авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 12 ] --

в. С. Степин взаимоДейСтвие куЛЬтур и ПоиСк новых Стратегий ЦивиЛизаЦионного развития Великие достижения цивилизации часто возникали техногенная цивилизация начала формироваться в ев при взаимодействии различных культурных традиций ропейском регионе примерно в XI–XI столетиях В по Греческое «чудо» было обусловлено встречей античных ху Ренессанса, Реформации и Просвещения сложилось традиций и восточных культур Греческая математика воз- ядро ее системы ценностей Оно включало особое по никла как результат синтеза античной философии и логи- нимание человека и его места в мире Это прежде всего ки с достижениями математики Египта и Вавилона Гран- представление о человеке как деятельностном существе, диозные трансформации европейской культуры в по- противостоящем природе, предназначение которого со ху Ренессанса были вызваны пересечением достижений стоит в преобразовании природы и подчинении ее своей христианской культуры и открываемой заново в ту поху власти С таким пониманием человека органично связано культурой нтичного мира осознание деятельности как процесса, направленного на В наше время глобализации создаются новые перспек- преобразование объектов и их подчинение человеку тивы взаимодействия культур И от того, как будут осу- Можно констатировать, что ценность преобразующей, ществляться ти взаимодействия, зависят судьбы цивили- креативной деятельности характерна только для техно зации генной цивилизации, но ее не было в традиционных куль Изменения оснований культуры, ее базисных ценно- турах Последним было присуще иное понимание, выра стей означают смену стратегий цивилизационного разви- женное в знаменитом принципе древнекитайской куль тия В современную поху то обстоятельство приобре- туры У-Вй, который провозглашал идеал минимального тает особый смысл Ускоренные социальные изменения действия, основанного на чувстве резонанса ритмов мира остро ставят проблему выбора путей развития современ- Этот принцип был альтернативен идеалу преобразующего ной цивилизации И если тот выбор будет связан с новы- действия, основанному на активном вмешательстве в про ми стратегиями развития, то неизбежно возникает вопрос текание природных и социальных процессов Он ориен о базисных ценностях современной цивилизации и ради- тировал не на преобразование внешней среды, а на адап кальных трансформациях ее культуры такого рода транс- тацию к ней традиционные культуры никогда не стави формации могут привести к новому типу цивилизацион- ли своей целью преобразование мира, обеспечение власти ного развития человека над природой в техногенных культурах такое понимание доминирует Оно распространяется не только Типы цивилизационного развития на природные, но и на социальные объекты, которые ста и их базисные ценности новятся предметами социальных технологий В истории человечества после того, как оно перешло При характеристике базисных ценностей техногенных от периода варварства к похе цивилизации, можно вы- культур можно выделить понимание природы как неорга делить два типа цивилизационного развития — истори- нического мира, который представляет особое, закономер чески первый традиционалистский тип и второй, кото- но упорядоченное поле объектов, выступающих материа рый часто называют западным по региону возникновения лом и ресурсами для человеческой деятельности Предпо В настоящее время последний тип представлен не толь- лагалось, что ти ресурсы безграничны и человек имеет ко странами запада Я называю ту цивилизацию техно- возможность черпать их из природы неограниченно Про генной, поскольку в ее развитии решающую роль играют тивоположностью тим установкам было традициона постоянный поиск и применение новых технологий, при- листское понимание природы как живого организма, ма чем не только производственных, обеспечивающих коно- лой частичкой которого является человек мический рост, но и технологий социального управления В системе доминирующих жизненных смыслов техно и социальных коммуникаций Большинство тех цивилиза- генной цивилизации особое место занимает ценность ин ций, которые в свое время выделил и описал тойнби, новаций и прогресса, что тоже отсутствует в традицион принадлежало к традиционалистскому типу ных обществах здесь уместно напомнить древнее китай В последние годы я подробно анализировал и писал ское изречение, которое в современном прочтении звучит о различии тих двух типов цивилизационного развития, примерно так: «Самая тяжелая участь — то жить в по потому ограничусь лишь тезисным изложением своей ху перемен» для нашей цивилизации изменение и про концепции При стандартном цивилизационном подходе гресс становятся самоценностью Современная цивилиза акцент сделан на различии цивилизаций Конечно, тради- ция подобна двухколесному велосипеду, который устой ционные культуры Китая, Индии, нтичности, европей- чив лишь в том случае, когда движется, а как только оста ского Средневековья имеют ярко выраженную специфику новится — упадет Инновации здесь — главная ценность, И все же в них можно выделить инвариантные черты, ха- чего не было в традиционных культурах, где новшества рактеризующие традиционалистский тип развития точно всегда ограничивались традицией и маскировались под так же можно выделить общие признаки различных циви- традицию лизаций техногенного типа Идея прогресса тесно связана с особым представле нием о времени и его переживанием В традиционных кадемик Р, научный руководитель Института философии Р  культурах доминирует представление о циклическом вре (Москва), и о академика-секретаря Бюро Отделения общественных наук мени («все возвращается на круги своя») золотой век там Р, доктор философских наук, профессор Член Совета по анализу крити ческих ситуаций и проектов правительственных решений при Правитель- всегда в прошлом, в ту поху жили герои, спасители, муд стве РФ рецы, оставившие священные книги и заповеди, по кото втор более 270 научных работ, в том числе 17 книг: «Становление на рым должна строиться справедливая жизнь В техногенной учной теории», «Философская антропология и философия науки», «Эпоха перемен и сценарии будущего», «теоретическое знание» и др Член редкол культуре доминирует иное понимание: время необратимо, легий журналов «Вопросы философии», «Человек», Jоurаl fоr ееrаl и стрела времени направлена из прошлого к будущему Рhilоорhy оf Sсiесе (ФРГ) Причем в соответствии с идеей прогресса будущее пред Член ациональной академии наук Белоруссии, ациональной акаде мии наук Украины, действительный член Международного института (ака ставляется как лучшая, по сравнению с настоящим, жизнь демии) философии (Париж), почетный доктор Университета г Карлсру золотой век — в будущем (кстати, в русле именно того (Германия) в. с. степин понимания формировалась идея коммунизма как подлинно техногенная цивилизация пережила несколько та гуманистического тапа человеческой истории) пов своей волюции — доиндустриальный, индустри Успех преобразующей деятельности, приводящей к по- альный — и в конце ХХ века вышла на новый тап — зитивным для человека результатам и социальному про- постиндустриального развития а том тапе техноген грессу, рассматривается в техногенной культуре как обу- ная цивилизация начала новый цикл своей кспансии словленный знанием законов изменения объектов такое в различные страны и регионы планеты техногенный понимание органично связано с приоритетной ценностью тип развития в значительно большей степени, чем тра науки, которая дает знание об тих законах аучная ра- диционалистский, унифицирует общественную жизнь циональность в том типе культуры выступает в системе И то, что мы называем сегодня процессом глобализации, человеческого знания доминантой, оказывает активное является продуктом кспансии именно техногенной ци воздействие на все другие его формы вилизации Она внедряется в различные регионы мира, еобходимо также сказать о ценности активной суве- прежде всего через технико-технологическую кспан ренной личности В традиционалистских культурах лич- сию, вызывая целые похи модернизации традиционных ность определяется прежде всего через ее включенность обществ, переводя их на рельсы техногенного развития в строго определенные (и часто заданные от рождения) Модернизация перерастает в современные процессы гло семейно-клановые, кастовые и сословные отношения бализации здесь являться личностью означает быть частью клана, Локальные модернизации начались в преддверии ин касты, сословия В техногенной цивилизации доминиру- дустриальной похи и затем интенсивно протекали на та ет иное понимание: в качестве ценностного приоритета пе индустриализации Они всегда начинались с заимст утверждается идеал свободной индивидуальности, авто- вования технологических достижений (промышленных номной личности, которая может включаться в различные и военных технологий) В свою очередь то сопровожда социальные общности и обладает равными правами с дру- лось «трансплантацией» ряда других ценностей техноген гими Именно в контексте того понимания формируется ной культуры, прежде всего науки и новой системы обра идея прав человека зования Под их влиянием происходило изменение тради аконец, среди ценностных приоритетов техногенной ционной культуры, возникали новые образцы городской культуры можно выделить особое понимание власти и жизни и стереотипы поведения Все ти трансформации силы Власть здесь рассматривается как господство чело- не сразу меняли традиционные общества В них длитель века не только над человеком (то есть и в традиционных ное время сохранялись пласты традиционной культу обществах), но и прежде всего над объектами Причем ры и архетипы традиционалистского сознания, регулиру последними выступают как природные, так и социаль- ющие социальную жизнь так развертывались процессы ные объекты, на которые направлено силовое воздействие модернизации в Японии, Индии, Китае, странах Латин с целью господства над ними Они становятся объектами ской мерики Эти процессы отчетливо прослеживаются властного манипулирования и в истории России Из той системы ценностей «вырастают» многие дру- Столкновение двух типов культур — западных транс гие особенности культуры техногенной цивилизации Эти плантаций и традиционных образцов — сопровождалось ценности выступают своеобразным геномом техногенной взаимной адаптацией, которая определяла развитие рос цивилизации, ее культурно-генетическим кодом, в соот- сийской культуры Я напомню высказывание Герцена, ветствии с которым она воспроизводится и развивается что на реформы Петра I Россия ответила более чем через техногенные общества после возникновения начи- столетие гением Пушкина Бердяев отмечал, что зо нают воздействовать на традиционные цивилизации, за- лотой век русской культуры, как и Серебряный, были от ставляя их видоизменяться Иногда ти изменения ста- ветом России на реформы Петра I новились результатом военного захвата, колонизации, но В процессах модернизации, которые осуществлялись чаще — итогом процессов «догоняющей» модернизации, в предындустриальную и индустриальную похи, куль которую были вынуждены осуществлять традиционные тура техногенных обществ позиционировала себя в со общества под давлением техногенной цивилизации а- ответствии с идеалом прогресса — как символ более вы пример, Япония после реформ Мйдзи встала на путь тех- сокой ступени развития по сравнению с традиционными ногенного развития таково было и направление развития культурами России, которая испытала несколько модернизационных До второй половины ХХ века сама идея прогресса и ее пох, основанных на «трансплантации» западного опыта жесткая связь с ценностями техногенной цивилизаций не аиболее крупные из них — реформы Петра I и лександ- ставились под сомнение Эта цивилизация дала человеку ра II Преобразования в нашей стране после Октябрьской много достижений: науку и новые технологии, улучшение революции также можно рассматривать как особый вид качества жизни, продление жизни, образование, развива «догоняющей» модернизации Она была ответом на исто- ющиеся креативные способности личности о она «по рический вызов — провести ускоренную индустриализа- родила» и две мировые войны, орудие массового уничто цию страны жения, обозначившие реальную возможность гибели че Советский социализм и западный капитализм более ловечества, привела к глобальным кризисам полувека конкурировали как два различных варианта, две Проблема новых ценностей стратегии развития техногенной цивилизации Их проти и современный диалог культур востояние не исключало взаимного влияния Изменение капитализма во второй половине ХХ века и создание в Ев- Глобальные кризисы остро ставят вопрос о стратеги ропе и Северной мерике социальных государств в опре- ях цивилизационного развития Большое количество сце деленной степени были связаны с влиянием советского нариев будущего человеческой цивилизации можно рас опыта повышения уровня жизни за счет роста обществен- пределить между двумя полярными стратегиями Первая ных фондов потребления (бесплатных образования и ме- из них основана на пролонгации техногенного типа раз дицины, предоставления общественного жилья и т п) вития без кардинального изменения его базисных ценно Объединив высокий уровень индивидуальной оплаты тру- стей Вторая предполагает радикальную трансформацию да с увеличением потребления из общественных фондов, тих ценностей здесь речь идет уже о переходе к новому запад получил, наряду с другими выгодами, также пре- типу цивилизационного развития, третьему по отноше имущества в идеологическом соперничестве нию к традиционалистскому и техногенному пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

