авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |
-- [ Страница 1 ] --

От автора.

Тех, кто помог мне написать эту книгу, так много, что перечислить всех их

сейчас не представляется возможным. Я глубоко благодарен и выражаю почтение

каждому из них. Многие

преданные оказали практическую помощь в издании книги.

Некоторые пожертвовали деньги, заработанные тяжелым трудом, другие помогали

своим профессиональным участием. Мне хочется особо отметить и поблагодарить

тех, без кого эта книга не увидела бы свет.

Я искренне благодарен Абхираму дасу, Балабхадре дасу, Бхагават Ашрайе дасу, преданным из Бхактиведанта Бук Траст в Австралии, Лос-Анджелесе и Великобритании, Бхагавану дасу, бхакте Барри (Новая Зеландия), Брахматиртхе дасу, Бхаве дасу, Бхавананде дасу, Бригупати дасу, Данавиру дасу, Индулекхе даси, преданным храма в Сиднее, Ишваре дасу, Джая Гопала дасу, Каршне дасу, Мадри даси (Новая Зеландия), Мадху-севите дасу, Махатме дасу (Австралия), Мандукини даси и Аравинде дасу, Матсья Аватаре дасу, Нарешваре дасу, преданным издательства «Палас Пресс», Парам Брахме дасу, Пуруджиту дасу, Сакши Гопале дасу (Австралия), Шьямасундаре дасу, Тамал Кришне Госвами, Тиртхараджу дасу, Трана Карте дасу и Вишвамбхаре Свами.

Книга так и не дошла бы до типографии, если бы не энтузиазм ее редакторов. Я очень обязан Риктананде дасу и Сите даси, которые сделали большую часть работы.

Кундали дас также всегда был рад помочь. Я чрезвычайно признателен замечательным корректорам Шриканте дасу и Ракшане дасу. Грахила дас составил первоклассный предметный указатель к книге. Джая Баларама дас редактировал санскрит, а корректором по санскриту был Кушакратха дас. Прекрасный дизайн книги является заслугой Ямараджа даса (макет фотографий) и Сакши Гопала даса и Лочана даса (обложка).

Самых добрых слов заслуживает труд Адитьи даси, которая еще в 1977 г.

отпечатала на пишущей машинке мой первый, рукописный дневник, а также Гопа маты даси, набравшей его впоследствии на компьютере.

Мне особенно хочется поблагодарить преданных из «Архивов Бхактиведанты»

- Парама Рупу даса, Эканатха даса, Ранаджита даса и Дулал Чандру даса, которые были всегда готовы помочь добрым советом и предоставить важные материалы, необходимыми для завершения работы. Преданные из «Архивов ББТ» подготовили оригинал-макет книги к печати.

Моя жена, Ситала даси, совершила титанический труд, не только постоянно поддерживая и вдохновляя меня, но и принимая самое активное участие в работе.

Она без устали редактировала, набирала, исправляла и помогала советами, и в той же мере, что и я, заслужила этот успех.

Прошу меня простить, если я ненамеренно выпустил кого-то из виду. Пусть вас удовлетворит конечный результат, который, как мне кажется, значит гораздо больше, чем несколько слов благодарности из моих уст.

Вступительное слово В течение 16 месяцев, с конца ноября 1975 г. до конца марта 1977 г. я имел счастье путешествовать вместе с Его Божественной Милостью А.Ч.Бхактиведантой Свами Прабхупадой в качестве его личного слуги.

Хотя сначала я не ожидал провести с Его Божественной Милостью больше двух-трех дней, по милости Господа Кришны я сразу же понял, какая уникальная возможность выпала мне - принимать личное участие в жизни и проповеди Шрилы Прабхупады. Поэтому, в первый же вечер я купил блокнот и начал вести дневник своего путешествия, полагая, что десять или двадцать лет спустя буду наслаждаться чтением этих строк и воспоминаниями о мгновениях, проведенных в его обществе.

Когда я, по воле обстоятельств, стал постоянным спутником Прабхупады, я продолжал ежедневно вести дневник.

В то же время, магнитофонные записи бесед Шрилы Прабхупады, особенно во время ежедневных утренних прогулок и встреч с гостями - тоже своего рода дневник. Книга, которую вы держите в руках, представляет собой расширенный вариант моего личного дневника, сопровождающийся отрывками из «аудио дневника» и писем Его Божественной Милости.

Эта книга - скромная попытка привлечь внимание к величию Шрилы Прабхупады, его личности и учения, которое он принес. Я постарался представить деяния и лилы Шрилы Прабхупады в течение последних лет его пребывания в нашем мире «как они есть», то есть как можно более точно и подробно. Итак, перед вами часть его жизнеописания. Не нужно воспринимать «Дневник» как мемуары бывшего слуги, хотя в нем я, конечно, описываю те или иные чувства и эмоции, которые испытывал в то время. Не следует считать ее и ретроспективным анализом.

Это лишь простой и достоверный рассказ о тех событиях, которые я имел возможность наблюдать, будучи его личной слугой.

Издавая эту книгу, я преследую две цели. Во первых, я рад по мере сил прославить Шрилу Прабхупаду. В истории человечества не часто встречаются такие выдающиеся личности, и я хочу, чтобы этот рассказ разошелся как можно шире, пока неумолимый бег времени не лишит нас ясной памяти и понимания его чистой трансцендентной природы. Во вторых, я хотел дать преданным Господа Кришны возможность ежедневно общаться со Шрилой Прабхупадой так близко, как довелось мне самому. Неоценимое благо от общения со святой личностью утверждается во всех писаниях, но обычно оно доступно лишь немногим. Однако, через печатное слово такую возможность может получить каждый.

Разумеется, я не имею качеств, необходимых для написания «Дневника» - я ни профессиональный писатель, ни преданный. Единственное мое достоинство состоит в том, что я был свидетелем всех этих событий, и Кришна дал мне достаточно разума, чтобы записывать все, что происходило. И все же я надеюсь, что, несмотря на это, книга принесет пользу и доставит радость всем преданным Шрилы Прабхупады, будущим последователям Его Божественной Милости, историкам, ученым и всем, кто ее прочтет. «Архивы Бхактиведанты» постепенно публикуют полные издания бесед, писем и лекций Прабхупады, как на кассетах, так и в форме книг. Зачем же включать в эту книгу отрывки из этих источников? Ответ прост: на страницах «Дневника» читатель узнает об обстоятельствах, сопутствовавших тому или иному эпизоду. Так слова Шрилы Прабхупады могут обрести новый, более ясный смысл.

Стоит ли упоминать в книге некоторые имена и события, если это упоминание окажется для кого-то неприятным? Я решил все-таки сделать это, и хотел бы объяснить, почему. Разумеется, я никого не хочу выставить в плохом свете, но иногда, вследствие нашей незрелости или недостаточного понимания, возникали такие проблемы, которые мог решить только сам Прабхупада. Для нас важно увидеть, как действовал он в таких сложных ситуациях, как решал проблемы и разрешал конфликты, возникавшие между его духовными детьми. Все это было неотъемлемой частью нашего духовного роста, и до какой степени мы были готовы принять совет, а иногда и наказание Шрилы Прабхупады, до такой степени мы взрослели в сознании Кришны. К подобным случаям можно относиться точно так же, как и сам Прабхупада, который никогда не ставил крест на том, кто иногда вел себя не лучшим образом. Вместо этого он старался исправить и ситуацию, и самого человека. Читая о таких случаях, не следует забывать, что Прабхупада всегда поддерживал преданных и помогал им исправиться.

Итак я с радостью представляю на ваш суд первый из четырех томов «Трансцендентного дневника - Путешествия с Его Божественной Милостью А.Ч.Бхактиведантой Свами Прабхупадой».Этот том начинается с того момента, когда я стал личным слугой Шрилы Прабхупады (ноябрь 1975 г.), и заканчивается, когда Его Божественная Милость выезжает из Бомбея 18 апреля 1976 года, начиная свое, как оказалось, последнее кругосветное путешествие.

Я молю о благословении всех преданных и последователей Шрилы Прабхупады и надеюсь, что мой скромный труд послужит большему пониманию и признанию личности и учения Его Божественной Милости.

Шрила Прабхупада предсказывал, когда мы ехали в ночном поезде из Аллахабада в Калькутту в январе 1977 г.: «Историки отметят этот период, когда сознание Кришны изменило лицо всего мира». Он оставил миру величайшее наследие, и эта книга - лишь небольшая попытка раскрыть его.

Шрила Прабхупада в своих книгах упоминал, что если человек прочтет «один стих, одну строку, одно слово», его жизнь изменится к лучшему. Я уверен, что когда мы читаем книги о самом Прабхупаде, происходит то же самое. Именно в этом заключалась цель его прихода: изменить нашу жизнь, взамен однообразного мирского существования подарить трансцендентный духовный свет и безграничное счастье, когда все трудности и противоречия разрешаются сами собой благодаря нашей связи с Господом Шри Кришной, Причиной всех причин, Центром мироздания.

Хари-шаури дас Шри Гаура Пурнима 18 марта 1992 г., Вриндаван, Индия.

Предисловие В 1965 году пожилой человек из Индии приехал в Соединенные Штаты, чтобы выполнить обещание, данное им духовному учителю: проповедовать сознание Кришны на западе. Невероятно, но факт: всего за несколько лет ему и его ученикам удалось создать всемирное религиозное движение, насчитывающее около постоянных членов, получивших духовное посвящение, и десятки тысяч сторонников и последователей. Более того, по всему миру разошлись миллионы духовных книг и журналов. Однако, вместе с успехом пришли и трудности - хорошо организованное антикультовое движение поставило своей целью ограничить влияние преданных Харе Кришна. Обвинения в «промывании мозгов» давали газетам и простым людям повод требовать ограничения «опасных сект», таких как общество сознания Кришны. Однако те, кто безоглядно поверил ложным обвинениям в «манипуляции умами», так и не смогли понять социальную и культурную значимость новых религиозных движений, таких как Международное общество сознания Кришны (ISKCON), больше известное как «движение Харе Кришна». Не понимали эти люди и законных прав ISKCON, не знали о богатой и авторитетной духовной традиции, о «простой жизни и возвышенном мышлении» жизненном кредо последователей этого учения, и, что самое главное, о личности и духовном потенциале его основателя и руководителя, А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады.

