авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 ||

«I S S N 2 3 0 4 -4 7 7 2 М и ни с т е р с т в о о б р а з о в а ни я и на уки РФ ...»

-- [ Страница 3 ] --

УДК 144. А.В. Романов, (Тула, ТГПУ им. Л.Н. Толстого) (4872) 35-74-37, e-mail: avr.85@mail.ru Д.Б. Калинская, (Тула, ТГПУ им. Л.Н. Толстого) (4872) 35-74-37, kalin-dary@rambler.ru ФИ Л О С О ФИ Я С Л О В А И И М Е Н И В Т В О Р Ч Е С Т В Е О.Э. М А Н Д Е Л Ь Ш Т А М А В статье анал из ир у ю тся вз г л яд ы О.Э. Манд ел ьш там а на сл ово и им я, а так ж е соотнош ение э тих п онятий. Дается ср авнител ьны й анал из п оним ания э тих к атег ор ий О.Э. Манд ел ьш там ом и р у сск им и р ел иг иоз ны м и ф ил ософ ам и тог о вр ем ени.

Кл ю чевы е сл ова: О.Э. Манд ел ьш там, сл ово, им я, П.А. Фл ор енск ий, А.Ф.

Лосев.

Художественная и интеллектуальная жизнь России начала ХХ века имела общ ие основания: богословы, философы, поэты, теоретики литературы опирались на идеи В.С. Соловьё ва, Л.Н. Толстого, Ф.М.

Достоевского, К.Н. Леонтьева и др. Имеет смысл говорить о том, что философские поиски представителей русского религиозного и русского культурного ренессанса нередко шли в одном направлении.

Постепенно отходя от нигилизма и позитивизма, господствовавшего в 60-70 годах XIX в. (этот этап связан с именами М.А.

Бакунина, Н.Г. Ч ернышевского, Д.И. Писарева, П.Л. Лаврова, К.Д.

Кавелина и др.), отечественные мыслители начала XX в. создавали оригинальные концепции в идеалистическом русле. В 1898 г. при Петербургском университете было образовано Философское общ ество.

Возглавил его А.И. Введенского, тогдашний профессор философии Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

Петербургского университета, виднейший представитель русского неокантианства. В 1901 г. в Петербурге было основано Религиозно философское общ ество, на заседаниях которого присутствовали и духовенство, и миряне. Председательствовал там будущ ий патриарх епископ Сергий (Старгородский). На заседаниях общ ества обсуждались актуальные философские и теологические проблемы. Ч астыми гостями этого общ ества были Д.С. Мережковский, В.В. Розанов и др. В Москве происходили подобные заседания, на которых поднимались аналогичные проблемы. В литературе поэты-символисты – Александр Блок, Андрей Белый, Вячеслав Иванов, Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус, Валерий Брюсов – выражали в художественной форме свои религиозные и философские идеи. В 1906 г. редактором журнала «Русская мысль» стал экономист П. Б. Струве, широко эрудированный человек. Под его руководством журнал стал подлинным выразителем духовных богатств русской культуры начала XX в. Изменение умонастроения русской интеллигенции нашло свое выражение на страницах сборника «Вехи»

(1909) [5,197].

Религиозность, мистичность философской мысли прошлого столетия привели к возникновению движения имяславия. По утверждению А.Ф. Лосева, который был одним из представителей философии имени, «современное имяславие коренится не только в первых столетиях христианства, но обнаруживается как характерная черта и в ряде древних религий, в первую очередь в религии Ветхого Завета» [4,5]. Недаром уже в Десяти заповедях Моисея запрещ ается употреблять имя Бога всуе. Однако особый резонанс имяславие получило именно в начале XX века. П.А.

Флоренский объяснял это явление следующ им образом: «Задача имеславия, как некоторого интеллектуального творчества, расчлененно высказать исконное ощ ущ ение человечества... и, следовательно, вскрыть онтологические, гносеологические и психофизиологические предпосылки этого всечеловеческого ощ ущ ения и самоощ ущ ения» [11,283].