Соответственно по-разному интерпретируются пост- дете жить, как мы» — то просто лукавство Когда ука индустриальная поха и современные процессы глоба- занные идеалы, интерпретированные в сочетании с образ лизации В рамках первого подхода постиндустриальное цами потребительского образа жизни запада, внедряются общество рассматривается как очередная ступень техно- в общества иного уровня, то они дестабилизируют их и генной цивилизации В рамках второго — как переходный встречают сопротивление, часто вырождаются в имита период к новому типу цивилизационного развития цию демократии Глобализация с позиций первого подхода выступа- В целом следует учитывать принципиально новое от ет как процесс распространения ценностей техногенной ношение к ценностям техногенной цивилизации, возник культуры на все страны и регионы планеты С позиций шее на современном тапе в ситуации обострения гло второго подхода современный тип глобальных процессов, бальных кризисов Эти ценности проблематизируются и связанных с формированием планетарной системы коно- нуждаются в видоизменениях, что отмечается многими мических, социально-политических и культурных взаи- интеллектуалами запада и Востока Возникают новые ас модействий разных стран, должен измениться, поскольку пекты взаимодействия культур Важным становится на будут проблематизироваться ценности техногенной циви- хождение точек соприкосновения, роста новых ценнос лизации Диалог культур, о котором сегодня все говорят, тей, порождающих мировоззренческие смыслы, которые приобретает особый смысл — поиска новых ценностей могут быть восприняты различными культурами, в том В настоящее время в процессах глобализации доми- числе сохранившими стереотипы традиционалистских нирует первая тенденция Она направляет глобализацию ментальностей в русло сценария «золотого миллиарда» а тот сцена- Принципиально важно обнаружить ти точки роста в рий «работают»: а) современная организация мирового различных сферах техногенной культуры: в политическом рынка;

б) политические и военно-политические факторы, и правовом сознании, искусстве, религии, нравственно связанные с доминирующей ролью СШ;

в) агрессивная сти и главное — в характере научной и технологической «трансплантация» массовой культуры в различные стра- рациональности Главное, потому что научно-технологи ны и регионы планеты ческое развитие выступает сердцевиной техногенной ци Массовая культура укоренялась в техногенных обще- вилизации, основой ее изменения и формирования новых ствах в связи с преобразованиями повседневной жизни, состояний социальной жизни Именно в научно-техноло вызванными урбанизацией, разрушением традициона- гическом развитии тесно переплелись связи фундамен листских общинных отношений, распространением мас- тальных ценностей техногенной культуры: креативной совых форм образования Стандартизация производства деятельности, научной рациональности, отношения к при и потребления, возникновение индустрии детского вос- роде как ресурсу для деятельности и основной сфере ее питания, медицинского обслуживания, досуга и развлече- преобразующего влияния, понимания власти как контроля ний превратили массовую культуру в реальный регулятор над природными и социальными объектами повседневной жизни масс населения Массовая культура В современных философских и социальных исследо вытесняет и трансформирует народную культуру, которая ваниях неоднократно высказывалась мысль о необходи была основой социальной жизни в традиционных обще- мости изменить стратегию нашего отношения к природе ствах Эти идеи разрабатывались еще в исследованиях Римского Во второй половине ХХ века массовая культура стала клуба Известны также разработки кологической тики, не только выразителем, но и своего рода пропагандистом в рамках которой наиболее радикальные направления про идеалов потребительского общества Ее внедрение в куль- возглашают отказ от идеала господства человека над при туру обществ, сохранявших самобытные традиции, созда- родой Выдвигается альтернативный идеал, согласно кото ет угрозу утраты той самобытности Глобальная транс- рому мы не должны относиться с чувством превосходст ляция массовой культуры сегодня выступает особым сред- ва к животным и растениям, видеть в них только средство ством утверждения ценностей техногенной цивилизации нашего жизнеобеспечения Эти мысли о новой тике име в западном варианте Эти ценности связаны с образом ют немало сторонников Среди западных исследований жизни западного потребительского общества я выделил бы работы Б Калликота, Л Уайта, Р ттфиль Идеалы демократии, прав человека, правового госу- да В качестве первоисточника справедливо упомянуть дарства имеют общецивилизационный смысл В них есть об идеях Швейцера о благоговении перед жизнью инвариантное содержание, которое репрезентирует осо- В настоящее время предпринимаются попытки рас бые технологии социальной регуляции В плане того со- ширить понимание категорического императива, приме держания демократия, правовое общество, права человека нить его не только в сфере нравственных отношений лю выступают как цивилизационные завоевания, аналогич- дей, но и в отношении человека к живой природе Рас ные цивилизационным достижениям освоения природы, суждения о новом отношении к природе у большинства таким как технологическое освоение лектричества, ла- исследователей и интеллектуалов, отстаивающих идеи зерные и ядерные технологии и т п о когда то обще- новой тики, сопровождаются ссылками на опыт традици цивилизационное содержание соединяется с образцами онных восточных культур, бережное отношение к приро жизнедеятельности, характерными для современного за- де, свойственное традиционным обществам падного общества потребления, то оно может выполнять о каковы возможности укоренения системы новых положительные регулятивные функции лишь в обществах мировоззренческих образов и тических регулятивов в со столь же высоким уровнем жизни массовом сознании? Ведь они во многом ориентируют на Однако в современную поху к ним принадлежат созерцательное отношение к природе, свойственное ско только страны «золотого миллиарда» так, 3 % населе- рее традиционным, чем техногенным культурам Одна ния земли, проживающего в СШ, потребляют (по раз- ко возврат к традиционалистскому типу развития невоз ным подсчетам) от 42 до 45 % мировой нергии и вместе с можен Он смог обеспечить жизненными благами лишь транснациональными корпорациями производят более 2/3 небольшую часть населения земли В поху Ренессан «грязных» выбросов в атмосферу, засоряющих окружа- са, когда закладывались основы развития техногенной ющую среду (при том большинство загрязняющих про- цивилизации, на планете жили примерно 500 млн чело изводств тих корпораций размещены в странах третьего век, а сейчас — более 6 млрд Без современных техно мира) В тих условиях пропаганда западной демократии логий невозможно даже минимальное жизнеобеспечение и прав человека под лозунгом «Делайте, как мы, и вы бу- населения планеты Кроме того, не следует забывать, что в. с. степин 13 бережное отношение к природе, благоговение перед ней ется блок управления, возникают новые параметры по в традиционных культурах сопрягались с определенным рядка, новые типы прямых и обратных связей пренебрежением к человеку, жизнедеятельность которого а каждом тапе своей исторической волюции са по шкале ценностных приоритетов была на втором месте моразвивающаяся система сохраняет открытость, обмен Потому когда мы говорим о возможностях, потенциале веществом, нергией и информацией с внешней средой восточных культур, отношение к нему должно быть из- о характер той открытости модифицируется со сменой бирательным, а свойственная западной цивилизации при- типа самоорганизации, адаптирующей систему к окружа оритетная ценность человека, его духа и его деятельно- ющей среде Изменения типа самоорганизации — то ка сти, судя по тенденциям постиндустриального развития, чественные трансформации системы Они предполагают должна сохраниться, обретя новые измерения фазовые переходы а тих тапах прежняя организован Я полагаю, что в будущем отношение человека к при- ность нарушается, рвутся внутренние связи системы, и роде не будет сводиться к созерцанию и адаптации к ней она вступает в полосу динамического хаоса Человек по-прежнему будет видоизменять природу Веро- а тапах фазовых переходов в состоянии динамичес ятно, преодоление кологического кризиса будет связано кого хаоса возникает спектр возможных направлений раз не с сохранением дикой природы в планетарном масш- вития системы В некоторых из них возможно упрощение табе (что уже сегодня невозможно без резкого, в десятки системы, ее разрушение и гибель в качестве сложной са раз, сокращения населения земли), а с расширяющимся моорганизации о вероятны и сценарии возникновения окультуриванием природной среды В том процессе важ- новых уровней организации, переводящие систему в ка ную роль будут играть не только природоохранные меры, чественно новое состояние саморазвития Из динамичес направленные на сохранение тех или иных естественных кого хаоса возникает новый порядок (И Пригожин) локальных косистем, но и созидание новых биогеоцено- К саморазвивающимся системам относятся: биоло зов, обеспечивающее необходимый уровень их разнообра- гические объекты, рассматриваемые в аспекте не только зия как условия устойчивости биосферы Вполне возмож- их функционирования, но и развития;

