авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 18 ] --

Р. ГЕРРА: — Уважаемый президиум, дорогие друзья! вом барьере и речи не велось о, повторяю, для левона Я здесь уже во второй раз, и тем не менее чувствую волне- строенной литы французского общества они были теми, ние, особенно перед портретом Дмитрия Сергеевича Ли- кто не принял Великую революцию, то есть, грубо говоря, хачева, имя которого для меня многое значит Это обязы- предателями вает, безусловно В том отношении больше повезло представителям Сегодня прозвучало много интересных и содержатель- третьей волны миграции, уже в 1970-х годах, когда по ных докладов Мне очень понравилось выступление акаде- явился «Континент» (для меня то историческое начало мика Гусейнова о толерантности Это отчасти и моя тема, третьей миграции — 1974 г) Для французской интелли которую я обозначил вопросом: «Диалог или монолог?» генции они были жертвами советской системы Это были Сразу могу ответить, что речь идет о несостоявшемся диа- совсем другие люди В отличие от представителей первой логе — во Франции, между французской культурой и рус- волны, покинувших Россию с любовью к ней, они (и то ской мигрантской культурой 1920–1970-х годов не осуждение) уехали с ненавистью к Советскому Союзу Почему тот естественный диалог не состоялся? Все Кто царствовал в интеллектуальной сфере во Фран здесь присутствующие знают, что волею судеб после ре- ции 1920–1930-х? Ромен Роллан — друг Максима Горь волюции многие представители русской культуры Сереб- кого, нри Барбюс, отчасти ндре Мальро и т д Когда ряного века, в том числе и из Петербурга, оказались вы- Ромен Роллан в 1935 году приехал в Советский Союз, он брошенными за пределы России, и с 1924 года Париж ока- «прозрел» Ему, как и другим иностранцам, показывали зался столицей «второй русской культуры», по выраже- сталинские потемкинские деревни, и он восхищался «со нию Д С Лихачева Париж стал столицей всего русского ветской действительностью» и презирал мигрантов, тос зарубежья, а не только белой миграции Две великие кующих по родине культуры, русская и французская, начали сосуществовать, Процитирую фрагмент из знаменитой речи Ивана Бу что породило множество проблем, пока не получивших, нина «Миссия русской миграции» (1924): «Что произош по-моему, достаточного освещения и осмысления в иссле- ло? Произошло великое падение России, а вместе с тем и довательской литературе вообще падение человека Взгляни, мир, на тот великий исход (имеется в виду миграция — Р. Г.) и осмысли его Главный, на мой взгляд, вопрос, требующий отве та: установился ли в новых исторических условиях меж- значение Вот перед тобой миллион из числа лучших рус ду тими двумя культурами диалог «на равных», с уче- ских душ, свидетельствующих, что далеко не вся Россия том того, что они испокон веков имели так много общего? приемлет власть, низость и злодеяния ее захватчиков»

И если нет, то что могло помешать такому естественному, Естественно, такие слова не могли нравиться «левой», казалось бы, диалогу? Ведь диалог (вряд ли кто-то станет прокоммунистически настроенной французской интелли с тим спорить) возможен лишь при условии равенства генции Многие ее представители, такие как Жюль Ромен, во влиянии и силе Диалог же культур предполагает, что например, считали, что в России строится светлое буду между сторонами, которые в него вступают, существуют щее, что на Востоке рождается новый человек, верили в некие общие принципы и жизненные цели таковых вдруг Советский Союз Любопытно проанализировать и дискус не оказалось: с русской стороны участниками так и не со- сии, разгоравшиеся по тому поводу Русские мигранты стоявшегося диалога оказались изгнанники, вроде бы по- поняли, что спорить с тим бесполезно, тем более что в терпевшие историческое поражение Русские изгнанни- 1930 году положение усугубилось началом мирового ко ки для «левой» французской литы (она осталась такой номического кризиса и до сегодняшнего дня) оказались изгоями и отщепенца- Чтобы закончить свое выступление не на минорной, ми, не принявшими «великую Октябрьскую» Хотели ли а на мажорной ноте, добавлю: то, что не получилось у пи те и другие (русские и французы) того диалога? Были ли сателей (отчасти из-за Ромена Роллана, ндре Мальро, готовы к нему? ндре Бретона, Луи рагона и Осипа Брика), к счастью, Подобный диалог был бы вполне естественным в XIX ве- для художников-мигрантов оказалось более легким Им ке Ф И тютчев и И С тургенев — блестящие тому при- удалось наладить творческие связи — правда, не без уси меры о в межвоенный период 1920–1930-х годов насто- лий В изобразительном искусстве нет идеологии Худож ящий диалог не мог состояться в контексте идеологичес- ники сумели не только включиться в художественную ких реалий той сложной похи В первую очередь из-за от- жизнь запада, но и дать старт новым направлениям в жи сутствия толерантности, по крайней мере с французской вописи Достаточно упомянуть имена Василия Кандин стороны, а возможно, и с русской тоже — ведь русские ского, Осипа Цадкина, иколя де Сталь — одного из луч мигранты, в отличие от французских «левых», испытали ших художников ХХ века, сына коменданта Петропавлов на себе все прелести «великого Октября»… О чем могла ской крепости, Сони Делоне и др бы заявить зарубежная Россия в то время? Прежде всего, Можно лишь пожалеть о том, что и после крушения конечно, об опасности, грозящей западу и всему цивили- советского тоталитаризма ситуация во Франции не пере зованному миру о хотели ли то услышать тогда фран- терпела больших изменений Да и вести диалог уже не цузские деятели культуры? с кем: «Иных уж нет;

а те далече…» о потребность в зинаида Гиппиус провидчески написала: «Мы не в из- объективном и честном осмыслении драматичного про гнании, мы — в послании», в сжатой форме сформулиро- шлого остается Признать ошибку никогда не поздно е вав изначальную миссию белой миграции — сохране- обходимо воздать должное тем, кто, оказавшись «в посла ние и приумножение русской культурной традиции Ког- нии» на французской земле, достойно нес свою миссию да речь идет о первой волне русской послереволюцион- Будем надеяться, что то все-таки произойдет ной миграции, тут же напрашивается вопрос и о второй, А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Слово предоставляется и о третьей волнах профессору Гадису Абдуллаевичу Гаджиеву.