Прошло уже почти пятнадцать лет после ухода Шрилы Прабхупады (ноябрь 1977 г.). За это время ученики Прабхупады и его Общество испытали много потрясений, но память о нем и его вдохновляющий опыт живы и теперь. Конечно, по общему мнению, главным наследием Прабхупады являются его переводы и комментарии Ведических писаний, или созданная им духовная организация, состоящая из общин преданных по всему миру. Но есть и другая часть этого наследия, которая жива в воспоминаниях его учеников. В первом томе «Трансцендентного дневника» Хари Шаури читатель сможет ближе познакомиться с тем, кто вошел в жизнь стольких людей.

Может быть, по счастливой случайности, а может, по милости Кришны, но так или иначе Хари Шаури оказался в завидном положении личного помощника Прабхупады на более чем шестнадцать месяцев - с ноября 1975 по март 1977 г. Из дневника его мы можем подробно узнать о Прабхупаде как человеке и духовном лидере. Хари Шаури повествует о деяниях, помыслах и заботах Прабхупады. Читая этот том, мы путешествуем вместе с Прабхупадой по Индии с ноября 1975 по апрель 1976 г., и каждый читатель может почувствовать личную связь с Прабхупадой, увидеть его любовь к Кришне и своим многочисленным ученикам.

Мы наблюдаем, как огорчается Шрила Прабхупада, видя личные и духовные проблемы, с которыми сталкиваются его юные последователи;

как он бесконечно радуется тому взрыву распространения книг, который произошел в 1975-1976 годах;

и как наказывает своих учеников, включая и самого автора «Дневника», за проступки и ошибки.

Мы больше узнаем об этом удивительном человеке и его способности вдохновлять учеников. Мы присутствуем на утренних прогулках Прабхупады с его последователями и становимся свидетелями того, как он проявляет свой незаурядный разум и духовный потенциал. Он спорит с учениками, зачастую бросая вызов логике теории эволюции и «ученым-негодяям». Мы видим, как искусен Прабхупада в споре и как он готов отстаивать позиции сознания Кришны независимо от того, кто перед ним находится. Несомненно, эти диспуты помогли его ученикам развивать собственное понимание философии и навыки проповеди.

Невозможно переоценить важность этого и последующих томов «Дневника».

Ученикам Шрилы Прабхупады он расскажет о бесконечных историях и эмоциях, которые укрепят их связь с духовным учителем. Особенно важную услугу эта книга окажет тем преданным, кто не имел возможности личного общения со Шрилой Прабхупадой: она послужит основой для более близкого «знакомства» с Прабхупадой. Новым ученикам и кандидатам в ученики она поможет обрести связь с чистотой и вдохновением Прабхупады и миссии Чайтаньи Махапрабху. На примере полной преданности Прабхупады своему гуру, можно научиться служить духовному учителю. Для обычного читателя (не связанного непосредственно с движением Прабхупады) эта книга тоже станет источником вдохновения. То, что один-единственный человек сумел вдохновить стольких людей по всему свету стать сознающими Бога, можно вполне назвать чудом, и нам представляется возможность из первых рук узнать, как оно произошло.

Ученые и студенты факультетов религиоведения найдут в этой книге чрезвычайно важные исторические сведения. Она будет полезна каждому, кто хочет побольше узнать непосредственно о движении Прабхупады или о влиянии харизматического лидера на развитие религиозного движения вообще.

Происходящие события описаны в «Дневнике» очень подробно и тщательно. Хари Шаури не пытается «подправить историю», он представляет все происходившее честно и открыто, поэтому «Дневник» будет очень интересен историкам и социологам-религиоведам, стремящимся больше узнать о культурной и социальной роли Прабхупады и всего движения сознания Кришны.

В 1976 году мне довелось встретиться со Шрилой Прабхупадой во время его последнего визита в общину ISKCON в Лос-Анджелесе. Тогда я лишь начинал свои исследования и не до конца осознавал значимость Прабхупады как человека и духовного лидера. С годами я понял, что Прабхупада был и остается главным стержнем движения Харе Кришна. Хотя физически его больше нет с нами, его пример и учение по-прежнему вдохновляют тех, кто соприкоснулся с ним и его движением. Харе Кришна.

Профессор Берке Рочфорд-мл.

Колледж Миддлбери, шт. Вермонт, США автор книги «Харе Кришна в Америке» (издательство университета Ратгера) Введение В конце ноября 1975 года, завершив поездку в Южную и Северную Африку и Маврикий, Шрила Прабхупада вернулся в Дели. Он приехал через Бомбей, в сопровождении единственного слуги, Харикеши даса, а также правнука Генри Форда, основателя компании «Форд Моторз». В Бомбее к нему присоединился Хансадута дас, член Всемирного Руководящего Совета ISKCON (GBC), отвечающий за Северную Европу, который прилетел из Германии для того, чтобы выполнять обязанности секретаря Прабхупады в декабре.

Прабхупада хотел провести пару дней в центре ISKCON на Бенгали-маркет, пока преданные организовывали его поездку на Курукшетру, а затем намеревался отправиться на какое-то время в наш храм во Вриндаване.

* * * Центр ISKCON в Нью-Дели был расположен в очень хорошем месте - в небольшом коммерческом районе Бенгали-маркет, к юго-востоку от Коннот-серкус, сердца Нью-Дели. До некоторых очень престижных домов индийской столицы можно было дойти пешком. Неподалеку также находилась автомобильная развилка Манди-хаус, к которой выходили семь важных транспортных артерий города.

В этом районе были сосредоточены многие престижные здания, такие как Национальный Исследовательский Центр Общественных Наук, Национальный Музей Естественной Истории, посольство Непала, Культурный и информационный Центр Японии, Советский Дом Культуры, различные бхаваны (залы заседаний) и кала-кендры (аудитории для проведения всевозможных культурных мероприятий).

Деревья по обеим сторонам широких дорог и роскошные сады скрывали огромные здания, и за каких-нибудь несколько минут можно было обойти дома многих богачей.

Чуть дальше лежала Карзон-стрит (теперь Кастурба Ганди Марг).

Многочисленные цветы и деревья у знаменитых Врат Индии создавали широкий зеленый массив. Здесь трудно было найти подтверждение популярному на Западе представлению об Индии как о стране, охваченной бедностью. В этом районе капитализм предстал во всей своей красе.

Однако здание, арендованное ISKCON, не соответствовало своему окружению.

Оно находилось на Тодар Мал-лейн, короткой и не столь загруженной улице, одним своим концом упиравшейся в железнодорожные пути. Полуразрушенный дом был на опрятной улице белой вороной. Это одноэтажное приземистое здание выглядело не очень гостеприимно, и казалось, будто строители возвели его лишь для того, чтобы чем-то заполнить пространство. На маленьком клочке грязной земли, заменявшем сад, вели героическую борьбу за выживание несколько растений.

Обычно слово храм подразумевает нечто грандиозное, здесь же была прямая противоположность. Любой преданный, попадавший в центр Международного общества сознания Кришны в столице Индии, испытывал разочарование при виде такого храма.

И все же, любой центр ISKCON обладает каким-то ореолом святости. Горстка местных преданных трудилась без устали. Они посещали важных людей, предлагали им стать Почетными Членами ISKCON и создавали, таким образом, крепкий фундамент для будущего роста Общества. Преданное служение было здесь единственным занятием, а Божества Шри Шри Радхи-Партха-саратхи - главными обитателями храма. В этом отношении храм в Дели был обычным храмом ISKCON, приютом духовности в городе, стремительно отдалявшемся от своих духовных корней.

Напротив храма, в конце дороги на углу, находился ресторан и магазин сладостей Натху, с белой плиткой, чуть неухоженный, немного грязный, но все же приятный. Напротив него был магазин «Сладости Бенгалии», продававший расагуллы, гулабджамуны и все остальные традиционные сладости, какие вы только могли себе представить. В пятидесяти метрах от него было небольшое автомобильное кольцо, а вокруг него - цветное разнообразие магазинов, хозяева которых подметали улицу перед фасадами. Дорога выводила на Тансен-марг, которая, в свою очередь, вскоре выходила к Манди-хаус.

Шрила Прабхупада поселился не в храме. Поскольку там не было условий, они с Харикешей и Хансадутой занимали небольшую четырехкомнатную квартиру на втором этаже дома 9.

* * * 25 ноября я приехал в Дели из Вриндавана, всего лишь на день, по неожиданным личным делам. С августа я жил в храме Кришны-Баларамы, выполняя обязанности коменданта храма. Как и другие преданные, я был занят генеральной уборкой храма и подготовкой к приезду Шрилы Прабхупады. Однако Гопал Кришна дас, местный представитель GBC, попросил меня остаться в Дели, чтобы помочь убирать комнаты Прабхупады и охранять его дверь в течение тех нескольких дней, что он собирался провести в столице.

В делийском храме не хватало людей. Там была лишь горстка преданных:

президент храма Теджьяс дас и его жена Мадира (американцы), Омкара дас, пуджари из Франции, его жена Нирмала и их маленькие дочка и сын, английский брахмачари Трибхуванатха дас и один индийский преданный. Поэтому Гопал Кришна решил, что им требуется дополнительная помощь. Хотя я собирался вернуться во Вриндаван, чтобы продолжать подготовку к приезду Шрилы Прабхупады, естественно, я был очень рад воспользоваться неожиданной возможностью оказать служение Его Божественной Милости.

* * * В четыре часа вечера я радостно направился в квартиру Прабхупады, чтобы получить дневной даршан. Я сел у двери и стал внимательно слушать, как Шрила Прабхупада разговаривал с немногочисленными преданными и гостями. При такой небольшой аудитории у меня появилась очень редкая возможность общаться со Шрилой Прабхупадой в гораздо ближе, чем в любом крупном центре ISKCON. Сидя за низким столиком в комнате для даршанов, Шрила Прабхупада оживленно говорил на разные темы примерно до семи часов вечера. Когда гости расходились, я вручал им свежие угощения из магазина «Сладости Бенгалии».