объекты современ но, что в том благоприятном для человечества сценарии ных нано- и биотехнологий, прежде всего генетической окружающая нас природная среда станет похожа на ис- инженерии;

системы современного проектирования, ког кусственно созданный парк или сад, который не сможет да учитывается не только та или иная технико-технологи воспроизводиться без целенаправленной деятельности че- ческая система, но и более сложный развивающийся ком ловека И в том будет состоять предназначение человека, плекс: человек — технико-технологическая система, плюс который так изменил облик планеты, что стал реальной кологическая система, плюс культурная среда, принима силой, определяющей сохранение биосферы Эти идеи ющая новую технологию, и весь тот комплекс рассмат высказывали русские философы-космисты, в частности ривается в развитии К саморазвивающимся системам от они были развиты в работах В И Вернадского носятся современные сложные компьютерные сети, пред В системе ценностей и мировоззренческих образов полагающие диалог «человек–компьютер», Интернет а техногенной (западной) культуры вектор человеческой ак- конец, все социальные объекты, рассмотренные с учетом тивности направлен вовне, на преобразование мира Вос- их исторического развития, принадлежат к типу сложных точная традиционалистская система ценностей полагает саморазвивающихся систем человека включенным в организм природы, как бы рас- К исследованию таких систем во второй половине ХХ творенным в ней В ней вектор человеческой активности века вплотную подошла и физика Долгое время она ис ориентирован не столько вовне, сколько вовнутрь, на са- ключала из своего познавательного арсенала идею исто мовоспитание, самоограничение, включение в традицию рической волюции о во второй половине ХХ века воз Я думаю, что синтез тих двух противоположных никла иная ситуация С одной стороны, развитие совре представлений будет связан с корреляцией, взаимной за- менной космологии (концепция Большого взрыва и ин висимостью двух векторов Это будет не западная и не фляционная теория развития Вселенной) привело к идее восточная система ценностей, а нечто третье, синтезиру- становления различных типов физических объектов и вза ющее достижения современной техногенной культуры и имодействий Появилось представление о возникающих в некоторых идей традиционных культур, обретающих се- процессе волюции различных видах лементарных час годня новое звучание тиц и их взаимодействий как результата расщепления не Предпосылки такого синтеза возникают не только в которого исходного взаимодействия и последующей его связи с осознанием опасности кологической и антропо- дифференциации С другой стороны, в разработку идеи логической катастрофы, угрозы грядущего апокалипсиса, волюционных объектов внесла свой вклад термодинами стимулирующей поиск новых ценностей и тических ре- ка неравновесных процессов (И Пригожин) и синергети гулятивов Эти предпосылки порождаются также и совре- ка Взаимовлияние всех тих направлений исследования менными тенденциями научно-технического развития постепенно инкорпорирует в систему физического знания В настоящее время на переднем крае науки и техно- представления о самоорганизации и развитии логической деятельности формируется новый тип рацио- Среди исторически развивающихся систем современ нальности Он связан с интенсивным научным и техноло- ной науки особое место занимают природные комплексы, гическим освоением принципиально новых типов объек- в которые в качестве компонента включен сам человек тов, представляющих собой сложные саморазвивающиеся Примерами таких «человекоразмерных» комплексов мо системы Этот тип системных объектов характеризуется гут служить медико-биологические объекты, объекты ко развитием, в ходе которого происходит переход от одного логии, включая биосферу в целом (глобальная кология), вида саморегуляции к другому Саморазвивающимся сис- объекты биотехнологии (в первую очередь генетической темам присуща иерархия уровневой организации лемен- инженерии), системы «человек–машина» (включая слож тов, способность порождать в процессе развития новые ные информационные комплексы и системы искусствен уровни Причем каждый новый уровень оказывает обрат- ного интеллекта) и т д ное воздействие на ранее сложившиеся, перестраивает их, При изучении «человекоразмерных» объектов поиск в результате чего система обретает новую целостность истины связан с определением возможных направлений С появлением новых уровней организации система диф- преобразования такого объекта, что непосредственно за ференцируется, в ней формируются новые, относительно трагивает гуманистические ценности С системами такого самостоятельные подсистемы Вместе с тем перестраива- типа нельзя свободно кспериментировать В процессе их пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

исследования и практического освоения особую роль иг- небольшое воздействие в точках бифуркации — «укол»

