авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 14 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ...»

-- [ Страница 7 ] --

А. П. Марков имоисключающие установки не способствуют диалогу Однако возможности возникновения подобного рода культур — каждый из субъектов лишает другого права идей в России исчерпаны (автор отмечает, что если не на самобытность. окончательно, то на весьма длительную перспективу).

Позвольте высказать несколько тезисов в контексте А потому в перспективе, считает академик, спаситель сквозных тем конференции, а потом кратко прокоммен- ной может быть только одна простая идея: сохране тировать основной тезис запланированного выступле- ние и благополучие народа, созидание, строительство, ния. дальнейшее освоение и обустройство страны, достой Первый тезис: мне показалось, что в структуре до- ная, надежная жизнь каждого человека. Этой идеи бу кладов соотношение технологических и духовных сто- дет достаточно для выхода страны из ее нынешнего рон бытия было не в пользу последних. В том числе системного кризиса, для дальнейшего «прорыва» Рос и в оценке значимости инструментальных и духовных сии в политической, социально-экономической и куль факторов выхода России из кризиса. В частности, ака- турной областях.

демик Российской академии наук, директор Института Можно понять и принять аргументы академика. Но Европы РАН Н. П. Шмелев в своем блестящем докладе возражение остается: народ не может жить только иде «Россия: возможные сценарии будущего» говорил, что ей сытости, в отличие от стада поросят, — такой народ сейчас, после наших трагедий и потрясений, настало не имеет исторической перспективы. Видение будуще наконец время рассуждать не в рамках «Бог–общество– го возможно только в рамках национальной идеи. Я по человек», а искать ответ на вполне конкретный вопрос: зволю себе привести здесь мысль Вл. Соловьева, кото «Как?» Что делать — мы уже знаем. А вот как — нет. рый считал, что национальная идея — это «моральное Мне кажется, в своей обособленности ответ на во- призвание нации», это та «особая идея, которую Мысль прос «как?» не имеет смысла, если нет ответа на вопрос Бога полагает для каждого морального существа — ин «зачем?». А без ответа на этот вопрос Россия начинает дивида или нации — и которая открывается сознанию распадаться, это было и в другие исторические эпохи. этого существа как его верховный долг». Поэтому она Причины провала большинства государственных ини- есть такая же «роковая необходимость», как и законы циатив последних лет (в том числе и проекта модер- физического мира: «эта идея действует во всех случаях низации, который не имеет духовного смысла, в своей как реальная мощь, она определяет во всех случаях бы основе не содержит идеи, способной зажечь человече- тие морального существа, но делает это она двумя про ские сердца) не в инструментальной, но в духовной пло- тивоположными способами: она проявляется как закон скости. Духовный кризис, порождая внутреннюю дезор- жизни, когда долг выполнен, и как закон смерти, когда ганизацию общества, снижает полноту жизни, лишает это не имело места».

энергии и смысла человеческую активность. Опасность Второй тезис касается проблематики кризиса кон и коварство этого кризиса — в его призрачности, неяв- цепции мультикультурализма. Ведущий наше заседание ности: общественное самосознание не всегда способно академик А. А. Гусейнов в своем вчерашнем концеп осознать и квалифицировать происходящее как кризис, туально мощном докладе отметил, что одним из клю в результате чего защитные силы культуры не стимули- чевых событий последнего времени является крах по руются и постепенно гаснут. литики мультикультурализма, что означает признание К сожалению, мы наблюдаем, что русская культу- ограниченности культурологического подхода к пробле ра бессильна сохранить жизненно важные параметры мам межкультурного взаимодействия в развитых евро в пределах исторически сложившейся нормы, что при- пейских странах. Для позиционирования своей точки водит к дезорганизации всей системы, включая полити- зрения я кратко изложу основные тезисы академика.

ческие и экономические институты, — в системе уси- Абдусалам Абдулкеримович считает, что в ситуации ливаются различного рода тенденции, принимающие поликультурности существует опасность абстрактного необратимую форму, ведущую к катастрофе. Не всегда мышления, рассматривающего конкретные факты и ин надвигающаяся катастрофа становится фактором само- дивидуальные действия человека исключительно сквозь развития — лишь в том случае, если мы видим ее нарас- призму его принадлежности к другой культуре. Если тание и приближение, можем представить себе сроки анализ конкретных действий привязывается к этнона и последствия ее наступления. В этом плане духовные циональной характеристике человека, то это свидетель кризисы в истории человеческой цивилизации (по гене- ствует о деформации мышления, эта логика оборачива зису и характеру протекания) близки к экологическим, ется «одной из опасных форм моральной демагогии и которые так же внезапно «накрывают» человеческое фальши». Поликультурность становится драматически сообщество. К сожалению, сегодняшняя отечественная напряженной тогда, когда предметом отношений между политическая элита говорит больше об экономии элек- людьми выступает факт их принадлежности к различ тричества посредством смены типа лампочек, чем о ка- ным культурам, а именно языковые различия, религиоз тастрофе духовности. ные и национальные святыни, поведенческая и обрядо При этом академик Н. П. Шмелев, понимая судьбо- вая символика, разное понимание «исторически отяго носную роль духовного фактора, не допускает возник- щенных и идеологически нагруженных проблем». Все новения национальной идеи, которая способна объ- эти различия входят в ментальное ядро человека, фик единить Россию и вдохнуть новую жизнь в народ. Он сирующее его личностную идентичность и чувство до подчеркивает, что появление миссионерской идеи, рав- стоинства. Связь человека с этнонациональной культу ной по силе идее духовного христианского спасения рой и религией имеет интимную, личностную и потому или идее избавления всего человечества от всемирно- неотчуждаемую природу. Поэтому надо предельно ува го зла и несправедливости, — это основа возможных жительно и корректно относиться к культурной иден сценариев мобилизации народа и спасения страны. тичности человека. Символы культурной идентичности Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы человек воспринимает как священное для себя, поэтому го» идет расчистка традиционных духовных основ бы они не могут быть предметом диалога. тия. Этот процесс существенно усилился с развитием Следовательно, межкультурный диалог всегда не- средств коммуникации и приходом новых эффективных сет в себе элемент драматизма, ибо субъекты коммуни- технологий обработки массового сознания, которые ак кации являются носителями разных культурных этосов тивно используются с целью разрушения традицион и ментальных миров. И чем глубже понимание себя и ных моральных норм, границ между нормой и патоло другого, тем проблематичнее становится поиск обще- гией, добром и злом. В этой связи бунт представите го поля для диалога. Продолжая эту линию рассужде- лей мусульманских анклавов в европейских странах и ний, можно утверждать, что в основе кризиса мульти- восстание масс в государствах Северной Африки — это культурализма лежит глубинное несовпадение двух культурно-цивилизационный конфликт, бунт «духовных культурно-экзистенциальных миров: мира ислама и за- изгоев», их протест против цивилизации капитализма падноевропейского мира. Межкультурный диалог — с ее несправедливостью, алчностью, агрессивностью.

это диалог разностей на почве общего. А общего меж- Третий тезис — относительно продуктивности по ду этими мирами практически нет. Концептуальное нимания для оптимизации межкультурных контактов.

несовпадение проходит по границе культуры и циви- Дело в том, что в ситуации несовпадения глубинных лизации: культуры, этос которой вырастает на базе мо- духовных матриц понимание не только не способствует нотеистической мировой религии, и цивилизации язы- диалогу, но провоцирует обратный эффект: ощущение ческой, утратившей в последнее время связь с христи- «экзистенциальной пропасти» вызывает отторжение анской системой ценностей. В ценностно-нормативном и агрессию. Это было характерно почти всегда и для смысле культура и цивилизация — взаимоисключаю- отечественной гуманитарной мысли — понимание со щие модели бытия, предельно сокращающие площадку стояния западноевропейской культуры рождало ее рез для диалога. В основе цивилизации лежат две группы кое неприятие. Приведу цитату из В. В. Розанова, кото ценностей: свобода (автономия) и материальные блага рый, фиксируя «надлом» ядра христианской культуры, (обогащение, потребление, гедонизм, чувственные удо- довольно резко пишет о его причинах: «Понимаете ли вольствия). По существу, современная западная циви- вы отсюда, что Спенсеришку надо было драть за уши, лизация воплощает в новых реалиях языческую систе- а “Николаю Григорьевичу” дать по морде, как навоняв му ценностей. Если традиционная культура утверждает шему в комнате конюху. Что никаких с ним разговоров духовность, социальность, соборность, она стыдлива и нельзя было водить. Что их просто следовало вывести греховна, то цивилизация агрессивна и самодостаточна, за руку, как из-за стола выводят господ, которые вместо она не знает стыда и греха. Если в культуре действуют того чтобы кушать, начинают вонять. Догадываетесь ли моральные регуляторы — вера, совесть как внутренняя вы, наконец, что цивилизация ХIХ века, которая в зна настроенность на другого, моральная ответственность, чительной степени есть антихристианская, была вовсе то в цивилизации доминируют сила и внешние формы не “цивилизация”, а скандал в ней, и не “прогресс”, принуждения, основанные на законе. а “наследили на полу”, и надо это подтереть. Приш Глобальный (и по существу антикультурный с точ- ли свиньи и изрыли мордами огород: это не значит, что ки зрения христианского и мусульманского духовного огороду не надо быть и надо к осени остаться без ово ядра) проект формирования «человека языческого» за- щей, а значит, что свиней надо прогнать или заколоть, родился в недрах западной цивилизации, которая давно а гряды поправить, вырытое вновь всадить в землю и по уже поменяла свою протестантскую духовную матри- осени собирать плоды» (Уединенное. С. 337). Как ви цу и сейчас вместо традиционных ценностей честно- дите, понимание причин надлома духовного ядра ев го труда открыто исповедует финансовый успех, агрес- ропейской культуры вызывает чувства, блокирующие сивный аморализм и гедонистический индивидуализм. саму возможность диалога.