Имяславие послужило основой для формирования нового философского течения – философии имени. Теоретическая база философии имени была разработана именно в начале XX века такими мыслителями, как А.Ф. Лосев («Философия имени», «Имя»), о. П. Флоренский («Мысль и язык», «Имеславие как философская предпосылка»), о. С. Булгаков («Философия имени») и др.

Параллельно с философией идеи философии слова развивались и в литературных кругах. В сущ ности, литературное направление акмеизм есть не что иное, как поэтическая философия слова. Л.Г. Кихней отмечает, что «ключевым моментом в акмеистской «философии слова» является тезис, вытекающ ий из их картины мира, о сопричастности нашего бренного слова к Божественному Логосу» [3,35]. Обратимся Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

непосредственно к идеям одного из теоретиков акмеизма – О.Э.

Мандельштама – в их связи с философией слова.

Откликаясь на шум времени, Осип Мандельштам чутко воспринимал те открытия и нововведения, которые были созвучны его философии творчества. Своей поэзией и теоретическими статьями Мандельштам предвосхитил некоторые положения таких философских течений, как экзистенциализм и философия слова. В статьях поэта (таких, как «Слово и культура», «О природе слова», «Утро акмеизма» и др.) фигурирует преимущ ественно понятие «слова», однако имеет смысл говорить о том, что слово и имя для Мандельштама во многом созвучны.

И если в прозе он теоретик философии слова, то в поэзии – философии имени. Анализ философии слова О. Мандельштама в сопоставлении с идеями представителей этого философского направления будет представлен ниже. На данном этапе отметим лишь, что, подводя итог своим размышлениям, поэт предлагал рассматривать «слово как образ, то есть словесное представление. Этим путем устраняется вопрос о форме и содержании, буде фонетика – форма, все остальное – содержание.

Устраняется и вопрос о том, что первичнее – значимость слова или его звучащ ая природа? Словесное представление – сложный комплекс явлений, связь, «система». Значимость слова можно рассматривать, как свечу, горящ ую изнутри в бумажном фонаре, и обратно, звуковое представление, так называемая фонема, может быть помещ ена внутри значимости, как та же самая свеча в том же самом фонаре» [6,66]. Теперь отметим некоторые моменты, непосредственно связанные с философией имени поэта. С. Аверинцев, говоря о лексическом уровне стихотворений Мандельштама, обращ ал внимание на следующ ее: «В лексике ценится не столько богатство, сколько жесткий отбор. Мандельштам избегает слов, чересчур бросающ ихся в глаза: у него нет ни разгула изысканных архаизмов, как у Вячеслава Иванова;

не нагнетания вульгаризмов, как у Маяковского;

не изобилия неологизмов, как у Цветаевой и особенно у Хлебникова;

ни наплыва бытовых оборотов и словечек, как у Кузмина и Пастернака» [1,203]. Любое имя приравнивается Мандельштамом к Имени Божьему. Это приводит к тому, что бытие мира словесного переходит в состояние небытия, когда становится безымянным («Безымянную мы губим//Вместе с именем любовь», «Мне стало страшно жизнь отжить -//И с дерева, как лист, отпрянуть,//И ничего не полюбить,//И безымянным камнем кануть»). Далее мы скажем об отношении Мандельштама к именам собственным в связи с концепцией о. Павла Флоренского, однако сейчас отметим несколько важных моментов. «Легче камень поднять, чем имя твое повторить!» - эти строки вполне отражают позицию поэта по отношению к именам собственным. Но эта позиция на первый взгляд достаточно противоречива: Мандельштам то не использует их вообщ е, то заполняет именами целые строки («Россия, Лета, Лорелея…»). Однако, по Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

справедливому замечанию известного литературоведа Ирины Сурат, это имена всё больше исторические, мифологические, общ екультурные. Имена же близкие Мандельштаму напрямую названы не будут. Например, ни в одном стихотворении, посвящ ё нном Анне Ахматовой, не будет её имени.

Будут сравнения и перифразы («Кассандра», «Как чё рный ангел на снегу…», «Ахматова» («В пол-оборота, о печаль…»)), но не будет самого главного – имени. Для объяснения этого феномена приведё м слова И.