рает знание запретов на некоторые стратегии взаимодей- в определенном пространственно-временном локусе — ствия, потенциально содержащие катастрофические по- часто способно порождать (в силу кооперативных ффек следствия тов) новые структуры и уровни организации2 Этот спо В связи с тим трансформируется идеал ценностно- соб воздействия напоминает стратегии ненасилия, ко нейтрального исследования Объективно истинное объ- торые были развиты в индийской культурной традиции, яснение и описание применительно к «человекоразмер- а также деяния в соответствии с древнекитайским при ным» объектам не только допускает, но и предполагает нципом У-Вй включение аксиологических факторов в состав объясня- В-третьих, в стратегиях деятельности со сложными, ющих положений Возникает необходимость кспликации «человекоразмерными» системами возникает новый тип связей фундаментальных внутринаучных (поиск истины, интеграции истины и нравственности, целерационально рост знаний) и вненаучных ценностей общесоциального го и ценностно-рационального действия В западной куль характера В современных программно ориентированных турной традиции рациональное обоснование полагалось исследованиях та кспликация осуществляется в ходе со- основой тики Когда Сократа спросили, как жить добро циально-тической кспертизы программ При изучении детельно, он отвечал, что сначала надо понять, что такое «человекоразмерных» систем исследователю приходит- добродетель Иначе говоря, истинное знание о добродете ся решать ряд проблем тического характера, определяя ли задает ориентиры нравственного поведения границы возможного вмешательства в объект Внутренняя Принципиально иной подход характерен для восточ тика науки, стимулирующая поиск истины и ориентацию ной культурной традиции там истина не отделялась от на приращение нового знания, в тих условиях постоянно нравственности, и нравственное совершенствование по соотносится с общегуманистическими принципами и цен- лагалось условием и основанием для постижения исти ностями ны Иероглиф «дао» в древнекитайской культуре обозна требование кспликации ценностей в той ситуации чал закон, истину и нравственный жизненный путь Когда ученики Конфуция спрашивали у него, как понимать дао, не только не противоречит традиционной установке на получение объективно-истинных знаний о мире, но и вы- то он давал разные ответы, поскольку каждый из его уче ступает предпосылкой ее реализации Стратегия деятель- ников прошел разный путь нравственного совершенство ности с саморазвивающимися системами неожиданным вания образом порождает перекличку между культурой запад- овый тип рациональности, который в настоящее вре ной цивилизации и традиционными восточными культу- мя утверждается в науке и технологической деятельно рами здесь можно выделить три основных момента сти и имманентно включает рефлексию над ценностями Во-первых, восточные культуры (как и большинство в процессы научного поиска, резонирует с представле традиционалистских культур) всегда исходили из того, ниями о связи истинности и нравственности, свойствен что природный мир, в котором живет человек, — то жи- ной традиционным восточным культурам вой организм, а не обезличенное неорганическое поле, Сказанное, конечно, не означает, что тем самым при которое можно перепахивать и переделывать Долгое нижается ценность рациональности, которая всегда имела время новоевропейская наука относилась к подобным приоритетный статус в западной культуре Сегодня изме идеям как к пережиткам мифа и мистики о после раз- няется тип научной рациональности, но она остается не вития современных представлений о биосфере как гло- обходимой для понимания и диалога различных культур, бальной косистеме выяснилось, что окружающая нас который невозможен вне рефлексивного отношения к их среда действительно представляет собой целостный ор- базисным ценностям Рациональное понимание делает ганизм, в который включен человек Эти представления возможной позицию равноправия всех «систем отсчета»

в определенном смысле начинают резонировать с орга- (базовых ценностей) и открытости различных культурных низмическими образами природы, свойственным и древ- миров для диалога В том смысле развитые в лоне запад ним культурам ной культурной традиции представления об особой цен Во-вторых, объекты, которые представляют собой ности научной рациональности остаются важной опорой развивающиеся «человекоразмерные» системы, требу- в поиске новых мировоззренческих ориентиров, хотя сама ют особых стратегий деятельности Эти системы наделе- рациональность в современном развитии обретает новые ны синергетическими характеристиками, в них важную модификации Сегодня во многом теряет смысл ее жест роль играют несиловые взаимодействия, основанные на кое противопоставление многим идеям традиционных кооперативных ффектах В точках бифуркации незначи- культур тельное воздействие может радикально изменить состоя- таким образом, на переднем крае научно-технологи ние системы, порождая новые возможные траектории ее ческого развития в связи с освоением сложных самораз развития вивающихся систем возникают точки соприкосновения, Установка на активное силовое преобразование объ- роста новых ценностей и мировоззренческих ориентаций, ектов при взаимодействии с такими системами не всегда которые открывают новые перспективы для диалога куль является ффективной При простом увеличении внешне- тур Этот диалог необходим для выработки новых страте го силового давления система может воспроизводить один гий жизнедеятельности глобализирующегося человечес и тот же набор структур и не порождать новых структур тва, для выхода из глобальных кризисов, порожденных и уровней организации о в состоянии неустойчивости современной техногенной цивилизацией Курдюмов С. П законы волюции и самоорганизации сложных сис тем М, 1990 С 6– Древнекитайская притча о «мудреце», который, пытаясь ускорить  рост злаков, начал тянуть их за верхушки и в итоге вытащил из земли, Подробнее см: Stepin Thereical Kwlege // Syhee irary наглядно иллюстрирует, к чему может привести нарушение принципа  rrech, 2005 l 326 P 357–369 У-Вй в. а. тишков в. а. тишков образ Страны и наЦионаЛЬная иДентичноСтЬ Я не философ, но хочу начать разговор об идентич- нам Логика здесь очень простая: у россиян не может быть своего национального характера, ибо они не пред ности с тезиса, принадлежащего Гегелю, корифею ми ставляют собой нацию И то есть еще одно фундамен ровой философии: «Современное общество нашло свою тальное заблуждение!

разумную идентичность в суверенном конституционном Как и в прошлом, проблема национальной идентично государстве, и философия должна представить ту иден сти относится к числу горячо обсуждаемых и активно раз тичность как разумную только государство, суверенное рабатываемых обществоведами Достаточно сказать, что относительно других государств, может иметь самостоя уже два десятилетия выходит международный научный тельность, которая необходима, чтобы общество в нем журнал «ациональные идентичности» (Naial Iei Naial могло сформировать свою идентичность» ie), проводятся многочисленные конференции, печата ), С тех пор как были сказаны ти слова, многое изме ются книги и статьи В России термин «идентичность» не нилось Сегодня идентичность общества и отдельного че был распространен Его аналогом в советском обществоз ловека невозможно уместить во всеохватной и многофун нании было понятие «национальное (само)сознание» Раз кциональной организации, какой является национальное личие здесь не в словах, которые действительно схожи, государство и его государственно-партийная машина тем а в смыслах, которые им придавались В советском и рос более идентичность не ограничивается чувством прина сийском общественно-политическом и научном языке тот длежности к тнической общности И все же, как считает смысл придается тнической идентичности, то есть соот другой немецкий философ ю Хабермас, «государственная несению человека с определенной тнонацией и коллек организация по-прежнему является тем уровнем, на кото тивным образом тнической общности и ее культуры ром общества формируют свою идентичность» В мно В мировом контексте национальная идентичность — гочисленных, как давних, так и современных, исследова это один из видов групповой идентичности по принад ниях или размышлениях об образе народа, его культурно лежности к нации. Последняя понимается как государст исторических традициях, о национальном характере и венно-территориальная, политико-правовая общность, тому подобном чаще всего объектом рассмотрения высту объединенная на основе комплекса политических, истори пают государственные сообщества, а национальное само ко-культурных и морально-правовых характеристик.

сознание (идентичность) — то чувство принадлежности Природа и содержание национальной идентичности к Родине и народу, который там проживает динамичны и разнообразны, особенно в сложных по со Именно так в годы холодной войны американскими ставу обществах, но имеются некоторые общие моменты антропологами изучались национальные характеры на ю Хабермас писал в связи с тим: «Общество обладает родов разных государств с целью содействовать глобаль приписываемой ему идентичностью не в том тривиаль ным амбициям дипломатии СШ по установлению свое ном смысле, в каком, скажем, ею обладает предмет, кото го влияния и лучшего понимания внешнего мира Ранее рый может быть идентифицирован различными наблюда знаменитый швейцарский педагог Пиаже среди школь телями как тот же самый предмет, даже если они воспри ников Женевы, не деля их по тническому признаку (ско нимают и описывают его различным образом Общество рее всего, большинство составляли франко-швейцарцы, известным образом порождает свою идентичность;

и тем, но не только), изучал тапы становления национального что оно не утрачивает своей идентичности, оно обязано самосознания Именно на основе того подхода в миро своим собственным усилиям» вом обществознании сложилась дисциплина кросскуль Собирательные образы страны и народа имеют боль турной психологии4, которой отечественные специалисты шое значение в структуре национальной идентичности придали «зауженно-тнический» смысл, породив науку граждан, а также для восприятия страны внешним миром тнопсихологию Потому россияне, включая ученых, Эти образы трудно разделить на внутренние и внешние:

интересуются и пишут труды о национальном характере как мы думаем о себе сами, так и мыслит о нас остальной англичан, американцев, китайцев, испанцев, но приме мир Хотя может быть и наоборот: какой образ той или нительно к собственной стране используют то понятие иной страны конструирует и насаждает внешний мир по только по отношению к русским, осетинам, татарам, уд тем или иным идеологическим, геополитическим и куль муртам и так далее, но никак не по отношению к россия турным установкам, так та страна и начинает жить в на вязанном образе о чаще всего имеют место оба совпада кадемик Р, директор Института тнологии и антропологии  им Миклухо-Маклая Р (Москва), доктор исторических наук, про- ющих или конкурирующих между собой процесса, в ре фессор Председатель комиссии по вопросам толерантности и свободе со зультате — складывается образ со всеми его оттенками вести Общественной палаты при Президенте РФ Как правило, каждый народ имеет позитивный «само втор более 300 научных и научно-публицистических работ, в том образ» и не ставит себя ниже других, тем более соседей числе книг: «Страна кленового листа: начало истории», «Освободитель ное движение в колониальной Канаде», «История Канады» (в соавт), Все страны стремятся создать о себе положительное пред «История и историки СШ», «Коренное население Северной мерики ставление Оно необходимо для нормального социаль в современном мире» (в соавт), «тропою слез и надежд: книга о совре но-психологического самочувствия людей, обеспечения менных индейцах СШ и Канады» (в соавт), «Русские как меньшинство:

пример Эстонии» и «Русские в Средней зии и Казахстане», «Россия как лояльности и сплоченности населения, благоприятных многонациональная общность и перспектива межтнического согласия», внешних контактов и привлечения в страну капиталов «Концептуальная волюция национальной политики в России», «Очерки и туристов В современном мире конструирование пози теории и политики тничности в России», «Политическая антропология Российские исследования в гуманитарных науках», «Общество в вооружен тивного странового имиджа стало сферой прибыльного и ном конфликте» и «Этнология и политика аучная публицистика» и др вполне легального бизнеса Существуют международные Гегель Г. В. Ф Философия права М, 1990 С имиджевые компании, которые за проплачиваемые клиен Хабермас Ю. В поисках национальной идентичности Философские  тами деньги создают позитивные образы того или иного и политические статьи Донецк, 1999 С См одну из классических работ в русском переводе: Коул М Кросс государства или ситуации культурная психология М, Достаточно, например, посмотреть на полностранич См труды Г У Солдатовой, т Г Стефаненко, а также ранние работы  ные публикации в крупнейших мировых газетах, а также М Лебедевой, которая со временем стала использовать более приемле мое обозначение того научного направления — «кросскультурная психо Хабермас Ю Указ соч С логия» пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

в российской газете «Известия» об зербайджане, кото- те, кто пишет в научных трудах или взывает на митин рые регулярно публикуются в течение последних несколь- гах, что человек рожден не для себя, а для нации, и в том ких лет на правах рекламы Кстати, те же самые компа- видит национальную идею России, ни одного дня в своей нии могут по заказу клиентов намеренно разрушать образ жизни по тому принципу не прожили так думают и жи страны, ее правительства и даже народа Одной из причин вут только подвергшиеся идеологическому воздействию негативного восприятия внешним миром действий Рос- кзальтированные одиночки или обработанные специ сии летом 2008 года по защите южной Осетии от Грузии альными методами и религиозными проповедями незре была целенаправленная акция по дезинформации, зака- лые и травмированные люди, готовые или «чистить Рос занная правительством Грузии международной пиар-ком- сию от чужаков», или стать «живыми бомбами» Подоб пании ными призывами широко пользуются ультранационали К сожалению, наша страна по ряду причин доволь- сты Процитирую Савельева (Кольева): «Вернуть себе но часто попадает в категорию имиджевых «изгоев» бла- национальную гордость можно только одним способом — годаря стараниям геополитических соперников и беглых возвратить себе отнятое у нас государство Когда народ ненавистников с украденными из страны денежными ре- вернет себе государство, он станет нацией Идея такой сурсами Иногда внешний негативный образ существует трансформации заложена в национализме: нация выше длительное время или перекочевывает из прошлых и даже государства;

выше нации — только Бог ационализм — очень давних времен Применительно к России самым от- то путь к национальной демократии, к власти демоса» рицательным образом сказывается инерция холодной вой- ациональная идентичность, которая включает образ ны с ее антисоветским идеологическим запалом и «анти- страны в его разных вариантах, имеет как частно-индиви российскость», порожденная уже новыми странами и их дуальное, так и коллективное измерение С одной сторо литами после распада СССР Потому достичь внешне- ны, идея нации создала гражданина, дав ему частное из го позитивного образа такой стране, как современная Рос- мерение, включающее права и личностный суверенитет сия, достаточно сложно, а в ряде случаев — просто невоз- о первичность частной жизни не избавляет людей от можно Предписанная России миссия «большого врага» общности, особенно по отношению к государству, когда остается жизненно востребованной для такой мировой каждый живущий в нем имеет взаимные обязательства, державы, как СШ, и для запада в целом, чтобы обес- важные для обеих сторон Можно существовать вне т печивать консолидацию собственных обществ и военно- нической группы и чувствовать себя даже более свобод политических союзов, а также для оправдания военной ным, чем находясь среди соплеменников, но в современ кономики и армейских расходов В той ситуации усилия ном обществе фактически невозможно обходиться без го обществ и его литы по конструированию позитивного сударства «самообраза» направлены против внешних воздействий, Государство и его создатели, то есть проживающий но от того они могут и должны быть более нергичными в нем народ, должны заботиться о поддержании то и последовательными здесь возможны две разные стра- го института в порядке и благополучии В личной бесе тегии национального самоутверждения: изоляционист- де со мной академик Б топорнин после научного за ская (через отгораживание от внешней среды) и наступа- седания по поводу 10-летия перестройки сказал, что вся тельно-интеграционистская (через попытки диалога и из- беда в том, что без присмотра оставили само государство, менения внешнего образа страны в позитивную сторону) а того делать было нельзя Среди разных ресурсов и ме Обе стратегии не являются взаимоисключающими ханизмов государствостроительства и поддержания госу Мы можем определить национальную идентичность дарства в должном виде активно используется идеология как общеразделяемое представление граждан о своей и практика национализма в его гражданско-политическом стране, ее народе и как чувство принадлежности к ним. понимании2 Это довольно старый инструмент и с проти ациональная идентичность не менее важна для государ- воречивым наследием, но он сохраняет свою ценность до ства, чем охраняемые границы, конституция, армия и дру- сих пор, а в некоторых исторических ситуациях становит гие институты Процесс воспроизводства и сохранения ся ключевым национальной идентичности в мировоззренческой сфере, Именно такая ситуация сложилась после распада отстаивание национальных интересов страны и ее на- СССР во всех постсоветских государствах, включая Рос рода в политике составляют то, что принято называть сию В начальный период для нового нациестроительства национализмом в широком смысле этого слова. Когда рос- повсеместно (кроме России) использовалась старая совет сийского президента В В Путина внешний мир называл ская концепция тнического национализма: нация — то президентом-националистом, то то было близко к истине, титульный тнос, остальные — то меньшинства О граж ибо, в отличие от своих предшественников на той долж- данской нации (латвийской, казахстанской и т п) иногда ности, М С Горбачева и Б Ельцина, он формулировал говорилось вождями и некоторыми идеологами, но реаль и твердо отстаивал национальные интересы государства ная политическая практика и общественный менталитет Государства создаются людьми и существуют потому, не привели к необходимости утверждения гражданского что каждое новое поколение его жителей разделяет общее нациестроительства представление о государстве и признает его Это вовсе не Что касается России, то новое государство — право означает, что все тотально и одинаково должны любить преемник СССР — также основывалось на тнонациона Родину, служить народу, выполнять еще какую-либо кол- лизме (нация — то тносы) Кроме того, в первой статье лективистскую сверхзадачу Человек, проживающий на Конституции было записано, что мы многонациональный планете, в том числе и россиянин, явился в тот мир преж- народ Это чаще всего понимается следующим образом:

де всего для того, чтобы исполнить собственную соци- не только народ, но и Российское государство многонацио альную миссию — благоустроить свою жизнь, как мож- нальное, а не национальное Страна многих наций сохрани но дольше прожить, родить и воспитать детей Мораль- ла в своем государственно-административном устройстве но-тические установки вроде служить нации, защищать тнический федерализм в форме тнотерриториальных свободу, каяться или гордиться и тому подобное — ско рее для политиков, религиозных проповедников, воспита- Савельев ациональная гордость // золотой лев № 142–  UR: h://wwwzlevru телей, чтобы человеческий гоизм и личное преуспевание О национализме в разные исторические похи и в разных странах не вредили другим, чтобы человек осваивал нормы пове- см: ационализм в мировой истории / под ред В тишкова и В Шни дения ответственного гражданина рельмана М, в. а. тишков автономий (республик, автономной области и автономных не социологической реальности, так и в доктринальном округов) и даже укрепила его в период так называемого отношении Современная Россия находится в процессе «парада суверенитетов» в части властных полномочий активного национального самоутверждения и формиро и привилегированного статуса титульной группы, ее язы- вания нового образа как мировой державы и европейской ка и культуры нации с мировой культурой и определенной цивилизатор В России 1990-е годы были временем доминирова- ской миссией на евразийском пространстве Обращение ния тнической парадигмы Помимо отвоевания власти к национализму в его гражданско-государственном ва и контроля над приватизируемыми ресурсами, восстанав- рианте состоялось и оказалось полезным Это относится ливались страницы истории, памятные и святые места, прежде всего к образу страны и ее народа и к представле ритуально-обрядовая жизнь, язык и образование, музей- нию о государстве, его происхождении и интересах ные презентации больших и малых российских народов Приходит осознание того, что без позитивного образа В том процессе было много позитивного и необходимого страны и общеразделяемых ценностей-представлений ф для сохранения целостности и развития страны Однако фективное правление невозможно Общество, прежде все в нерусских тнонационализмах проявились негативные го в лице его интеллектуальной литы, вместе с властями и даже опасные для общества и государства моменты формулирует представление о народе, который живет в го Во-первых, один из регионов — Чеченская Респуб- сударстве и которому оно принадлежит Естественно, что лика — в результате вооруженного переворота вышел из- таковым может быть только территориальное сообщест под контроля федеральной власти и стал управляться во- во, то есть демос, а не тническая группа, которую в оте оруженными сепаратистами, поддерживаемыми междуна- чественной науке называют этносом, подразумевая под родными террористическими силами и частью так назы- тим некое коллективное тело и даже социобиологичес ваемого мирового сообщества тяжелая и разрушительная кий организм Это утверждение отражает мировую норму война за восстановление контроля российской власти над устройства государств Казалось бы, его невозможно оспо той территорией унесла много жизней и имела разруши- рить Однако то далеко не так тельные последствия Она показала, насколько важно для а пространстве бывшего СССР распространены национального государства сохранять полный суверени- другие точки зрения Процитирую одну из привлекатель тет над собственной территорией, не допускать разруши- ных примитивизаций, в которой смешаны политкоррект тельной пропаганды тносепаратистских доктрин и воз- ные реверансы и вульгарный тнонационализм «а-ля Гу никновения очагов или регионов вооруженного сопротив- милев» Это рассуждения икитина, секретаря цент ления центральной власти рального политсовета Партии защиты российской Кон Вторым негативным проявлением периферийного т- ституции «Русь», в статье «Русский народ и Российское нонационализма стало общее ослабление российского са- государство», опубликованной в газете «трибуна» 8 мар мосознания и трудное рождение нового российского пат- та 2007 года Вначале автор пишет про «сумбур в голо риотизма, которые после распада СССР, наоборот, нужда- вах — следствие общей идейной разрухи, воцарившейся лись в особых усилиях по их наполнению новым содержа- в стране в 1917 году с победой коммунистической рево нием вместе с обеспечением преемственности в системе люции и только усугубившейся в 1991 году с торжеством национальных ценностей и символов Социологические либеральной контрреволюции Все ти 90 лет людям вну опросы и другие исследования и наблюдения периода шают противоестественную идеологию интернациона 1990-х годов показывали слабую степень распростране- лизма»

ния среди россиян гражданского самосознания, а также «Все 90 лет словосочетание “русский народ” в нашей позитивного отношения к собственной родине — России стране фактически находилось под запретом… о внести Отчуждение и даже негативный образ России намерен- ясность в терминологию совершенно необходимо Итак, но поддерживались частью интеллектуального сообщест- с чего все началось?» — задает вопрос автор статьи Да ва и общественных организаций, особенно в российских лее следует рассуждение, внешне политкорректное, но республиках там выходили в свет книги и брошюры, ко- по сути ошибочное: «Господь Бог сотворил разные на торые создавали образ «сумерек империи» и призывали роды Они отличаются друг от друга тнически, то есть «убить» ее2 В республиках Северного Кавказа в условиях по внешним признакам, говорят на разных языках, созда войны в Чечне начались пропаганда и насаждение среди ли разные культуры в самом широком смысле того сло части населения, особенно среди молодежи, антироссий- ва У них разное мироощущение, живут они в разных ча ских взглядов на основе радикально-ваххабитской исла- стях земли И все народы перед Богом равны: нет народов мистской доктрины высших, богоизбранных, и низших, предназначенных им В-третьих, «симметричным» ответом на тот вы- в услужение Любые теории, утверждающие обратное, — зов (Э Паин назвал то явление тнополитическим маят- расистский бред В числе прочих Он сотворил и русский ником) стала радикализация ультранационалистических народ — не лучше и не хуже остальных, просто отлича доктрин и деятельности от имени русского народа Этно- ющийся от любого другого народа своим тническим ар национализму от имени нерусских народов была проти- хетипом, языком и культурой вопоставлена не идеология и политика «российскости» и а определенном тапе своего исторического разви гражданской идентичности, а сумбурно сформулирован- тия русский народ создал специальный механизм для уп ные и громко заявлявшие о себе «русские проекты» Со равления своей внутренней жизнью на занимаемой им лидарность и однотипность тих двух кстрем в россий территории и для регулирования отношений с другими на ском общественно-политическом пространстве были на родами — русское национальное государство Похожий лицо, что могло создать для российской государственно путь прошли многие другие народы Многие, но не все сти и общества более опасную ситуацию, чем отдельный е у всех есть свои национальные государства В мно очаг вооруженного сепаратизма гонациональном Российском государстве русскому народу С тех пор ситуация с гражданским (надтническим) принадлежит особая роль Он не только создал то госу нациестроительством значительно изменилась как в пла дарство, он обеспечивает само его нынешнее существова ние как естественный носитель русского языка и русской О первой войне в Чечне в 1994–1996 гг см: Тишков В. А. Общество  в вооруженном конфликте Этнография чеченской войны М, См статью: Тишков В. А Российский народ как европейская нация такими были названия книг популярных авторов в татарстане: Ха-  и его евразийская миссия // Этнокультурные взаимодействия в Евразии / ким Р. Сумерки империи К вопросу о нации и государстве;

Халим А. Убить империю под ред В И Молодина, П Деревянко, В тишкова М, пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

культуры, без которых вся система обречена на стреми- чает «осознанную необходимость» и так во всем спектре тельный распад Русский народ является государствооб- ключевых общественных категорий, то со словами «на разующим как исторически, так и демографически, и ни- род» и «нация» и его производными особых изменений не какой другой народ не может заменить его в той функ- произошло Что касается важнейших правовых и концеп ции России как государства и общества без русских быть туальных текстов, то здесь на страже уже второе десяти не может летие стоит Государственно-правовое управление дми арод — живой организм, единое целое, которое рож- нистрации Президента РФ, для руководителя которого су дается, живет и умирает, как и все в живой природе Когда ществует только одно понимание всех национальных ка такой организм перестает ощущать себя единым целым, тегорий Оно вытекает из буквального прочтения первой у него исчезает иммунитет перед вредоносными внешни- главы Конституции: никаких других наций, кроме состав ми вмешательствами, и в конце концов он погибает Люди ляющих многонациональный народ, быть не может В Кон теряют свои национальные корни, свою национальную ституции о российском народе (россиянах) и гражданской самобытность, превращаются в инертную биомассу, без- нации ничего не сказано, следовательно, их не существует различную к тому, кто и как ею управляет… Смысл су- о не следует упрекать государственных служащих ществования народа — в самом том существовании ет в игнорировании современного знания, если в среде гу и не может быть никакой иной национальной идеи, кроме манитариев имеют место альтернативность концепций идеи самосохранения народа Именно ощущение угрозы и разные интерпретации категории «национальная иден самому существованию пробудило сейчас инстинкт само- тичность» ю Хабермас заметил, что современная соци сохранения русского народа, проявляющийся в возрожде- альная и гуманитарная наука очень дифференцирована, нии национального самосознания так было всегда в кри- и «дистанция между историческими науками и публич тические периоды русской истории» ным процессом передачи традиции увеличилась Погреш Эти представления восходят к советской идеологии ность знания и конкуренция способов толкования содей и науке, а также к историософии Гердера XIX века, ко- ствуют скорее проблематизации исторического сознания, торые, к сожалению, не исчезли, как то случилось с дру- чем формированию идентичности и смыслообразова нию»2 о даже в той ситуации ученым не следует отка гими ложными конструкциями апример, если для со зываться от той силы интеллектуального проникновения временного россиянина слово «рынок» уже не связыва и общественного воздействия, которыми они обладают ется с понятием «колхозный», слово «свобода» не озна П. П. толочко ДиаЛог иЛи моноЛог куЛЬтур и ЦивиЛизаЦий?