Русские мыслители уже в ХIХ веке фиксировали факт Четвертый тезис — относительно специфики меж отказа Европы от этического ядра христианства. В част- культурного диалога и межцивилизационных контактов;

ности, Ф. М. Достоевский источник идейного и мораль- нередко эти линии коммуникации отождествляются, что ного хаоса Европы усматривал в римокатолицизме. Он не вполне правомерно. Межцивилизационные контак утверждал, что римокатолицизм проповедует «искажен- ты и заимствования нейтральны к системе ценностей ного Христа», созданного по образу и подобию евро- и картине мира представителей разных культур.

пейского человека с его безмерной гордостью, непогре- Основа межкультурного диалога — общие ценно шимостью, позитивистской гордыней, убивающей веру. сти, смыслы и радости. Но есть еще одна объединяю Устами князя Мышкина (1868) Ф. М. Достоевский гово- щая платформа — общие проблемы и боли. Сегодня это рит: «Католичество — все равно что вера нехристиан- «поле общего» в мире катастрофически расширяется, ская. Да, нехристианская, это во-первых. А во-вторых, что делает перспективным диалог по формированию католичество римское даже хуже самого атеизма. Ате- эффективных проектов в ответ на вызовы современной изм только проповедует нуль, а католицизм идет даль- цивилизации. Как сказал сегодня профессор А. Я. Фли ше: он искаженного Христа проповедует, им же обол- ер, это диалог «на эшафоте бытия», а он в истории «ра ганного и поруганного, Христа противоположного… ботает без выходных».

По-моему, римский католицизм даже и не вера, а реши- И, наконец, краткие комментарии к основному те тельно продолжение Западной Римской империи, и все зису моего заявленного выступления. А он звучит так:

в нем подчинено этой мысли, начиная с веры». глубинный, экзистенциально ориентированный и про Сегодня маховик экспансии языческих ценностей дуктивный диалог западноевропейской и русской куль с помощью СМИ раскручен до невиданных масшта- тур проблематичен — в силу набирающего темпы со бов. Параллельно с утверждением «человека языческо- кращения пространства «общего».

А. А. Гусейнов, Р. М. Качалов Поле общего в наших культурах сведено до мини- основе лежал пессимистический взгляд на природу че мума по двум причинам. Во-первых, сказываются «воз- ловека. Логика размышлений была такова: в своей жиз растные различия»: западноевропейская культура уже ни люди руководствуются страстями, что превращает давно утратила свое христианское ядро и исповедует человеческую историю в цепь бессмысленных жестоко систему языческих ценностей, а Россия в язычество стей. Вера и разум бессильны в своем стремлении обу только входит с большим опозданием. Вторая и глав- здать человеческую греховность, а христианская мораль ная причина сокращения пространства общего связана не смогла улучшить «человеческую природу». Следова с концептуальным несовпадением духовных матриц на- тельно, надо найти более эффективные методы совер ших культур. шенствования людей и управления обществом. Появил Безусловно, западноевропейская культура формиро- ся «третий» рецепт, который привел к повороту в соци валась как культура христианская. В. Розанов в этой свя- альной мысли: использовать человеческие страсти для зи отмечает: «Европа — имеет то одно, как бы “в горсть достижения «общего блага». В основе «третьего пути»

взятое”, чего не имели ни Греция и Рим, не имеют Ки- лежала смена критериев моральной оценки человече тай и Индия. Ибо там если и есть Будда и Конфуций, ских страстей, которым надо было обеспечить культур то это — философия, которая еще имеет соперничество ную легитимацию, что и сделали философы.

в более древних лицах. Но Европа, и только одна она, «Главной» страстью стала алчность, которая была имеет одно рождение из одного Лица — Христа. Нет наделена способностью уравновешивать и усмирять “Европы”, а есть “Христианский мир”, и все знают, что деструктивные человеческие импульсы, то есть дру “Христианский мир” обширнее, многозначительнее и гие страсти (Гельвеций). Алчность, которая в христи вечнее “Европы”, а “Христос” обширнее “Христиан- анском контексте квалифицировалась как самая отвра ского мира” и есть “Вечность” и “Все”…» (Уединен- тительная страсть, убивающая в человеке его душу, ное. С. 337). теперь стала свидетельством добродетели индивидов, К сожалению, ценностно-нормативное простран- она получила культурную легитимность и господство ство общего в западноевропейской и русской культурах над миром.

уже несколько веков неуклонно сокращается, блокируя Именно эта концепция в итоге стала для европей целенаправленные попытки народов понять друг друга. ской культуры «миной замедленного действия»: в осно «Зона» непонимания образовалась в двух системообра- ве социального порядка оказалась худшая из человече зующих для культуры сферах, из которых складывает- ских страстей — алчность, которая парадоксальным ся духовная матрица цивилизации: во-первых, в рели- образом резонирует с другими «грехами», поддержи гии, которая заложила фундамент культуры, и прежде вая и стимулируя их антикультурные энергии и прояв всего путем легитимации этической концепции чело- ления. Жизнь показала, что страсти деструктивны по века, «растворившейся» потом во всех сферах куль- своей сути и цивилизация, основанная на их утверж турной деятельности;

во-вторых, в модели социально- дении, не имеет перспектив в масштабах историческо экономического устройства. го времени.

Важная линия «отката» от христианского духовно- Сегодня капиталистическая модель переживает глу го ядра была связана с реформацией внутри церкви, бинный кризис, который касается не только реальной которая не выдержала искушения властью, образовав экономики, но и концептуальных оснований бытия че «папское государство». Федор Михайлович в 1871 году ловека и общества. В цивилизационном плане базовая так говорит об этом устами одного из героев романа причина кризиса — исчерпанность доминирующей ми «Бесы»: «Римский католицизм уже не есть христиан- ровой парадигмы: губительные последствия развития ство… Рим провозгласил Христа, поддавшегося на тре- капиталистической модели экономики несовместимы тье диаволово искушение, и, возвестив всему свету, что с перспективой выживания человечества. Ответствен Христос без царства земного на земле устоять не мо- но мыслящие гуманитарии — как России, так и стран жет, католичество тем самым провозгласило антихри- Западной Европы — озабочены пониманием истоков ста и тем погубило весь западный мир». Второе иску- кризиса европейской цивилизации и выработкой но шение — это раздувшийся культ человека, с его непо- вых парадигм бытия человека и общества. И как это грешимостью и гордыней (это так называемый антро- ни парадоксально, надвигающаяся беда становится поцентризм, который утверждался не только религией, площадкой для межкультурного диалога представите но и всей философской мыслью). лей различных цивилизационных матриц. Задача гума Но есть еще одно направление реформации — из- нитариев в этой связи — «крикнуть слепым о том, что менение самого образа жизни западноевропейского они на краю пропасти», как когда-то сказал в этом зале человека в результате модификации ее смыслообра- Александр Зиновьев, размышляя о своей философско зующих доминант. Дело в том, что ядром социально- культурологической миссии. Нашу конференцию мож экономической парадигмы западной цивилизации ста- но считать формой «крика» о бедах грядущих. Услышат ла капиталистическая модель жизнеустройства, которая ли нас — вот в чем вопрос.

начала складываться еще в XVI–XVII веках и продол А. А. ГУСЕЙНОВ: — Спасибо. Качалов Роман Ми жила свою духовную экспансию в интеллектуальном хайлович, прошу Вас.

пространстве Европы XVIII–XIX веков.

Ценностное ядро капиталистической модели возник Р. М. КАЧАЛОВ1: — То, о чем я собираюсь го ло в результате корректировки христианской духовной ворить, относится не к цивилизационному уровню, матрицы. Как известно, процесс этот начался с попыток создать новую теорию государства, более совершенную Заведующий лабораторией издательской и маркетинговой дея систему политического управления (Макиавелли). В их тельности Центрального экономико-математического института РАН, Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы а к уровню предприятия и взаимодействия его культур- наконец достойное место в ментальности наших пред ных подсистем. По-моему, этот вопрос тоже имеет право принимателей и благодаря этому — следующий пози на рассмотрение, в том числе и здесь, где рассуждают в тивный момент — будет формироваться отношение терминах эпох, цивилизаций, культур... Я, к сожалению, к предпринимательству как к долговременной страте не философ, тем не менее надеюсь встретить понимание. гической деятельности, а доля предприятий-однодневок Казалось бы, предприятие — это всего лишь клеточка, будет уменьшаться. По крайней мере, такая надежда очень малая субстанция. Однако только в нашей стране есть. Думаю, это позитивная тенденция, и она как раз предприятий более 5 млн, то есть даже если на каждом является узким прикладным моментом взаимодействия из них работает 5–6 человек, то в сумме это уже десятки культур.

миллионов. То есть можно говорить о том, что это явле ние имеет достаточно высокую ценность. Р. С. СЕЙФУЛЛАЕВ1: — Я хочу высказать свое от Я хочу продемонстрировать взаимодействие вну- ношение к той актуальной теме, которая сегодня подня трифирменных культур на примере отношения к риску та. Почему она актуальна? Мы, наверное, все осознаем в среде российского предпринимательства. Это взаимо- тот факт, что в конечном счете без формирования диа действие характерно и для разных традиций, цивили- лога культур вряд ли можно решать какие-то проблемы.

