придерживается другой религии, могут участвовать не «Российская Федерация: проблемы формирования этнокультурной политики», «Национальная политика в России: история, проблемы, только в послеобрядовой трапезе, но и в подготовке са перспективы», «Русский народ в национальной политике. XX век», мого обряда. Так, татары и другие мусульмане могут «Национальный вопрос в Государственных думах России: опыт зако нотворчества» и др. Входит в состав редакционного совета журнала жертвовать домашних животных для удмуртского язы «Вестник российской нации». Член Союза писателей России. Награж ческого моления. Здесь много интересных примеров, ден орденами Почета, Дружбы.

В. В. Миронов, А. Я. Флиер, К. М. Долгов и хотелось бы еще раз подчеркнуть, что именно прак- В. В. МИРОНОВ: — Спасибо большое. Коллеги, тика жизни и конкретной деятельности даже без высо- мы продолжаем дискуссию. Сейчас я предлагаю вы ких теоретических осмыслений свидетельствует о том, ступить Константину Михайловичу Долгову. Посколь что у нас в стране есть реальный опыт сотрудничества ку диалог культур осуществляется не в вакууме, а пре и взаимодействия цивилизаций, и для нас неприемле- жде всего в рамках языкового диалога, доклад Констан мо понятие зон разлома — напротив, мы можем смело тина Михайловича посвящен именно этому.

говорить о пространстве диалога и о пространстве вза имного уважения. Спасибо. К. М. ДОЛГОВ2: — Я согласен со всеми коллега ми, которые дали блестящий анализ процессов, имею В. В. МИРОНОВ: — Мы действительно знаем, что щих место в мире. В частности, философ-этик Гусей существует диалог между культурами, но он как раз со- нов обозначил сущностные моменты того, что проис пряжен с диалогом, который реализуется внутри самой ходит в Северной Африке и на Аравийском полуостро культуры, поэтому в рамках развития этой линии мы ве, — это необходимо сделать, так как в СМИ много бы хотели предоставить слово Флиеру Андрею Яков- невнятной трескотни на эту тему.

левичу. Академик Лекторский поставил вопрос о пересмо тре многих традиционных понятий, ведущих к пони А. Я. ФЛИЕР1: — Добрый день, уважаемые кол- манию смысла жизни, — это тоже один из самых се леги. Я хотел бы привлечь ваше внимание к тому, что рьезных моментов, подвластных именно философско диалог бывает не только между русской и китайской му мышлению, философскому методу.

или какой-либо другой национальной культурой, но и Владимир Васильевич говорил об образовании — между народной, массовой, элитарной культурами как одной из острейших российских проблем. Мы уже компонентами национальной. Я назвал свое сообще- 10 лет проводим реформу образования, но за это время ние «Диалог на эшафоте», потому что в ходе этого диа- оно резко деградировало на всех уровнях. Хотя следует, лога от традиционной и элитарной культуры время от видимо, понимать, что образование надо начинать с до времени отсекаются отдельные части. Есть характер- школьного — это самое главное. А у нас детских садов ный пример того, как в течение ХХ века традиционная не хватает — смешно сказать!

культура фактически лишилась одной из самых важ- Знаменитый адвокат Резник высказал много заме ных функций — непосредственно жизнеобеспечения. чательных идей, но меня покоробило его отстаивание Сегодня ни в каких селах, не говоря уже о городах, на- капитализма в той форме, какую он приобрел в Рос селение не производит для себя товары жизнеобеспе- сии. Это нецивилизованный капитализм — монопо чения — проще купить в магазине. лизм, почти тотальная коррупция. О чем можно гово Но я хотел бы обратить внимание еще на один рить, когда несметные богатства небольшого числа лю аспект этой проблемы. Есть диалог между культурой дей сколочены за короткий промежуток времени, а по прошлого, настоящего и будущего. Вчера много гово- давляющее большинство населения живет в нищете?

рилось о том, что культура повышает свою социальную В 1983 году мне довелось встретиться с Папой Рим значимость, все больше становится стимулом социаль- ским Иоанном Павлом II, и в беседе он коснулся этих ной активности людей. Это верно, но нельзя забывать, основополагающих вопросов. Сказал, что он ярый кри о какой культуре здесь идет речь. Той культуры, кото- тик коммунизма и социализма, но в то же время и не рую мы изучали на уроках литературы, уже нет;

боль- меньший противник капитализма. Вместо капитализ ше не будет привычной для нас советской культуры. ма он предлагал строй ассоциированных производите Даже та либеральная западная культура, в русле кото- лей — трудящихся, которые не будут эксплуатировать рой мы постигали западный мир во второй половине друг друга и за счет этого наживаться, а будут трудить ХХ века, исчезла навсегда. Но какая культура будет? ся в меру сил и пользоваться всеми высшими челове Как вы себе представляете новую культуру, которая на- ческими ценностями, без чрезмерного обогащения или ступает на наших глазах? Вчера привели очень любо- нищеты. Он сказал, что ни капитализм, ни социализм пытный пример: в современных западноевропейских не соответствуют внутренней духовной структуре че городах молодежь собирается в пасхальную неделю ловека, и я думаю, что в этом он совершенно прав.

и, демонстрируя презрение к христианству, устраивает Философия дает разные ответы на вопрос о смыс танцевальные марафоны и т. д. Мне кажется, что дело ле жизни, и в нашей литературе, в том числе и в древ не в презрении к христианству, а в том, что молодежь нерусской, которую Лихачев считал сложнейшей и вы стремится показать: мы другие. Здесь и кроется самая сокоразвитой эстетической системой, проводится идея, большая проблема. Мы воспитаны на той культуре, ко торая строилась на принципе «Будь как все». А насту- Профессор кафедры философии, истории и культуры Дипло матической академии МИД РФ, главный научный сотрудник Инсти пающая культура — это культура тех, кто позициони тута философии РАН, доктор философских наук, заслуженный дея рует себя как «другие». Готовы ли мы к диалогу с та- тель науки РФ. Автор научных публикаций, в т. ч. монографий:

кой культурой? «Итальянские этюды: Человек и история: поиск истины и красоты», «Эстетика Жана-Поля Сартра», «От Киркегора до Камю. Философия.