Диалог культур, предполагающий взаимное уважение традиции, которые также исчезали в процессе их ассими культурной идентичности народов, скорее идеальная фи- ляции основным тносом цивилизации лософская категория, чем жизненная реальность и на Древней истории известно много подобных примеров одном историческом тапе не была представлена такая Возможно, наиболее показательным является сложение благообразная картина Развитие всегда носило кспан- римской цивилизационной общности, утверждавшейся на сионистский характер, причем не только военно-полити- территориях, удаленных от глобализационного источни ческий, но и духовно-культурный Оно больше похоже на ка на тысячи километров Причем то утверждение носи монолог, а если и напоминает диалог, то отнюдь не равно- ло преимущественно характер завоевания Римское импер правный, а часто и немирный ское влияние и римский порядок на огромных простран Формирование культурной, или цивилизационной, ствах Европы и фрики поддерживали воинские гарнизо общности — то всегда сложный и противоречивый про- ны, базировавшиеся в мощных укрепленных лагерях Из цесс, сопряженный с приобретениями и потерями Как тих, пользуясь современной терминологией, военных баз правило, та общность создавалась при участии военно- римские легионеры осуществляли военные походы про политической силы в лице государственной бюрократии и тив варваров, которые не всегда покорно воспринимали далеко не всегда мирно Редко историческому опыту уда- их приобщение к римской цивилизации вался естественный синтез многих культур, чаще всего Всегда существовали и межцивилизационные проти то насильственное распространение в определенном ре- воречия Глобализуясь на определенной территории, ци гионе одной культурной традиции, в «плавильном котле» вилизация рано или поздно соприкасалась с другой, раз которой сгорали другие Это же относится и к носителям вивавшейся в сходных или отличных условиях на сопре дельной территории ередко между ними происходили См сочинения того автора в русских переводах, в частности: Гер  драматические столкновения В большей мере они были дер И. Г. Идеи к философии истории человечества М, характерны для культурно различных цивилизаций (на Хабермас Ю Указ соч С пример, разгром Византии турками или Киевской Руси кадемик ациональной академии наук Украины, директор Инсти  монголо-татарами), но имели место и между родственны тута археологии Украины, доктор исторических наук, профессор втор более 300 научных работ, в том числе 25 книг: «Історична то ми культурами Примером тому может служить длитель пографія стародавнього Києва» («Историческая топография древнего Кие ное противостояние православно-византийской и римско ва»), «Древний Киев», «Древнерусский феодальный город», «Історичні портрети» («Исторические портреты»), «Літописи Кивсько Русі» («Лето- католической цивилизаций, в результате которого евро писи Киевской Руси»), «Володимир Святий — Ярослав Мудрий» («Влади пейский католический мир нанес сокрушительный урон мир Святой — Ярослав Мудрый»), «Від Русі до Украни» («От Руси к Ук своим восточным «братьям во Христе» В 1204 году кре раине») и др Председатель Украинского общества охраны памятников истории стоносцы, выступавшие под знаменем Папы Римского, и культуры, член кадемии Европы (Лондон), член-корреспондент Цент разрушили Константинополь и фактически погребли под рального немецкого института археологии (Берлин), член Международно его руинами одну из ярчайших мировых цивилизаций го союза славянской археологии Лауреат Государственной премии УССР в сфере науки и техники, Го В поху Великих географических открытий европейская сударственной премии Украины, премии Украины им М С Грушев римско-католическая цивилизация оказала разрушительное ского п. п. толочко воздействие на культуры различных регионов мира Мно- товские стратеги «развязали» войну При том они не оста гие из них вообще прекратили свое существование, в том новились ни перед чем, в частности сбрасывали на сербов числе культуры ацтеков, инков, майя Были истреблены тысячи бомб с обедненным ураном В результате «разо в значительной мере и их носители рвали» некогда процветающую славянскую страну на не С течением времени на карте мира вместо многих сколько небольших государств, подчинив их Вашингтону культур образовалось несколько крупных мировых ци- и Брюсселю вилизаций, различающихся между собой культурно-ис- Стала ли лучше жизнь на Балканах после того как на торически и, что особенно важно, духовно-религиозно товцы принесли туда свой «мир» и «свободу»? Безуслов е случайно при их определении мы чаще всего прибе- но, нет Их принуждение к демократии унесло во много гаем к религиозным терминам: католический, православ- раз больше жизней, чем межтнические конфликты а ный, исламский мир и др товские бомбы превратили в руины целые кварталы серб Со времени сложения тих цивилизационных систем ских городов, древние памятники культуры, мосты над между ними идет соперничество не только за души лю- Дунаем Около 200 тыс сербов были вынуждены уйти со дей, но и за пространства, которые они занимают Как своей исторической родины Метохии (запад Косово) Вер правило, подобные соревнования, к взаимному неудоволь- нутся ли они туда когда-нибудь? И кто ответит за военную ствию, нередко сопровождаются военными столкновения- интервенцию в югославию? Гаагский трибунал (Между ми, но, к счастью, до сих пор без глобальных мировых ка- народный трибунал по бывшей югославии), судя по все таклизмов Лидирует в том соревновании западный като- му, такие «мелочи» не интересуют лический протестантский мир, который, с одной стороны, Особенно прискорбно, что Сербию предали все сла стал своеобразным «локомотивом» мирового технологи- вянские страны, за исключением России Одни ответили ческого прогресса, с другой — благодаря своему превос- на произвол СШ и их союзников молчаливым согласием, ходству сумел сделать остальной мир своим «донором» другие открыли свое воздушное пространство для натов ачиная с ХI века то стало возможно посредством со I ских бомбардировщиков такую позицию трудно назвать здания европейскими государствами колоний в различных моральной По существу, предали не только Сербию, но регионах мира, после крушения классической колониаль- и свою историческую память, заветы великих славянских ной системы — благодаря господству различных компа- просветителей Караджича, Шафарика, Шевченко, Дрино ний и картелей Правда, и здесь иногда используется во- ва и других, которые мечтали о всеславянском единстве енная сила и принуждение Освободив народы Балкан от «диктаторского» режима В С Соловьев утверждал, что все должны стать ев- Милошевича, лидеры Североатлантического альянса при ропейцами Понятие «европеец» должно совпадать с по- нялись за поиск очередного «обездоленного» народа та нятием «человек», а понятие «европейский культурный ковыми оказались иракцы Они также управлялись строп мир» — с понятием «человечество» В том он видел тивым и неподконтрольным западу правителем и якобы смысл истории В наше время та мысль получила раз- также ждали, чтобы американцы вызволили их СШ витие в трудах западных политологов и культурологов вместе со своими натовскими союзниками (на тот раз, екоторыми из них было введено понятие «европейская правда, не всеми) «развязали» войну с Ираком и сравни культура» как наднациональная категория Ее особен- тельно быстро оккупировали суверенную страну ность заключается в исповедовании демократии, уваже- Как и следовало ожидать, американцы не принесли нии прав человека, следовании христианской религиоз- Ираку ни мира, ни свободы Если при диктаторе С Хусей ной традиции, создании социально ориентированной ры- не жертвами его режима были, как уверяет западная про ночной кономики2 паганда, тысячи людей, то в результате его свержения и западные цивилизационные ценности объективно установления демократии по-американски погибли сотни обладают большой притягательной силой и могут быть тысяч иракцев зыбкое межтническое и религиозное рав мечтой многих народов, но далеко не всех Эти ценности новесие в стране, поддерживаемое авторитарным режи не должны насаждаться силой, что, к сожалению, имеет мом Хусейна, было разрушено Фактически сегодня Ирак место находится в состоянии гражданской (межтнической и овое время сделало глобализацию всепланетарным межконфессиальной) войны Как, впрочем, и фганистан, явлением аиболее развитые в кономическом и военном которому цивилизованные европейцы под руководством отношении страны озаботились проблемами перераспре- американцев безуспешно пытаются силой навязать свобо деления жизненных ресурсов планеты и связанной с ними ду и демократию а очереди Иран, Северная Корея и др задачей доминирования в мире По существу, главным Справедливости ради следует сказать, что «демокра глобализатором сегодня выступает Североатлантический тизацию» многих стран мира запад осуществляет по альянс во главе с СШ Им движет имперский интерес, средством не только военного вторжения, но и мирного который камуфлируется благородными лозунгами: свобо- идеологического, поддерживаемого мощными финансо да, демократия и цивилизация мерикано-натовские про- выми вливаниями СШ не скрывают того, убеждая ми светители уверены, что обязаны «осчастливить» мировое ровую общественность в том, что выделяют средства для сообщество своими жизненными ценностями посколь- поддержания демократических сил, разделяющих общие ку оно не понимает своего счастья и не хочет доброволь- с ними цивилизационные ценности но принимать их, то его следует принудить к тому силой Как показывает пример Украины, с той целью на аме Они так много твердят миру о демократии, свободе, циви- риканские и западноевропейские деньги создаются много лизации, что, кажется, уже уверовали в то, что только они численные общественные фонды и институты, основным знают, что то такое, и именно на них лежит историческая содержанием работы которых является борьба за «свобо миссия «демократизации» народов (даже ценой потери т- ду» и «демократию» Украинской молодежи открыт ши носами своей культурно-исторической идентичности) рокий доступ в различные западные, преимуществен К примеру, приняв решение, что в югославии правил но американские, учебные заведения После завершения недемократический режим С Милошевича, нарушавший обучения и возвращения на Украину большинство из них права тнических меньшинств в собственной стране, на- последовательно отстаивают идею приоритета западных цивилизационных ценностей Соловьев В. С. Сочинения : в 2 т 2-е изд М, 1990 т 2 С 695–  Шнайдер Э. Европейская культура Диалог культур и партнерство В 2008 г сенат СШ выделил почти 500 млн долл на поддержку так 2  цивилизаций СПб, 2008 С 78–79 называемых молодых демократий пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