заций, национальных культур. Коллега Георгий Бори- Но как формировать диалог культур, если нет культуры сович Клейнер выделяет на предприятии общекультур- диалога? Значит, надо переместить акцент: формиро ную подсистему. Культурная подсистема выражается в вать культуру диалога. Это первый тезис. Второй: как я том, что на предприятии существует некая согласован- могу говорить о культуре диалога, если не знаю другую ная оценка важности той или иной информации, тех или культуру? Давайте сопоставим. Очень многие выходцы иных взаимодействий, видов деятельности, которые ре- из Средней Азии, с Кавказа впитали русскую культу ализует это предприятие. В частности, существует тра- ру. Но впитал ли россиянин восточную культуру? Если диция, которую мы унаследовали от централизованной есть такой разрыв, то как мы можем говорить о диалоге плановой экономики, — игнорирование такого понятия, культур? И отсюда возникает тот же самый главный во как экономический риск. Более того — скептическое прос: необходимо формировать культуру самого диало отношение к этому явлению. Хотя капиталистическая га. А для этого надо изучать, познавать.

культура, которую сейчас тут так эмоционально руга- Приведу два примера, где представители разных ли, основана на восприятии этого явления и на рацио- фундаментальных культур говорят об одном и том же.

нальном к нему отношении. Здесь проявляется дефицит В XIV веке Хафиз высказал простую мысль, отражаю рациональности, о котором тоже говорили. Негативное щую ситуацию современной ему эпохи: «Пора людей отношение к риску, характерное для российских пред- переродить, мир надо заново создать, иначе это ад». Пе приятий, как раз и выявляет этот дефицит. Наши иссле- реносимся через века — и великий Пушкин прямо пи дования достаточно представительного массива россий- шет о бесовщине:

ских предприятий показали: несмотря на то что около Сбились мы. Что делать нам!

80 % опрошенных положительно ответили на вопрос: В поле бес нас водит, видно, Да кружит по сторонам.

«Является ли ваша деятельность рискованной?», только доли процента из них сказали, что этим вопросом надо Два гения разных времен говорят о необходимости заниматься. Эта тенденция, к сожалению, пришла из изменения мира. И если будет признана необходимость так называемой централизованной раздаточной эконо- выработки культуры самого диалога, встанет задача мики. Но сейчас наблюдается противоположная тенден- прежде всего перед интеллектуалами, в частности при ция: восприятие западной предпринимательской куль- сутствующими. Мы должны выработать эту культуру туры — рационального отношения к экономическому прежде всего в себе, чтобы формировать ее шире. Это риску. И это явление, на мой взгляд, позитивное, я хо- проблема проблем.

тел бы обратить на него особое внимание, потому что Следующий тезис. Есть такие социальные грехи это и есть взаимодействие на уровне культурных под- человечества, которые надо преодолеть, иначе вряд ли систем предприятия. что-то сдвинется с места. Еще Махатма Ганди говорил, Профессор Долгов сказал, что культура определяет что необходимо преодолеть политику без принципов, политику, и я всецело поддерживаю эту мысль. Добав- богатство без труда, удовольствие без совести, знание лю: в том числе и политику внутри предприятия. Ра- без честности, бизнес без морали, науку без гуманности циональное отношение к экономическому риску все же и религию без жертвенности. Это и есть семь социаль понемногу распространяется и начинает доминировать ных грехов человечества. Если мы сможем общими уси благодаря восприятию этой традиции с помощью со- лиями как-то справиться, преодолеть это, тогда, может вместных предприятий, широкой внешнеэкономиче- быть, появится хотя бы надежда на то, что мы сможем ской деятельности, взаимодействию наших предприя- выполнить свою человеческую миссию.

тий с предприятиями другой культуры. Это позволяет Мне на память приходит краткая, в одно предложе надеяться, что рациональное отношение к риску займет ние, древнеегипетская мудрость: «Спокойствие страны в справедливости». Этим все сказано. Там, где наруше доктор экономических наук. Автор более 150 научных публикаций, на справедливость, вряд ли можно найти спокойствие.

в т. ч. книг: «Предприятие в нестабильной экономической среде: ри ски, стратегии, безопасность», «Взаимодействие простого и сложного И в этом корень зла нашего времени.

в теории экономического риска» и др. Имеет несколько патентов и ав Здесь говорили о необходимости образования. И мне торских свидетельств на изобретения. Ответственный секретарь науч ного журнала «Экономическая наука современной России», член ре- пришли на память строки Низами Гянджеви: «В учено дакционных коллегий журналов «Российский журнал менеджмента», «Финансы и бизнес» и редакционного совета «Экономического жур нала Черногории» (Montenegrin Journal of Economics). Академик РАЕН, кандидат философских наук.

В. В. Миронов, Г. Г. Коломиец, А. П. Назаретян сти вижу ума торжество, / никто не может превзойти ное ядро, сущность которого — лад, консонанс, и са его. / Тот муж, пред которым мир знаний открыт, / на мое главное — «сонанс», который представляет со лестнице жизни всех выше стоит». Давайте бороться бой соотношение консонанса и диссонанса, отчего и за образование и знание в нашем обществе. возникает гармония. Музыковеды пришли к выводу, что в основе музыки лежит музыкальный код — как В. В. МИРОНОВ: — Спасибо. Сейчас перед нами некая заданность, звуковое поле, которое мы ощуща выступит Галина Григорьевна Коломиец. ем. И в своем историческом развитии музыкальное искусство, постепенно усложняясь, раскрывает этот Г. Г. КОЛОМИЕЦ 1: — Я хотела бы поговорить код, представляющий собой сочетание консонансов о роли искусства в диалоге культур, в частности вы- и диссонансов. Этот код улавливается любыми на делить его коммуникативное значение, и о пробле- родами, становится понимаемым всеми. Он и явля ме общего, о чем сегодня уже шла речь. Искусство ется тем общим основанием, которое позволяет вос играет хроникативно-аксиологическую и идейно- принимать музыкальное искусство, а я думаю, что не историческую роль. Вчера на пленарном заседании только музыкальное, потому что само по себе искус обсуждали вопрос, нужна ли российская националь- ство — это способ ценностного общения человека ная идея. Одни говорили, что да, нужна, другие — с миром, который всегда содержит самодостаточные что надо заниматься не идеологией, а просто чело- закономерности. Спасибо за внимание.

веком. В связи с этим я могу сказать, что искусство всегда было идеологично, несло смысловую аксиоло- А. П. НАЗАРЕТЯН2: — Американцы по нашим гическую ценность. Оно может выступать средством методикам провели расчеты «коэффициента крово дипломатии и способом ценностного взаимодействия пролитности» с точки зрения разных культур. Это в диалоге разных культур. Кстати, не все знают, что в отношение среднего числа убийств в единицу вре средневековой Руси музыканты свободно перемеща- мени к численности населения. Минимальный ко лись из лагеря в лагерь и тем самым нередко испол- эффициент оказался в Европе XX века — с двумя няли дипломатическую роль. мировыми войнами, концлагерями и т. д. А макси Обратимся к современности. В начале мая в горя- мальный — в восьми охотничье-собирательских чей точке Ближнего Востока, в секторе Газа, высту- племенах Африки, Южной Америки и Австралии пил Израильский симфонический оркестр под управ- (исследователи учитывали только взрослых муж лением израильтянина Даниэля Баренбойма. Правда, чин). То есть в воюющей Европе жить в десятки дирижер применил хитрый прием: он пригласил му- раз безопаснее, чем в самом мирном охотничье зыкантов из разных стран. Но, согласитесь, когда из- собирательском племени.

раильтяне играют Моцарта перед палестинцами, это Виктор Федорович Петренко рассказал нам про блестящий пример диалога культур! То есть музы- исследования Пиаже: малым детям трудно встать на ка — отличный посредник в этом важном деле. позицию другого. Действительно, эта способность Приведу другой пример. В Сеуле состоялся формируется не только в онтогенезе, то есть в инди XXII Всемирный философский конгресс. В его за- видуальном развитии, но и в филогенезе. Когда мы го ключение на сцену вышли корейские, китайские, ев- ворим о диалоге культур, толерантности, ксенофобии, ропейские ученые и запели гимн из Девятой симфо- то зачастую рассматриваем упрощенно: толерант нии Бетховена на слова оды Шиллера «К радости»: ность — это хорошо, а ксенофобия — плохо. Но то «Обнимитесь, миллионы! В поцелуе слейся, свет! лерантность к чему? Я рассказываю студентам о кон Братья, над шатром планет есть отец, к сынам скло- кретных ситуациях — антропологических соотноше ненный». Искусство и в частности музыка — это ниях, взаимоотношениях культур. Когда-то именно всегда высокая этико-нравственная составляющая, западноевропейская культура демонстрировала инто которая способна объединить человечество. лерантность. В других приходилось применять меры, В чем состоит собственно философский вопрос? скажем, против людоедства, против индийской тради Известно, что коммуникативная составляющая ис- ции, когда возможно совершить убийство в долг, про кусства объединяет людей. Но почему среди ис- тив человеческих жертвоприношений. Эти меры не кусств особенно выделяется музыка? Еще Платон редко вызывали злобу и ненависть, в том числе и со и Аристотель говорили, что искусство, музыка — стороны тех, кого спасали, — ведь при этом нару государственное дело, и к этому нужно относиться шались традиции. Часто это приходилось делать для очень осторожно. А сегодня она способна сильно по- того, чтобы спасти от вымирания целые популяции.