Эстетика. Культура», «Реконструкция эстетического в западноевро Профессор кафедры философии, культурологии и политологии пейской и русской культуре», «Духовная культура Китая», «Восхожде Московского гуманитарного университета, заведующий лабораторией ние на Афон: жизнь и миросозерцание К. Леонтьева», «Философские педагогической культурологии Института образования взрослых РАО, измерения политики, дипломатии и культуры: в 5 т.» и др. Один из ор руководитель научно-исследовательского центра «Школа культурного ганизаторов серии «История эстетики в памятниках и документах».

моделирования», доктор философских наук, профессор, заслуженный Президент Эстетической ассоциации России, член Исполкома Меж работник высшего профессионального образования РФ. Автор более дународной эстетической ассоциации, Европейского общества куль 350 научных публикаций, в т. ч. монографий и учебных пособий:

туры, Парижского психоаналитического общества. Награжден орде «Культурогенез», «Культурология для культурологов», «Некультур нами Трудового Красного Знамени, Дружбы народов, орденом Друж ные функции культуры», «Культура между рабством конъюнктуры, рабством обычая и рабством статуса» и др. бы и медалями.

Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы что смысл жизни состоит в том, чтобы заниматься по- проблемами»: понятия, которые мы привыкли считать иском истины, утверждением добра и красоты наряду несовместимыми, являются реальной частью нашей с другими высшими ценностями. жизни. Например, я возмущен, что в конституции Ев Мы часто говорим о толерантности, но разве поня- ропейского Союза ничего не говорится о христианских тие толерантности может сравниться с милосердием, корнях европейской цивилизации — по причине лож любовью, о которой лучше всех писал апостол Павел: но понятой толерантности, касающейся представителей все пройдет, а любовь останется. Высшая ценность — других народов. Я могу продолжить список подобных милосердие, а не сколачивание богатств. Можно гово- явлений. На недавней парижской выставке «Актуаль рить о многом другом, но именно на эти вопросы чело- ное искусство» один из участников поместил распятие вечество ждет ответа от философов, историков, литера- в сосуд с мочой художника. Как это объяснять? Понят туроведов, писателей. Почему Толстого, Достоевского, но, что необходима свобода выражения — но в данном Чехова читают во всем мире, на всех языках? Да по- случае речь идет о чем-то другом.

тому что они писали глубоко философские произведе- Я хочу обратить внимание на то, что подобная рито ния, а не беллетристику. Поэтому мы все время должны рика и действия реализуются на уровне государствен помнить, что богатейшая культура, которая тысячеле- ного управления культурой. Нам нужно противосто тиями была в России, и в Советском Союзе в том числе, ять именно этому направлению. С одной стороны, эти и сейчас еще существует, мы должны ее беречь и раз- подходы содержат какие-то позитивные моменты (ведь вивать. Между тем в России до сих пор не приняты за- употребляется же слово «гуманитарные»), с другой — коны в защиту культуры, русского языка, которые были сочетание несочетаемого, совмещение несовместимого утверждены во Франции и многих других странах. По- вызывает не только научный протест. Когда это стано чему? Да потому что те, от кого зависит принятие этих вится реальными акциями государства, политики, мы законов, плохо владеют родным языком. Не случайно должны бить тревогу.

китайцы еще до нашей эры ввели для кандидатов на го сударственные должности экзамен по китайскому язы- В. В. МИРОНОВ: — Спасибо. Приглашаю на три ку. Нам тоже давно пора ввести подобный экзамен. буну Бориса Григорьевича Юдина.

Человек — это субъект и объект культуры, и чем активнее он участвует в этом процессе, тем более куль- Б. Г. ЮДИН1: — Прежде всего я хотел бы поблаго турным становится. И тогда по закону обратной связи дарить организаторов этого мероприятия, которое про он совершенствует не только себя, но и все вокруг себя. ходит, на мой взгляд, очень содержательно. Мы являем Не политика должна определять культуру, а культура — ся свидетелями и участниками достаточно острых дис политику, потому что политики, как правило, толком куссий. По поводу вчерашних дебатов относительно не знают, что и как надо делать, и только многовековая мультикультурализма и его нелегкой судьбы в Западной культура может вести народы по правильному пути. Не Европе в некоторых выступлениях я услышал отчетли случайно в Евангелии говорится, что только миротвор- вый элемент катастрофизма: все, мир рушится. По край цы могут быть названы сынами божьими, а не те, кто ней мере Западная Европа уже не сегодня-завтра будет все время воюет, порабощает, приносит людям зло. Где в руинах. Я не склонен разделять такие настроения, но Бог, там свобода;

где культура — там свобода настоя- соглашусь с теми, кто видит в этом реальную пробле щая. Спасибо. му. Однако люди обычно тем и занимаются, что решают проблемы! Иногда это бывает удачно, иногда — менее В. В. МИРОНОВ: — Спасибо. Жан Терентьевич удачно. Чаще всего проблема, которая казалась острой, Тощенко, прошу Вас. уходит на второй план, но не потому что она так или иначе решена, а потому что появляется новая, которая Ж. Т. ТОЩЕНКО: — Вчера в ряде выступлений видится еще более острой.

я услышал анализ культуры, который включал поиск Технологический прогресс, который принято счи положительных моментов, связанных с развитием куль- тать универсальным фактором глобализации и нивели туры — национальной, художественной, других форм рования культурных различий, далеко не всегда высту культуры;

с поиском культурных идеалов. Приводились пает в такой роли. Новые технологии подчас служат не примеры и звучали предложения по дальнейшему раз- нивелирующим механизмом, а механизмом, мультипли витию культур и их взаимодействия. цирующим культурные различия. Вообще в любой тех В то же время в некоторых выступлениях рассма- нологии можно выделить две стороны. Одна — я буду тривались негативные явления, искажающие нацио- условно называть ее «вечной» — фундамент каждой нальную культуру. Говорили о коррупции, наркомании новой технологии. Наряду с вечной есть другая сторо и других отрицательных явлениях, которые сказывают- на, связанная с взаимодействием людей в процессе реа ся на духовной жизни общества.

Член-корреспондент Российской академии наук, заведующий Я хотел бы остановиться на одной области культуры, Отделом комплексных проблем изучения человека Института филосо которая, на мой взгляд, еще не в полной мере осмысле- фии РАН, доктор философских наук, профессор. Автор свыше 400 на учных публикаций, в т. ч. книг: «Сотворение трансчеловека», «Чело на. Как вам нравится понятие «гуманитарные бомбар веческий потенциал как критический ресурс России», «Здоровье че дировки»? Этот термин ввел президент Чехии Гавел, ловека: факт, норма, ценность», «Этика науки: проблемы и дискуссии»

когда бомбили Югославию и нужно было оправдать эти и др. Заместитель Председателя Российского комитета по биоэтике при Комиссии РФ по делам ЮНЕСКО. Главный редактор журнала акции. О нынешней войне в Ливии в официальных до- «Человек». Член редакционного совета журнала «Идеи и идеалы», кументах пишут, что используются «гуманитарные ме- председатель российского редакционного совета журнала «Личность.