На следующее утро, 26 ноября, я вымыл квартиру Прабхупады, пока он был на своей обычной утренней прогулке, и, по просьбе Гопал Кришны, все утро сидел у двери на лестнице, охраняя покой Прабхупады.

В это время Шрила Прабхупада обсуждал с Харикешей, как устроить его регулярный массаж. Они не могли найти человека, который мог бы делать это, хотя когда Прабхупада вернулся из африканского турне, в Индии в это время было по меньшей мере четверо из предыдущих слуг Прабхупады. По возвращении в Индию, он дал в Бомбее санньясу Навайогендре и Нанда Кумару, отправив их вместе с Брахманандой Свами помогать в решении серьезных проблем в Северной Африке.

Другие двое - Упендра и Нитай дас, также не могли помочь: Упендра, хотя и находился в Дели, собирался уезжать, а Нитай должен был продлевать визу в Бомбее.

Все это было мне неизвестно. Я был счастлив просто находиться в Дели одновременно со Шрилой Прабхупадой. Я и представить не мог, что заготовило для меня Провидение.

ГЛАВА ПЕРВАЯ Нью-Дели и Курукшетра 26 ноября 1975 г.

Нью-Дели, Бенгали-маркет, Тодар Мал-лейн, дом Центр ISKCON В 11:30 утра я в одиночестве сидел в крохотной алтарной, повторяя мантру перед Божествами, когда туда вошел Харикеша. Остановившись перед открытой дверью, он просверлил меня взглядом через толстые стекла очков. «Ты умеешь делать массаж?», спросил он. «Нет, никогда в жизни не делал». «Так, отправляйся на крышу к Прабхупаде и смотри, как Упендра массирует Шрилу Прабхупаду.

Упендра завтра уезжает, так что нам нужен кто-то другой, чтобы делать массаж».

Не поверив своим ушам, я, все же, не медлил ни секунды, стремглав побежал к дому 9 и проворно поднялся по узкой лестнице, мимо квартиры хозяина дома, господина Б.Н.Мукхерджи, на первом этаже, мимо мезонина, мимо квартиры Шрилы Прабхупады, и наконец добрался до последнего пролета, ведущего на крышу.

Все происходившее было слишком прекрасным, чтобы в это поверить. Такого просто не бывает! Но когда я поднялся из закрытого лестничного пролета, то действительно увидел Его Божественную Милость в гамче, сидящего на соломенной подстилке под солнцем. Глаза его были закрыты, а Упендра стоял на коленях перед ним, массируя спину Прабхупады с горчичным маслом. Я поклонился и сел рядом, смотря во все глаза.

Через минуту Шрила Прабхупада открыл глаза и вопросительно взглянул на меня. Чуть качнув головой и подняв брови, он спросил: «Хм? Что такое?»Я объяснил, что сюда меня прислал Харикеша, чтобы я научился делать массаж.

«Хорошо», ответил он просто, и снова закрыл глаза до самого конца массажа. Когда Упендра закончил, Прабхупада спустился к себе в комнату, чтобы помыться и пообедать.

Упендра потратил на меня всего две минуты. Он рассказал о некоторых тонкостях массажа - сколько времени нужно уделять каждой части тела, каков правильный порядок массажа, и какие два вида масла можно использовать. Упендра подтвердил, что завтра улетает проповедовать на Фиджи. А поскольку Нитай, еще один слуга Прабхупады, уехал в Бомбей продлевать визу, Шриле Прабхупаде нужен кто-то, кто будет делать ему дневной и вечерний массаж, по крайней мере, пока он живет в Дели. Харикеша был занят тем, что набирал лекции Прабхупады с кассет и готовил прасад, так что у него тоже не оставалось времени делать массаж. В этих обстоятельствах я оказался единственным, кто мог выполнять это личное служение.

Видимо, ранее этим же утром Шрила Прабхупада и Харикеша обсуждали, как организовать утренний массаж. Его Божественная Милость заметил, как я охраняю дверь, и, помня меня еще с Австралии, подумал, что я могу подойти для этой роли.

Харикеша, похоже, сильно сомневался в моих способностях. Два месяца назад он стал свидетелем того, как я, будучи комендантом во Вриндаване, имел серьезный конфликт с одним молодым бенгальцем. Проблему тогда удалось решить только личным вмешательством Прабхупады. Несмотря на это, Прабхупада решил дать мне шанс.

Я вернулся в храм, неспособный до конца осознать свою удачу. Я был в восторге от такого необычного поворота событий. Как меня и просили, я вернулся в дом Прабхупады к девяти часам вечера. Впервые в такой поздний час я был в комнате Прабхупады. Увидеть его улыбающимся и спокойным, разговаривающим со слугами (и быть частью этого разговора!) было счастьем, о котором я раньше не мог и мечтать.

Через несколько минут Шрила Прабхупада вернулся в спальню, и Упендра сделал знак, что мне нужно следовать за ним.

Упендра стоял у края кровати, массируя Шрилу Прабхупаду, а я внимательно наблюдал за ним через полутьму комнаты. Упендра сказал, что когда кровать достаточно большая, Прабхупада разрешает слуге сидеть рядом с ним «по-турецки».

На такой кровати, как здесь, это было невозможно.

Прабхупада дремал. Упендра осторожно разминал его бедра, икры и ступни.

Через несколько минут Прабхупада повернулся на бок, и Упендра приступил к левому бедру, которое часто отекало из-за плохого кровообращения.

Упендра шепотом рассказал, как однажды во время массажа Прабхупада начал храпеть, и он прекратил массаж и на цыпочках пошел к двери. Когда он дошел до нее, в темноте раздался голос Прабхупады: «Ты уже закончил?» Упендре пришлось вернуться и продолжить массаж.

Временных ограничений для массажа нет. Нужно просто продолжать, пока, проснувшись, Прабхупада не разрешит слуге уйти. Затем он обычно еще немного дремлет, а затем встает и приступает к своей ночной работе над книгами.

Всего через десять минут Прабхупада негромко сказал «Хм», дав понять, что массаж окончен. Мы вышли из спальни, и Харикеша вывел нас из квартиры и запер ее на ночь.

Я не верил, что Фортуна так улыбнулась мне. В шастре сказано, что даже мгновения, проведенного в обществе чистого преданного, достаточно, чтобы достичь совершенства жизни, и общение с таким преданным получает редкий счастливец. Я и представить себе не мог, что мне выпадет такая удача, даже если бы совершал преданное служение в течение многих жизней. Все произошло по плану Кришны и благодаря беспричинной милости Шрилы Прабхупады.

Чувствуя неописуемый восторг, я немедленно поспешил в книжную лавку Нью Джаната, что располагалась на углу напротив магазина сладостей Натху, и купил себе линованный блокнот. Хотя мое новое служение должно было продолжаться лишь несколько дней, пока Прабхупада оставался в Дели, я решил вести подробный дневник, чтобы в будущем иметь возможность вспомнить об этой редкой возможности личного служения Его Божественной Милости.

27 ноября 1975 г.

Пока Прабхупада был на утренней прогулке, я вычистил его квартиру. Это было небольшое помещение, всего четыре комнаты - скромное, но подходящее жилище. Дверь с лестницы ведет в большую комнату, примерно 6х3 метра. Я вытер пыль с мебели: асаны Прабхупады и низкого столика, за которым он проводит почти все время, принимая гостей или работая над переводами по ночам. Затем я прошел через комнату слуг, где жили Харикеша и Хансадута.

Спальня Прабхупады, примерно такого же размера, как и комната слуг, находилась сбоку. Поменять простыни на маленькой односпальной кровати и вычистить маленькую смежную ванную не заняло много времени. Снова вернувшись через комнату слуг, я прошел узкий коридор, ведущий в крохотную кухню, вымыл неполированный каменный пол и белый кафель на стенах и подмел узкую заднюю веранду, где Харикеша готовит на угольной плите.

Наконец, я вытер желтый мозаичный пол с мраморной крошкой, ничем не покрытый, если не считать тонкой хлопчатой дхури (подстилки) в большой комнате.

Я закончил работу задолго до того, как Его Божественная Милость вернулся с прогулки.

* * * В одиннадцать утра я стоял у дверей комнаты Прабхупады, готовый впервые приступить к обязанностям массажиста. Я вошел как раз в тот момент, когда Прабхупада благословлял Упендру на успех в новом проповедническом задании на Фиджи. Получив гирлянду Прабхупады, Упендра отправился в аэропорт. Взглянув на меня, Прабхупада кивнул головой и показал, что пришло время массажа.

Прабхупада направился на крышу и одел гамчу. Я уже бы в своей гамче. Когда он сел на соломенную подстилку, в моей голове вихрем промчались все указания Упендры. Сейчас я был предоставлен самому себе. Не было ни подготовки, ни экзамена, ни советов Прабхупады - ничего. Мне нужно было сосредоточиться, преодолеть нервозность и вспомнить что делать. Раньше я никогда не делал массаж, что говорить о том, чтобы даже прикоснуться к Его Божественной Милости. Итак, я мысленно взмолился Кришне дать мне разум, чтобы доставить удовольствие Шриле Прабхупаде.

Чтобы создать правильное настроение служения, прежде чем прикоснуться к Шриле Прабхупаде, я смиренно склонился перед ним. Прабхупада сидел, скрестив ноги, а я, поборов волнение, присел перед ним на корточки. Взяв бутылку с сандаловым маслом, я вылил несколько капель себе на ладонь и начал массировать голову Прабхупады. Сандал обладает охлаждающим свойством, так что он хорошо действует на голову.

Уже через минуту пальцы и суставы вдруг начали сильно болеть. Боль была настолько нестерпимой, что я испугался, что мои руки сведет судорогой. Такого поворота событий я не ожидал. В голове поднялась волна протеста, которую я изо всех сил пытался преодолеть. Я молил Кришну, чтобы моей решимости хватило на то, чтобы не сдаться с первой же попытки. Сосредоточившись на том, чтобы доставить удовольствие Шриле Прабхупаде, я смог продолжать двигать руками. К счастью, боль вскоре утихла, руки расслабились, и я без труда мог нажимать и тереть бритую голову Прабхупады.

Не зная какой-то особой техники массажа, я просто старался представить себе, как себя чувствует человек, которому делают массаж, как должен двигаться каждый палец, и следовал этим ощущениям.