Сурат: «У Мандельштама имя не умирает, оно бессмертно, как душа, оно и есть неумирающ ая душа любви — время просыпается, как песок, а имя остается. Любимое имя, хранящ ее в себе тайну личности и судьбы, почти сакрально, и его произнесение — столь же затрудненное и значимое действие, как произнесение имени Божия.… повторить имя — то же, что вымолвить слова любви, и это так же трудно, почти непреодолимо» [9, 157]. Коротко рассмотрев поэтическую философию имени Мандельштама, перейдё м к анализу его философии слова в эстетико-философском контексте.

Мандельштам был знаком с имяславием. В 1915 году написано стихотворение «И поныне на Афоне древо чудное растё т…», посвящ ё нное этому движению. Опираясь на текст стихотворения, можно утверждать, что поэту были близки идеи имяславцев («Всенародно, громогласно//Ч ернецы осуждены;

//Но от ер ес и пр ек р а с н ой //М ы с па с а т ь с я н е д ол жн ы » [8]). В своих теоретических работах О.Э. Мандельштам создает собственную философию имени, базовыми понятиями которой становятся «слово» и «вещ ь». «Разве вещ ь хозяин слова? Слово — Психея.

Ж ивое слово не обозначает предмета, а свободно выбирает, как бы для жилья, ту или иную предметную значимость, вещ ность, милое тело. И вокруг вещ и слово блуждает свободно, как душа вокруг брошенного, но незабытого тела» [7,42] - пишет поэт в статье «Слово и культура», перекликаясь с определением о. Павла Флоренского: «имя вещ и и есть субстанция вещ и... вещ ь творится именем, вещ ь вступает во взаимодействие с именем, подражает имени... имя есть метафизический принцип бытия и познания» [2,833]. В работе "Вещ ь и имя" философ продолжит эту мысль, вновь совпадая с О. Мандельштамом, и выскажет идею о том, что имя вещ и есть сама вещ ь, хотя вещ ь не есть имя.

Совпадают мыслители и в следующ их положениях. Расширяя предмет анализа с слова до русского языка, О.Э. Мандельштам пишет:

«Ж изнь языка в русской исторической действительности перевешивала все другие факты полнотою бытия, представлявшей только недостижимый предел для всех прочих явлений русской жизни. Эллинистическую природу русского языка можно отождествлять с его бытийственностью.

Слово в эллинистическом понимании есть плоть деятельная, разрешающ аяся в событие» [6,58]. Слову, а оно тождественно у Мандельштама имени, сообщ ается определё нная энергия. У о. Павла Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

Флоренского эта идея воплотится в следующ ую мысль: имя – «узел бытия, наиболее глубоко скрытый нерв его... имя – сгусток благодатных или оккультных сил, мистический корень, которым человек связан с иными мирами... оно – божественная сущ ность, несет в себе мистические энергии» [2,833]. Имя и слово несет в себе энергию: «Слово – человеческая энергия и рода человеческого, и отдельного лица, – открывающ аяся чрез лицо энергия человечества» [10,264].

Особое значение О. Мандельштам придавал именам собственным, что достаточно характерно для акмеистической традиции. Не отразив эту мысль в теоретических работах, поэт тем не менее воплотил её в стихотворной форме: «Не забывай меня, казни меня,// Но ДАЙ МНЕ ИМЯ, ДАЙ МНЕ ИМЯ!», «Как Ж ЕНЩ ИНЫ, Ж АЖ ДУТ ПРЕДМЕТЫ, //Как ЛАСКИ, ЗАВЕТНЫ Х ИМЕН…», «Нам остается только имя:// Ч удесный звук, на долгий срок…» и др. О. П. Флоренский в работе «Имена» определил имя как «тончайшую плоть, посредством которой объявляется духовная сущ ность» [12, 61]. Касательно классификации имё н сущ ествительных по признаку называния предмета как индивидуального или как представителя целого класса философ писал: «Личное имя в сравнении с нарицательным может быть охарактеризовано зараз: и как отличное от него лишь количественно, и как ему принципиально противоположное. Лишь количественно—и то и другое имя различны потому, что всякое личное имя по своей лингвистической материи есть то же имя нарицательное, хотя и приуроченное к определенному лицу.

Напишем любое собственное имя с малой буквы—и оно станет нарицательным, если не на нашем языке, то на чьем-нибудь чужом.