влиять на ход диалога культур.

Почему так проис- Мы говорим о национальных культурах, рели ходит? А дело в том, что музыка, являясь способом гиозных и т. д. Но на самом деле гораздо бльшая ценностного взаимодействия, в то же время являет- пропасть не между этими культурами макрогрупп, ся акустической субстанцией. Любое произведение а между разными эпохами и социальными клас воздействует на людей независимо от того, к какой сами. Когда-то мы цитировали Чернышевского, национальности принадлежат композитор и слуша Главный редактор журнала «Историческая психология и социоло тели. В самой музыке присутствует субстанциональ- гия истории», главный научный сотрудник Института востоковедения РАН, профессор Российской академии государственной службы при Профессор кафедры философской антропологии Оренбургского Президенте РФ, доктор философских наук. Автор более 280 научных государственного университета, доктор философских наук. Автор бо- публикаций, в т. ч. монографий и учебных изданий: «Агрессивная тол лее 100 научных публикаций, в т. ч. книг: «Ценность музыки: фило- па, массовая паника, слухи», «Психология стихийного массового пове софский аспект», «Музыкально-эстетическое воспитание: аксиологи- дения», «Цивилизационные кризисы в контексте универсальной исто ческий подход», «Концепция ценности музыки как субстанции и спо- рии», «Антропология насилия и культура самоорганизации. Очерки по соба ценностного взаимодействия человека с миром» и др. эволюционно-исторической психологии» и др.

Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы утверждавшего, что русский крестьянин психологи- демика Дмитрия Сергеевича Лихачева диалог куль чески ближе к французскому крестьянину, чем к рус- тур является не только одной из самых фундамен скому барину. Сейчас об этом забыли. А представь- тальных категорий в контексте его философского и те, что сейчас, находясь в Питере, мы привнесем сюда духовно-нравственного наследия, но в определенной русскую культуру XIX века, даже не деревенскую — го- мере и ключом для постижения самых глубоких пла родскую. Вот что мы увидим: стов его мироощущения.

Всеобщее признание получила основная идея Вчерашний день, часу в шестом, Д. С. Лихачева об огромных, почти неограничен Зашел я на Сенную;

ных возможностях культурного потенциала челове Там били женщину кнутом, ка и человечества как фактора, оказывающего посто Крестьянку молодую.

Ни звука из ее груди, янное влияние на российскую и мировую историю.

Лишь бич свистел, играя... Вместе с тем это и фактор духовно-нравственного состояния человека, способного противостоять си Представляете, в центре столицы посреди площади лам зла и опасным тенденциям снижения его нрав бьют женщину кнутом, а она даже не визжит — на ственных устоев — влияниям психологии потреби столько это обыденно и привычно. Если сейчас со тельства, алчности, коррупции и насилия.

вершить что-нибудь подобное на Красной площади Стало очевидно и то, что при всей безгранич в Москве, то вопли будут разноситься на всю окру ности культурно-творческого потенциала челове гу, а потом об этом телевидение будет месяц кри ка его воплощение ограничено уровнем социально чать — до чего мы дошли. А почитайте, обращая психологической готовности людей к его реализа внимание на бытовые сценки, Толстого, Достоевско ции. Не этим ли можно было бы объяснить и кризис, го, Вересаева, Лескова, Островского — ужас! Борис если не полный крах многообещающей в свое время Григорьевич рассказывал, что сейчас женщины де концепции и политики западноевропейского мульти лают аборты, если будущий ребенок оказывается «не культурализма, не выдержавшей испытания «диало того» пола… гом» с мусульманской культурой.

Так что когда мы говорим о мультикультурализме, Не лучше обстоят дела и с попытками с помо о терпимости, надо быть очень осторожными. Мы щью межкультурного диалога одолеть многие зна далеко не все можем принять в культурах, которые чимые проблемы в ситуации борьбы с коррупцией, просто находятся на другой стадии развития. Наш пробуксовкой модернизации в сферах науки, техни коллега сетовал, что европейцы не впитали в себя ки, новейших направлений промышленного произ восточную культуру. Но, дорогие коллеги, культу водства. Следует ли из этого вывод о бесперспектив ру Нового времени в Европе создавали африканские ности межкультурного диалога как инструмента ме мавры, которые спасали античную культуру от сред нее предпочтительного, чем толерантность или более невековой христианской церкви. Европейцы в Сред терпимое отношение к испытанию не вполне прогно ние века впервые увидели труды Аристотеля в пере зируемыми катаклизмами природного или социаль воде с арабского языка, на который эти тексты были ного характера?

переведены с греческого. С Востока монголо-татары Перед лицом выбора диалога или его альтерна несли достижения китайской культуры. Поэтому сей тивы в виде монополии монолога нам представляет час даже говорят, что Золотая Орда была чуть ли не ся более обоснованной идея обращения к традициям самым передовым государством своего времени.

российской соборности или мобилизационной готов Я призываю по возможности избегать стереоти ности к преодолению психологических барьеров на пов. Если мы культуру апачей будем пытаться со путах застойности.

хранять в первозданном виде, позволяя им ежегод Ранее уже было сказано о том, что конечный смысл но выходить на тропу войны, то все остальные этого социальной консолидации, минуя традиционный ме не выдержат. А если мы сохраним внешние проявле ханизм психологической идентификации, тоже нель ния культур — эти перья в голове, кокошники и ти зя исключать, если он ориентирован на достижение рольские шляпы, то просто карнавализуем культуру.

взаимопонимания через диалог, а тем самым и на В теории систем есть закон иерархической компен формирование гражданского самосознания и граж сации: для того чтобы росло разнообразие системы, данского общества. Подводя итог сказанному, мож система должна унифицироваться. Она должна уни но сделать вывод: неудачи с реализацией по сути без фицироваться на несущем уровне, ограничение раз мерных возможностей межкультурного диалога со нообразия дает рост разнообразия. Этот закон дей всем не означают ошибочность изначальной ставки ствует в физике, химии, биологии, культурологии, на него как инструмент достижения взаимопонима лингвистике — везде действует этот закон, который ния и эффективности совместного коммуникатив дополняет закон Нэша. Спасибо.

ного действия. Это говорит лишь о чрезвычайной сложности социально-психологической феномено В. В. МИРОНОВ: — Дорогие друзья, слово пре логии межкультурного диалога и о психологической доставляется Борису Дмитриевичу Парыгину.

неготовности субъектов коммуникативного действия Б. Д. ПАРЫГИН 1: — Согласно общепринятой высшего профессионального образования РФ. Действительный член трактовке культурологического мировосприятия ака- Международной академии психологических наук и Нью-Йоркской академии наук. Автор более 400 научных публикаций, в т. ч. «Соци Почетный заведующий кафедрой социальной психологии альная психология: истоки и перспективы», «Анатомия общения», СПбГУП, доктор философских наук, профессор, почетный профес- «Социальная психология: проблемы методологии, истории и теории», сор СПбГУП, заслуженный деятель науки РФ, почетный работник «Социальная психология» и др. Награжден орденом Почета.

В. В. Миронов, А. Н. Медушевский к практической реализации огромных и пока скры- щих вещах. Во-первых, это отказ от системности кон тых резервов его (то есть диалога) энергетического цепции мировой истории. Во-вторых, непризнание за потенциала. историей звания полноценной науки, отрицание срав нительного метода, поскольку непонятно, что с чем В. В. МИРОНОВ: — Слово имеет Андрей Николае- сравнивать;

отсутствие единых критериев доказатель вич Медушевский. ности в исторической науке, да и в других гуманитар ных науках. В целом появилась важная негативная тен А. Н. МЕДУШЕВСКИЙ1: — Уважаемые господа, денция, связанная в основном с постмодернизмом, ко я хотел бы остановиться на трех вопросах, которые ак- торая вообще отрицает возможность исторического по тивно дискутируются историческим экспертным сооб- знания как научного. Говорили о том, что история — это ществом и в частности — философами истории. Первая просто нарратив или совокупность нарративов, что это из этих проблем была обозначена в ходе вчерашней дис- сказка, что можно манипулировать историей как угод куссии;

она заключается в констатации отсутствия тео- но — в общем, это не наука.