Коллега из Сорбонны Энн Колдифи-Фукар права, ког да пишет в своем докладе о том, что не было языкового Г. А. ГАДЖИЕВ: — Какие вопросы обсуждаются барьера с теми, кто приехал во Францию после Граждан ской войны, после 1920 года Все мигранты того периода юристами применительно к диалогу культур? Мы призна владели французским языком Иван Бунин и Борис зай- ем, что есть правовая культура как часть целого Очевид цев переводили Флобера, «Ватека» Бекфорда и т д У них но, что есть европейская и российская правовые культуры было глубокое знание французского, ни о каком языко- и они взаимодействуют асколько активно проходит тот а. с. запесоцкий, в. а. лекторский процесс? Какие проблемы возникают в юридической на- процесса будет выливать ушаты некомплиментарной ин уке в связи с тим? формации, касающейся других участников избирательно Мне кажется, ту тематику в большей степени обсуж- го процесса, то будет ли процесс выборов носить свобод дают представители науки — теории конституционно- ный характер? Сможет ли избиратель в таком случае сво го права и общей теории права В рамках теории консти- бодно выражать свою волю?» Как видите, с двух сторон туционного права в последние годы активно формирует- предлагаются равновеликие конституционные ценности ся новое направление — правовая аксиология Что явля- Чему отдать предпочтение? Это очень сложный выбор ется ее предметом? В каждой национальной конституции Можно ли при рассмотрении особо трудных дел ис (и российская не является исключением) имеется опреде- пользовать не правовые, а, скажем, социальные, мораль ленный набор так называемых конституционных ценнос- ные, религиозные ценности — или то недопустимо? Или тей В частности, в ст 2 Конституции РФ говорится, что юридическая система самодостаточна, и в таком случае высшей конституционной ценностью являются права и нет необходимости оперировать какими-то иными цен свободы человека е интересы государства, не соображе- ностями? Это самый сложный вопрос для юриста От от ния безопасности, а права и свободы человека! В качестве вета на него зависит очень многое Скажем, поступает на конституционных ценностей теорией конституционного рассмотрение закон об втаназии Религиозная традиция права также рассматриваются важные для каждой право- противится тому, а юридическая правовая культура — вой системы конституционные принципы, такие как вер- допускает Как быть в таком случае? Каким должен быть ховенство права, уважение человеческого достоинства, процесс сближения данных правовых культур? Ведь ев демократия, кономическая свобода Этот перечень мож- ропейские правовые ценности в некотором смысле носят но продолжать космополитичный характер в силу своей универсально Четкого разграничения понятий «конституционная сти, а мы живем в конкретной стране, и иногда некоторое ценность» и «конституционные принципы» пока, насколь- опережение событий может привести к тому, что раньше ко я знаю, осуществить не удалось Конституционные времени рожденное правовое решение окажется невос ценности в известной степени универсальны, поскольку требованным, неффективным Пожалуй, темпы сближе они воплощают ценности и идеи, общепринятые в совре- ния — то сейчас то самое трудный вопрос в нашей ра менном мире таким образом, их включение в конститу- боте и в конституционной политике ционный текст позволяет сделать европейские правовые А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Гадис Абдуллаевич, спасибо ценности частью национальной конституции за прекрасный доклад, который, безусловно, украсит про Возникает удивительный феномен: притом что рос грамму Международных Лихачевских научных чтений.

сийское государство суверенное (и мы любим то подчер Я хотел бы пригласить на трибуну еще одного выда кивать), в нашей конституции есть нечто общее с консти ющегося ученого-философа, который сегодня у нас в гос туциями европейских стран, некий «общий знаменатель»

тях, — академика Владислава Александровича Лектор Однако с учетом прецедентной практики Европейского ского.

суда по правам человека одним и тем же конституцион ным ценностям может придаваться разный смысл то есть В. А. ЛЕКТОРСКИЙ: — Дорогие друзья, я хочу про вербально ти ценности формулируются одинаково, но в одни и те же слова вкладывается разный смысл должить рассуждения о диалоге культур и его связи с то Роль конституционных ценностей в процессе осу- лерантностью и идентичностью Мысли на ту тему уже ществления конституционной политики очень велика высказывались бдусаламом бдулкеримовичем Гусей Под конституционной политикой я в данном случае по- новым, Вячеславом Семеновичем Степиным и еще рядом нимаю интеллектуальный процесс, выяснение того, что участников заседания же кроется за вербальной оболочкой Происходит созда- О толерантности у нас стали говорить не так давно ние представлений о конституционных ценностях В ито- Помню, 1996 год был объявлен юЕСКО Годом толерант ге получается, что сам по себе текст конституции не столь ности, и тогда состоялись соответствующие конференции, важен Гораздо важнее то, что по поводу того текста го- в которых я тоже участвовал Потом, как вы знаете, была ворят те, кто участвует в конституционной политике: пре- принята программа обучения толерантности в школах зидент, законодательные органы и, конечно, Конституци- О диалоге культур начали говорить еще раньше, и всем онный суд казалось, что достаточно провозгласить идею диалога, При том возникает тическая проблема — некоторый сказать, что то очень важно — и все проблемы решатся дефицит легитимности В тике то можно объяснить не- сами собой Жизнь показала, что то не так Действитель достаточностью истолкования данного решения обществу ность далека и от толерантности, и от диалога культур Ведь по сути дела участники процесса — политические Мы живем в сложном мире, где много агрессии По органы, Конституционный суд — рассматриваются как явилась масса новых проблем, которых не было еще 15– носители неких квазисакральных юридических знаний 16 назад лет И возникает ощущение, что все разговоры Получается, что у них есть монополия на то, чтобы ска- о толерантности, диалоге культур имеют весьма отдален зать, например, что кономическая свобода — то то-то ное отношение к миру, в котором мы живем К тому же и больше ничто В том, на мой взгляд, есть определенная нам не всегда ясно, что такое толерантность и как возмо проблема, причем не только юридическая, но и тическая жен диалог культур Какие-то предпосылки того диалога так, мы можем говорить о дефиците легитимности в об- существуют, но почему он так плохо продвигается? Это ласти политологии и юриспруденции случайность или есть сложности внутреннего порядка в Какие еще проблемы есть в области правовой аксиоло- организации такого рода взаимодействия разных культур?

гии? Самые сложные из них возникают, когда приходится Для меня все ти проблемы имеют большой смысл искать баланс равновеликих конституционных ценностей Они связаны с ситуацией в современной цивилизации, Представьте себе: рассматривается дело в Конституцион- о которой говорил Вячеслав Семенович Степин, — с ее ном суде Избиратель заявляет: «Хочу голосовать против глобальным кризисом Появились новые факторы разви всех Это часть моего права на свободу выражения мне- тия цивилизации (раньше их не было или они были не так ний» Противная сторона (от лица государства) возражает: сильно выражены), которые заставляют иначе взглянуть «Как же так? Есть и другая конституционная ценность — на многие вещи, в том числе и на самого человека, его свобода выбора Если каждый участник избирательного возможности и ограничения пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