…Решительно всякое личное имя приводится к имени нарицательному или во всяком случае принципиально может быть приведено» [10, 265].

Исследовательница акмеизма Л.Г. Кихней, говоря о данном вопросе, отмечает, что акмеисты в этом положении «консолидируются с П.

Флоренским, который считал, что в имени слиты энергии познающ его и познаваемого, воспринимающ его сознания и внешнего объекта. В поэтическом произведении имя собственное может быть и внутренней формой произведения, своего рода «энергией», «животворящ ей всю систему» [3, 42].

Точно неизвестно, был ли Осип Мандельштам напрямую знаком с работами о. Павла Флоренского, однако он точно слышал о нё м и, возможно, совпадения в идеях философа и поэта неслучайны.

В 1927 году в работе «Философия имени» А.Ф. Лосев выскажет мысль о тождестве слова и вещ и: «Если сущ ность имя и слово, то, значит, и весь мир, вселенная есть имя и слово, или имена и слова. Все бытие есть то более мертвые, то более живые слова. Космос — лестница разной степени словесности. Ч еловек — слово, животное — слово, неодушевленный предмет — слово. Ибо все это — смысл и его выражение» [13, 142].

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

Подобные рассуждения мы уже отмечали и у о. Павла Флоренского. Однако акмеисты предвосхитили эту идею. В частности, О. Мандельштам в статье «О природе слова» задается вопросом: «Как же быть с прикреплением слова к его значению: неужели это крепостная зависимость?» И тут же отвечает на него: «…слово не вещ ь, его значимость нисколько не перевод его самого. На самом деле, никогда не было так, чтобы кто-нибудь крестил вещ ь, называл ее придуманным именем» [6, 66].

Философия слова является фундаментом теоретической концепции акмеизма. Осип Мандельштам разработал своё оригинальное видение философии слова, суть которого заключается в том, что слово является автономной деятельной субстанцией. Любое имя, по Мандельштаму, есть атрибут сопричастности Имени Бога, поэтому его недопустимо произносить напрасно. Именно поэтому для творчества поэта характерным является следующ ий момент: частое употребление декоративных, экзотических номинаций и практически полное отсутствие лично или культурно близких автору имё н.

Литература:

1. Аверинцев С.С. Поэты / С.С. Аверинцев. М.: Ш кола «Языки русской культуры», 1996. – С. 168-277.

2. Зеньковский В.В. История русской философии / В.В.

Зеньковский. М.: Академический проект, 2011. – 880 с.

3. Кихней, Л.Г. Акмеизм: миропонимание и поэтика / Л.Г. Кихней.

М.: МАКС Пресс, 2001. – 183 с.

4. Лосев, А.Ф. Имяславие. Ареопагитский корпус / Под ред. А.

Тахо-Годи. М.: Издательство Олега Абышко, Университетская книга, 2009.

– 224 с.

5. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. М.:

Советский писатель, 1991. – 480 с.

6. Мандельштам, О.Э. О природе слова // Слово и культура: Статьи.

М.: Советский писатель, 1987. – С. 58 – 69.

7. Мандельштам, О.Э. Слово и культура // Слово и культура:

Статьи. М.: Советский писатель, 1987. – С. 40 – 57.

8. Мандельштам, О.Э. Сочинения в 2-х т. / Сост. О. Дорофеева.

Тула: Филин, 1994. – Т.1. Стихотворения. – 383с.

9. Сурат, И. Превращ ение имени // Новый Мир. – 2004. - №9. – С.

151 – 168.

10. Флоренский, П.А. Имеславие как философская предпосылка // Флоренский П.А. Сочинения в 4 т. М.: Мысль, 2000. – Т.3. – 621 с.

11. Флоренский, П. А. Мысль и язык // Флоренский П.А. Сочинения в 2 т. М., 1990. – Т. 2. – 447 с.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

12. Флоренский П. Малое собр. собр. соч. вып. 1. Имена / п.

Флоренский. М.: Купина, 1993. – 319 с.

13. Лосев, А.Ф. Философия имени / Самое само: Сочинения. М.:

ЭКСМО-Пресс, 1999. – С. 29 – 204.