Культура. Общество», член Научного совета по программе фундамен тоды ведения войны». То есть совмещаются несовме- тальных исследований Президиума РАН «Экономика и социология стимые понятия. Такие явления я называю «кентавр- знания».

В. В. Миронов, Н. В. Дымченко лизации этой технологии, когда человек вырабатывает ных культурах наделяются различными смыслами, так формы и нормы ее использования. Первая из обозначен- же как и само понятие донорства. Вопросы о том, кому ных мною позиций, которую я назвал вечной, или тех- принадлежит орган, решаются по-разному, в зависимо нологическим детерминизмом, оказывается таким сред- сти от культурной специфики той или иной страны, того ством, которое все нивелирует. Проблема глобализации или иного региона.

при этом видится в том, что есть неравномерность. Эти В. В. МИРОНОВ: — Следующим выступит пред технологии создаются в каких-то странах, где есть наи ставитель Приднестровского университета Николай более обеспеченная часть общества, которая в первую Викторович Дымченко. Мы много работали с этим уни очередь пользуется этими технологиями. В итоге еще верситетом — он как островок в океане (и в географи больше увеличивается разрыв между богатыми и бед ческом, и в политическом смысле), стремящийся к ди ными, между развитыми и развивающимися странами.

алогу внутри России. И вообще блестящий универси Но, на мой взгляд, это только одна сторона пробле тет — во многом можно позавидовать!

мы. Другая же сторона связана с тем, что когда новые технологии начинают использоваться носителями той Н. В. ДЫМЧЕНКО1: — Спасибо. Действительно, или иной культуры, они приобретают какие-то свой мы живем в поликультурном крае, где 90 % населения ства, которые в значительной мере культурой и опреде составляют русские, украинцы и молдаване, примерно ляются. И тогда получается, что одни и те же техноло по 30 % на каждый этнос. Соответственно диалог куль гии выступают мультипликаторами, выявляют какие-то тур у нас неизбежен. Так что у нас богатый опыт об неструктурные различия.

щения между разными народами, все взаимодействуют, В качестве примера немного расскажу о биомеди помогают друг другу. И, как следствие, в Приднестро цинской технологии, появившейся несколько десятиле вье организованы Союз русских общин, Союз украин тий назад. Это пренатальная диагностика, позволяющая цев, Союз молдаван, а в конституции государственными исследовать развитие зародыша в материнской утробе.

языками (хоть и непризнанного государства) названы Такие технологии первоначально задумывались и ис русский, молдавский и украинский. И обучение у нас пользовались для того, чтобы достичь каких-то терапев ведется на трех языках — от детского садика до вуза тических целей. Скажем, избежать рождения ребенка представитель любой из трех этих национальностей мо с тяжелым наследственным заболеванием: если дефект жет обучаться на родном языке.

окажется очень серьезным, то, скорее всего, женщина Большую деятельность у нас ведут национальные согласится на аборт. А в другом случае родители буду культурные общества. Если во многих постсоветских щего ребенка будут просто предупреждены о том, что, странах такие общества создавались, так сказать, в рам допустим, у них родится малыш с синдромом Дауна и, ках национального вопроса, некоего противостояния, то значит, для него потребуются особые медицинские и пе у нас этого вопроса нет. Кроме уже названных нацио дагогические условия. Среди наследственных дефектов нальностей, у нас проживают армяне, азербайджанцы, есть такой (он поражает только мальчиков), что ребе татары, болгары, белорусы, и они создают организа нок рождается нормальный, а потом постепенно у него ции для развития своего языка и культуры. С 1 сентя начинают атрофироваться мышцы снизу вверх. Такие бря мы открываем кафедру болгаристики. Многие при дети доживают максимум до 20 лет. Так вот с помощью днестровцы являются не только гражданами России, но этой технологии данное заболевание можно выявить на и гражданами Болгарии, Украины и т. д.

ранних сроках беременности.

Мы развиваем молдавскую культуру. И если в Ре Но со временем эти технологии стали использо спублике Молдова отказались от своего языка, переиме ваться для селективного аборта, если зародыш не того новав его в румынский и перейдя на латиницу, то в При пола, который хотелось бы иметь родителям. В стра днестровье молдавский язык сохранил кириллическую нах Юго-Восточной Азии, прежде всего в Индии, эта графику. Таким образом, учебники Молдовы нам не диагностика получила широчайшее распространение.

подходят, поэтому в Приднестровском университете, И последовали культурно обусловленные явления, ко торые в других регионах мира не зафиксированы. При- Директор Центра исследования культурно-исторического и ду ховного наследия Приднестровья, заведующий кафедрой общих гума рода установила так, что в среднем на 100 девочек рож- нитарных и социально-экономических дисциплин Тираспольского дается 105–106 мальчиков. Так как мальчики менее жиз- филиала Московского института предпринимательства и права, и. о. заведующего кафедрой русской и зарубежной литературы При неспособны, к достижению репродуктивного возраста днестровского государственного университета им. Т. Г. Шевченко, соотношение выравнивается. Но сейчас в некоторых кандидат культурологии, доцент, заслуженный работник культуры ПМР. Автор 5 книг, в т. ч. 3 монографий, 100 научных статей по исто странах из-за культурных традиций (дочь вырастет — рии культуры, 26 буклетов по истории, культуре и искусству Придне надо замуж выдавать, а это накладно для семьи) прово- стровья: «Страницы культуры Приднестровья», «Культурное про странство Приднестровья: истоки, реалии, тенденции», «Очерки пра дят селективные аборты — избавляются от девочек. На вославной истории и культуры Приднестровья», «Творческие пример, в последние 20 лет эти технологии широко ис- коллективы Тирасполя», «Международное славянское движение пользуются в Китае. Они накладываются на китайскую и Приднестровье», «Кицканская обитель», «Чтобы помнили», «Сози дая и творя» и др. Член-корреспондент Международной славянской политику «одна семья — один ребенок». И получает- академии образования им. Я. А. Коменского. Заместитель председате ся, что соотношение новорожденных девочек и маль- ля Общества историков-архивистов Приднестровья, ответственный секретарь Международной ассоциации работников культуры и искус чиков сейчас составляет примерно 120:100. Общество ства (МАРКИС). Заместитель председателя экспертно-консультатив уже столкнулось с проблемами — 20-летние мужчины ного Совета по культуре при профильном комитете Верховного Сове та ПМР. Инициатор издания и главный редактор культурологического зачастую не могут найти себе пару, и это является одной альманаха «Приднестровское наследие». Руководитель ежегодного из причин их асоциального поведения. научного семинара «Культурное наследие академика Д. С. Лихачева».