Сегодня ставится вопрос о будущем человека В свя- нимание? такой взгляд на толерантность, связанный с те зисом о невозможности понимания иной культуры и сис зи с тим многие привычные ценности не только запад темы ценностей, сегодня широко распространен Приведу ной культуры, но и общецивилизационные, свойственные пример, чтобы проиллюстрировать сказанное многим культурам, находятся под большим вопросом и есколько лет тому назад я участвовал в международ заставляют иначе взглянуть на привычные понятия та ной конференции, где присутствовали представители за кие ценности западной цивилизации, как свобода, рацио падной и восточной философии Участник, представля нальность, сейчас поколеблены Их будущее под угрозой ющий одну из восточных стран, сказал, что в их филосо в связи с новым тапом технологического развития, в ко фии много интересных идей Один американский ученый торый вступила западная культура и который ставит перед спросил его: «Правда ли, что для того чтобы понять то, нами вопросы о переделке человека — о трансформации что написано в ваших книгах, нужно знать ваш язык, по и телесности, вмешательстве в мозг и т д Возникло даже тому что дословный перевод невозможен?» Философ от движение трансгуманизма, в основе которого лежит идея ветил: «Да, в переводе то понять нельзя, но один способ о том, что человек должен выйти за пределы самого себя есть: изучайте наш язык» то есть получается, что мож (того человека, который был до сих пор) Смысл бытия но вживаться в другую культуру, стать на ее точку зрения, для такого человека заключается в том, чтобы продлить а диалог, попытка учиться друг у друга невозможны некое постчеловеческое существование Этот человек во Что касается моей точки зрения, то я считаю, что диа многих отношениях будет совсем другим, будет многое лог культур осуществим при трех условиях Во-первых, понимать иначе то уважение к другой культуре как к равноправному со Это действительно критическая ситуация Глобали беседнику Во-вторых, попытка понять другую культу зация состоит в том, что разные культуры, которые по ру (то трудно, но возможно) В-третьих, желание учить стоянно соприкасались и даже взаимодействовали друг ся у другой культуры и изменяться самому Для меня диа с другом, сейчас находятся в ситуации глобального вза лог культур — то способ самоизменения, развивающаяся имовлияния, при том привычные для одной культуры идентичность Если два типа толерантности, о которых я ценности оказываются неочевидными для другой Это говорил, то фиксация того, что есть, то диалог культур — означает, что происходит трансформация, изменение того, то способ самоизменения других культур и самого себя что есть сейчас И такие примеры есть Это очень сложно, но осущест Сформулирую основные идеи своего доклада толе вимо без такого диалога культур, видимо, и будущего рантность — то уважение к другой культуре, к другому у нашей цивилизации нет человеку, к тому, что не похоже на меня Когда у нас впер вые заговорили о толерантности на фоне той унификации, А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Владислав Александрович, которая была в советские годы, то казалось новым поня завтра мы продолжим эту интересную дискуссию.

тием о есть довольно распространенная трактовка, под Я приглашаю к микрофону одного из самых известных разумевающая, что толерантность исключает диалог куль и заслуженных журналистов России Виталия Товиевича тур: ведь если нет уважения к другой культуре, то и диа Третьякова.

лог невозможен Приведу два толкования толерантности, при которых диалог культур бессмыслен, а может быть, В. Т. ТРЕТЬЯКОВ: — Мне хочется поделиться впе и невозможен чатлениями и мыслями, навеянными выступлениями кол Первое исторически связано с тем, как то понятие лег кадемик Лекторский попытался поставить под со было введено в философию Впервые философы стали мнение концепцию толерантности, тем самым отчасти за писать об том в начале XIII столетия Вот их ключевые тронув тему моего выступления, но я все-таки выскажусь концепции Есть некоторые общие ценности, по отноше по тому поводу а мой взгляд, нет ничего более лице нию к которым понятие толерантности неприменимо а мерного в сегодняшнем мире, чем теория толерантности пример, ценность науки Как можно быть толерантным Если сравнить слова тех, кто больше всего ратует за толе к человеку, который утверждает, что 2 2 не 4, а 5? зна рантность, с их делами, то становятся очевидными цинизм чит, ценности науки неоспоримы, так же как и ценности и лицемерие тих людей Кроме того, как я могу быть толе разума, правила логики, морали, правовые ценности Есть рантен и выступать за диалог культур, если я вижу, как рус и другого рода ценности, которые являются частью иден ский язык гибнет под натиском иностранных слов, в том тичности тнических образований, — специфические ре числе и таких, как «толерантность», которое многим по лигиозные верования, философские представления, обы чему-то кажется лучше, чем слово «терпимость» Поче чаи К ним можно быть толерантным — важно достичь му у нас появились «маркетинг», «аутсорсинг», а тот, кто согласия по основным вопросам Более того, по мере на раньше назывался «продавец», теперь непременно «ме учно-технического прогресса все ти мелкие различия бу неджер»? Все то звучит с кранов телевизоров, то есть дут становиться все менее заметными, постепенно изжи развивается организованно, массово, и я буду бороться ваться, потому не стоит вмешиваться в то, что не являет ся существенным, — оно отпадет само собой адо тер- Декан Высшей школы телевидения (факультета) МГУ им М В Ло  пимо, даже несколько снисходительно относиться к тем моносова, генеральный директор зО «езависимая издательская группа»

главный редактор — генеральный директор журнала «Политический людям, которые еще не поняли того, что более разумные класс», автор и ведущий телевизионной программы «Что делать? Фило давно осознали При таком понимании толерантности лю- софские беседы» Член Совета при Президенте РФ по содействию разви тию институтов гражданского общества и правам человека;

президиума бой диалог, для которого требуется обмен разными взгля Совета по внешней и оборонной политике (СВОП);

ационального дами, бессмыслен антикоррупционного комитета;

Общественного совета при Министерстве Второе понимание толерантности, современное, по- обороны РФ втор книг: «Филантропия в советском обществе» (на англ, фр, нем явилось в ХХ веке и состоит в следующем Все верова и исп яз), «Горбачев, Лигачев, Ельцин Политические портреты на фоне ния, ценности, способы понимания мира и человека глу- перестройки», «титус Советологов Их борьба за власть Очерки идиотиз боко укоренены в способе идентификации культур и т- ма российской политики», «Русская политика и политики в норме и в пато логии Взгляд на российскую политику 1990–2000 годов», «Как стать зна носов Они, в общем, несущественны, но именно они оп- менитым журналистом Курс лекций по теории и практике современной ределяют все остальное Системы ценностей настолько русской журналистики», «Бесхребетная Россия», «аука быть Россией различны, что понять другую культуру невозможно ес- аши национальные интересы и пути их реализации», а также более 2 тыс статей в российских и зарубежных СМИ ли мы не понимаем друг друга, то о каком диалоге может Лауреат премии «золотое перо» Союза журналистов России, премии идти речь, ведь главная предпосылка диалога — то по- тЭФИ и др а. с. запесоцкий, а. Рар 20 мом деле хорошо, это оживляет. Завтра у нас пройдет против всякой толерантности в данном вопросе, потому целый ряд дискуссий, и мы с Виталием Товиевичем поспо что мне дорог русский язык рим. Я готов стоять рядом с вами плечом к плечу, Вита Почему я должен отказываться от русского языка лий Товиевич, если мы будем отстаивать русский язык, в угоду какой-то концепции толерантности? Равным об но, как культуролог, берусь утверждать, что если в на разом, при всем уважении к Конституционному Суду, шем с вами обиходе появляются какие-то новые слова — я не собираюсь вступать ни под какую юрисдикцию они означают изменившееся явление. Если все остается Евросоюза Все навязываемые нам сейчас так называе по-старому, новые слова не требуются.

мые европейские правовые ценности лишь отчасти наши Я не думаю, что сегодняшний менеджер по прода и, во всяком случае, созданы не на той земле Я могу как жам — это тот же самый продавец, который сущест то влиять на российских законодателей, бунтовать против вовал в 1970-е годы. Что-то у нас с тех пор определен них, даже ниспровергать их, они передо мной ответствен но изменилось. Все это — тема отдельного интересного ны Пусть они создают правовые нормы, кодифицируют разговора. Если же говорить о сближении с европейскими их, а я буду вынужден с тим соглашаться или не согла стандартами жизни, хотя в юридическом плане мысль шаться, зная, что ти законы рождены здесь о зачем мне господина Гаджиева была более, так сказать, сложной космополитические «универсальные» ценности?