Втирая масло в кожу, я очень старался не поцарапать и не сделать больно, но в то же время чтобы массаж был крепким и хорошим. Я понял, что нужно было не просто тереть кожу маслом, а работать пальцами, держа голову прямо и ровно.

Виски, лоб и кожу вокруг глаз я массировал очень осторожно, поскольку жирные пальцы легко могли соскользнуть.

Через пятнадцать минут я перешел к спине и переключился на горчичное масло, предназначенное для всего остального тела. Горчичное масло укрепляет и тонизирует кожу, греет тело. Еще пятнадцать минут я массировал мягкие мышцы шеи, плеч и спины. Нижнюю часть спины и позвоночник я массировал и круговыми движениями, и движениями вверх-вниз.

Затем я сел справа от него, скрестив ноги, и начал массировать грудь и живот.

Здесь я пользовался только круговыми движениями, открытой ладонью, все время направляя движения к сердцу.

Сосредоточившись на том, что делали мои руки, я не заметил, что сидел слишком близко к Его Божественной Милости и дышал прямо ему в лицо, и был очень смущен, когда Прабхупада вдруг отодвинулся от меня, чуть повернув голову и искоса взглянув в мою сторону. Он предупредил меня, и я мысленно отметил для себя, что в будущем следует быть внимательней.

Через десять минут я перешел на правую руку. Вытянув ее и положив открытой ладонью вниз себе на колено, я мял его бицепс, запястье и суставы руки. Руки у него были очень тонкими, а ладони - мягкими и гладкими. Я был особенно внимателен, когда нужно было тянуть каждый палец отдельно, до хруста. В голове промелькнули ужасные мысли о том, что я могу вывихнуть ему палец, но Прабхупада не проявлял признаков недовольства. Через двадцать минут я перешел к левой половине тела и повторил все сначала.

Затем я сел прямо перед ним. Он вытянул ноги, и я массировал каждую примерно по пятнадцать минут: сначала левую, а затем - правую. Прабхупада предупредил, чтобы я не прикасался к колену, которое все еще было в синяках после недавней аварии на Маврикии. Он лечит его смесью горячего гхи и листьев нима.

Я осторожно массировал бедра, икры и щиколотки, и закончил ступнями, которые постарался размять как можно лучше. Надавливая пальцами на каждый участок ступни, я закончил тем, что слегка потянул за каждый палец. Теперь я своими глазами увидел, что означает выражение «лотосные стопы», так как стопы Прабхупады были удивительно мягкими и нежными, подобно лепесткам лотоса.

Через полтора часа я с сожалением закончил служение, снова поклонившись.

Шрила Прабхупада встал, взял немного горчичного масла на ладонь и смазал им различные врата тела - уши, ноздри, гениталии и анус. Затем он спустился к себе в комнату, чтобы помыться и пообедать.

За все время массажа он не сказал ни слова, а сидел молча, закрыв глаза и расслабив тело, сияющее золотом на нежном зимнем солнце. Позже я с облегчением и радостью узнал, что Прабхупада хорошо отозвался о массаже, который я делал.

* * * Днем я доехал на авто-рикше до цветочного магазина Чандини-чаук в Старом Дели и купил, как и вчера, самую большую гирлянду, которую смог найти.

Добраться туда и обратно по тесному, шумному и грязному Дели заняло больше часа, но это того стоило. Я собирался преподнести ее Шриле Прабхупаде в начале его даршана в 4:30 вечера.

Прабхупада с радостью принял гирлянду, и это дало мне моральное право остаться на даршане и провести больше времени в его обществе. К этому дню известие о его приезде уже распространилось, и к нему в гости пришло много доброжелателей и Почетных Членов ISKCON.

Шрила Прабхупада также встречался с некоторыми потенциальными переводчиками с английского на хинди. Он очень хочет, чтобы его книги были переведены на языки Индии, но среди преданных ISKCON пока не появилось хороших переводчиков. Поэтому Гопал Кришна дал объявление о поиске профессиональных переводчиков.

Шрила Прабхупада лично встречался с каждым, кто откликнулся на объявление, внимательно проверяя их философское понимание и профессиональные способности. Он хочет быть уверен, что переводчик способен точно передать смысл изначального текста, и что в переводах его книг не будет ни малейшего оттенка имперсонализма. К сожалению, в Индии множество людей, ошибочно толкующих шастру, прежде всего с точки зрения майявады, утверждающей, что Бог безличен.

Поэтому не так просто найти человека, свободного от этого нечистого влияния.

Даршан закончился около семи часов вечера. После ухода гостей Его Божественная Милость встречался с секретарем и местным руководителем ISKCON, обсуждая их проповедь, давая советы и предложения.

Харикеша попросил меня покинуть комнату вместе с гостями. Он хотел дать мне понять, что хотя я и буду делать Шриле Прабхупаде массаж в течение нескольких дней, я не должен считать себя равноправным членом личного окружения Прабхупады. Мне это показалось ненужным, так как я все равно должен был вернуться к девяти часам, чтобы сделать вечерний массаж, но я не расстроился.

За последние два дня я уже получил больше личного общения со Шрилой Прабхупадой, чем за все те четыре года, что был преданным. Поэтому я не жаловался, а просто был рад получить те капли нектара, которые могу достать.

Вернувшись, я предложил Шриле Прабхупаде в подарок теплые австралийские носки, длиной до колена. По утрам холодно, а у меня было две новых пары, которые я еще не одевал.

Прабхупада вопросительно посмотрел из-за стола. «Они шерстяные?», спросил он. «Нет, Шрила Прабхупада», ответил я, взглянув на бирку.

Мой ответ немного разочаровал его, и не сказав ни слова, он вернулся к своей работе. Решив, что Прабхупаде носки не понравились, Харикеша прабху сказал, чтобы я оставил их себе.

* * * Вечерний массаж, который дался мне легче, чем с утра, на самом деле был тяжелее. Дом был тих, свет выключен, Шрила Прабхупада легко дремал, и я остался один на один с беспокойным умом. Если бы не боль в ногах от того, что я не двигался с места, я мог легко поддаться усталости. Но я не останавливался, растирая ноги Прабхупады через тонкое дхоти, вверх-вниз, вверх-вниз. Через двадцать минут его легкое «Хм» стало сигналом к тому, что мой первый день в роли личного массажиста окончен.

Я вернулся в храм, чтобы отдохнуть, довольный своими первыми попытками личного служения Его Божественной Милости и вдохновленный близким общением с ним.

28 ноября 1975 г.

В шесть утра Харикеша ворвался в маленький ашрам брахмачари, восклицая:

«Где носки? Прабхупада спрашивает про носки!» Увидев их на мне, он побледнел.

Естественно, эти носки я уже не мог подарить Прабхупаде. К счастью, у меня оставалась вторая пара. Он с благодарностью взглянул на меня и отнес их Прабхупаде. Носки хорошо подошли, и он одел их на утреннюю прогулку.

* * * Шрила Прабхупада посетил утреннюю программу в Джорбагх-колони, организованную господином Сусил Ансалом, зятем владельца Компании Tiger Lock, господина С.К.Сайгала. Джорбагх - очень престижный район рядом с Лоди-гарденс, одним из исторических мест Нью-Дели. Программа проводилась в местном зале собраний - большом, неуютном бетонном здании, выглядящем негостеприимно и внутри напоминающем школьный актовый зал.

Небольшая, но внимательная аудитория прослушала прекрасную лекцию Шрилы Прабхупады по Пятой Песни Шримад-Бхагаватам о наставлениях Царя Ришабхадевы его ста сыновьям. Неважно, слуашет его один человек или тысяча, речь Прабхупады всегда остается серьезной и живой. Он полностью посвятил себя великой задаче - прорваться через облака иллюзии, крепко держащей каждое живое существо в материальном мире.

Шрила Прабхупада объяснил, что нашей истинной проблемой является наше тело. «Нунам праматтах куруте викарма яд индрия-притая априноти. Мы сходим с ума от чувственного удовлетворения. Маттах означает безумный, а когда добавляется приставка пра, это означает достаточно безумный. Не просто безумный, а достаточно безумный, и мы занимаемся запрещенной деятельностью... Это называется викарма».

Он объяснил, что от того, кого человек примет своим наставником, зависит, то, сможет ли человек узнать, как спастись от этого безумия. Можно принять атеистическую точку зрения ученых-материалистов, которая основана лишь на простых домыслах. Можно принять знание шастры, которое является практичным, авторитетным и которое принимают все великие мыслители и святые.

Бросая вызов тем, кто принимает точку зрения ученых, Прабхупада привел пример из шастры, где сказано, что Луна находится дальше от Земли, чем Солнце.

Согласно Бхагаватам, она на 2.5 миллиона километров выше Солнца.

Ученые говорят, что Солнце расположено на расстоянии 150 миллионов километров от Земли, что означает, что Луна, по нашим расчетам, должна находиться на расстоянии 152 миллионов километров. «Итак», спрашивал он, «как же возможно, чтобы астронавты долетели до Луны всего за четыре дня? Вы можете сказать, что мы не проводили экспериментов, но какие эксперименты провели вы?

Вы тоже верите кому-то другому. Вы верите, что они побывали на Луне, хотя сами там не были. Вы услышали от кого-то, прочли в газете, вот и все. Это ваш авторитет.

Но если вы верите газетам, то почему не поверить шастре? Это другой источник знания, но кто-то принимает один источник, а кто-то - другой. Наш источник знания - Кришна или ученики Кришны. Таков источник знания - авароха-пантха, знание из высшего источника».

Прабхупада дал четкое заключение, откровенно говоря своей утонченной и преклоняющейся перед Западом аудитории, в чем состоит истинный смысл жизни.

«Вы должны принять процесс аскезы, и это очистит вашу жизнь. Тогда вы обретете бессмертную, вечную жизнь. Это наука. Книга Бхагавата, Веды, дают нам информацию о том, как возродить свою вечную, изначальную жизнь.

Вот смысл человеческой жизни: не сходить с ума как свиньи и собаки в постоянных поисках: «Где дерьмо?» и есть его, а наевшись, удовлетворять чувства.