Лауреат церковной просветительской премии им. Митрополита Гав Или другой пример — имплантация органов и тка- риила (Бонулеску-Бадони). Отмечен государственными, обществен ней человека. И здесь одинаковые технологии в раз- ными и церковными наградами.

Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы который объединяет 12 тыс. студентов и преподавате- жет то, что видит сам. То есть маленький ребенок лей, были разработаны учебники для молдавских школ. не в состоянии встать на позицию другого человека Издано 47 учебников общим тиражом 115 тыс. И хотя и увидеть мир его глазами.

регион у нас небольшой, всего полмиллиона человек, То же самое наблюдается и в логике. Малень процесс обучения идет и на молдавском, и на русском, кого мальчика спрашивают: «У тебя есть брат?» — и на украинском языках. Все средства массовой инфор- «Да, у меня есть брат Вовка». — «А у Вовки есть мации — телевидение, радио, пресса — также работа- брат?» — «Нет, у Вовки нет никакого брата». Это ют на трех языках. тоже пример концентрации на собственной эго Тем не менее Приднестровье находится в политико- позиции, который распространяется и на позицию правовом и культурно-образовательном поле России. своего этноса, культуры и т. д. В 1990-х годах я ана То есть у нас идет гармонизация конституции, законов, лизировал популярные в то время телемосты. На подзаконных актов с такими же документами России. пример, был телемост Россия–Япония. До и после И преподавание у нас ведется по российским образова- телемоста проводились опросы и замеры, строились тельным стандартам. Также следует сказать, что в При- семантические пространства. Русские респонденты днестровье большое внимание уделяется культуре и об- достаточно негативно оценивали образ японца, при разованию. На 500 тыс. человек населения у нас 11 ву- писывая ему скрытую агрессивность, хитрость, эмо зов. Государство поддерживает все начинания в области циональную холодность. Но, оценивая свой образ в культуры и образования. глазах японцев, приписывали им хорошее отноше Одним из объединяющих факторов развития нашей ние к русским — результат пропаганды советских культуры и духовной сферы является Русская право- времен: тогда мы постоянно слышали, что простые славная церковь, хотя были попытки внедрить на тер- люди во всем мире к нам прекрасно относятся!

ритории Приднестровья Украинскую православную Мы строили много пространственно-этнических церковь Киевского патриархата, открыть приходы Бес- стереотипов разных культур, в частности в семейно сарабской митрополии в румынской церкви.


Но народ бытовой сфере. Например, русские и азербайджан все это не поддержал. Следует также сказать, что При- цы. У азербайджанок образ русских женщин «склеи днестровье — сложившееся государство, существует вался» с украинками, жительницами прибалтийских 21 год, имеет свою денежную систему, паспорта, об- республик и т. д. Сами же азербайджанки, по их мне разование, правоохранительные органы, вооруженные нию, были ни на кого не похожи. И, наоборот, у рус силы. Мы не питаем иллюзий о признании — просто ских «склеивались» образы азербайджанки, узбечки, живем, развиваем свою культуру, поддерживаем свою грузинки. Им приписывались одинаковые характери науку. И, на мой взгляд, опыт поликультурного разви- стики, зато русские были ни на кого похожи. Различ тия непризнанного государства может быть интересен ные стадии этой децентрации рассматривает один из для дальнейшего исследования. Спасибо. классиков трансперсональной психологии Уилбер.

По его модели на смену эгоцентризму приходит вна В. В. МИРОНОВ: — Виктор Федорович Петрен- чале социоцентризм, когда человек фиксируется на ко, прошу Вас. представлениях своей социальной группы. Потом он ощущает себя представителем своей культуры, свое В. Ф. ПЕТРЕНКО1: — Для того чтобы существо- го народа. Наиболее развитые формы самосознания вал диалог, его участники должны реконструировать связаны с идентификацией себя с человечеством или картину мира собеседника, его систему ценностей, со всем миром живых существ, как в буддизме. Или а также представить собственный образ с точки зре- даже человек может идентифицироваться с неорга ния другого человека или другой культуры. Факти- ническими объектами, ощущать себя каплей росы на чески гуманитарные институты, изучающие другие зеленом листочке и чувствовать тепло солнца, кото культуры, принимают такую форму рефлексии, не- рое согревает эту каплю. Как говорят буддисты, про обходимую для культурного диалога. Приведу при- исходит снятие двойственности. Погружение в нир мер из психологических исследований Жана Пиаже. вану — снятие любой категоризации и достижение Маленьких детей усадили за стол, на котором стоял идентичности со всем миром.

макет здания, и раздали им фотографии этого здания, Но покуда состояние нирваны не достигнуто ни отснятые с разных точек. Затем обратились к детям индивидуумами, ни культурами, мне хотелось бы за и попросили найти фотографию здания — как они тронуть другой аспект. Смысл диалога культур за его видят. Все легко находят правильное изображе- ключается в том, что чем более развитой является ние. Потом им предлагают найти другое фото — как система, тем больше степеней свободы в своем раз видит этот же макет ребенок, сидящий напротив. За- витии она имеет. Диалог одновременно предусма дача оказывается непосильной. Ребенок опять пока- тривает конкуренцию, то есть разные модели мира, или, как говорил Эйнштейн, «модели потребно Член-корреспондент Российской академии наук, профессор ка го будущего». Разные культуры создают несколько федры общей психологии Московского государственного университе та им. М. В. Ломоносова, доктор психологических наук. Автор более разные системы ценностей;

развитие человечества 240 научных публикаций, в т. ч. книг: «Введение в эксперименталь задает «веер» возможных конкурирующих вариан ную психологию: исследование форм репрезентации в обыденном со тов цивилизации и т. д. Каждая культура стремится знании», «Психосемантика сознания», «Лекции по психосемантике», «Психосемантический анализ динамики общественного сознания (на к распространению и доминированию своего языка, материале политического менталитета)», «Основы психосемантики»

своей системы ценностей, картины мира;

в истори и др. Член редакционных коллегий журналов: «Психологический журнал», «Психология», «Общественные науки и современность», ческом плане — своей интерпретации тех или иных «Историческая психология», «Московский психотерапевтический исторических событий в рамках собственного миро журнал», «Методология и история психологии».