и многоплановой, то мы должны понимать, что россий Вообще что такое «универсальное»? ет ничего уни ская правовая система находится в переходном состоя версальнее тоталитаризма Оттого и получается, что евро нии — от советской к системе нового типа. Да, у нас пейские лидеры уже настолько устали от стандартизации, в судах допускается колоссальное количество чудовищ что все чаще говорят: Евросоюз напоминает СССР в худ ных ошибок, и граждане не знают, как их исправить.

ших его проявлениях За этим стоит целый комплекс проблем.

е нужна нам та стандартизация, не может мир быть Я хорошо понимаю, Виталий Товиевич, пафос Ваше един и абсолютно одинаков Со многими, кто здесь вы го выступления, и здесь я с Вами солидарен, однако есть ступал и утверждал обратное, я мог бы поспорить а еще и юридическая суть, которая требует отдельного пример, я хотел бы подискутировать с господином Герра серьезного разговора. Но сейчас мы не имеем возможно Кто же все-таки сохранил русскую культуру, в том числе сти вступить в полемику. Ваше выступление блиста и русскую классическую литературу? При большевиках, тельно, и я Вам очень за него благодарен. Завтра мы про которые 74 года были у власти в нашей стране, образова должим эту дискуссию, а также обсуждение в кулуарах, лась и миграция с ее литературой, и диссидентская, и ан для того мы, собственно, все здесь и собрались. В этом тисоветская, и подпольная, и прочая литература сегод диалоге и есть смысл Лихачевских научных чтений.

ня, в постсоветский период, русская культура сохранится Я хочу пригласить к микрофону знаменитого немецко больше, чем при большевиках, или меньше? У меня по го политолога и журналиста, эксперта Александра Рара.

дозрение, что ее вовсе не останется Это не значит, что я за большевиков, но я вижу, что многие из них при несом А. РАР: — Дорогие коллеги, дамы и господа! Мне, как ненных ошибках и преступлениях — более честные люди, чем некоторые современные деятели только в брежнев- потомку представителей белой миграции, очень прият ские времена появилась так называемая толерантность, но бывать в Санкт-Петербурге Для меня было большой когда говорят одно, а делают другое в 1920–1930-е го- честью приглашение лександра Сергеевича участвовать ды политические лидеры не стеснялись делать то, о чем в оргкомитете Международных Лихачевских научных говорили, и говорить о том, что делали Хорошо то или чтений Я считаю, что то знак признания нашего сотруд плохо? Во всяком случае то более честно, чем то, проис- ничества, и попытаюсь оправдать ваши ожидания ходит сейчас И я не уверен, что итог будет утешителен Важно, что наша конференция проводится с таким для некоторых деятелей, особенно призывающих к толе- размахом и на таком высоком уровне, несмотря на кризис рантности сегодня Я хотел бы посвятить свое краткое выступление другому заключительный тезис состоит в следующем С одной кризису — изменению мира ам всем следует подумать стороны, я понимаю, что телевидение — то отвратитель- о корректировке политики пресловутой глобализации, ко но: оно является институтом массовой культуры, а для на- торая, кстати, и привела к кризису стоящего искусства и высокой культуры нет ничего более 20 лет тому назад ушел с политической и историчес страшного, чем массовая культура телевидение убивает кой сцены коммунизм Возможно, сегодня мы переживаем высокую культуру (мои тезисы так и озаглавлены) о, не только кризис капиталистической кономики, но и уход с другой стороны, если не будет национального телеви- старой идеологии и политической системы Действитель дения, когда существует интернациональное, космополи- но, нам выпал колоссальный шанс всем вместе, всем го тическое телевидение, то мы не сможем сохранить нашу сударствам (особенно в рамках «Восьмерки», «Двадцат высокую национальную культуру, которая существует по- ки» и ОО) подумать о третьем пути — о создании так мимо массовой В таком странном положении, когда ты называемого «справедливого общества», идея которого не ненавидишь отечественное телевидение и в то же самое умерла в человеческом сознании, о введении кологичес время обязан сделать все, чтобы оно развивалось, я и на- ки чистых технологий для всех наших кономик, потому хожусь, как декан Высшей школы телевидения что проблема кологической катастрофы не снята с повест ки дня и стоит очень остро Ледники тают, и я думаю, что А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Спасибо, Виталий Тови- та опасность угрожает человечеству гораздо больше, чем евич. Уважаемые коллеги, я уверен, что приглашать финансовый кризис крупных журналистов на Чтения необходимо. Конеч- Думаю, сейчас самое время находить нетрадиционные но, Виталий Товиевич, выступил чисто по-журналист- выходы из сложившегося положения Российский прези ски: аплодисменты зала сорваны. Каждый настоящий дент Дмитрий Медведев сделал интересные предложения:

журналист — немножко хулиган. У Абдусалама Абдулке- за два или три месяца до кризиса он высказал идею новой римовича Гусейнова нет возможности ответить по по- архитектуры Европы запад пока не отреагировал на то воду толерантности, у члена Конституционного Суда а днях президент России предложил новые договорен Гадиса Гаджиева — по европейскому законодательству ности и структуры сотрудничества с Европейским Сою и т. д. Мы все должны понимать, что под аплодисмен- зом по нергетической безопасности а западе обдумы ты зала был высказан ряд спорных идей, но это на са- вают, как ответить на ту инициативу Мне кажется, идея пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

о введении альтернативной мировой валюты вместо дол- Европа ищет новую стратегию в отношениях с Россией лара может стать актуальной, если американская коно- то, что делалось во время председательства Чехии в Евро мика не сможет преодолеть кризис так быстро, как того пейском Союзе, без сомнения, напоминало некое сдержи ожидают вание России, но теперь пришло время перемен Чтения проходят очень интересно здесь в зале при А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Уважаемые коллеги, я пре сутствуют ученые, мыслители, и нам всем нужно хоро доставляю слово профессору Петру Петровичу Толочко.

шо продумать, в каком мире мы живем и в каком хотим жить екоторые решения и новые идеи требуются сроч П. П. ТОЛОЧКО: — тема моего доклада звучит так но И мне кажется, что, в отличие от нас, европейцев, ко торые в таких конференциях достаточно бюрократизиро- же, как и у коллеги из Франции, — «Диалог или монолог ваны, у россиян всегда есть интуитивное понимание того, культур и цивилизаций?» Правда, у коллеги рассмотрен чем мир «дышит» и в каком направлении надо идти кстраординарный случай, когда две культуры встрети Мне хочется высказаться и о толерантности У нас на лись в особых условиях, я же имею в виду традиционный западе как раз разгорелся спор о том, что культура поли- смысл — диалог или монолог в развитии человечества тологии должна быть непременно культурой демократии, Как специалист по древней истории и археологии, то есть в рамках политологии надо объяснять, что мир за много лет работы я пришел к выводу, что диалога куль должен двигаться к демократической или либеральной тур не было никогда Потому сегодня мы столкнулись системе, а кто считает иначе, тот не настоящий политолог с непростой проблемой Культуры и цивилизации всегда Возможно, то спорный тезис Сознание меняется Если развивались очень сложно, противоречиво Часто в пла мы внимательно посмотрим на наш мир, то поймем, что вильном котле одной культурной традиции сгорали все Соединенные Штаты мерики, по всей видимости, бу- остальные Это же касается и религий, которые являются дут ослабевать и освобождать в глобальном пространстве основой культур и цивилизаций а общетеоретическом ниши, которые заполнят другие страны Какие то будут уровне, казалось бы, все признают, что и бог един, и чело страны — большой вопрос Многие считают, что уже че- век богоподобен Какие тут возможны противоречия? тем рез несколько месяцев Китай выйдет почти на тот же уро- не менее религии развиваются чрезвычайно конфронта вень, что и СШ, кто-то говорит о биполярном мире Мне ционно даже в рамках одной религиозной системы — на тоже интересно наблюдать за развитием стран зии Их пример, православие и католицизм В ходе I Крестового кономики обгоняют кономики государств Европейско- похода братья во Христе в 1204 году разгромили право го Союза Европа прилагает много усилий к тому, чтобы славную цивилизацию Византии И таких примеров мож спасти свою социальную систему, который мы очень гор- но привести довольно много димся Эта система была выстроена за 200 лет, но нам бу- Как сказал академик Лекторский, диалог идет очень дет трудно перенести ее в новую ру, она стала слишком тяжело;