Это нельзя назвать жизнью. В человеческом теле, если мы не очистим свое существование, не познаем Бога, не поймем, каковы наши взаимоотношения с Богом, то мы просто тратим время зря, живя как кошки и собаки. Это нужно прекратить. И наше Общество сознания Кришны предназначено для того, чтобы положить конец этой цивилизации негодяев и дать вам жизнь. Большое спасибо.

Харе Кришна».

Прабхупада передал послание Господа Чайтаньи наиболее ясно, утвердив, что является бесспорным духовным авторитетом в этот век. Его мощная лекция наполнила нас новой убежденностью и энтузиазмом в сознании Кришны. Реакция аудитории была в общем положительной, хотя некоторые вопросы показали, что не все слушали достаточно внимательно. И все же, Прабхупада терпеливо отвечал им в своем неподражаемом стиле, всегда уважительно, но твердо.

Первый вопрос звучал так: «А что Вы думаете о факторе перевоплощения?

Считаете ли Вы, что он имеет какой-то смысл?» «Я ничего не считаю», откровенно ответил Прабхупада. «Я уже объяснил. Мы не говорим «может быть, наверное»

«Мужчина настаивал: «Считаете ли Вы, что перевоплощение существует?» «Да, об этом говорит шастра». «А каково Ваше мнение об этом?» «У меня нет мнения. Я принимаю шастру такой, как она есть». «И все-таки, Вы пишете...» Поняв, что продолжать бесполезно, Шрила Прабхупада решил больше не тратить на этого мужчину времени. Прервав его, он стал отвечать на другой вопрос. «Я признаю, что цель - самоосознание, но моя главная проблема в том, что очень трудно изменить свою душу, и...» «Несомненно, это очень трудно», ответил Шрила Прабхупада, «но если вы получите должное воспитание с самого начала жизни... Так говорит Прахлада Махараджа. Он был ребенком, ему было только пять лет. В свободное время другие дети демонов играли, а Прахлада Махараджа просил их посидеть и послушать его. Он проповедовал: «Дорогие друзья, не растрачивайте свою жизнь впустую, на игры. Сейчас пришло время постижения бхагавата-дхармы». Бхагавата дхарма означает понять Бога и наши взаимоотношения с Богом, и действовать соответственно. В своей жизни мы, должно быть, совершали ошибки, но если воспитать своих детей по системе брахмачари, они постепенно постигнут бхагавата дхарму, и тогда хотя бы их жизнь станет совершенной. И в Бхагавате, в этих наставлениях Ришабхадевы нам приказано: Нельзя становиться гуру, нельзя становится родственником, нельзя становиться отцом, нельзя становиться матерью...

на мочайед ях самупета-мритьюм, если мы не можем научить детей избежать смерти.

Это долг ответственных людей, правительства: избежать смерти. Где получить такое образование? Вот главный недостаток современного образования. Нет воспитания. Это очень рискованное развитие цивилизации».

Однако человек, задавший вопрос, хотел быстрого решения: «Свамиджи, я спрашивал о другом, о том, что мы беспомощны. Мы родились людьми, с врожденными слабостями и недостатками - кама, кродха, моха, лобха (вожделение, гнев, иллюзия, жадность)».

«Да, я это знаю», заверил его Прабхупада. «Но вы можете исправить положение, если захотите. А если вы не хотите исправиться, то можно ли что-то изменить? Если вы понимаете, что у вас столько недостатков - исправьте свои недостатки. Как эти европейские и американские ребята. Все они стремились к недозволенному сексу, опьяняющим веществам и мясоедению. Они занимались этим ежедневно. Как они от этого отказались? Они решили: «мы исправимся».

Исправьтесь, и вы тоже сможете этого достичь. Готовы ли вы исправиться?» Все же неспособный понять, что единственным выбором для него является работа над собой, мужчина ответил: «Но почему природа дала нам...» «Природа сделала вас собакой. Зачем вам оставаться собакой? Нужно стать человеком. Это ваш долг».

Ответив еще на один вопрос, Прабхупада закончил лекцию. Аудитория была довольна, и господин Ансал завершил программу хвалебной речью в адрес Шрилы Прабхупады. Затем Его Божественная Милость вернулся в храм, как раз когда ему нужно было делать массаж.

* * * Во время дневного массажа я сделал первую серьезную ошибку в роли слуги.

Из-за слабого сердца Прабхупада моется теплой водой, которая, в отличие от Запада, в индийском доме не всегда течет из крана.

Упендра объяснил, что нужно поставить ведро с водой и переносной нагреватель в варшати, комнатке на крыше. Для нагрева воды требуется около минут, так что слуга должен не забыть включить нагреватель на середине массажа, чтобы вода согрелась к его концу. Затем я должен отнести ведро вниз в ванную, где Шрила Прабхупада смешает горячую воду с холодной, в другом ведре.

Сосредоточившись на том, чтобы как можно лучше массировать его, я совершенно забыл про воду, вспомнив о ней только в конце массажа. Шриле Прабхупаде пришлось ждать, пока согреется вода. Я был смущен своей глупостью и очень сожалел, что Шриле Прабхупаде пришлось ждать из-за моего разгильдяйства.

Он был немного раздражен, но милостиво решил не ругать меня, наверное, потому что я недавно приступил к этому служению, а также потому что искренне раскаивался.

* * * Харикеша обычно рассчитывает время таким образом, чтобы обед был готов как раз тогда, когда Его Божественная Милость заканчивает омовение и одевается.

И хотя вчера Харикеша прабху достаточно ясно дал понять, что я могу входить в квартиру Прабхупады только во время массажа и даршана, сегодня он был слишком занят на кухне, чтобы выгнать меня после массажа. Покрутившись там несколько минут, я получил возможность помочь Харикеше подавать Шриле Прабхупаде прасад.

Прабхупада ел на чонки, деревянном столике около 30 см. высотой, в спальне.

Сначала я подал ему тхали, полный поднос с различными видами сабджи, риса, дала, чатни и сладостей. Каждое блюдо было в отдельной чашке. Через пять минут Прабхупада позвонил в маленький колокольчик.

Харикеша, сидевший на корточках на балконе перед ведерком горячего угля, сразу же бросил на угли кусок плоского раскатанного теста. Умело манипулируя им, он заставил тесто испечься с обеих сторон. Когда тесто раздулось и стало похожим на камеру с горячим воздухом, он аккуратно снял его с углей и положил на тарелку, которую протянул мне. Я приносил Шриле Прабхупаде горячие чапати прямо с углей, как он просил. Члены сословия мадвари всегда едят все свежим и горячим, и Шрила Прабхупада съел таким образом три чапати.

Выполняя роль официанта, я радостно вбегал в комнату, кланялся, а затем клал горячую чапати на тарелку Прабхупады. Изящным аристократическим движением большого и среднего пальцев он ловко разрывал его, чтобы выпустить горячий воздух. Затем Прабхупада отрывал небольшой кусочек, используя только правую руку, собирал им немного сабджи и забрасывал в рот.

Поев, Шрила Прабхупада отправился в ванную, а я в это время убрал тарелку и протер чонки. Затем Прабхупада, прежде чем лечь отдохнуть, ненадолго сел в комнате для даршана. В это время Хансадута, Харикеша и я радостно приняли остатки обеда Прабхупады.

* * * Во время дневного даршана Прабхупада попросил меня встать у дверей и угощать сладостями каждого гостя, выходящего из комнаты. Шрила Прабхупада настаивал, чтобы каждый посетитель получал прасад. Поскольку преданных, кто мог бы приготовить сладости, не было, Прабхупада разрешил Теджьясу покупать их в бенгальском магазине на углу. Он сказал, что эти сладости даже можно предлагать Божествам, поскольку они приготовлены из чистых продуктов.

* * * Благодаря этим новым поручениям, я смог остаться в квартире Прабхупады почти на весь день, несмотря на явное недовольство Харикеши. Тем не менее, Харикеша дал мне несколько ценных советов о том, как лучше служить Прабхупаде.

Сегодня он объяснил, что кланяться нужно каждый раз, когда входишь или выходишь от Шрилы Прабхупады, или когда он сам входит или выходит.

Из опыта нескольких прошедших дней я начинаю понимать, что все дело в смирении, которое является основой всего другого служения. Быть смиренным единственное средство преодолеть оскорбления, и это - ключ к хорошему настрою в служении. Шрила Прабхупада готов терпеть невежество, если человек хочет служить.

Весь этот опыт невозможно переоценить. Быть так близко к сущности сознания Кришны: в обществе чистого преданного Господа и служить ему - это приносит полное блаженство.

29 ноября 1975 г.

Для сегодняшней утренней прогулки Прабхупада выбрал маршрут, который повел нас по Тансен-марг, через Манди-хаус, по Фероз Шах до Керзон, потом налево, почти до Врат Индии. Затем мы повернули на Тилак Марг и направились обратно. Беседа во время прогулки была живой, а ее темой был спор между наукой и религией. Шрила Прабхупада заметил, что в этом районе много кала-кендр. Кала означает «искусство» или «культура», а на бенгальском это слово значит еще и «обман». Прабхупада отметил, что хотя деятельность ученых должна быть культурной и вести людей к возвышению и очищению человеческой жизни, они не представляют из себя никакой культуры. Настоящая культура, объяснил он, означает понять, что все исходит из души.

Люди обращают внимание на деятельность тела, например на звуки, которые издает язык, не понимая ее истинной причины. Когда тело умирает, оно больше не поет, хотя в нем остались те же язык и уши. Люди не знают, кто на самом деле поет и слушает пение. Ученые-материалисты заявляют, что все дело в сочетании химических элементов, но не могут повторить такое сочетание.

Амбариша прабху сказал, что ученые просто блефуют, и Прабхупада согласился с ним. Он со смехом объявил, что ученых нужно «бить ногами по лицу».

Они предлагают человечеству чеки на «отложенный платеж», обещая предоставить доказательства своих заявлений в будущем, но разумного человека так нельзя обмануть.


Харикеша предложил поступать с учеными так же, как они поступают с нами.

«Им нужно платить зарплату чеками с «отложенным платежом» «Нет, они на это не пойдут. Они не согласятся», улыбнулся Прабхупада. «Мы заплатим вам потом!», пошутил Харикеша.