В. В. Миронов, Ф. А. Асадуллин воззрения. Поэтому надо достойно конкурировать на можно добавить знаменитый «Западно-восточный международном пространстве: отстаивать ценности диван» Гёте, в котором содержится опять-таки очень своей культуры, язык и т. д. А что мы видим? Кол- важная идея: если ислам означает строгое единобо лега Бусыгин приводил пример: над очередным из- жие, то можете считать меня мусульманином.

данием словаря английского языка в Оксфорде рабо- Таких примеров много. В Великобритании сего тают полторы тысячи человек, а в Российской ака- дня тоже говорят о кризисе мультикультурализма, но демии наук над словарем русского языка — двенад- при этом в Лондоне уже давно и довольно успешно цать! Необходимо вкладывать ресурсы в развитие работает мусульманский парламент, куда входят и собственной культуры. В советские времена суще- представители английской элиты — этнические вы ствовало издательство «Прогресс», где работы от- ходцы из Пакистана, из Индии. Мусульманский пар ечественных философов, психологов и других уче- ламент стал частью английского истеблишмента.

ных переводились на иностранные языки. Сейчас Еще пример. В Кордове (Испания) практически на этом не специализируется ни одно издательство. все католические храмы — бывшие мусульманские Институт философии выпустил две прекрасные эн- мечети. Любой переступающий порог католиче циклопедии: «Новая философская энциклопедия» ского храма может увидеть сохранившуюся ислам и «Энциклопедия по эпистемологии». Но они вышли скую символику, которая отсылает знающих людей очень малыми тиражами, хотя их вклад в развитие к известным сурам из Корана. Испанцам, убежден философии и культуры колоссален. Здесь уже гово- ным в том, что «алькасар» (название дворца в Ис рилось о том, что отсутствуют большие журналы, пании) — слово исконно испанское, полезно знать, которые выходили миллионными тиражами, и т. д. что оно произошло от арабского слова alcazar. Вооб То есть государство очень скупо финансирует соб- ще в испанском и португальском языках очень много ственную культуру. слов (по разным оценкам, до 50 %) имеют арабское В заключение перефразирую изречение Клаузе- или общесемитское происхождение, поскольку там вица о том, что народ, который не готов содержать жили и иудеи.

собственную армию, будет кормить чужую. Народ, Сегодня на фоне бурных событий на севере Афри который не вкладывает в собственную культуру, бу- ки в различных уголках арабо-мусульманского мира дет ассимилирован и в исторической перспективе ис- происходит, мне кажется, и осознание того, о чем чезнет. в свое время Ортега-и-Гассет писал в «Восстании масс»: цивилизация — это прежде всего воля к вы В. В. МИРОНОВ: — Асадуллин Фарид Абдулло- живанию. Когда мы наблюдаем, как тысячи и тысячи вич, пожалуйста. беженцев устремляются к итальянскому острову Лам педуза, у многих возникает мысль, что вся Европа Ф. А. АСАДУЛЛИН 1: — Вчера Абдусалам Аб- скоро может превратиться в большую Лампедузу, по дулкеримович упомянул о заявлении Ангелы Мер- тому что поток этих людей будет очень трудно оста кель, которая признала кризис мультикультурализма. новить. Понятно, что их привлекают лучшие усло На самом деле крах потерпели только наши узкие вия — от хорошей жизни еще никто не уезжал. И Ев представления о том, что такое мультикультурализм. ропа должна быть готова адаптировать эти огромные Далее в выступлении академика Титаренко прозву- массы людей, часто обездоленных и не имеющих хо чала важная мысль, что цивилизации должны учить- рошего образования. Они не вернутся назад.

ся смотреть друг на друга не снизу вверх или сверху Что касается нашей страны, то на Госсовете, со вниз, а как равные партнеры, то есть глаза в гла- стоявшемся в феврале в Уфе, активно обсуждался за. В связи с этим я бы хотел сказать, что Меркель, вопрос о российской идентичности. Президент ясно говоря о кризисе мультикультурализма в Германии, дал понять, что кризиса мультикультурализма в Рос имеет в виду только последний, послевоенный пери- сии не наблюдается. Под этой декларацией я готов од. Для того чтобы всерьез рассуждать об этом, надо подписаться. У нас есть опыт — не могу сказать, обладать достаточным уровнем информированности, что безболезненный, но это был диалог народов, ко расширять мировоззрение, глубину своих познаний. торые жили на одной территории в течение долгого Еще в эпоху короля Фридриха Пруссия активно из- времени, так что выработалась своего рода культу учала османский опыт. Недалеко от Потсдама, от ра диалога.

парка Сан-Суси находится мечеть, построенная в те Очень верное определение дал Антон Павлович времена. Понятно, что тогда это была экзотика — Чехов, когда рассуждал о том, что такое Россия. Он массовое передвижение населения с юга на север говорил, что самомнение у нас европейское, а разви началось значительно позднее. Но к этому примеру тие — азиатское. Тем не менее, возвращаясь к фор муле евразийства, о которой вчера говорил академик Ведущий научный сотрудник Института востоковедения РАН Титаренко, я думаю, что евразийство, сообщество ев (Москва), кандидат филологических наук. Директор Научно-просве разийских народов означает мирный диалог. Это мо тительского центра «Аль-Васатыйя», шейх. Член Общественной пала ты РФ. Заслуженный деятель культуры Республики Татарстан. Автор жет стать моделью для выработки общероссийской более 100 научных публикаций по проблемам развития арабской куль идентичности.

туры, истории ислама, мусульманского вероучения и межрелигиозным И последнее. Мне кажется, что главный посыл отношениям, среди них: «Ислам в Москве», «Очерк истории ливий ской литературы, XIX–XX вв.», «Москва мусульманская», «Главная должен состоять не в том, что мы разные. Вместо мечеть России», «Мусульманские духовные организации и объедине этого необходимо выработать методологию диалога ния Российской Федерации». Руководитель Научно-общественного ко митета Совета муфтиев России. Лауреат премии РАН им. С. Ф. Оль на основе идеи о том, что существует общечеловече денбурга. Награжден медалью ордена «За заслуги перед Отечеством»


ская цивилизация, где в разной степени представлены II степени.

Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы различные цивилизации — локальные, субконтинен- ность можно переложить на культуру? Ведь конструкто ром и архитектором современного мира является боль тальные и т. д. Спасибо.

шей частью капитал, а разрешение всех противоречий делегируется культуре. Мы опять же приходим к кон В. В. МИРОНОВ: — Слово предоставляется Ольге фронтации культуры и капитала, если посмотреть по Анатольевне Жуковой.

базовым основаниям. Наверное, нужно искать какой-то синтез или урегулирование противоречий между разум О. А. ЖУКОВА1: — Мой главный научный инте ной прагматикой и нравственным идеалом жизни. Ко рес — судьба национальной культуры в эпоху глоба нечно, этому очень многое противодействует.

лизма. Здесь, на мой взгляд, мы опять возвращаемся Наша страна находится перед опасной чертой: ста к очень важной для всей философской традиции диа лектике национального и универсального. И, как мне нет ли она транзитной территорией или останется про кажется, в докладах было заявлено две стратегии диа- странством культуры? При этом нам угрожают две лога. Одну из них можно было бы назвать стратегией опасности: с одной стороны, дефицит рациональности универсализма цивилизации, которая в большей степе- философско-богословской рефлексии, которая помогала ни связана с социально-экономической логикой, с ло- бы избавляться от монологической мифопоэтики своей гикой развития капитала, перемещения товаров, услуг, истории;

с другой — дефицит подлинного духовного и рабочей силы;

которая во многом унифицирует культур- культурного опыта. И здесь, конечно, слово за высокой ные практики. А вторая (о ней говорили наши гости, культурой. В решении этих проблем величайшая ответ в частности из Египта и Ирана) — это попытка синхро- ственность лежит на человеке мыслящем и рефлекси низации культурных различий. Вот две альтернативные рующем. Именно его нужно в первую очередь сегодня стратегии культурного диалога. защитить и помочь ему стать ответственным креатором Как должна позиционировать себя Россия в этом современности.

многообразном, многополярном мире? И здесь мы стал киваемся с такой ситуацией в терминологической тра- В. В. МИРОНОВ: — Спасибо большое. Слово Сер диции культурологии, о которой хорошо сказал Нико- гею Александровичу Лебедеву.

лай Андреевич Хренов, размышляя о судьбе модерна и постмодерна культур. Мне кажется, что сложность рос- С. А. ЛЕБЕДЕВ2: — Каково сегодня положение сийской ситуации заключается в том, что наша культура российской науки? Как я понял вчера из выступления представляет собой матрешечную структуру, где дей- академика Некипелова, у него оптимистичное настрое ствуют, с одной стороны, традиции, а с другой — стрем- ние: прорвемся. У меня, честно говоря, есть большие ление к модернизации. И пока они плохо коррелируют. сомнения — и по части РАН, и по поводу всей россий Причину этого можно усматривать в том, что внутри ской науки — вузовской, отраслевой и т. д. Сейчас они, одной сложившейся общности есть разные ментальные конечно, в несколько затравленном состоянии по срав доминанты: диалогичные и монологичные. Если гово- нению с РАН и старыми временами. Тем не менее они рить о природе возникновения самой русской культуры, существуют. И я считаю, что вузовская наука тут впол то здесь превалирует диалогичная доминанта, обуслов- не конкурентоспособна. Об этом говорят библиометри ленная восприятием культурной знаковости Византии ческие данные.

и встречей двух миров — языческого и христианско- Но вначале общий вопрос: в каком направлении го (монотеизма). Тем не менее мы знаем, что в тыся- идет развитие науки в мире? В науке, как ни в какой челетнем опыте российской истории возникает пробле- другой области, мы видим мощную тенденцию к гло ма самопонимания, и здесь велика опасность мифоло- бализации. Тут и Интернет во многом помогает, и меж гизации. Как только мы обращаемся к мифологии, мы дународные контакты между учеными. Да и специфика демонстрируем монологизм. В результате сегодня мы самой науки — ведь не может быть физики, допустим, видим отсутствие консенсуса, в том числе и на поли- русской или американской. Искусство может быть на тическом поле. циональным, хотя и здесь часты переклички. Но в науке Поскольку у нас уже второй день идет активное раз- содержание зависит от других факторов, хотя на гума венчание мультикультуральной позиции, должна быть нитарные науки могут влиять традиции и т. д. Так вот, выстроена какая-то альтернатива с поиском формулы тенденция науки к глобализации отчетливо фиксирует устойчивого развития. На мой взгляд, такая формула ся. В частности, могу сослаться на данные Института возможна, но я все-таки склоняюсь к тому, что это сим- Гарфилда. Этот американский институт научной инфор фонизация культурных различий. Все-таки националь- мации, созданный в 1960-х годах, — очень серьезная ные культуры продолжают бороться за историю, вына- организация, которая отслеживает в постоянном режи шивают в себе метафизический проект бытия. И отка- ме состояние науки в мире. Конечно, это используется заться от этого метафизического проекта бытия значит в том числе и в прагматических целях. Америка знает отказаться вообще от смысла человеческой жизни, то состояние каждого научного организма в любой стра есть в конечном счете редуцировать человека до функ Профессор кафедры философии Института переподготовки ции, а это невозможно. Задача культуры — отстаивать и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и соци этот метафизический проект. Но всю ли ответствен- альных наук МГУ им. М. В. Ломоносова, доктор философских наук, заслуженный профессор Московского университета. Автор ряда мо нографий и учебников по теоретической философии, логике и мето Профессор кафедры культурологии Московского педагогическо дологии науки, социологии науки и научному менеджменту, фило го государственного университета, доктор философских наук. Автор софии науки, философской антропологии, в т. ч.: «Философия: курс ряда научных публикаций, в т. ч. монографий и учебных пособий:

лекций», «Индукция как метод научного познания», «Философия нау «Актуальность традиции: художественное творчество в истории рус ки: краткая энциклопедия», «Структура научного знания», «Филосо ской культуры», «Русская культура: онтология Слова и Образа», «Ме фия науки», «Философская антропология», «Многомерный человек»

тафизика творчества: искусство и религия в истории культуры Рос сии», «Лекции по истории русской культуры». и др.