но так было всегда, если иметь в виду диалог меж дорогостоящей ду культурами, цивилизациями В то же время с диалогом Россия, Индия, Бразилия и даже Иран, несомненно, между представителями разных культур никаких трудно используют свой шанс и будут искать собственное место стей нет — мы все находим общий язык и согласны и с то в новом мировом порядке Мне интересно наблюдать за лерантностью, и с уважительностью и т д о как только тем, как в вашей стране нарастает отчасти традиционный прения переходят на общекультурный уровень, возника спор, кто России ближе — не стратегически, не в цивили- ют проблемы Казалось бы, насколько «диалогическими»

зационном смысле, а в тактическом продвижении вперед должны были быть отношения в Европе в XIX — начале к построению нового мирового порядка — Европейский ХХ века, ведь все европейские монархи были родственни Союз или все-таки Китай и другие азиатские страны? ками, тем не менее ничто не могло уберечь их страны от Это интересный спор Однако, несмотря на разно- потрясений и конфликтов гласия, я хочу подчеркнуть: важно то, что мы все рабо- Проблема, как мне думается, заключается в том, что таем не друг против друга, как то было раньше во вре- культура, как учили нас классики марксизма, — то все мя мировых кризисов, а стараемся выстроить общую ли- таки надстроечное явление, а причины конфликтов лежат нию в рамках существующих институтов «Большая двад- значительно глубже, в кономической плоскости каде цатка» — важный новый инструмент мировой политики мик Лекторский об том также сказал Культурологичес Всемирная торговая организация (ВTO), по-видимому, кая кспансия совершалась не потому, что, скажем, Рим дышит на ладан адо пересматривать функционирование ская империя хотела осчастливить варваров и донести до того института, и мне кажется, что уже в ближайшие ме- них высокую культуру, — она хотела воспользоваться пло сяцы или годы появятся совершенно новые организации, дами трудов и ресурсами тих варваров культура шла такие как газовый ОПЕК или БРИК (Бразилия, Россия, за кспансией и выстраивала свои опорные базы, так же Индия, Китай) Шанхайская организация сотрудничест- как то делается и сегодня во всем мире представителя ва примет другую идеологию в вопросах безопасности и ми Североатлантического альянса е интересы культуры кономики и будет интегрировать другие азиатские госу- или какой-то абстрактной демократии движут тО, ска дарства вокруг себя жем, в Ираке, фганистане или других странах Причины Мир меняется Этому способствует и избрание нового того явления более глубокие Потому когда мы обсуж президента СШ Барака Обамы, который, по всей види- даем проблему диалога и монолога, всегда надо обращать мости, мыслит по-новому, не так, как его предшественни- внимание на то, что же лежит в основе противоречий ки Он выступает за партнерство, а не за сохранение мо- В заключение поделюсь сомнениями, которые возник нополярного мира Конечно, о его команде говорить пока ли у меня сегодня Во-первых, в одном из выступлений рано, но в политике СШ уже заметны новые веяния: об- промелькнула мысль, что наша беда в отсутствии всеоб ращение к Ирану, попытки сблизиться с Россией, вояжи щего мирового порядка Я думаю, что то не беда, а пре президента в страны, нетрадиционные для внешней поли- имущество, потому что как только мы начнем устанавли тики СШ По-моему, все то показывает, что у нас дей- вать всеобщий порядок, наша история закончится Во-вто ствительно есть шанс договориться И все то происходит рых, было высказано мнение, что мы, конечно, люди то во многом благодаря финансовому кризису лерантные, вежливые, уважительно относимся к другим В заключение хочу отметить, что мне очень понрави- культурам и традициям, но мы не должны молчать, если лось выступление испанского посла, который сказал, что нарушаются чьи-то права, и т д о если мы не должны а. с. запесоцкий, м. дрюэн, и. с. кон молчать, значит, должны говорить и соответственно дей- нении субъектов диалога Когда идет речь о диалоге куль ствовать, а то означает конфликт тогда мы посылаем тур, хочется спросить, кто, с кем и в каких формах ведет войска наводить порядок и хотим, чтобы все выглядело диалог? Мне представляется, что существенным момен так, как нам хочется о кто мы такие? Почему мы уста- том для понимания тих проблем является то, что изменя навливаем правила, а не те, кому мы их диктуем? тут тоже ется характер рассматриваемого субъекта Кто выступает есть проблема Я думаю, что лучше всего для мира будет, от имени культуры? Когда-то в традиционном обществе если он останется и многолик, и многокультурен то была церковь Каждая церковь обладает абсолютной монополией на знание, что мы должны делать — чем пи А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Я хотел бы пригласить таться, с кем спать, какие ценности иметь Все однознач к микрофону нашего гостя из Парижа господина Марка но определено, потому все церкви правильные, а те, кто Дрюэна. принадлежит к другим церквям, — еретики или иновер цы Идеологические разграничения возможны и по дру М. ДРЮЭН:— Дорогие дамы и господа, для меня гой линии, и тогда на первый план выступает происхож большая честь быть в том Университете и участвовать дение: иноплеменники, инородцы, иностранцы и т д Ког в Чтениях, тем более что я, в отличие от большинства вы- да же в дело вмешивается идеология, появляются инако ступающих, не принадлежу к научному сообществу Од- мыслящие И если нельзя посадить их в тюрьму, но надо нако мое присутствие здесь не случайно, поскольку я как-то обозначить, что мы хорошие, а они нехорошие, что своего рода представитель дряхлеющей демократии, кото- наше — правильное, а чужое — неправильное, рождают рая когда-то была инновационной Я благодарю тех, кто ся разные символы меня пригласил, за возможность поделиться с вами моим По-моему, важным процессом современного мира яв гражданским опытом ляется расширение круга субъектов Более того, субъек Я являюсь президентом ссоциации обществ друж- том культурного диалога все чаще становятся обычные бы Россия–Франция, которая объединяет 44 организа- люди, а не только деятели культуры, которые традици ции аша задача — укреплять дружбу между народами, онно выступают от имени культуры, хотя трудно сказать, и в первую очередь между Францией и Россией здесь кто их уполномочил В современном быстро меняющем особенно важна языковая проблема, ведь язык — то сред- ся мире человек может родиться в одной стране, полу ство не только общения, но и мышления Язык находится чить высшее образование — в другой, работать — в тре в центре диалектики, которая объединяет свое и чужое тьей, отдыхать — в четвертой и т д Это не делает чело Извините меня за то, что я решил изъясняться по- века перекати-полем, но расширяет круг его источников французски Это сделано для того, чтобы вы лучше меня информации вне зависимости от того, как устроены госу поняли Кроме того, я хочу, чтобы мой язык твердо зазву- дарственные СМИ и что именно они сообщают Европеец чал в хоре других языков так я, может быть, отвечу на имеет возможность выбора и поступает по своему усмот тревожный призыв со стороны юЕСКО, которая пред- рению Принимая чужую культуру, он усваивает в ней то, сказывает, что если исчезнут национальные языки, то ис- что ему подходит тем самым он демонстрирует свои при чезнут и целые тносы, а соответственно и их культура страстия, симпатии, антипатии и т д Чем больше тако аша ассоциация преследует в первую очередь впол- го рода культурных контактов, тем лучше, ибо они проис не практическую цель — способствовать культурным об- ходят независимо от церквей и государств, которые охот менам, взаимному обучению нашим языкам — русскому но говорят от нашего имени, знают, что для нас правиль и французскому задача непростая и для вас, и для нас но, пытаются убедить, что мир черно-белый, потому что Главное — согласиться с тем, что гегемония английского всякая власть стремится максимально расшириться о языка не фатальна по мере того, как власть ограничивается и уменьшается наша зависимость от государственных, идеологических, А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ:— Слово предоставляется официальных структур, расширяются непосредственные академику Российской академии образования Игорю Се- культурные контакты Существенно меняется характер меновичу Кону, доктору философских наук, профессору. культурного диалога и на бытовом уровне, а то так или иначе сказывается и на других сферах И. С. КОН: — Уважаемые коллеги! Я решил, что ни- Главный вопрос заключается в том, что произойдет чего не буду говорить о своем докладе, ибо он посвящен раньше: научимся ли мы сами вести культурный диалог и частной теме Меня заинтересовал блок философских до- заставим наших руководителей и идеологов прислушать кладов Мне показалось очень интересным обсуждение ся к нашему мнению — или погибнем от того, что от на концептуального аппарата и проблемы двух понятий, ко- шего имени правительство, церкви и другие уважаемые торые обычно рассматриваются отдельно, — толерант- организации не сумеют того сделать? Без такого диало ности и идентичности Для меня нет никакого сомнения, га все рухнет прежде, чем будет достигнут какой-либо су что понятие толерантности, назовете ли вы его терпимо- щественный прогресс стью или нет, фундаментально для диалога культур и во- Все, о чем я говорил, свидетельствует о фундамен обще для любого диалога Оно появилось как принцип тальных изменениях, которые сегодня происходят в мире свободы совести от религиозного диктата XXI век кардинально отличается от всех предыдущих сто Однако в разговоре о диалоге культур не менее важно летий Потому нам необходимо быть внимательными и понятие идентичности, ведь здесь вопрос стоит об изме- к происходящему сегодня А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Уважаемые коллеги, в за кадемик РО, главный научный сотрудник Института тнологии и  антропологии Р, доктор философских наук, профессор ключение я хотел бы пригласить на сцену Марию Игорев втор более 40 книг: «Позитивизм в социологии», «Социология лич ну Борисенко и Анну Дмитриевну Кулакову.