А Теджьяс добавил: «Когда вы найдете нужные химические элементы!»

Прабхупада остановился и рассмешил всех, показав такого зависимого ученого и его начальника. «Ты будешь голодать. Я заплачу тебе потом!», сказал он, изображая начальника. Потом, приняв роль ученого: «А что я буду есть?» «Пока придется голодать. Но в будущем я тебе заплачу!» Все рассмеялись, и Прабхупада продолжил путь, не прекращая разоблачать глупость современного человека, доверяющего подобным ложным обещаниям.

Шутливо защищая ученых, Харикеша привел некоторые их достижения. В России, например, утверждают, что смогли пересадить собаке вторую голову.

Прабхупада нашелся сразу. Он напомнил, что у Раваны было десять голов, и все же он не смог спастись от рук Рамы. «Равана думал: «Кто может быть умнее меня?»

Но Господь Рамачандра показал: «Я умнее, чем ты!» «Преданный из Пенджаба, Чайтья-гуру дас, заметил, что в современной Индии люди считают свою философию устаревшей и проявляют все больший интерес к русским книгам и советской философии. Прабхупада спросил, какова основа философии марксизма. «Материя превыше всего», ответил преданный. «Если материя превыше всего», возразил Прабхупада, «то почему бы вам не составить из материи человека, чтобы он умел двигаться? Где то высшее, что движет материей? Если они этого не знают, то они просто негодяи, несмотря на свою философию и свой коммунизм. Почему же тогда умерли Сталин и Ленин? Они просто остались материей. Почему они больше не двигаются? Где же материя?» Харикеша пояснил, что марксизм на самом деле является социальной философией. Он сказал, что основным принципом марксизма является уничтожение несправедливости в мире, в котором несколько людей очень богаты, а все остальные живут в нищете, как в Индии. Коммунисты пытаются помочь беднякам, отнимая деньги у богачей.

«Опять они говорят: мы поможем», улыбнулся Прабхупада. «Опять чек с отложенным платежом».

«В России все - бедняки», добавил мультимиллионер Амбариша. «Но, по крайней мере, они равны», парировал Харикеша.

И снова Прабхупада сразил его наповал. «Что ж, когда ты становишься бедным, естественно все равны. Нет богачей. Конечно, все равны, ведь все дураки».

Прабхупада вспомнил, что водители такси в ISKCONве были настолько бедны, что просили денег сверх установленной платы. Большинство людей были так бедны, что не могли позволить себе ездить на такси. Они ходили по улицам пешком.

«Да», спорил Харикеша, «Но почему кто-то должен быть богатым, если я беден? Кто дает ему право иметь много денег?» «Так устроено повсюду», ответил Прабхупада. Кивнув головой в сторону Амбариши, он продолжал: «Он родился в богатой семье, я родился в бедной семье. Почему так получилось?» «Да, это несправедливо», сказал Харикеша, «Значит, я должен забрать у него деньги».

«Нет, нет, справедливо. Таковы законы природы, учавача. Почему кто-то становится животным? Почему кто-то становится человеком? Одинаковые живые существа?» «Случайно!», объявил Харикеша.

Прабхупада остановился. «Случайно! А кто же устраивает такой случай? Могу ли я случайно стать собакой? Это невозможно. Таких случайностей не бывает. Это происходит по закону карма-пхала (плоды прошлой деятельности). Например, если заразиться какой-нибудь болезнью, то ты будешь страдать от этой болезни. Так происходит с негодяями. Разумный человек не заразится. Он всегда осторожен.

Поэтому он не может заразиться «случайно». На самом деле, нельзя сказать «случайно». Это невежество. Ты сам создаешь такой «случай». Раз ты не знаешь, что может произойти после какого-либо поступка, ты по невежеству называешь это «случайностью». Но если ты знаешь все, что нужно знать, то не может быть и речи о случайности. Разумный студент никогда не подумает: «Я могу случайно сдать экзамен». Он серьезно готовится к нему, приходит на экзамен и правильно отвечает на билет. Это не случайность. А если он считает: «Ладно, я сдам экзамен случайно», то разумно ли это? Такие вещи могут утверждать только негодяи. На самом деле, не может быть и речи о случайности. Они невежественны, поэтому подхватывают болезнь и страдают. А раз они неспособны это объяснить, то объявляют это «случаем». Но это не случайность. Все происходит по определенной причине».

Хансадута заметил, что Маркс утверждал, будто капитализм неизбежно развалится, и естественным его результатом будет коммунизм.

Даже если это и так, Прабхупада не собирался приписывать Марксу эту заслугу.

Когда нет капитала, естественно все будут коммунистами, сказал он. Это уже предсказывал Вьясадева. «Это не изобретение коммунистов. Таково будущее Кали юги. Об этом говорит Бхагаватам. Аччхинна-дара-дравина ясьянти гири-кананам.

Люди будут страдать от нехватки товаров, от налогов и голода. Естественно, они будут разочарованы, аччхинна. Так уже предсказано».

Он отметил, что в коммунистических странах людям приходится часами стоять в очередях, чтобы купить даже самые жизненно важные вещи и продукты. Все это следствие безбожия.

Дойдя до административного здания компании «Индиан Транспорт», мы повернули налево по Сикхандра-роуд, постепенно возвращаясь к Тодар Мал-лейн, пересекая Колледж-роуд и проходя по Барбар-роуд. Пока мы шли по грязным пешеходным улочкам, Прабхупада постоянно обращал наше внимание на плачевное состояние индийского капитала. Он говорил, что люди голодают, но все равно правительство строит музей национальной истории и другие музеи, чтобы показывать в них горы мертвых камней и костей. Такой обман, говорил он, проводится за счет крови бедняков. «Здесь столько зданий, но ни в одном из них не обсуждают духовную культуру, хотя она и является главным смыслом жизни».

Когда мы вернулись в храм, Прабхупада закончил разговор на грустной ноте.

«Цивилизация погибнет очень скоро, во всем мире. Она погибнет. Не важно, какой «изм» вы будете исповедовать, она погибнет. Люди сойдут с ума, напасти обрушатся на них со всех сторон. Когда на человека обрушивается столько проблем, он просто совершает самоубийство. Вот что нас ожидает».

«Или начинает войну», добавил Харикеша.

«Да», согласился Прабхупада. «Когда правительство не может исправить положение, оно затевает войну».

* * * Амбариша приехал в Дели с особой целью. Он собирается финансировать новый проект на Курукшетре, и уже пожертвовал на него 150.000 долларов.

Прабхупада хочет построить там Университет Варнашрамы, а также храм Кришны и Арджуны. С этой целью он ведет переговоры с Гульзарилалом Нандой, бывшим министром, дважды занимавшим пост премьер-министра Индии. Гульзарилал Нанда сейчас стал руководителем специального фонда, созданного для помощи паломникам на Курукшетре.

Нандаджи прибыл в храм в полдень и поднялся на крышу. Прабхупада сидел на подстилке, я делал ему массаж, а Нандаджи присел на стул. Они стали обсуждать проект на Куркушетре.

Сначала они говорили о той работе, которую проделал Нандаджи, чтобы восстановить и обустроить район Курукшетры, и о том, каковы требования Прабхупады к планируемому институту. Затем разговор постепенно перешел к более общим темам. В конце концов, они согласились встретиться еще раз декабря, на Курукшетре. Прабхупада осмотрит землю и продолжит обсуждение своих планов развития этого района.

* * * Позже, около 9 часов вечера, Прабхупада закончил небольшой ужин и попросил меня забрать в храм тарелку, а также ведерко фруктов, которое ему подарили.

Фрукты предназначались для Божеств, а тарелку Шрилы Прабхупады нужно было вымыть. Взяв в одну руку тарелку, а в другую - ведерко с фруктами, я направился к двери, но Прабхупада тотчас же остановил меня и объяснил, что тарелка осквернена, поскольку с нее только что ели. Когда я взял ее в руки, то тоже осквернился этим прикосновением,, а потом взял фрукты, предназначенные для предложения Божеству. Он велел мне вымыть руки и взять предметы отдельно. Мы оба улыбнулись его рассудительности и моей глупости.

С моей точки зрения, как ученика, гуру и Богу следует поклоняться на одном уровне. Для меня самым главным является возможность оказывать какое-то служение для собственного духовного блага. Другими словами, я думал, что уже очищаюсь, просто прикасаясь к тарелке, с которой ел сам Шрила Прабхупада.

Однако сам Прабхупада считал себя смиренным слугой Кришны;

следовательно, по его мнению, тарелка была грязной. Поскольку у него был такой высокий стандарт чистоты, и поскольку фрукты нужно было предлагать Божествам, Шрила Прабхупада не мог принять то, что я одновременно беру оба предмета.

В присутствии Прабхупады становится совершенно ясно, как мало я знаю после четырех лет в Обществе. Общение со Шрилой Прабхупадой открывает мне совершенно новые перспективы в преданном служении. Слуга Прабхупады должен научиться видеть вещи в том свете, в котором их видит он, и это - самое главное.

30 ноября 1975 г.

Пока Шрила Прабхупада принимал массаж на крыше, к нему пришел Хансадута прабху. Посидев немного и прочитав вслух отрывок из Пятой Песни Шримад-Бхагаватам, он выразил свою благодарность Прабхупаде за только что вышедший том. Прабхупада немного поговорил с ним о том, как приятно сидеть под теплыми лучами солнца. Он сказал, что столицы раджариши прошлых времен всегда были в Индии, потому что в ней такая приятная, солнечная погода. Даже зимой дни теплые и светлые, а летние вечера очень приятны и мягки.

Хансадута спросил Шрилу Прабхупаду о возможности открыть центр в Кабуле.

Он объяснил, что местные жители проявили интерес к нашему движению, и через этот город проходит большое количество молодых людей с Запада, многие из которых восприимчивы к знанию о духовной жизни.

Шрила Прабхупада ответил утвердительно, сказав, что хотел бы видеть центр ISKCON в каждом городе мира. Он вдохновил Хансадуту попытаться открыть там храм.


Гопала Кришна пришел к нам на крышу, чтобы окончательно согласовать условия завтрашней поездки на Курукшетру. Когда он спросил, кто поедет с Его Божественной Милостью, Шрила Прабхупада немедленно указал на меня кивком головы: «Он может поехать».