A.V. Romanov, D.B. Kalinskaya THE PHILOSOPHY OF WORD AND NAME IN THE WORKS O.E. MANDELSHTAM This article analyzes the views of O.E. Mandelstam' word and the name and s relationship of these concepts. It includes a comparative analysis of the understanding of these categories of O.E.Mandelstam and Russian religious philosophers.

Keywords: O.E. Mandelstam, word, name, P.A. Florensky, A.F. Losev.

УДК 130. С.А. Соломатин, (Тула, ТГПУ им. Л.Н. Толстого) 8-962-275-24-42, e-mail: namordnikov@rambler.ru И ГР А И С ЕР Ь ЕЗ Н О С ТЬ :К П РО Б Л ЕМ Е П УЭ Р И Л И З М А С О В РЕМ ЕН Н О Й К УЛ Ь ТУРЫ Статья п освящ ена г енер ал из ац ии иг р овог о п р инц ип а в совр ем енной к у л ьту р е и связ анны м с э тим п р об л ем ам. В частности, введ енны й из вестны м к у л ьту р ол ог ом Й. Х ей з инг а тер м ин «п у э р ил из м » п р оец ир у ется на совр ем енну ю к у л ьту р ну ю ситу ац ию. Автор анал из ир у ет соотнош ение И г р ы и Сер ьез ности;

в э том к л ю че р ассм атр иваю тся вир ту ал ьное об щ ение и к ом п ью тер ны е иг р ы.

Кл ю чевы е сл ова: п у э р ил из м, м ед иак у л ьту р а, вир ту ал из ац ия об щ ения, к ом п ью тер ная иг р а.

Современные социокультурные реалии требуют их рассмотрения через призму игровой концепции культуры. Преимущ ественно игровой характер постмодернизма – в частности, развлекательность массовой культуры, возведенная в самоцель, – побуждает снова обратиться к проблеме соотношения Игры и Серьезности, поднимавшейся многими исследователями, прежде всего Й. Хейзингой. Она актуальна не только для философии культуры, но и для этики, поскольку неразрывно связана с другой проблемой – моральности и имморализма игры.

По мнению Хейзинги, «серьезность стремится исключить игру, игра же с легкостью включает в себя серьезность» [4, 58] – однако применительно к современной культуре приходится говорить уже не о включении, а об экспансии Игры на территории Серьезности, нарушении аристотелевского принципа меры. В немалой степени в этом повинен достигший в ХХ столетии апогея утилитарный подход к игре, сделавший азартную игру достоянием масс и коммерциализировавший игру состязание и игру-подражание (по классификации Кайуа) [2, 49-72].

Подтверждением этому может служить спорт, который «ныне менее всего напоминает состязания атлетов, проводившиеся в Древней Греции и Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

Спарте» [5, 325] – равно как и киноиндустрия, имеющ ая мало общ его с античным театром. Игра, целью которой становится извлечение материальной выгоды, противоречит своей сути, поскольку пытается неестественным образом встроиться в Серьезность. Как отмечал О. Финк, «если мы играем ради того, чтобы за счет игры достичь какой-то цели …, – тогда мы упускаем из виду собственное значение игры» [3, 365].

Сущ ествуют и другие аспекты этой проблемы. Пресыщ енное и в экономическом, и в культурном смысле постиндустриальное и постмодернистское общ ество зачастую напоминает избалованного ребенка. Генерализация игрового принципа человеческой деятельности, абсолютизация роли развлечений приводит к пуэрилизму – патологической ребячливости общ ества, «состоянию духа, свойственному подростку, не обузданному воспитанием, привычными формами и традицией» [4, 194], проявляющ емуся в двух тенденциях. С одной стороны, происходит инфантилизация взрослых;

с другой – на фоне утраты ценностей и лишившихся доверия авторитетов четко обозначается ориентированность общ ества на молодое поколение, более того, своего рода заискивание перед ним.