ности», «Открытие “Я”», «Психология юношеского возраста», «Социаль Дело в том, что наш Университет уже третий год ная психология личности», «В поисках себя Личность и ее самосознание», «Дружба», «Введение в сексологию», «Ребенок и общество», «Психоло проводит Международный Лихачевский форум старше гия ранней юности», «Вкус запретного плода Сексология для всех», «Со классников, и завтра в этом зале соберутся 700 школьни циологическая психология» и др Ответственный редактор ряда коллектив ков из разных уголков России. Этому предшествует Все ных трудов и серийных изданий («Словарь по тике», «Этнография дет ства» и др) российский конкурс творческих работ (сочинений) старше Почетный профессор Корнельского университета, доктор honoris классников «Идеи Дмитрия Лихачева и современность».

causa университета Суррея (Великобритания) пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

В 2009 году школьники всей страны писали сочинения на ность Еще и еще раз убедиться в том, как прав был Дмит тему «Язык нации является сам по себе сжатым, если рий Сергеевич, призывавший беречь русский язык, обере хотите, алгебраическим выражением всей культуры гать его от хамства, которое мы наблюдаем не только на нации» — это слова Дмитрия Сергеевича Лихачева. Мы улице, в повседневной жизни, но и, к сожалению, на кра получили на конкурс свыше 400 работ, и среди лауреатов нах телевизоров От горе-литераторов с нецензурной лек оказались дети из разных уголков нашей страны. сикой, от рекламщиков, которые ради денег игнорируют Сегодня перед нами победительница этого конкурса, нормы русского языка автор лучшего сочинения — Мария Игоревна Борисенко, Мое сочинение «Язык нации является сам по себе учащаяся санкт-петербургской средней школы № 118. Ря- сжатым, если хотите, алгебраическим выражением всей дом с Марией Игоревной находится ее педагог-настав- культуры нации» посвящено как раз проблеме сохране ник Анна Дмитриевна Кулакова. В зале, конечно, присут- ния чистоты русского языка В процессе работы над те ствует и мама победительницы — Александра Михайлов- мой я соприкоснулась с самым разным материалом! то на Олейник. Мы благодарим ее за такую замечательную были и различные нелепые акции и статьи в «поддержку»

дочь и вручаем Марии Игоревне Борисенко не только дип- языка, которые не помогают в сохранении языка, а толь лом победителя конкурса, но и конверт с весьма солидной ко калечат его Были и материалы действительно грамот суммой. Кроме того, Мария Игоревна получает возмож- ные и правильные о ценнее всего — труды настоящих ность бесплатного обучения в Гуманитарном универси- знатоков и ценителей языка, таких как Дмитрий Сергее тете профсоюзов. Мои поздравления Марии Игоревне. вич Лихачев В рамках сочинения я смогла сделать только Я с удовольствием вручаю диплом и педагогу-настав- маленький шажок в изучении творчества Дмитрия Сергее нику Анне Дмитриевне Кулаковой. Спасибо Вам большое вича о та работа стала для меня очень важным тапом за такую способную ученицу. в жизни е стану лукавить — раньше я не была среди тех, кто по праву мог бы назвать себя почитателем Лиха А. Д. КУЛАКОВА: — Я благодарна Санкт-Петер- чева Однако работа, в которую я окунулась, позволила бургскому Гуманитарному университету профсоюзов за мне по-иному отнестись к творческому наследию Дмит интересный конкурс и очень рада, что ученица нашей рия Сергеевича, мимо трудов которого мы часто проходим школы заняла в нем первое место Маша действитель- без должного внимания в школе но достойна того, чтобы ее признали лучшей не толь- Мне хочется выразить искреннюю благодарность сво ко мы, ее учителя и мама, но и весь город и даже страна им любимым учителям, нне Владимировне Черкасской и нне Дмитриевне Кулаковой, а также членам моей се М. БОРИСЕНКО: — Я искренне признательна ор- мьи за неоценимую помощь при написании работы по ганизаторам конкурса творческих работ старшеклассни- мощь и поддержку ков «Идеи Д С Лихачева и современность» за оказанную Позвольте пожелать участникам IX Международных честь присутствовать на IX Международных Лихачевских Лихачевских научных чтений счастья, здоровья и успехов научных чтениях и находиться среди людей, которым не во всех делах и начинаниях!