рии, адекватной современному состоянию науки. Мно- Мой второй тезис заключается в попытке предло го говорилось о трудностях познания феномена диалога жить альтернативу этим идеям и посмотреть на исто культур и о необходимости поиска нового понятийного рию с позиции науки. История, безусловно, может быть аппарата. Таким образом, я хотел бы несколько пере- наукой в том случае, если она соответствует ряду важ местить дискуссию в область познаваемости культур- ных условий: имеет реальный, доступный для повтор ных отношений. Затем я хотел бы остановиться на вкла- ных интерпретаций и, следовательно, стабильно суще де когнитивной теории истории — это второй вопрос. ствующий объект исследования;

опирается на данные И третий — направление аналитической истории, кото- такого объекта, который охватывал бы человечество рое использует когнитивный метод. в целом. То есть когда речь идет об историческом про Итак, первая проблема. Каковы трудности историче- цессе, этот объект должен отвечать главному условию:

ского познания, если мы говорим о том, что оно должно выражать системообразующее свойство феномена че лежать в основе изучения диалога культур? Можно на- ловека. Мне представляется, что задачу создания такой звать три основные проблемы: основы для исторического познания как строго науч — глобализация, которая привела к крушению евро- ного выполняет когнитивная теория истории. Она ис поцентризма как доминирующего подхода гуманитар- ходит из того, что в целом история есть наука о культу ных наук в исторических исследованиях;

ре — человеческом мышлении, которое проявляет себя — информатизация — рост объема информации созданием интеллектуального продукта вовне, создани и скорости ее распространения в результате появле- ем информационного продукта своей целенаправленной ния новых технологий. Этот процесс уже к середине деятельности. Можно говорить о том, что этот инфор ХХ века привел к крушению линейной модели исто- мационный продукт или вещь выступает в историче рии, поскольку стал возможен непосредственный обмен ской науке как исторический источник. Таким образом, информацией между представителями разных культур получается, что когнитивная теория истории выступает вне учета их исторического генезиса. Этот обмен очень синтезом информатики и так называемых когнитивных важен, мы получаем информацию о разных культурах наук, устремленных на понимание смысла и мышления, здесь и сейчас, фактически происходит смешение или с одной стороны, и традиционных дисциплин, источни комбинирование различных исторических стереотипов. коведения, структурной лингвистики, антропологии — Говорить о сохранении культур или цивилизаций в чи- с другой. В связи с этим можно поставить ряд вопро стом виде стало проблематично;

сов, которые должны быть обсуждены в научном сооб — трудность познания «другого», связанная с необ- ществе с этих позиций. Во-первых, что такое информа ходимостью восприятия чужой культуры и мотивации ционное общество? Можно ли говорить о том, что это поведения так называемой человеческой одушевленно- какой-то отдельный вид общества? Ибо с точки зрения сти и интерпретации этой культуры в нейтральных на- когнитивной теории всякое общество информационно.

учных понятиях. Что имеется в виду? Речь идет о таких Во-вторых, появляется возможность нового наукоуче понятиях, которые не были бы перенесены автоматиче- ния, в качестве которого выступают когнитивная исто ски из одной культуры в другую как эталон для срав- рия и источниковедение. Возникает новая интерпрета нения. Следовательно, нужны понятия, с помощью ко- ция прогресса. Вчера говорили о том, что прогресса нет.

торых был бы возможен нейтральный, лишенный цен- Тем не менее прогресс существует — это накопление ностных оценок анализ различных культур. знаний, зафиксированное в вещественной форме и до Общим результатом этих процессов трансформации ступное последующей аналитике. В-третьих, очень ва современного мира стал кризис традиционной, восходя- жен вывод в отношении фундаментального гуманитар щей к метафизическим и эволюционистским философ- ного образования. Речь идет о необходимости сохра ским доктринам XIX века методологии гуманитарного нить фундаментальное образование, которое опирает познания. Этот кризис отчетливо проявился в следую- ся на когнитивные методы анализа, понимание смысла в противоположность транслирующей модели инфор Главный редактор журнала «Российская история», главный на учный сотрудник Института российской истории РАН, ординар- мации, которая просто повторяет чужие данные. И за ный профессор Высшей школы экономики, доктор философских наук.

канчивая свое выступление, я хотел бы сказать, что эти Автор более 350 публикаций, в т. ч. книг: «Утверждение абсолютизма в России», «История русской социологии», «Демократия и авторита- идеи положены нами в основу работы журнала «Рос ризм: российский конституционализм в сравнительной перспективе», сийская история». Это предполагает переосмысление «Сравнительное конституционное право и политические институты», «Проекты аграрных реформ в России XVIII — начало XXI века», «Те- существующей историографии, поиск новых методов и ория конституционных циклов», «Размышления о современном рос методик, а также ответы на те кардинальные вопросы, сийском конституционализме» и др.

Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы которые ставит перед нами современность и которые димо, все-таки между трудом и капиталом диалог не нельзя решить с позиций традиционных историографи- возможен. Однако он неизбежен. Спасибо.

ческих концепций.

В. В. МИРОНОВ: — Фуад Тейюбович Мамедов, — То есть в исторической науке закон остался или пожалуйста, Вам слово.

от него отказались? (вопрос из зала) Ф. Т. МАМЕДОВ2: — Я не буду анализировать, А. Н. МЕДУШЕВСКИЙ: — В современной науке а перейду непосредственно к рекомендациям. У нашей используется понятие тенденции, которая представля- ассоциации есть девиз: «Культура спасет мир, если мир ет собой повторение, хоть и не буквальное, определен- защитит культуру». Я думаю, что в первую очередь ных явлений в прошлом. Историческая наука, если по- именно такие люди, как мы, должны защищать куль нимать ее как когнитивную историю, основана на мо- туру, а для этого очень важен диалог. Но давайте по делировании различных процессов. Моделирование и думаем, сколько лет уже идет диалог. Сколько лет мы изучение вариативности процессов предполагают воз- об этом говорим, анализируем разные подходы. Я впол можность повторения определенных тенденций. С этих не согласен с Константином Михайловичем, что глав позиций, как я полагаю, возможно и опережающее про- ное — культура: и для человека, и для общества, и для гнозирование. При совершенствовании методов мы мо- нас, и для государства, и для международного сообще жем прийти к формированию тенденции. ства. Предложения такие: необходимо проводить ак культурацию и инкультурацию, начиная со школы при В. В. МИРОНОВ: — Слово Юрию Матвеевичу общать молодежь, детей к истории мировой культуры.

Шору. Знание не только национальной культуры, но и всех культур позволит формировать поколение, у которо Ю. М. ШОР1: — Спасибо большое. Вот реальная го будет выше коэффициент взаимопонимания и толе диалектическая постановка проблемы: с одной сторо- рантности. Я предлагаю от имени нашего форума об ны, диалог неизбежен и необходим, потому что мы жи- ратиться в ООН и ЮНЕСКО с предложением создать вем действительно в глубоко конфликтной ситуации, Международный совет по мировой культуре, в который с другой — диалог невозможен. Я предлагаю бахтин- войдут специалисты — культурологи, философы, пси ский диалог трактовать именно так: диалог — это един- хологи, социологи и обязательно религиозные деятели ство различного в контексте понимания и непонимания. и юристы. Для того чтобы обеспечить этот совет рабо Вот в этом драматизм диалога. Видимо, не случайно той на долгие годы, создать Международный универ Бахтин возник на российской почве, потому что потреб- ситет мировой культуры, у меня есть модель, если кто ность в диалоге возникает там, где существуют глубин- то заинтересуется — пожалуйста. Наконец, попросить ные противоречия, противоположности, ситуация, когда объявить Всемирное десятилетие перехода от человека они противостоят друг другу, и если мы хотим избежать типа «homo sapiens» к человеку типа «homo culturаl» — кровавых конфликтов, они должны вступить во взаи- человеку культурному.

мосвязь. В этом плане российская реальность — вопло- Да, это выглядит чересчур глобально и несколько уто щенное противоречие. Я хочу, чтобы уважаемые кол- пично. Но если мы все вместе возьмемся за дело, то оно леги вспомнили характеристики русского менталитета, может стать реальностью. Есть понятие вертикали и го данные Николаем Александровичем Бердяевым. Мы — ризонтали культуры. Чем более активно мы будем рабо и рабы, и свободолюбивы. Мы — и государственники, тать и стремиться побыстрее превратить вертикаль в го и анархисты. Мы и открыты миру, и закрыты от него. ризонталь культуры, тем больше у нас будет шансов.

В нашем историческом характере воплощено и диони сиево, и апполоново начало;

и Восток, и Запад. В. В. МИРОНОВ: — Слово имеет Григорий Фелик Есть также социальный аспект. В начале ХХ века сович Фейгин.

Ленин писал о многоукладности российской экономи ки: там и патриархальное начало, и феодальное, и ка- Г. Ф. ФЕЙГИН3: — В моем коротком выступлении питалистическое. А надо ее сделать единой социали- я хочу кратко отметить два аспекта. О диалоге культур стической. Но мы и теперь «многоукладны», и в этом здесь говорили очень много, даже подвергали сомнению плане ничего делать не надо. Я хочу только напомнить, его необходимость и возможность. С моей точки зрения, уважаемые коллеги, что в 1983 году, еще при советской диалог культур в чем-то проще, чем, скажем, политиче власти, когда была ясна неизбежность реформ, великий ский диалог или экономическое сотрудничество. Напри российский мыслитель Михаил Александрович Лиф- мер, когда в нашей стране существовала плановая соци алистическая экономика, мы политически четко декла шиц говорил, что эти реформы могут пойти двумя пу тями. Первый — соединение творческих сил нашего на Профессор Академии государственного управления при Прези рода с творческим капиталом Запада. Второй путь — денте Азербайджанской Республики, доктор исторических наук. Ав соединение русского бандита и бюрократа с мафиоз- тор более 200 научных и учебных публикаций, в т. ч. книг: «Культуро логия: вопросы теории и истории», «Культурология как путь к эффек ным капиталом Запада. В сфере образования мы видим тивной жизнедеятельности» и др. Главный редактор журнала противоречие между бюрократией и творчеством. Ви- «Симург» (Вопросы истории и теории мировой культуры и цивилиза ции).

Профессор кафедры философии и культурологии СПбГУП, док- Профессор кафедры управления СПбГУП, доктор экономиче 1 тор философских наук, профессор, почетный профессор СПбГУП. ских наук, доцент. Автор ряда научных публикаций, в т. ч. книг: «На Почетный работник высшего профессионального образования РФ. циональные экономики в эпоху глобализации. Перспективы России», Автор более 80 научных публикаций, в т. ч. книг: «Очерки теории «Открытая экономика: макроэкономический подход», «Трансформа культуры», «Культура как переживание: Гуманитарность культуры», ционная экономика в исследованиях западных ученых», «Открытая «По следам творящего духа». экономика: макроэкономический подход» и др.