так постепенно готовятся «демократические» «цвет- Почему западные политические деятели не задумыва ные» революции а постсоветском пространстве они уже ются о том, что как им многое не нравится в мире, так и совершились в Грузии, Украине, Киргизии Следующей лидеров других стран (остального мира) может многое не должна была стать Белоруссия Узнав о раскрытом пла- устаивать в западном мире? И как бы они отнеслись, ска не государственного переворота, который планировался жем, к тому, если бы какая-либо страна, достаточно силь на 19 марта 2006 года — день выборов президента Бело- ная и влиятельная и также страдающая навязчивой мес руссии, Д Буш не смог скрыть своего отношения к то- сианской идеей переустройства мира под себя, занялась му Первым «отместным» актом с его стороны был донос тем, чем занимаются СШ? Вряд ли такое мессианство в сенат о доходах Лукашенко, вторым — угроза санкци- было бы признано за той страной Достаточно вспом ями, если власти Белоруссии применят силу против оппо- нить, как запад болезненно реагировал на претензии Со зиции Примечательно, что к последней с подобным пре- ветского Союза глобализировать мир по своему образу достережением Д Буш не обратился Белорусская власть и подобию определенно заявила: сила будет применена только в ответ Особенность современного тапа мирового разви на насилие оппозиции о ей американский президент го- тия — терроризм Он также глобален И как бы ни пы тов был позволить все, лишь бы она свергла режим Лу- тались представить то явление вне цивилизационных кашенко, как то имело место на Украине в 2004 году тог- и духовных противоречий, в действительности оно явля да запад также предостерегал от применения силы только ется и их порождением Вынуждая другие народы жить власти Украины и не адресовал подобных призывов оппо- по новым правилам, объективно и более цивилизован зиции Ей было позволено все, даже насильственное от- ным, но ментально неблизким, глобализаторы неизбежно странение от исполнения своих конституционных обязан- будут сталкиваться (и уже сталкиваются) с отторжением ностей законного президента своего мессианства Это отторжение нередко приобрета «Демократизация» Украины обошлась льянсу, что ет уродливые формы, от него страдают ни в чем неповин называется, малой кровью Дали денег на «оранжевую ре- ные люди, но справиться с ним сложно Особенно если волюцию», устранившую не слишком податливый СШ учитывать, что причины и следствия того явления тесно и западу режим Л Д Кучмы и водрузившую на прези- переплелись дентский трон западника В ющенко Победа оказа- Из сказанного выше явствует, что современная идео лась неполной, и теперь натовские стратеги (на Украине логема закономерности процесса глобализации мира на и за ее пределами) пытаются закрепить ее посредством базе единой западноцентристской либеральной моде вступления Украины в военный блок ли является глубоко ошибочной Мир изначально мно Примеры глобализации по-американски можно, к со- голик и мультикультурен таким он и должен сущест жалению, продолжить о моя цель — не столько в том, вовать Разумеется, мир полон противоречий о, буду чтобы выразить отрицательное отношение к тому явле- чи региональными, они не содержат опасности мирово нию, сколько в том, чтобы привлечь внимание к тому, что го конфликта Последний становится вполне реальным никакого равноправного диалога культур, а тем более ци- в условиях глобализации, когда одна цивилизация при вилизационного партнерства в мире не существует Без- знает за собой право на «разумное» мироустройство условно, мир несовершенен Конечно, хочется, чтобы он Пока еще не поздно, необходимо избавиться от того за был «нормальным» о совсем не обязательно идеальный блуждения и строить отношения между народами на ос образец того «нормального» мира создан странами Севе- нове взаимного уважения традиций их культур и жиз роатлантического альянса ненных укладов ж. т. тощенко образ роССии в Современном мире Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы, с раскосыми и жадными очами!

А. Блок Попытки осознать место России в мире, в семье дру- которые в настоящее время преобладают в общественном гих народов нашли отражение в нескольких ориентациях, сознании населения страны Во-первых, достаточно отчетливо выражено жела Как считает академик Украины ю Пахомов, западу важно  ние приобщить себя к европейской культуре, цивилиза осознать, что мусульманскому Востоку нельзя, не вызвав катастрофичес ких последствий, навязывать формы жизни, основанные на западных цен- ции, влиться в политическое, экономическое и социально ностях Реакцией на подобное мессианство могут быть лишь ужесточение культурное пространство, созданное развитыми стра сопротивления и приход вместо умеренных режимов фанатиков-фундамен нами Западной Европы и Северной Америки. Однако то талистов См: Пахомов Ю. Н. Мировые цивилизации и отечественный па радокс // София 2005 № 2–3 С 15 желание нередко воплощалось и воплощается в гипертро Член-корреспондент Р, главный редактор журнала «Социологи фированном виде Особенно наглядно то демонстрирует ческие исследования», декан социологического факультета Российского го период, когда к власти в начале 1990-х годов пришли ра сударственного гуманитарного университета (Москва), заведующий кафед рой теории и истории социологии, доктор философских наук, профессор дикал-либералы (атлантисты) Были предприняты много втор более 400 научных работ, в том числе 17 книг и учебников: «Со численные попытки заимствовать у других стран все без циальная инфраструктура: сущность и пути развития», «Социальное пла разбора, без критического анализа их достижений и за нирование в СССР», «Социальное проектирование», «Идеология и жизнь:

социологический очерк», «Постсоветское пространство: суверенизация и воеваний Следствием той ориентации стали огромные интеграция: тносоциологические заметки», «Парадоксальный человек», «провалы» в кономике и политике, заискивание и уни «три особенных лика власти: социологические заметки», «Социология труда (Опыт нового прочтения)», «Этнократия: история и современность», чижительность в сфере культуры, то есть потеря «лица»

«теократия: фантом или реальность?», «Социология: учебник для вузов», в прямом и переносном смыслах слова «Социология труда: учебник» и др В принципе в общественном сознании нельзя обнару Член аучно-кспертного совета при председателе Совета Федера ции РФ, член Комиссии по грантам в области культуры при Президен жить серьезного течения, которое бы противопоставляло те РФ, член редколлегии журнала «Общественные науки» Лауреат премии себя европейской цивилизации Речь скорее идет о мере, им М М Ковалевского Р Ж. т. тощенко в которой воплощается объем, характер и ее влияние на людей, воплощаясь в значительной мере в мировоззрении развитие российской действительности Иными слова- интеллигенции, в реальной жизни мы встречаемся с пере ми, российское восприятие общественной жизни всегда плетением взглядов, которые порождают весьма причуд ливые сочетания Будучи «приправлены» противоречивы было связано с признанием роли и значимости достиже ми политическими и экономическими взглядами, эти соче ний европейской цивилизации, но то для большинства тания рождают парадоксы, которые оказывают серьез никогда не означало буквализма, копирования всего без разбора, особенно в таких сферах, как кономика и куль- ное влияние на общественную жизнь России Причем ти тура (см табл 1) парадоксы общественного сознания можно рассмотреть в двух основных ипостасях — оценка России и ее места Таблица в мире и оценка самих себя, россиян вообще и русских Вопрос: «По какому историческому пути должна идти Россия?»

(N = 1600, в % к числу ответивших) N  в частности, в сравнении с другими народами — как с со Варианты ответов 2000 г 2008 г седями, так и с народами, играющими важную роль в со По пути европейской цивилизации  временном историческом процессе Вернуться на путь, по которому двигался 18 После распада СССР общественное сознание было Советский Союз взбудоражено дискуссиями, обсуждениями и сомнения Идти по собственному особому пути 60 ми: что же представляет собой новая Россия, каково ее затрудняюсь ответить 7 подлинное место в истории и какое будущее ее ожидает?



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.