В. В. Миронов, В. Н. Коновалов не: где какие направления, специалисты, публикации, фа. И это относится ко всем областям. Я удивился, что у кого какие ученики. Поэтому американцы занимаются и математика у нас плохо выглядит на мировом фоне, регулированием утечки мозгов очень целенаправленно. хотя там вроде бы и денег не надо, в отличие от физи В свое время большую услугу им оказал Сорос, когда ки, где очень многое зависит от приборной базы (это начал раздавать гранты, и наша система была вся про- самая дорогая часть науки). Наши власти жалеют де свечена, как рентгеном. Можно присылать приглашения нег даже на зарплату ученым, хотя в масштабах го на конференции или просто предлагать работу, что и сударства это копейки. Так какую экономику, какую делают наши западные партнеры по диалогу. Я имею в модернизацию мы хотим видеть? Пока не изменится виду и Европу, и Америку, и Израиль… Тогда, в начале отношение к науке общества и государства, это все не становления новой России, была огромная утечка моз- более чем болтовня, а экономика и капитал развивают гов из России по причине тяжелых условий существо- ся по старой логике.

вания науки после перестройки. Но это и мировая тен- Вторая тенденция заключается в том, что диалог се денция. Сегодня субъектом науки, с моей точки зрения, годня идет внутри самой науки: это мировой процесс все больше становится мировое научное сообщество. взаимодействия естественных и гуманитарных наук.

Да, там есть лидеры. Безусловный лидер — США, что И прежде всего такое взаимодействие демонстрируют вполне объяснимо: это очень богатая страна с огром- технические науки. Это реальный синтез, который соз ным научным потенциалом, во много раз превосходя- дала сама культура. Из всех научных специальностей щим российский, если сравнивать по финансам. примерно 80 % относятся к техническим наукам, но Для того чтобы наука хоть как-то двигалась, а не в них непременно есть гуманитарный и социальный стагнировала, нужно выделять на нее 1,5 % ВВП. Если компоненты.

меньше, то происходит деградация. Это универсальные И третья тенденция, которая отчетливо выразилась данные, установленные науковедами. В 1990-х мы име- в философии науки, — то, что наука связана со все ли меньше 1 %, соответственно, наша наука, как шагре- ми другими сферами жизни: политикой, экономикой невая кожа, сжалась в три раза. Если раньше в России и прочими, поэтому тенденция философии науки — от работало 900 тыс. исследователей, то сейчас — 300 тыс. интернализма к экстернализму или, по крайней мере, Это тоже приличный потенциал, но в Советском Союзе к диалектике внутренних и внешних факторов, кото было 1,5 млн научных исследователей! Однако дело не рые столь же существенно влияют на динамику нау только в этом, а главным образом в том, как финанси- ки, в том числе и на когнитивные достижения, как и руется наука. Это говорит об отношении государства. внутренняя логика самой науки, накопленные знания А нужна ли наука народу? Что-то я не видел митин- и т. д. Накопленных знаний недостаточно. Эти три тен гов в защиту науки. Да и руководители РАН хоть и кри- денции сегодня усилились в глобальном мире, и мы тикуют власти иногда, но в общем неплохо с ними со- должны о них помнить, если хотим иметь правильный трудничают и соглашаются на все условия. Тем не ме- образ науки и как-то оценивать ее перспективы на бу нее сейчас дело пошло в гору. Начиная с 2000 года на дущее. Спасибо большое.

науку выделяется примерно 1,6–1,7 % ВВП. Что озна В. В. МИРОНОВ: — Спасибо большое. Сейчас Ва чают эти проценты? Если в 1990-х годах весь научный лерий Николаевич Коновалов со своим сообщением.

бюджет государства составлял около 1 млрд долла ров, то сегодня, слава богу, около 20 млрд. Но давайте В. Н. КОНОВАЛОВ1: — Владимир Юрьевич Зорин сравним с Америкой. США ежегодно тратят на науку говорил о том, что в Поволжье сложилась более или ме 300 млрд долларов — отсюда их Нобелевские премии.

нее благополучная ситуация относительно взаимодей Связь между финансированием и научными результа ствия представителей различных этносов. Возможно, тами — это самый интересный закон, который я узнал так и есть. Но он еще сказал об отсутствии цивилизаци от одного из наших науковедов. Казалось бы, наука — онного разлома в России. С этим я не могу согласиться.

сфера сугубо творческого самовыражения. Основную Я живу на Северном Кавказе, в Ростове-на-Дону, и там роль играют таланты, лидеры. На самом деле ничего остро ощущается, что такой разлом есть — сказывают подобного — чисто экономическая штука. Сколько вло ся различные цивилизационные коды культуры. Не так жили, столько получили. Для начала, понятно, нужен давно в Ростове прошли по улицам 3 тыс. молодых лю достойный уровень образования, и этот уровень наши дей с призывами оставить Россию русским. По долгу вузы обеспечивают — МГУ, Физтех и др. А дальше сре службы мне приходится исследовать материалы СМИ да сама выталкивает в лидеры кого-то из тех людей, ко с целью выявления пропаганды национальной розни, и, торые имеют хорошее вузовское образование и навыки к сожалению, все чаще попадаются материалы, где от научной работы. И тут уже наблюдается линейная зави имени русского народа провозглашаются в общем те же симость количества денег на входе и на выходе.

Приведу еще некоторые цифры. Советский Союз Заведующий кафедрой конфликтологии Южного федерального университета (Ростов-на-Дону), доктор философских наук, профессор.

занимал второе место после США по количеству пу Заслуженный деятель науки Республики Ингушетия. Автор 450 науч бликаций. Сейчас у России 8-е место по этому пока- ных и учебных публикаций, редактор словарей по политологии, кон фликтологии, социологии, философии: «Конфликтология», «Между зателю. Два года назад нас обогнал Китай. Однако ко народная безопасность и проблемы терроризма», «Политология: крат личество хоть и важно, но еще важнее качество. Каче- кий словарь», «Региональный политический процесс», «Конфликты и ство публикаций — это уровень их востребованности. безопасность в трансформирующемся обществе». Руководитель Реги онального ресурсного конфликтологического центра при факультете И тут Россия занимает только 17-е место. У нас под социологии и политологии, действительный член Академии полити видом научных статей выпускается много мусора — ческой науки, член Международной ассоциации политической науки (МАПН), Американской ассоциации исследователей славистики, для отчета, для защиты диссертации и т. д. А потом ни- Правления Национальной коллегии политологов-преподавателей, Со кого, кроме автора, они не интересуют. Это катастро- вета Российской ассоциации конфликтологов.

Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы самые лозунги, отражающие нетолерантное отношение А. П. МАРКОВ1: — Вначале я хотел бы соотнести к проживающим в этом регионе. свое выступление с некоторыми идеями, прозвучавши В Ставрополье, Краснодарском крае, Ростовской ми на пленарном заседании.

области нарастают миграционные процессы, но речь Я обратил внимание, что коммуникативная формула не идет о диалоге культур — обсуждается пробле- вчерашнего пленарного заседания — это и есть модель ма сохранения Кавказа в рамках России. Мне при- сегодняшнего межкультурного диалога в мире. Вчера на ходилось слышать аргумент, что если Кавказ отде- сцене и в зале лидировали три субъекта — выступаю лить, то там возникнут социальные и экономические щий, слушатели и ведущий заседание Александр Сер трудности, поэтому легче жить в условиях холодной геевич. И все они были главными, но Александр Серге войны, чем в разделенном состоянии. В этом смысле евич — главнее, ибо у него было право сказать доклад я поддерживаю идею Хантингтона, с которой мно- чику ключевую фразу, которая прерывала речь: «Ваше гие присутствующие не согласны. Он пишет: «В по- время истекло». Эта коммуникативная формула наших лицивилизационном мире курс на созидание состоит Чтений (с некоторым моим преувеличением формули в отказе от универсализма, признании разнообразия ровки) подчеркивает характер межкультурного диало и в поиске общих ценностей». Идея очень важная га в мире.

и здравая. Ведь если одна из сторон во взаимодей- Вот только вопрос возникает: чье время истекло?

ствии культур будет руководствоваться универсализ- Славянофилы, Леонтьев, Достоевский, Данилевский, мом, то никакой диалог невозможен, бесконфликтно- евразийцы, выдающиеся сербские мыслители ХХ века, го существования, развития не получится. преподобный Иустин Попович и святитель Николай Сегодняшний пример: исламизм имеет цель — Сербский и многие другие считали, что истекло время создание всемирного халифата, и в этом, мне кажет- европейской культуры. «Европейский гуманизм, — пи ся, проявляется тот самый принцип универсализма, сал Иустин Попович, — словно стеной, обнес челове от которого исламизм никогда не откажется. Христи- ком нашу планету. Облек ее в человека. И мобилизо анство же отказалось от него еще в XVII веке, когда вал все, даже временно и постоянно неспособное для религия перешла в частную жизнь. Есть рубежная борьбы, против сверхчеловеческого… Гуманизм только дата — заключение Вестфальского договора о мире, расцарапал кожу человеческого существа, и из каждой который, собственно, и мирит различные направле- поры заревело по чудовищу. Все вулканические жерла ния внутри христианства. дышат, хрипя и тряся землю. Возле них обитают фу Мой тезис заключается в том, что будет усили- туристы, декаденты, анархисты, нигилисты, сатанисты ваться интолерантность. Почему? Сам процесс гло- и жадно пишут, по складам слагая летопись апокалип бализации станет понятен только лишь с признанием тической эпохи человека… Гуманизм тяжко замучил кризиса наций и национальных государств, а значит, и отчаянно разочаровал человека. Европейский человек размывания того самого суверенитета. Толерантность устал от идолопоклонства. Измучив человека до ужа прячется за суверенитетом как за широкой спиной. са, гуманизм испустил дух от небывалого безумия — А глобализация размывает территориальные принци- от европейской войны. И оставил европейского челове пы организации социума. Создаются наднациональ- ка на европейском кладбище» (Философские пропасти.

ные практики публичной жизни. Но тут возникает С. 25, 32).

столкновение разного рода интересов. В этом контексте позвольте озвучить еще одну Президент Академии наук Таджикистана расска- мысль — В. В. Розанова: «Механизм гибели европей зал мне, что самолеты, летящие из Душанбе в Мо- ской цивилизации будет заключаться в параличе всякого скву, заполнены гастарбайтерами. И эта ситуация зла, всякого негодяйства, всякого злодеяния: и в конце будет, наверное, усиливаться. И будет создавать- времен злодеи разорвут мир. Заметьте, что уже теперь ся база для непонимания. Я могу упорно защищать теснится, осмеивается, пренебрежительно оскорбляет принцип толерантности, но практика, увы, нам под- ся все доброе, простое, спокойное, попросту доброде сказывает другой вариант: с усилением глобализа- тельное... Цивилизации гибнут от извращения основ ционных процессов будет падать значение сувере- ных добродетелей, стержневых, “на роду написанных”, нитета, а значит, будет идти процесс становления на которых “все тесто взошло”. В Греции это был ум, постсуверенного интолерантного мирового поряд- в Риме — воля, “господствую”, у христиан — любовь.

ка. Руководители многих ведущих западных стран “Гуманность” (общества и литературы) и есть ледяная уже об этом заявили. А в связи с усилением интоле- любовь. Смотрите: ледяная сосулька играет на зимнем рантности будет возрастать угроза применения гу- солнце и кажется алмазом. Вот от этих “алмазов” и по манитарного вмешательства. (Кстати, «гуманитар- гибнет все…» (Уединенное. 1990. С. 167).

ное вмешательство», «гуманитарная интервенция» Точка зрения западного мира противоположная:

уже не являются рабочими терминами Организации русская культура не представляет интереса для миро Объединенных Наций.) Руководители тех стран, где вой цивилизации, а сегодня являет собой второсортный наблюдается насилие большинства над меньшин- вариант западной массовой культуры. И в этом утверж ством, должны руководствоваться мыслью, что за дении немалая доля истины. Но важно другое: эти вза это их может наказать мировая общественность, что Профессор кафедры философии и культурологии СПбГУП, док мы и видим на примере бывшей Югославии и ряда тор педагогических наук, доктор культурологии, заслуженный деятель науки РФ. Автор ряда научных и учебных публикаций, в т. ч.: «Проек других стран. тирование маркетинговых коммуникаций. Рекламные технологии.

Связи с общественностью. Спонсорская деятельность», «Отечествен ная культура как предмет культурологии», «Основы социокультурного А. А. ГУСЕЙНОВ: — Спасибо большое. Марков проектирования», «Становление культурологической парадигмы»

Александр Петрович, пожалуйста. и др.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 14 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.