А. Н. Мосейко, В. В. Миронов, А. А. Гезалов оглы, Т. Б. Сиднева рировали свое несогласие с Западом, потому что у них ниальном дискурсе. И не случайно именно в постко капитализм, у нас — социализм. Мы сильно ограничива- лониальном дискурсе произошел бум бахтиноведения.


ли наше экономическое сотрудничество с капиталисти- В нашей стране этого бума не было — он возник на За ческим миром, закупали там только самое необходимое. паде, где около двух тысяч исследований, центров по Но по количеству переводов иностранной литературы мы изучению наследия Бахтина и т. д.

всегда занимали, наверное, первое место в мире. Любой В связи с этим меня интересуют взаимоотноше образованный человек в этой замкнутой стране считал ния западных и незападных обществ. Здесь появи своим долгом прочитать Диккенса, Бальзака, Драйзера. лись новые формы диалога, каких не было рань Это и есть тот самый диалог культур, который был всег- ше. Вообще диалог предполагает парадигму Тойн да, и он в этом смысле проще всего остального. би: вызов–ответ;

так было всегда. Здесь предполага Вообще, когда говорят, что диалог невозможен, ются доминантная и подчиненная сторона. И только предлагаю вспомнить, что человечество — это много- в последние два десятилетия глобализации возник культурное образование. И пока оно существует, куль- ли новые формы диалога, которые предполагают туры ведут диалог в той или иной форме. Другое дело, не вызов–ответ, а вызов–вызов. То есть незападное раз есть различия культур, значит, есть и барьеры на общество предлагает свои вызовы западному миру, пути культурных контактов на разных уровнях. И надо, причем самые разные. Это, например, альтернатив наверное, ставить вопрос: сколь велики эти барьеры на ная глобализация — Индия, Тайвань, Африка. Эти том или ином этапе, чем они обусловлены и можно ли незападные общества говорят: мы можем не толь их преодолевать? И почему? Это, как мне кажется, бо- ко что-то взять у европейской культуры, но и пред лее правильная постановка вопроса. ложить свое, столь же ценное для западного мира.

Второй аспект — проблема культурной идентично- В Индии это, например, движение «Новое поколе сти в Европейском Союзе. Действительно, Евросоюз — ние», пропагандирующее альтернативную медицину это уникальное интеграционное образование, которое за и йогу, учение Кришны и т. д.

послевоенную историю выросло от 6 стран до 27. И при Повторяю, сейчас существуют новые формы диало всех проблемах это пример очень успешной модели. га. Участвует ли в них Россия? Увы, российский диа Другие блоки — АСЕАН, НАТО — еще не так далеко лог — это по-прежнему «вызов–ответ». Мы ничего не продвинулись в интеграционном прогрессе. Высказы- предлагаем. Гайдаровские реформы — это что было?

ваются мнения, что Европейский Союз — это модель, Доминантный вызов и наш ответ. У нас пока нет вызова которую можно принять за основу в интеграционном для западной культуры, мы только отвечаем.

процессе. Но при этом возникает очень много проблем, связанных с тем, что 27 стран — членов Европейско- В. В. МИРОНОВ: — Слово предоставляется госпо го Союза имеют совершенно разную историю, разные дину Аризу Авязу Гезалову оглы.

культуры, которые сегодня включены в интеграционное образование. С одной стороны, они должны максималь- А. А. ГЕЗАЛОВ оглы2: — Коротко, в виде тезиса но тесно контактировать друг с другом, с другой — как выскажу свое мнение о соотношении глобализации и быть с различиями, порождающими проблемы? диалога культур. Почему-то в последнее время многие Однако что это за проблемы? Во-первых, проблема ученые негативно относятся к самому процессу глоба образования: образовательные традиции везде разные, лизации, но я считаю, что именно глобализация созда а Болонский процесс призывает к идентификации. Во- ет условия для того, чтобы разные народы общались, вторых, проблема национальных брендов: швейцарский больше знали о других культурах и при этом взаимно шоколад, чешское пиво, швейцарский сыр — эти брен- обогащались. И здесь, конечно, основную роль играет ды имеют национальные традиции. человек, личность. В связи с этим хочу поддержать те зис академика Гусейнова: взаимодействуют не культу А. Н. МОСЕЙКО1: — Поделюсь мыслями, кото- ры как таковые, а люди, которые принадлежат разным рые у меня возникли в ходе пленарного заседания и культурам. По-моему, чем больше люди будут общать сегодняшней секционной работы. Несколько слов об ся, тем лучше будет для нас для всех. Спасибо.

определении. Взаимодействие культур имеет две фор мы. Первая форма — это конфронтация, примером ко- В. В. МИРОНОВ: — Татьяна Борисовна Сиднева, торой является, в частности, европоцентризм в эпоху Вам слово.

колониализма. И в ответ — афроцентризм, который до сих пор существует и предполагает совершенно другой Т. Б. СИДНЕВА 3: — Мне близка точка зрения, взгляд на историю — не греко-латинская традиция ле- которую высказали сегодня Андрей Яковлевич и жит в основе европейской цивилизации, а египетско- Юрий Матвеевич, о том, что диалог является плодот африканская. Это большая концепция, ее поддерживают ворным и конструктивным тогда, когда мы изучаем некоторые европейцы, в частности британские.

Старший научный сотрудник Института философии, социоло Вторая форма взаимодействия культур — это ди- гии и права Национальной академии наук Азербайджана, кандидат алог. Не случайно идея диалога возникла в постколо- философских наук.

Проректор по научно-исследовательской работе Нижегородской Ведущий научный сотрудник Центра цивилизационных и регио- государственной консерватории (академии) им. М. И. Глинки, заведу нальных исследований Института Африки РАН, кандидат философ- ющая кафедрой философии и эстетики, кандидат философских наук, ских наук, доцент. Автор ряда научных публикаций, в т. ч. книг: «Иде- профессор, заслуженный работник высшей школы РФ. Автор и соста ология в странах Тропической Африки. Традиции и современность», витель более 120 научных и учебных публикаций, в т. ч.: «Современ «Мифы России: мифологические доминанты в современной россий- ное искусство в ситуации смены парадигм», «Музыка как метафора ской ментальности», «Социокультурное пограничье как феномен ми- Серебряного века», «Парадоксы музыкального мышления», «Религи ровых и российских трансформаций: междисциплинарное исследова- озный эстетизм как феномен русской духовности», «Возможна ли ис ние» и др. тина в искусстве? (В диалоге с Г. Гадамером)» и др.

Секция 2. Диалог культур: возможности и пределы внутри культуры взаимодействие различных сфер, Второй вопрос: что за идентичности сегодня фор аспектов и этажей культуры. Проблема, которую я мируются в условиях глобальной неустойчивости?

хотела поставить здесь перед коллегами, — судьба С какой точки зрения я могу подойти к изучению классического искусства в современную эпоху гло- коллективных идентичностей? Существует ли се бализации. Термин «классическое искусство» далек годня некий доминантный тип, где есть устойчивое от понятийной однозначности: он означает и типы ядро? Безусловно, таких идентичностей достаточ творчества, и исторические эпохи. Но в настоящее но — все национальные культуры, которые позицио время особенно важно определять классическое ис- нируют себя как культуры, сохраняющие свои тер кусство как фундаментальный опыт позитивного ха- ритории, вступают в диалог, обладая определенными рактера, в котором искусство тождественно самому типами композиции доминантной идентичности. Су себе. Сегодня отношение к классическому искусству ществуют лиминальные, размывающиеся, неустойчи в каждой сфере различно. Во-первых, это разруше- вые идентичности: люди, переходящие через грани ние искусства, превращение его в материал для экс- цы, утрачивают основания культуры, на которых ба периментов, постмодернистские трансформации из- зировалась их идентичность. Наконец, еще один тип, вестных классических произведений, которые могут о котором мы здесь говорим, — когерентная, интегра привести к тому, что вырастет поколение, не знающее тивная идентичность, которая строится на социаль оригинала. Во-вторых, охранительная позиция, пре- ных основаниях, а не только на культурных. И здесь вращение классического искусства в догму, в некую возникает проблема социальной солидарности, обще данность, как говорил Хайдеггер, к которой мы со- го проживания, где каждый решает для себя сложную вершенно безразличны. Сегодня важно понять клас- задачу — пожертвовать или нет своей индивидуаль сику как живой опыт, который Гегель определял как ной культурной идентичностью ради тех общих осно манифестацию истинной чувственной формы, Хай- ваний, которые позволяют удерживать пространство деггер — как обнаружение истины бытия, Лотман — в глобализирующемся мире.

как исследование жизни. Дмитрий Сергеевич Лиха чев говорил о том, что самосознание человека вос- В. В. МИРОНОВ: — Уважаемый Абдусалам Аб питывается на границах культур. По отношению к дулкеремович Гусейнов выступит с заключительным классическому искусству это имеет принципиальное словом.

значение. Открытость классики и открытость совре менного взгляда на понимание искусства чрезвычай- А. А. ГУСЕЙНОВ: — Несколько наблюдений.