Значительную роль в этих процессах играют интенсивно развивающ иеся технологии и тотальная вовлеченность в потребление медиакультуры различных слоев населения и поколений – в особенности так называемых поколений Y и Z. О возможных последствиях виртуализации общ ения и игры предупреждает, в частности, профессор синаптической фармакологии колледжа Линкольна в Оксфорде Сьюзан Гринфилд: «Возможно, будущ ие поколения с ужасом отшатнутся от запутанных, непредсказуемых реальных событий, требующ их немедленного непосредственного участия» [8]. Исследовательница констатирует снижение эмпатии вследствие утраты навыков межличностного общ ения у молодежи и девиантность поведения взрослых в социальных сетях.

Британский нейрофизиолог касается и непосредственно проблем компьютерной игры. Она обращ ает внимание на иллюзию свободы и вседозволенности, возникающ ую в интерактивной среде игры благодаря обратимому характеру поступков, возможности в любой момент начать сначала: «Упор делается на ощ ущ ения, которые вы испытываете в определенный момент, например, нервное возбуждение в момент спасения принцессы в игре. Хотя до принцессы, а также до содержания игры и каких-либо долгосрочных значимых результатов никому нет дела» [6].

Помимо этого, в компьютерной игре зачастую оказывается нарушен все тот же принцип меры. В «Новейшем философском словаре»


отмечается, что в любом из сущ ествующ их видов игры наличествуют в различных пропорциях два первоначала – эмоциональное переживание игроков и наблюдателей, «возбужденно-экстатическое состояние» с одной Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

стороны – и рациональное начало, в рамках которого четко определяются правила и требуется их соблюдение, с другой [1, 252]. Однако компьютерная игра нацелена главным образом на постоянное поддержание игрока в напряженном состоянии, в результате чего эмоциональное первоначало усиливается в ущ ерб рациональному.

Обозначив основные пуэрильные черты эпохи постмодерна, мы задаемся закономерным вопросом: «Способна ли современная культура избавиться от пуэрилизма или хотя бы бросить ему вызов?» На наш взгляд, на этот вопрос можно ответить положительно. Со второй половины ХХ века предпринимаются попытки бороться с искажением сущ ности игры, своего рода постмодернистские эксперименты, нацеленные на деконструкцию уже деконструированного. Особого внимания заслуживают идеи ситуационистов. Представители этого движения, противопоставляя себя общ еству потребления (или, по определению Ги Дебора, общ еству спектакля), главным средством борьбы с ним считали с и т уа ц и ю – творческий акт, акцию прямого действия, уничижительную игру с клише.

Одним из таких творческих актов явилось изобретение датским художником Асгером Йорном так называемого трехстороннего футбола.

Нарушив биполярную природу состязания, Йорн тем самым пытался уничтожить напряженность, драму, возникающ ую при оказании двумя командами давления друг на друга. Трехсторонний футбол представляется идеальным упражнением для разработки навыков социального взаимодействия, общ ения между коллективами: две команды должны договориться между собой, чтобы начать атаковать третью [7]. Именно такие оригинальные идеи, по нашему мнению, могут избавить игру от излишней коммерциализации, обогащ ая при этом игровую составляющ ую культуры в целом.

Ч то касается тех сфер культуры и искусства, которые эксплуатируют игру-подражание (кино, отчасти музыка), и компьютерных игр, то важнейшей задачей нам видится преодоление доминирующ ей в игровой и киноиндустрии эстетики насилия. Компьютерная игра, как и кино, способна выполнять педагогические и пропедевтические функции;

потенциал этого вида интерактивного искусства ещ е не раскрыт полностью. В качестве примеров можно привести такие сложные и увлекательные произведения, как «Тургор» и «Мор (Утопия)», изобилующ ие метафорами, аллюзиями, отсылками к разнообразным артефактам мировой культуры.

Разумеется, не следует забывать и о роли государства. Для восстановления баланса Игры и Серьезности необходима в том числе и грамотная культурная политика в отношении массовой культуры, телевидения и СМИ.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

Литература:

1. Ж банков М.Р. Игра // Новейший философский словарь / Сост.

А.А. Грицанов. Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. – 258 с.

2. Кайуа Р. Игры и люди. Статьи и эссе по социологии культуры. – М.: ОГИ, 2007. – 126 с.

3. Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П.С. Гуревича;

Общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. – с.