Гопала Кришна выразил небольшое удивление, поскольку я только временно замещаю массажиста: «Хари-шаури, Шрила Прабхупада?» На что Прабхупада ответил: «Да, мне же нужен будет массаж».

Итак, по милости Прабхупады и к моему огромному удовлетворению, мое личное служение будет продлено, и я впервые получу возможность путешествовать с Его Божественной Милостью.

* * * К сожалению, сегодня я снова забыл о горячей воде для омовения. Я положил кипятильник в ведро с водой, но по своей глупости забыл его включить. На этот раз Шрила Прабхупада был сильно раздражен и отругал меня за то, что ему пришлось ждать, пока нагреется вода. Мне нечего было сказать в свое оправдание, и я повесил голову, чувствуя себя просто ужасно. Это случилось уже во второй раз за три дня, и никаких оправданий быть не могло.

Теперь я понимаю, что хотя Прабхупада очень терпелив к ошибкам, происходящим от недостатка опыта, он ждет, что мы будем учиться на таких ошибках. Обычное разгильдяйство его совершенно не устраивает. Он хочет, чтобы мы действовали с чистым разумом, так как это является признаком сознания Кришны.

* * * Пообедав, Прабхупада ненадолго присел отдохнуть у себя в комнате. Затем он прошел через комнату слуг в спальню. Хансадута, Харикеша и я перешли в комнату слуг, приступив к обеду. Когда он вышел, мы поклонились. Я сидел на полу и ел прасад ложкой, и сев обратно после поклона, отложил ложку и положил руку на колено.

Прабхупада сразу же бросил на меня резкий взгляд и сказал: «Сперва ты ешь, а потом?» Он начал прикладывать руку к различным частям тела, показывая, будто ребенок пачкает грязной рукой одежду.

Я чуть было не возразил: «Шрила Прабхупада, но ведь рука у меня не грязная.

Ведь я ем ложкой!» Но подумав, я решил промолчать. Несомненно, Прабхупада видел это. Я осознал, что он просто лучше понимает, что такое чистота. Прабхупада рассмеялся. Проходя мимо нас в спальню, он покачал головой и произнес: «Все вы воспитаны как млеччхи».

Вечером я взял кувшин с водой, снова не помыв руки после того, как нес тарелку Шрилы Прабхупады. Прабхупада сразу же заметил это и одернул меня. Он со смехом посоветовал мне не расстраиваться. Таков долг гуру, объяснил он, находить недостатки в ученике и исправлять их.

Когда Прабхупада ругает меня, мне одновременно и стыдно, и приятно. Его стандарт чистоты гораздо выше, чем у нас. Уделяя нам большое внимание и объективно критикуя, когда это нужно, он учит нас быть на высшем уровне, делая достойными служить Кришне. Мне очень повезло, что Прабхупада терпеливо учит меня. Хотя он иногда и называет нас млеччхами, на самом деле, он очень гордится своими западными учениками. Он постоянно показывает своим гостям, как мы изменились.

Такие случаи помогают понять, что Шрила Прабхупада, воспитывая учеников, способен на безграничное терпение. Хотя за последние десять лет он давал такие наставления уже сотни раз, он все же готов снова и снова терпеливо учить тем же вещам любого нового ученика, при условии, что тот готов смиренно служить и хочет учиться.

* * * Шрила Прабхупада, наконец, утвердил свое расписание поездок. 1 декабря он поедет на Курукшетру, а на следующий день отправится во Вриндаван. Сегодня Гопала Кришна сказал мне, что как только Прабхупада приедет во Вриндаван, мне следует немедленно отправляться в Калькутту, чтобы помочь в управлении храмом.

Харикеша тоже ясно дал понять, что уже нашел массажиста во Вриндаване.

Увы, но мое короткое приключение подходит к концу. И все же, я испытываю огромную благодарность за то, что эти несколько дней получил возможность лично служить Его Божественной Милости. Я этого никогда не ожидал и не заслуживал.

Воистину, это беспричинная милость Шрилы Прабхупады и Кришны.

1 декабря 1975 г.

Курукшетра С первым лучом солнца Шрила Прабхупада и его группа выехали на двух машинах к знаменитой тиртхе Курукшетре, где Господь Шри Кришна несколько тысяч лет назад поведал Арджуне Бхагавад-гиту. Прабхупада ехал в первой машине вместе с Харикешей, Гопала Кришной и Хансадутой прабху. Чайтья-гуру, Амбариша и я ехали следом. Выехав из Нью-Дели, мы направились на север и через три часа достигли своей цели.

Курукшетра по-прежнему остается популярным местом паломничества, как было и за тысячи лет до прихода Господа Кришны. Это небольшой город, но в нем много храмов. Каждый год, а особенно во время солнечного или лунного затмения, там собираются миллионы паломников, чтобы принять омовение в больших озерах и посетить знаменитое поле, где проходила битва между Пандавами и Кауравами.

Гульзарилал Нанда встретил Шрилу Прабхупаду в гостинице. Они вместе позавтракали, а затем Нандаджи решил показать ему район Брахма-саровары, центр паломничества.

Брахма-саровара представляет из себя очень большое озеро, примерно в километр длиной и 500 м шириной. С целью благоустройства этой местности Нандаджи организовал фонд «Манава Дхарма», и на сегодняшний день они потратили на эти цели полтора крора рупий (примерно полтора миллиона долларов).

Все деньги были получены в качестве грантов от правительства.

Озеро оказалось очень внушительным;

особенно приятной была исключительно чистая вода. Вокруг него, через равные промежутки, располагались гхаты для омовения, отдельные для мужчин и женщин. Проект Нандаджи состоит в том, чтобы в конце концов построить по всему периметру озера ступеньки, ведущие к воде. На другой стороне озера мы увидели ряды зданий и храмов, один из которых принадлежал Гаудия Матху.

Нандаджи повел Прабхупаду вокруг озера и показал место, где можно строить новые здания, а также землю, прилегающую к озеру. Стало ясно, что он хочет продать Шриле Прабхупаде часть земли, хотя Прабхупада предпочел бы, чтобы Нандаджи пожертвовал его для ISKCON. Нам показалось, что предложение Нандаджи не произвело на Прабхупаду никакого впечатления. Он спросил, нет ли здесь опасности наводнения, так как участок находился в низине. В целом Прабхупада выглядел неуверенным, но выразил определенный интерес.

Нандаджи собрал здесь что-то вроде свиты, которая прославляла его, считая духовным лидером и истинным руководителем. Мы заметили, что неподалеку возводится статуя Нандаджи, а пока мы шли, его секретари постоянно его восхваляли. Да, его усилия по благоустройству этой местности производят впечатление.

Кроме благоустройства Брахма-саровары, он также показал Прабхупаде новую оросительную систему. Она представляла собой небольшую насосную станцию на маленьком канале, текущем вдоль Брахма-саровары, и должна была снабжать водой весь округ. Затем он повел Прабхупаду к небольшой го-шале, и, наконец, к недавно открытой аюрведической аптеке. К полудню мы вернулись в гостиницу.

Пока Прабхупада принимал массаж в залитом солнцем заднем дворике, Нандаджи, сидя в кресле, рассуждал о своих дальнейших планах по развитию этой местности. Он также выразил желание усилить моральную и духовную стороны жизни людей Индии, особенно молодежи. Он чувствует, что их шкала ценностей под влиянием материализма и безбожия все больше отдаляется от традиций. Беседа вращалась вокруг философии Бхагавад-гиты, как основы достижения позитивных перемен. Хотя говорить начал Нандаджи, в конце он только слушал;

Прабхупада взял нить разговора в свои руки.

Бхагавад-гиту, отметил Прабхупада, сначала следует должным образом понять и принять, прежде чем давать другим людям. Поэтому ее следует понимать именно так, как ее поведал Кришна, сначала богу Солнца Вивасвану, а затем Арджуне, здесь, на Курукшетре.

При упоминании бога Солнца, Нандаджи выразил сомнение в том, как следует понимать эти слова. Ему казалось, что это некий символ. Но Шрила Прабхупада заверил его, что Вивасван на самом деле существует, и все, о чем говорит Бхагавад гита, реально, а не является лишь символом.

Нандаджи откинулся на спинку кресла, а Прабхупада перешел к ведическому описанию жизни на других планетах, таких как Солнце и Луна. Он вспомнил утверждение Господа Кришны из Гиты о том, что живые существа одновременно являются нитья, вечными, и сарва-гатах, вездесущими. Это означает, сказал он, что на них не влияют материальные условия, и, следовательно, их можно найти повсюду во вселенной. Шри Кришна особенно указывает на то, что атму невозможно сжечь в огне, поэтому утверждение Кришны о том, что Он поведал науку Бхагавад-гиты богу Солнца, следует принять таким, как оно есть - буквально, а не в переносном смысле.

По просьбе Нандаджи Прабхупада также описал положение Солнца, Луны и других планет, согласно Шримад-Бхагаватам.

Похоже, Нандаджи никогда не задумывался над тем, что Гиту следует понимать буквально. Тем не менее, он продолжал внимательно слушать, а Шрила Прабхупада умело вел разговор дальше. Прабхупада не ввязывался в спор, хотя тема разговора это предполагала. Он сохранил дух приятной беседы, позволив собеседнику высказать свою точку зрения, а затем подведя его ближе к точке зрения сознания Кришны. Он посоветовал Нандаджи изучать Гиту, и даже предложил, что теперь, закончив политическую карьеру, ему пора принять санньясу и полностью посвятить свою жизнь проповеди учения Кришны.

Очевидно, такое предложение не пришлось Нандаджи по вкусу, и он буквально заерзал в кресле от одной мысли об отречении от мира. Прабхупада тактично перевел разговор на другую тему, и через несколько минут Нандаджи вежливо покинул нас, чтобы Прабхупада мог помыться и пообедать.

Слышать и видеть Прабхупаду - что может быть интереснее, особенно, когда он общается с людьми, имеющими вес в глазах общества. Он говорит с такой убежденностью и знанием, и приводит столько цитат из Вед, что очень трудно не соглашаться с его словами.