безразлично духовное наследие Дмитрия Сергеевича Ли А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Какой специальности Вы хачева!

хотите обучаться в Университете?

Конкурс предоставил мне счастливую возможность соприкоснуться с творчеством истинного интеллигента, М. БОРИСЕНКО: — Журналистике патриота моей страны, историка и публициста академика Лихачева А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Пожелаем Вам успехов.

Его научные труды и обращения к молодежи позво Уважаемые коллеги, Пленарное заседание IX Меж лили мне приоткрыть глубину русского языка, осознать дународных Лихачевских чтений подошло к своему за его роль и значение для судьбы моей страны, моей Роди вершению.

ны, и в то же время увидеть его уязвимость и незащищен круглый стол «ДиаЛог куЛЬтур и ПартнерСтво ЦивиЛизаЦий»

15 мая 2009 г. Конференц-зал «Стасов» гостиницы «Рэдиссон SAS»

ведущие:

В. С. СТЕПИН академик Р, научный руководитель Института философии Р (Москва), и о акаде мика-секретаря Бюро Отделения общественных наук Р, доктор философских наук, профессор А. О. ЧУБАРЬЯН академик Р, директор Института всеобщей истории Р, президент Государственно го университета гуманитарных наук (Москва), доктор исторических наук, профессор, по четный доктор СПбГУП А. В. ЯКОВЕНКО заместитель министра иностранных дел РФ, доктор юридических наук, профессор, Чрезвычайный и Полномочный Посол выступающие:

А. М. АЛЬ-РАУХАНИ глава Центра стратегических исследований (Республика йемен), доктор, кс-посол йемена в РФ Ф. А. АСАДУЛЛИН заведующий Отделом науки и связей с государственными службами РФ Московского муфтията, шейх, кандидат филологических наук Е. М. АСТАХОВ профессор кафедры дипломатии МГИМО (Университет) МИД России, Чрезвычайный и Полномочный Посол О. А. БУЗИНА писатель, журналист, историк (Украина) М. ДРЮЭН президент ационального союза обществ дружбы «Франция–Россия–СГ», президент ассоциации Eurcaia («Европа–Россия–Кавказ–зия») (Франция) А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ академик РО, член Президиума РО, председатель Исполкома Конгресса петербургской интеллигенции, член Президиума Совета ректоров Санкт-Петербурга, ректор СПбГУП, доктор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ А. КЛЕСС директор Люксембургского института европейских и международных исследований, доктор А. КОЛЬДЕФИ-ФОКАР профессор Университета Сорбонна — Париж I (Франция) А. П. НАЗАРЕТЯН главный редактор журнала «Историческая психология и социология истории», главный научный сотрудник Института востоковедения Р, профессор Российской академии го сударственной службы при Президенте РФ (Москва), доктор философских наук В. В. НАУМКИН руководитель Центра арабских исследований Института востоковедения Р, заведу ющий кафедрой региональных проблем мировой политики МГУ им М В Ломоносова, доктор исторических наук, профессор В. В. ПОПОВ директор Центра партнерства цивилизаций МГИМО (Университет) МИД России, кан дидат исторических наук М. САНАИ директор Центра изучения России и Восточной Европы тегеранского университета (Иран), член Казахской академии общественных наук, профессор, доктор П. П. ТОЛОЧКО академик ациональной академии наук Украины, директор Института археологии Украины, доктор исторических наук, профессор С. УАЙТ профессор политологии Университета Глазго (Великобритания), доктор философии Н. Г. ХОЛЬМ профессор религиоведения в кадемии бо г турку (Финляндия), доктор Л. ХРИЗАНТОПУЛОС посол, генеральный секретарь Организации Черноморского кономического сотрудни чества (Греция) Э. ШНАЙДЕР профессор политологии Университета г зиген (Германия), доктор философии, главный редактор еженедельного бюллетеня «Россия: актуальная внутренняя политика»

круглый стол «диалог культур и партнерство цивилизаций»

В связи с тим возникает несколько очень серьезных А. В. ЯКОВЕНКО: — Дамы и господа, мы рады при вопросов Первый вопрос связан с тем, что главное в ор ветствовать вас на круглом столе «Диалог культур и парт ганизации мирового рынка — контроль над финансовы нерство цивилизаций» Эта тема активно обсуждается ми потоками Получилось так, что самая богатая и могу в последние пять-шесть лет на разных форумах, которые чая страна на сегодняшний день — Соединенные Штаты проводятся во многих странах ОО а уровне обще мерики — так организует мировое хозяйство, что сама ственных организаций выдвигается большое число ини живет в кредит Долг СШ, по разным подсчетам, со циатив в рамках той темы ставляет около 10 трлн долл и не уменьшается, а растет есколько лет назад была выдвинута испано-турецкая Это связано с тем, что их уровень потребления превыша инициатива по созданию «льянса цивилизаций» под ги ет уровень производства Возникает вопрос: а за счет чего дой ОО Высоким представителем Генерального секре они потребляют? за счет других стран и будущих поколе таря ОО по «льянсу цивилизаций» был назначен гос ний своих соотечественников Именно то породило ны подин Жоржи Сампайю Прошло уже два форума, на ко нешний финансовый кризис торых обсуждались вопросы взаимодействия различных а мировой рынок выпустили деривативы в объеме культур Все то свидетельствует о том, что проблема диа 516 трлн долл, что несопоставимо с объемом мирового лога культур и партнерства цивилизаций сегодня стоит валового внутреннего продукта, составляющего 51 трлн достаточно остро долл Понятно, что деривативы не обеспечиваются сразу Однако когда беседуешь с участниками тих меро валовым продуктом — но цифра превышения чудовищна, приятий, читаешь статьи, то понимаешь, что практи и она все увеличивается, углубляя финансовый кризис, и ческих результатов от проведения такого рода форумов непонятно, как быть дальше Сегодняшняя ситуация пока пока немного Более того, те проекты, которые сегодня зывает, что требуется радикальная перестройка всего ми осуществляются по четырем направлениям — образова рового хозяйства ние, средства массовой информации, молодежь и мигра Второй вопрос — о массовой культуре, которая пропа ция, — тоже пока не дали ощутимых результатов В свя гандирует идеалы общества потребления У ее «деятелей»

зи с тим я хотел бы заострить наше внимание на одном есть своеобразный лозунг: делайте, как мы, потребляйте, принципиальном вопросе — насколько вообще возможен как мы, и вы будете жить красиво — как мы В свое время диалог цивилизаций сегодня? Многие считают, что не в России преобразования осуществлялись под тим лозун возможно решить проблему, например, взаимоотноше гом: давайте делать, как запад, и станем жить, как на за ний стран запада и мусульманского мира, пока не пога паде Вскоре выяснилось, что то невозможно — по одной шен ближневосточный конфликт Соответственно, не бу простой причине: они во многом живут в долг, а нам то дут решены и фундаментальные проблемы, существую не подходит таким образом, перед нами встала пробле щие на сегодняшний день, к примеру, с мигрантами в ма: как перестроить всю ту конструкцию? Эта проблема Европе, которые совершенно не социализируются в тих сегодня во многом определяет взаимодействие цивилиза странах ций Как на той основе вести диалог культур и что из то Потому наш главный вопрос заключается в том, воз го получится?