но важно воспитывать. Наша работа на этой конференции, посвященная про блеме диалога культур, тоже может быть интерпрети В. В. МИРОНОВ: — А теперь слово имеет Ольга рована в терминах диалога. Был ли сам наш разговор Николаевна Астафьева. диалогом? Я бы сказал: не до конца, учитывая, что не все желающие смогли высказаться и не все смогли вы О. Н. АСТАФЬЕВА 1: — Гуманитарное знание сказаться в том объеме, в котором хотели. А если за должно обращаться к очень важным вопросам. Когда даться таким полушутливым вопросом, кто более всего мы говорим о диалоге, то, в сущности, поднимаем во- способствовал тому, чтобы наше обсуждение прохо прос о культурной и национальной идентичности. Се- дило в режиме широкого (в возможных пределах) диа годня мало об этом говорилось, хотя подчеркивалось, лога? Пожалуй, те немногие, которые сняли свои вы что в глобализирующейся ситуации ценности меняют- ступления, чтобы дать возможность высказаться дру ся. Мы все время переходим с одного дискурса на дру- гим. Молчание тоже является элементом диалога. Что гой и часто погружаемся в политический дискурс. На бы услышать другого, надо научиться слушать его.


самом деле мы от этого никуда не денемся, потому что, Я не берусь делать обобщения. Это не входит по сути, вопрос о том, каков будет диалог, часто пере- в функции координатора работы секции. Я бы просто носится в другую плоскость: как государство регули- хотел воспользоваться своим правом на выступление рует эти процессы. И возникает вопрос: если государ- и сказать, что как человек, думающий над этими сю ство обладает мощными рациональными технология- жетами, почерпнул для себя много ценного. Виктор ми, может оказывать большое воздействие, то почему Петрович сказал важные слова о том, что взаимодей диалога нет? ствие культур — не только диалог, это еще и конку ренция;

что каждая культура имеет тенденцию к экс Заместитель заведующего кафедрой культурологии и деловых пансии и, следовательно, необходимо вырабатывать коммуникаций Российской академии народного хозяйства государ какие-то механизмы, которые блокируют такую экс ственной службы при Президенте РФ, заведующая сектором страте гий социокультурной политики Российского института культуроло- пансию. Ольга Анатольевна Жукова изложила форму гии, доктор философских наук, профессор, почетный работник выс лу: капитал совершает преступление, а отвечать долж шего профессионального образования РФ. Автор более 200 научных работ, в т. ч. книг: «Культурная политика: теоретическое понятие и на культура. Профессор Коновалов отметил, что мы управленческая деятельность», «Исследования по теории и истории как-то зацикливаемся на том, что глобализация стал культуры», «Культурология», «Синергетический подход к исследова нию социокультурных процессов: возможности и пределы» и др. кивает цивилизации и культуры, забывая, что она на Главный редактор журнала «Личность. Культура. Общество», глав ходится в прямой конфронтации с идеей националь ный редактор электронного научного журнала «Культурологический ного государства, национального суверенитета. Это журнал / “Journal of Cultural Research”», Член Союза композиторов России, Российского философского общества, почетный профессор больно бьет по самосознанию людей, однако нельзя кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных тра рассуждать о взаимодействии, диалоге культур без диций, специфики их культур и межрелигиозного диалога (Санкт Петербургское отделение Российского института культурологии), учета этого острейшего момента в жизни общества председатель Московского филиала Российского культурологического в настоящее время.

общества.

А. А. Гусейнов В общем, здесь было высказано очень много ин- сен, что это делает диалог невозможным. Конечно, по тересного. Не могу не коснуться острого выступле- нимание каким-то образом препятствует диалогу. Но ния профессора Маркова Александра Петровича. Его понимание того, что понимание препятствует, создает имплицитный тезис был в том, что бессребреная пра- возможность для диалога, а именно поворачивает его вославная цивилизация никак не может вести диалог в какое-то продуктивное русло, которое позволяет лю с погрязшим в стяжательстве протестантским этосом. дям продолжать жить по-человечески.

Я не уверен, что православный этос настолько уж бес- Сегодня в этом зале было высказано очень мно сребреный, а протестантский безнадежно погряз в чи- го интересных мыслей, особенно если учесть ограни стогане. Но его общая мысль о том, что понимание ченное время выступлений. Мы проблематизировали убивает диалог, заслуживает уважения. Он хочет ска- идею диалога, обозначили его возможности и преде зать, что в культурах есть какие-то вещи, которые не лы, думаю, в чем-то продвинулись вперед. Давайте же переводятся, что они не подводятся под общий знаме- завершим свою работу на Чтениях домашней работой, натель, что в конечном счете каждая культура равна са- чтобы снова встретиться, если даст бог, в следующем мой себе. Все это надо учитывать. Я, правда, не согла- году. Всем спасибо!

Секция СОЦИАЛЬНО-ТРУДОВЫЕ КОНФЛИКТЫ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА 13 мая 2011 г. Лекционный зал N№ 6 СПбГУП Руководители секции:

Г. М. БИРЖЕНЮК декан факультета конфликтологии СПбГУП, заведующий кафедрой социально-культурных технологий, доктор культурологии, профессор А. Л. САФОНОВ заместитель министра здравоохранения и социального развития РФ, профессор СПбГУП, доктор экономических наук, действительный государственный советник РФ 3-го класса Е. И. СТЕПАНОВ главный научный сотрудник Сектора комплексных исследований образа жизни Институ та социологии РАН (Москва), главный редактор журнала «Конфликтология», президент Международной ассоциации конфликтологов, доктор философских наук, профессор Участники:

В. А. АВКСЕНТЬЕВ директор Института социально-экономических и гуманитарных исследований Южного на учного центра РАН (Ростов-на-Дону), доктор философских наук, профессор А. В. ДМИТРИЕВ член-корреспондент РАН, руководитель Центра конфликтологии Отделения общественных наук РАН, главный редактор журнала «Социология образования» (Москва), доктор фило софских наук, профессор А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ академик и член Президиума Российской академии образования, ректор СПбГУП, заведую щий кафедрой философии и культурологии, доктор культурологических наук, профессор, председатель Исполкома Конгресса петербургской интеллигенции, заместитель предсе дателя Совета ректоров Санкт-Петербурга, заслуженный деятель науки РФ, заслуженный артист РФ Д. А. ЛАВРИНЕНКО научный сотрудник отдела политологии и конфликтологии Института социально экономических и гуманитарных исследований Южного научного центра РАН (Ростов-на Дону) А. Н. ПОЛУХИНА профессор Марийского государственного технического университета (Йошкар-Ола), док тор экономических наук, кандидат исторических наук Л. С. РЖАНИЦЫНА главный научный сотрудник Института экономики РАН (Москва), доктор экономических наук, профессор, заслуженный экономист РФ А. Н. САМАРИН доцент кафедры философии Московского государственного института международных от ношений (Университет) МИД РФ, кандидат философских наук Л. Н. ТИМОФЕЕВА заместитель заведующего кафедрой политологии и политического управления Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (Москва), доктор политических наук, профессор, почетный работник высшего профессионального образования РФ Е. В. ХАРИТОНОВА старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований Ин ститута Африки РАН (Москва), кандидат психологических наук, доцент Л. Н. ЦОЙ доцент кафедры управления человеческими ресурсами Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» (Москва), кандидат социологических наук В. Н. ШАЛЕНКО профессор кафедры государственного, муниципального управления и социальной инже нерии Российского государственного социального университета (Москва), доктор социо логических наук А. М. МИТЯЕВА директор учебно-научного практического Центра разрешения конфликтов Орловского го сударственного университета, заведующая кафедрой социального управления и конфлик тологии, доктор педагогических наук, профессор Е. И. Степанов, А. С. Запесоцкий, Г. М. Бирженюк, А. Л. Сафонов Е. И. СТЕПАНОВ1: — Слово предоставляется Мне кажется, есть возможность расширить рамки председателю Оргкомитета XI Международных Лиха- нашей тематики, потому что если мы касаемся методо чевских научных чтений академику Александру Серге- логии исследования, скажем, социально-трудовых кон евичу Запесоцкому. фликтов, то невольно придется говорить вообще о ме тодологии конфликтологии как некоей науки. Если мы А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Уважаемые коллеги, я бы будем обсуждать урегулирование таких конфликтов, хотел от имени Оргкомитета поприветствовать участни- то здесь нужно выходить на технологию урегулирова ков секции. Нам очень важно ваше участие, ведь одна ния и других конфликтов, то есть трудовой конфликт из задач Лихачевских чтений состоит в том, чтобы спе- не является чем-то уникальным. Так что у нас есть воз циалисты встретились и установили взаимовыгодные можность поговорить о многих вещах. Мне как культу контакты, проявили друг к другу интерес. Мне думает- рологу было бы, например, интересно не столько по ся, что уже начинает вырабатываться очень важная для говорить, сколько услышать такой аспект: конфликто Чтений тематика. Юристы на своей секции обсуждают логия в России — это особая конфликтология. Для на категории «социальное государство», «правовое госу- чала приведу пример: у меня есть хороший знакомый дарство», но на самом деле это социальная модель и Юрий Голигорский, который сегодня выступает в дру либеральная модель, конфликт интересов, диалог раз- гой секции — по СМИ. Он рассказал мне, что когда ку ных общественных групп — все это чрезвычайно важ- пил дом в Лондоне (он работает журналистом на Би-би ная тематика. В нее же, кстати, очень хорошо вписыва- си), к нему зашел сосед познакомиться и принес пирог.