4. Хейзинга Й. Homo Ludens;

Статьи по истории культуры. / Пер., сост. и вступ. ст. Д.В. Сильвестрова;

Коммент. Д. Э. Харитоновича. М.:

Прогресс-Традиция, 1997. – 253 с.

5. Ш ендрик А.И. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов. М.:

ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002. – 168 с.

6. Молодому поколению угрожает инфантилизация. URL:

http://www.socioforum.su/viewtopic.php?f=392&t=37314 (дата обращ ения 01.06.2007).

7.Трехсторонний футбол. URL:http://www.sports.ru/lgtv/football /triple/ (дата обращ ения 01.06.2007).

8. Гольман Н. «Сьюзан Гринфилд: «Ребенок, воспитанный на социальных сетях, теряет способность к сопереживанию». URL:

http://theoryandpractice.ru/posts/3539-syuzan-grinfild-rebenok-vospitannyy-na sotsialnykh-setyakh-teryaet-sposobnost-k-soperezhivaniyu (дата обращ ения 01.06.2007).


S. A. Solomatin THE GAME AND THE SERIOUSNESS: TO PROBLEM OF PUERILISM IN CONTEMPORARY CULTURE.

The article is devoted to the generalization of game in contemporary culture and to related issues. In particular, the term "puerilism" introduced by the famous culturologist Huizinga projected on the current cultural situation. Author analyzes the relationship between Game and Seriousness. In this vein, virtual communication and computer games are considered.

Keywords: puerilism, media culture, virtualization of communication, a computer game.

ЭССЕ Е.С. Ковалев (Тула, ТГПУ им. Л.Н. Толстого) 8-960-600-80-51;

e-mail: kovalev.e@bk.ru Г а л е р е й ны й б и з не с – б и з не с, г д е е щ е не т к о нк у р е нц и и Цены на произведения современного искусства с конца 90-х, казавшиеся малоликвидным товаром, подскочили в несколько раз. Такой Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

скачок — следствие развития рынка и работы зарубежных менеджеров автора, размещ ающ их его картины в галереях СШ А, Праги и Санкт Петербурга. И это не предел: в СШ А за высокохудожественные произведения выкладывают по несколько сотен тысяч долларов.

Салоны-галереи на авторскую цену обычно накручивают от 50% до 100%. Хотя люфт для торгов оставляют — «галерейщ ики» всегда готовы идти на уступки ради движения «товара». Запас ценового хода, как правило, имеют произведения современных авторов, которые продаются на вторичном, не галерейном, рынке. Лучше всего продается живопись, выполненная на полотне масляными красками. Другие техники, как правило, котируются ниже. За ними идут прикладные вещ и — керамика, металл, стекло.

Скульптура пока не пользуется большой популярностью и, как правило, продается плохо, поскольку отсутствует культура ее представления в интерьере.

«Галерейщ ики» считают, что основными клиентами художественных салонов являются интеллигентные люди 40-50 лет, имеющ ие представление об искусстве и обладающ ие свободными средствами.

Особую категорию составляют богатые люди, пользующ иеся рекомендациями дизайнеров или искусствоведов и выкладывающ ие круглые суммы за заочно рекомендованный ими товар.

По наблюдениям «галерейщ иков», большинство потребителей, однажды совершивших покупку в художественном салоне, становятся зависимыми от галерей. А салоны в свою очередь используют эту возможность, создавая новых коллекционеров. Они подсказывают клиентам, какие произведения включить в коллекцию, информируют о новых поступлениях.

Спектр методов, с помощ ью которых можно привлечь внимание к салону, довольно широк: арт-фестивали, аукционы, представление галереи в других городах, создание региональных филиалов, продюсирование талантливых художников, имя которых будет ассоциироваться с заведением и т. д.

Кроме того, по мнению некоторых руководителей галереи можно проводить закрытые экскурсии с кофейными паузами для группы заказчиков. Это эффективный способ поработать с клиентом в близком контакте, рассказать ему о современных тенденциях, именах и подготовить к покупке художественного произведения.