И все же, мирские индийцы, несмотря на кажущуюся привязанность к ведическому образу жизни и учению Гиты, практически неспособны буквально принять слова Вед. Они принимают только ту их часть, которая согласуется с их собственной ограниченной точкой зрения, и либо перетолковывают, либо избегают того, что им не нравится или кажется нелогичным.

Однако Шрила Прабхупада никогда не истолковывает слова Шри Кришны или любого ведического авторитета, как это делают такие люди. Он принимает Бхагавад-гиту такой, как она есть. Следовательно, он всегда с успехом может изменить жизнь человека к лучшему. Благодаря его начитанности и убежденности, такие люди как Нандаджи относятся к нему с естественным уважением. Принимают они его совет или нет - это уже другой вопрос.

Сразу после обеда Нандаджи повел Прабхупаду на прогулку по Университету Курукшетры. Прабхупада попросил, чтобы туда доставили его книги для изучения.

Затем Прабхупада вернулся в гостиницу и попрощался с гостеприимным хозяином.

Он не стал сразу же принимать решение по вопросу земли, но заверил Нандаджи, что свяжется с ним в ближайшем будущем.

В течение часа Шрила Прабхупада отдыхал, а затем мы приготовились к возвращению в Нью-Дели. Однако, после небольшого обсуждения, Прабхупада решил посетить другой, менее развитый район Курукшетры под названием Джьотисар. На этот район фонд Манава Дхарма не обращал внимания, хотя считалось, что именно здесь была поведана Бхагавад-гита.

Мы проехали через город, мимо тех мест, что наблюдали с утра. Через десять километров мы свернули на узенькую пыльную дорожку, ведущую к скоплению неприметных домов. На берегу небольшого озера мы увидели несколько маленьких храмов, в одном из них было божество Сарасвати, а в другом - Кришна, держащий в правой руке раковину, а в левой - чакру.

Но главная достопримечательность стояла под открытым небом, под кроной большого баньяна. Люди говорят, что это дерево стоит здесь уже пять тысяч лет, с того времени, как произошла та великая битва. Под баньяном мы увидели мраморные Божества Кришны и Арджуны на колеснице, почти в человеческий рост, заключенные в дом из стекла и металла. Арджуна сидел со скрещенными ногами на колеснице, сложив ладони, а Кришна, окрашенный в синий цвет, сидел спереди, чуть повернувшись к Арджуне. В левой руке Он держал поводья четырех лошадей, а большой и указательный пальцы поднятой правой руки составляли круг, что является классической мудрой передачи духовного знания.

Прабхупада обошел вокруг мурти и внимательно осмотрел все окрестности.

Через десять минут он спросил, что мы думаем обо всем этом. Без прежней сдержанности, которую накладывал на нас статус гостей, мы единодушно выразили энтузиазм. Наше общее впечатление сводилось к тому, что именно здесь и находилось основное место паломничества. Все мы ощутили духовную силу, исходящую отсюда. Казалось, воздух пронизан неподвластной времени мудростью.

Харикеша очень точно выразил наши чувства: «Там все было как на райских планетах, но здесь - Вайкунтха!» Прабхупада улыбнулся и сказал, что мы построим храм Кришны и Арджуны именно здесь. У Брахма-саровары он предложил построить другой храм - Кришны, Баларамы и Субхадры, так как Они совершали там омовение во время солнечного затмения.

Чайтья-гуру был избран для переговоров с Нандаджи по поводу земли.

Прабхупада попросил его попытаться получить землю в Джьотисаре в качестве пожертвования.

По пути назад Прабхупада выразил свое мнение по поводу благоустройства Курукшетры. «Они называют это манава-дхарма (религиозная деятельность на благо человечества);

а я бы назвал ее пашу-дхарма (животная жизнь). Потратили полтора крора рупий, и поставили большую статую, чтобы ее пачкали птицы, но не установили ни одного Божества».

* * * Нью-Дели Было уже около девяти часов вечера, когда мы вернулись в дом 9 на Тодар Мал лейн. Войдя в комнату, Прабхупада сразу спросил о сегодняшней почте. Обычно почтой Прабхупады заведует исключительно его секретарь, но поскольку Хансадута пошел в магазин Натху купить чего-нибудь поесть, Шрила Прабхупада послал меня в храм, чтобы принести письма. Когда я подал ему пачку писем, он, к моему удивлению, попросил меня раскрыть их и пересказать ему содержание. Я принял эту честь с радостью, хотя и с небольшим волнением. Раскрывая конверты один за другим, я читал письма вслух. Прабхупада тоже открыл несколько конвертов и внимательно прочел их содержание.

Пушта Кришна Свами писал из Южной Африки о своих планах купить в Германии Мерседес и пригнать его в Индию для Прабхупады. Другое письмо было от Киртираджа даса из Лос-Анджелеса. Он переезжал в Европу, чтобы начать проповедь в Польше. Еще одно письмо, от Гопипаранадханы даса, содержало перевод первой главы книги Шрилы Бхактивиноды Тхакура «Шри Чайтанья шикшамрита». Было и еще несколько писем.

Когда Прабхупада уже заканчивал читать, в комнату вошел Харикеша. Он был потрясен, увидев меня за чтением почты Прабхупады, и принялся ругать меня на чем свет стоит, несмотря на то, что Шрила Прабхупада был прямо перед нами. «Это имеет право делать только секретарь!», сказал он сердито. «Тебе нельзя даже прикасаться к почте!» Шрила Прабхупада не произнес ни слова. Он просто встал и молча вышел в спальню. Тем временем Харикеша продолжал свой монолог. «Если бы на моем месте был Брахмананда, тебе бы это не сошло с рук!» Но когда я объяснил, что прочесть письма меня попросил сам Шрила Прабхупада, он немного остыл. Харикеша согласился, что в таких обстоятельствах у меня не было другого выбора.

В каком-то смысле, Харикеша был прав. Почта у Прабхупады действительно личная, и с ней нельзя обращаться по собственной прихоти. С точки зрения Харикеши, я - только временный помощник, и потому мне не следует причислять себя к личным слугам Прабхупады. В противном случае, пострадает сам Прабхупада.

И все же, мы оба понимали, что признавая определенное преимущество своих старших учеников, Прабхупада не делает различий. Если рядом нет того, кто нужен, Прабхупада задействует всех, кого может найти. Для него все мы - ученики, служащие Кришне, и он занимает любого, кто хочет и может выполнить его поручение. Приняв мои действия как невинную реакцию на конкретную просьбу Прабхупады, Харикеша смягчился. Затем я пошел к Шриле Прабхупаде, чтобы сделать ему массаж.

Несколько минут я в полутьме массировал его ноги, а потом он вдруг тихо спросил, понравилась ли мне мысль построить храм в Джьотисаре. «Да, это было бы прекрасно», ответил я.

Он улыбнулся и добавил: «Да, Кришна поведал там Бхагавад-гиту». Затем он закрыл глаза и заснул.

ГЛАВА ВТОРАЯ Шри Вриндавана Дхама 2 декабря 1975 г.

После короткой утренней прогулки наша группа выехала из Нью-Дели по главному шоссе Агра-роуд до округа Матхура. Дорога заняла два часа. Прямо перед поворотом на Вриндаван Прабхупада с удовлетворением обратил внимание на недавно поставленный дорожный указатель, показывающий дорогу к Международной гостинице Кришна-Баларамы, принадлежащей ISKCON. Когда машина повернула налево, на Чаттикара-роуд, Гунарнава дас, с нетерпением ожидавший нас на обочине, рванулся вперед на своем мотоцикле, чтобы известить преданных о скором прибытии Его Божественной Милости.

Последние несколько километров мы проехали по узкой дороге, мимо открытых полей и придорожных деревьев и кустарников, пока, наконец, нашему взору не предстал Вриндаван. Мы чувствовали, что возвращаемся домой. Вриндаван нельзя считать обычной деревней. Даже такой неопытный преданный, как я, может почувствовать, насколько отличается здесь духовная атмосфера от любого другого места.

Когда показались купола храма ISKCON, в моей головы стали всплывать комментарии Шрилы Прабхупады на прекрасное описание Матхура-мандалы, данное Рупой Госвами в «Нектаре преданности». ««Я помню Господа, столь прекрасного в сени деревьев кадамба на берегах Ямуны, где сонмы птиц щебечут в садах. Когда эти картины всплывают в моей памяти, мне открывается трансцендентная природа красоты и блаженства». Матхура-мандала и Вриндаван могут пробудить чувство, описываемое Рупой Госвами, даже в непреданных. Эти места, расположенные по берегам Ямуны на территории восьмидесяти четырех квадратных миль округа Матхуры, так прекрасны, что любой, кто попадет туда, уже никогда не захочет возвращаться обратно в материальный мир. Эти описания Матхуры и Вриндавана сделаны человеком, постигшим истинную природу этих мест. Все их качества доказывают, что Матхура и Вриндаван трансцендентны. А иначе как бы они могли вызывать в нас трансцендентные эмоции? Трансцендентные ощущения возникают в любом человеке без исключения, стоит ему оказаться в Матхуре или Вриндаване».

По милости Шрилы Прабхупады, мы, его ученики, можем осознать справедливость этих слов. Вриндаван пробуждает и вдохновляет на необычные духовные ощущения. Паломники съезжаются сюда со всей страны, чтобы принять омовение в священных водах Ямуны или просто провести день или ночь в этом святом месте. Особенно это заметно в благоприятное время года, когда десятки тысяч паломников заполняют пятнадцатикилометровый путь парикрамы, обходя весь Вриндаван. Некоторые из них проходят тот же самый путь не пешком, а постоянно склоняясь в дандавате. А еще, кроме паломников, есть и жители Вриндавана: старики и вдовы, которые проводят здесь последние дни в поисках спасения от новхы рождений и смертей, не пытаясь на время излечиться от физических болезней. Они знают, что умереть во Вриндаване означает никогда не возвращаться в материальный мир.

Возле Вриндавана и в нем самом буквально тысячи храмов. Есть среди них огромные здания, с большими куполами и сложной резной росписью стен, а есть просто жилые дома, где смиренно поклоняются традиционным семейным Божествам. Наиболее известны храмы шести Госвами, ближайших последователей Шри Чайтаньи Махапрабху.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.