ется и непосредственно тематика трудового конфликта. У нас тоже так делают. А дальше действие разворачи Мы-то пытаемся еще на все это посмотреть в широких вается следующим образом. Сосед сказал: «Юрий, три рамках — в контексте культуры. Я хочу пожелать вам ветки моей яблони через забор свешиваются на твой успехов и поблагодарить за то, что вы собрались обсу- участок. Если ты скажешь, что они тебе мешают, броса дить актуальные проблемы, вынесенные в заглавие дан- ют тень на твой участок, я их немедленно спилю. Разу ной секции. Спасибо. меется, все яблоки, которые висят на этих ветках, — ис ключительно твоя собственность, и я не буду претендо Е. И. СТЕПАНОВ: — Григорий Михайлович Бир- вать. Договорились?» У англичан такая ментальность.

женюк, пожалуйста, Вам слово. А Россия — это особая территория, где, вообще говоря, человек постоянно находится в нервном состоянии. Он Г. М. БИРЖЕНЮК2: — Добрый день, коллеги! На- отстаивает свое право на покупку, борется с продавцом звание нашей секции «Социально-трудовые конфликты и со всеми вокруг.

в контексте культуры постиндустриального общества» Еще один серьезный момент — как вы помните, появилось не в один день, были и другие названия. Мы у нас за одну ночь возник капитализм. Но у нас не воз уже давно планировали создать конфликтологический никло капиталиста, потому что, как писал Вебер, нуж факультет и соответственно секцию в Лихачевских чте- но 100 лет протестантизма;

у нас не возникло рабоче ниях. Когда было принято решение в нашу пользу, нача- го с классовым сознанием;

профсоюзов, которые зани лись переговоры с нашими учредителями в лице Феде- мались бы тем, чем занимаются профсоюзы во всем рации независимых профсоюзов России. Наш, так ска- мире. Конечно, они устраивают детские утренники, за зать, главный заказчик — это Правительство России, нимаются туризмом, но опыта защиты прав трудящих которое выделило средства на факультет, предназначен- ся у них нет. У нас сегодня есть институты, на кото ный для исследования социальных, трудовых и этниче- рых правильные таблички висят, но говорить о том, что ских конфликтов. Профсоюзы, разумеется, заинтересо- они сложились и работают, пока нельзя. Поэтому кон ваны прежде всего в социально-трудовых аспектах кон- фликтология в России — это не то, что можно позаим фликтологии. В итоге появилось такое название, которое ствовать у другой страны и как-то более или менее раз в известной мере ограничивает нашу тематику. Но это вивать на нашей почве. То есть вопросов много, в том ограничение, как мне кажется, в общем-то, проявилось числе: как и что исследовать, как строить мониторинг и сработало в тех текстах, которые изданы. В первом конфликтов (очень острая проблема!). Поэтому мне ка томе есть наши материалы, которые более или менее со- жется, что сегодня есть возможность поговорить на са ответствуют тематике секции. Сегодня мы договорились мые разные темы, но не забывая, безусловно, о тема не зачитывать доклады, а провести дискуссию по пробле- тике нашей секции. Я предоставляю слово Александру мам, которые находятся в русле нашей секции. Львовичу Сафонову.

А. Л. САФОНОВ: — Уважаемые коллеги! Я бы хо Главный научный сотрудник Сектора комплексных исследований образа жизни Института социологии РАН, доктор философских наук, тел продолжить тему, которую поднял Григорий Михай профессор. Автор более 300 научных публикаций, в т. ч. книг: «Совре лович, а именно: чем для Российской Федерации с точ менная глобализация: состояние и перспективы», «Современная кон фликтология: общие подходы к моделированию, мониторингу и менед- ки зрения ее пути и этапов социально-экономического жменту социальных конфликтов», «Конфликты в современной школе», развития вообще является социально-трудовой кон «Конфликтология переходного периода: методологические, теоретиче ские, технологические проблемы». Главный редактор серии «Социаль- фликт, какие формы социально-трудовых конфлик ные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разреше тов существуют в нашей стране, на каком уровне они ния». Главный редактор научно-практического журнала «Конфликтоло гия». Президент Международной ассоциации конфликтологов. проявляются? Здесь адекватной ясности, наверное, Декан факультета конфликтологии СПбГУП, заведующий кафе до конца нет. Как отметил Григорий Михайлович, по дрой социально-культурных технологий, доктор культурологии, про скольку взаимоотношения различных слоев нашего фессор, заслуженный работник высшей школы РФ, почетный про фессор СПбГУП. Автор более 100 научных работ, в т. ч.: «Клуб и здо общества еще до конца не сложились, постольку дей ровый образ жизни», «Основы региональной культурной политики ствительно нет у нас такого исторически выписанного и формирования культурно-досуговых программ» и др.

Секция 3. Социально-трудовые конфликты в контексте культуры постиндустриального общества конкурентной борьбой, экономическими отношения- В связи с этим в рамках нашей дискуссии, конеч ми, присущими капиталистам, классового собственни- но, было бы желательно поговорить о том, какие уров ка. И сама частная собственность как таковая еще до ни социально-трудовых конфликтов существуют в Рос конца не оформлена. И тому свидетельство, например, сийской Федерации, в чем их специфика по отношению положение малого и среднего бизнеса в нашей стране, к западным обществам. И поскольку во второй части на который составляют 4,5 млн юридических лиц, зареги- звания нашей секции упоминается постиндустриальное стрированных в Федеральной налоговой службе. Но по общество, мы должны понимать, собственно говоря, ка данным Налоговой службы, реальный баланс создает кова специфика именно этого этапа развития, в чем осо лишь 1 млн такого рода организаций. Можно себе пред- бенность постиндустриального общества с точки зре ставить: на 140 млн жителей всего лишь 1 млн людей, ния социальных конфликтов. Потому что если взять ту которые с нуля создали свой бизнес и каким-то обра- систему социального обеспечения, социального стра зом его ведут. хования и распределения материальных благ, которая у То же самое касается и рабочих. Что свойственно нас сейчас существует и в значительной степени рас нашему работнику? Это прежде всего генетический, пространена в западных странах, то она была сформи исторический опыт его существования в Советском рована еще при Бисмарке. Это был ответ на социальный Союзе, когда для него главным работодателем и хра- вызов, описанный в работах Маркса: который, с одной нителем интересов было государство, и соответственно стороны, идет в максимальной степени концентрации вступать с государством в конфликт было сложно. Был капитала, с другой — в максимальной концентрации только один способ вступить в конфликт — по Уголов- бедности.

ному кодексу, то есть нарушить какие-то обязательства Так вот, нас интересует, что сейчас происходит и за это пострадать. А сейчас все-таки этот класс начи- именно в постиндустриальном обществе. Я не зря на нает формироваться. Хотя есть очень много проблем и звал проблему малого бизнеса, потому что он выступает с точки зрения идентификации людей, которые могут как рабочий класс, как основа формирования консоли себя отнести к этой социальной группе;

и с точки зре- дации каких-то мнений по поводу существующего кон ния серьезных изменений, которые потрясли нашу эко- фликта. И это проблема профсоюзного движения для номику;

и с точки зрения структуры занятости — вся многих, в том числе западных стран, когда люди, по эта совокупность факторов, конечно, влияет на протека- груженные в одну конкретную бизнес-единицу, теряют ние процессов, связанных с социально-трудовыми кон- коммуникации друг с другом, и очень многие вещи они фликтами. Тем не менее надо говорить не только о том, утилитарно решают во взаимоотношениях конкретного что социально-трудовые конфликты существуют на работника и владельца небольшого малого предприя уровне предприятий и связаны с утилитарной борьбой тия. То есть масса вопросов требует своего обсуждения.

за более высокую материальную ответственность. Это И еще я хотел бы подчеркнуть то обстоятельство, что в том числе и конфликты, которые выносятся на более это не просто теоретические размышления абстрактно высокий уровень и связаны вообще с запросами опреде- го порядка. Это серьезная работа, которая могла бы по ленных социальных групп к государству с точки зрения зволить государству правильно реагировать на склады формирования адекватной экономической и правовой вающуюся ситуацию и в превентивном порядке управ среды, позволяющей всем людям в стране достаточно лять конфликтами.

комфортно себя чувствовать. В заключение хотел бы отметить, что в последнее И такого рода конфликты проявляются по несколь- время мы в своей деятельности очень большое внима ким направлениям. В первую очередь это касается ние уделяем управлению рисками. То есть такая идео пенсионного обеспечения, что является серьезным логия сейчас реализуется в рамках системы охраны тру вызовом нашему обществу. Поэтому встает большой да. Даже в системе социальных конфликтов нужно ви вопрос о том, почему это трудовой конфликт. А пото- деть, где эти риски, так сказать, возникают, научиться му, что работающие граждане заинтересованы в том, их мониторировать, оценивать степень их влияния на чтобы при выходе на пенсию их фактически отложен- экономические, социальные процессы в обществе и со ная часть заработка позволяла не влачить нищенское ответственно разрабатывать методики по преодолению существование, а быть достойно представленными в возникающих конфликтов. Поэтому еще раз подчеркну, этом обществе. То же самое касается обеспечения на- что эта тема крайне актуальная, и, с моей точки зрения, селения медицинскими услугами, потому что их ка- переоценить ее невозможно. На этой ноте я хотел бы за чество никого не удовлетворяет. То же самое касается кончить свое краткое выступление.

вопроса информирования системы социального стра хования. В общем, существует масса вопросов, кото- Г. М. БИРЖЕНЮК: — В дискуссию вступает Евге рые могут быть отнесены к социально-трудовым кон- ний Иванович Степанов. Пожалуйста, Вам слово.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 14 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.