Концептуальная закрытость галереи, работающ ей без вывески, рассчитана на элитного клиента. Такая прицельная работа себя оправдывает сторицей: после эмоциональной индивидуальной работы с потенциальным покупателем за закрытыми дверями полотно или скульптуру можно сбыть по аукционной цене.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

По мнению «галерейщ иков», прямая реклама имеет эффект лишь, когда речь идет об именитом авторе. Эффективны адресные рассылки открыток с иллюстрациями художественных произведений в места, где могут их купить - отели, салоны красоты, банки, нотариальные конторы, районы особняков.

На интернет-клиента салоны, размещ ающ ие свои предложения в мировой паутине, почти не рассчитывают. Даже те, кто заинтересовался художественным произведением на веб-страничке, обязательно желают увидеть его воочию, узнать больше об авторе, обсудить свой выбор.

Перспективнее географическое расширение круга потребителей через творческие интервенции в менее «галерейные» города.

Но наибольшее влияние на выбор клиента оказывает персонал, работающ ий с потенциальными покупателями. Кроме парадных и салонных функций персонал галерей выполняет роль художественных диспетчеров-посредников, знающ их, где, что и у какого художника можно купить или эксклюзивно заказать. Отдельные арт-продюсеры берут художников на художественный подряд: платят ежемесячно фиксированную зарплату и забирают по факту все произведения.

П.А. Субочева, (Тула, ТГПУ им. Л.Н. Толстого) (4872) 35-74-37;

e-mail: phileo@tspu.tula.ru Д р у ж б а в э п о х у п о с т м о д е р ни з м а Понятие дружбы впервые наиболее полно было раскрыто Аристотелем, который выделил истинную дружбу из различных личностных взаимоотношений и понимал под ней возвышенные, нравственно-прекрасные человеческие отношения. Друг, в этом понимании, становится как бы вторым я, отражением себя в другом. Самой важной характеристикой дружбы, по Аристотелю, является желание добра другому – в дружбе человек относится к другу, как к самому себе, что сродни понятию милосердие.

В современном же мире понятие дружбы опошливается, приобретает более приземленный, прагматический характер. Современный человек – потребитель, поэтому речь редко идё т о взаимной душевной теплоте, человек в настоящ ее время только берё т и не любит делиться чем-то с кем то, что делает в сущ ествование настоящ ей дружбы, дружбы в аристотелевском смысле в современности, крайне затруднительным делом.

Дружба не основывается больше на общ их интересах, душевных склонностях и видения себя в другом, а на симбиотических основаниях – взаимовыгоде.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

С В ЕД ЕН ИЯ О Б АВ ТО РАХ Ак и м о в О л е г Ю р ь е в и ч – кандидат философских наук, доцент кафед ры философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и тео логии им. А. С. Хомякова.

В я л о в Ал е к с е й И в ано в и ч – аспирант кафедры философии, культу рологи, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова.

К ал и нс к ая Д ар ь я Б о р и с о в на – студентка IV курса факультета рус ского языка и документоведения.

К о в ал е в Е г о р С е р г е е в и ч – аспирант кафедры философии, культуро логии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова.

М о с и н В ас и л и й И в ано в и ч – кандидат философских наук, доцент кафедры философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова.

Р о м ано в Анат о л и й В л ад и м и р о в и ч – кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова.

С о л о м ат и н С е р г е й Ал е к с анд р о в и ч – аспирант кафедры филосо фии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова.

С о л о п о в О л е г В и к т о р о в и ч – аспирант кафедры философии, культуро логии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова.

С уб о че в а П о л и на Ал е к с анд р о в на – студентка VI курса факультета искусств, социальных и гуманитарных наук.

Ч е с но в а Е л е на Ни к о л ае в на – аспирант кафедры философии, культу рологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова.

Я к и м о в а Е л е на Г е о р г и е в на – аспирант кафедры философии, культу рологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова.

Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 2, ию л ь 2012 г.

Редакция – доктор философских наук, профессор, Г л а вны й редактор заведующ ий кафедрой философии, культурологи, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова М е л е ш к о Е л е на Д м ит р ие вна.

От ве т с т ве нны й р е д а к т о р – кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии, культурологи, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова С л о б о ж а нин Ал е к с е й Вя ч е с л а во вич.



Pages:     | 1 | 2 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.