можен ли диалог вообще? Мы должны разработать прак тические рекомендации по решению данной проблемы и А. В. ЯКОВЕНКО: — Это очень хороший вопрос, адресовать их политикам и представителям гражданско на который я бы хотел попросить Вас ответить Сейчас го общества Это ключевой вопрос нашего круглого стола, в мире доминируют западные культурные традиции, они на который я попросил бы вас в своих выступлениях об воспринимаются как модель, на которую надо ориентиро ратить особое внимание Предоставляю слово академику ваться Как Вы считаете, готовы ли страны запада в тих Вячеславу Семеновичу Степину условиях вести на равных диалог с другими культурами и принимать соответствующие решения?

В. С. СТЕПИН:— Говоря о взаимодействии циви лизаций и культур, мы имеем в виду современный глоба В. С. СТЕПИН: — Я думаю, что западу предстоит лизирующийся мир Существуют три фактора, определя не продолжение той программы, которая сейчас «переза ющих современную глобализацию: мировой рынок, кон гружается», а радикальное изменение, кардинальная мо фигурация политических или даже военно-политических дернизация Или он отыщет новые пути развития, или сил и трансплантация западных культурных традиций на в мире будут происходить катастрофы планетарного мас остальной мир штаба Один из таких путей я вижу в сокращении уровня Я хочу заострить внимание на третьем факторе — потребления трудно сказать, как модернизация скажется трансплантации западных культурных традиций, пото на массовой культуре и вообще на жизни западных стран му что, на мой взгляд, глобализация — то процесс, ко о ясно одно: придется жить по средствам торый завершил поху модернизации В индустриальную и постиндустриальную поху западные культурные ценно А. В. ЯКОВЕНКО: — Как я понял из слов Вячесла сти, прежде всего технологии и связанные с ними знания, ва Семеновича, мы вступаем в переходный период, когда трансплантировались в традиционалистские общества и кономическая ситуация в мире, роль отдельных стран и переворачивали, перепахивали их почву В России тот их доля в ВВП будут определять и парадигмы их поведе трудный процесс начался в поху Петра I, потом было не ния и влияния в области культуры сколько догоняющих модернизаций, связанных с транс плантацией западного опыта на российскую почву а В. В. НАУМКИН: — Я хочу сказать о том, без чего помню известное многим высказывание Герцена, что на невозможен диалог культур, — о толерантности Дебаты реформы Петра Россия ответила через 100 лет, причем на ту тему демонстрируют необходимость внутрициви своеобразно — гением Пушкина Эти процессы в совре лизационного или внутрикультурного диалога, без кото менную, уже постиндустриальную поху естественным рого, на мой взгляд, не может развиваться межцивили образом переросли в процессы глобализации Интенция зационное или межкультурное взаимодействие Особен трансплантации западных культурных ценностей, дости но важен диалог внутри исламского мира, о чем сегодня жений культуры в традиционалистские общества оста много говорят, поскольку взаимоотношения мусульман лась, но теперь трансплантируется массовая культура, об ских стран зачастую оставляют желать лучшего, конфлик служивающая общество потребления а. с. запесоцкий, е. м. астахов ты между ними нередко принимают ожесточенную фор- Мы высоко ценим поддержку, которую нам оказывают му таким образом, толерантность необходима во взаимо- различные организации, но главное для нас — научный отношениях не только между разными культурами и ци- результат От нашего форума ждут не формальных рапор вилизациями, но и между представителями разных школ тов, а ярких перспективных идей, которые помогут в про мысли Стало очевидно, что требуется диалог между сто- движении мирового сообщества к более гармоничному раз ронниками толерантности и ее противниками витию В связи с тим нам очень важно, чтобы от Чтений ападки на толерантность чрезвычайно опасны Се- к Чтениям мы двигались вперед в научном осмыслении годня они происходят под предлогом защиты русского тех проблем, которые волнуют весь мир еобходимо пре языка, что выглядит вполне логично, под лозунгами псев- одолеть сложившееся отношение к научным конферен допатриотизма К сожалению, даже в православии нет циям как к месту, где каждый участник высказывает свои единства в отношении толерантности Когда в Пермской взгляды, хочет быть услышанным, но в результате получа епархии епископ призывает к тому, чтобы запретить пре- ется набор монологов подавание толерантности в школах и ликвидировать ту В последние годы наши усилия сосредоточены на учебную программу, я думаю, то не то, что нам нужно организации диалога, обмена мнениями Я считаю, что Особенно то опасно в условиях непростых отношений и вчера, и на Чтениях нескольких предыдущих лет был между православной и мусульманской общинами в том сформулирован целый ряд идей, которые идут значитель же Пермском крае но дальше и являются намного более интересными, неже Подобные проблемы существуют повсюду, и я думаю, ли идеи Френсиса Фукуямы или Смюля Хантингтона что необходимо развивать традицию терпимости, толе- Потому я считаю, что мы действительно можем дать ми рантности (что в принципе одно и то же), надо сделать ровому сообществу что-то чрезвычайно интересное ее нормой, включить в ряд наших культурных ценностей Е. М. АСТАХОВ: — лександр Сергеевич, мы еще и цивилизационных возможностей развития кадемик Степин говорил о трансплантации западных ценностей — раз убедились в безграничных организационных возмож а давайте мы будем трансплантировать свои, когда пойдет ностях лично Вас и Университета профсоюзов В связи процесс кардинального изменения парадигмы сосущест- с тим разрешите высказать вопрос-предложение: не мог вования цивилизаций, культур, государств Для того не- бы Университет взять на себя подготовку документа для обходимо прежде всего создать свою систему культурных доклада, скажем, Правительству РФ по итогам Чтений — ценностей — тогда, отказываясь от навязываемых чуждых тих или следующих, чтобы наша работа приобрела более нам идеалов, мы могли бы что-то им противопоставить, практический характер?


не впадая в ненужную агрессивность, скажем, в отноше А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Да, спасибо за Ваше пред нии западной культуры Конечно, когда речь идет об от торжении консьюмеристской идеологии и массовой куль- ложение, мы действительно считаем, что очень важно под туры, нам надо сплотиться о что касается нападок на готовить документы в государственные органы по итогам какие-то важные ценности, пусть и не нами придуманные тих Лихачевских чтений Идеи, которые здесь высказы (такие как демократия, толерантность и т д), то, я думаю, ваются представителями разных стран, действительно мо отстаивать их должны все вместе — и Восток, и запад гут повлиять на мировую политику, если будут донесены И последнее, о чем я хочу сказать, — о необходимо- до мировых лидеров Мы регулярно делаем обзоры того, сти и важности критического взгляда на самих себя что происходит практически во всем мире в рамках диа Приведу характерный пример В прессе постоянно сооб- лога культур Эта тематика обсуждается уже около 10 лет, щается о насилии над детьми в зарубежных семьях, в том но после выхода известной книги С Хантингтона мы ви числе и над теми, которые были усыновлены приемными дим, что мировая дипломатия ходит вокруг всего лишь од родителями и вывезены из России В прошлом году у нас ной мысли — диалог лучше конфронтации, и далее дело развернулась активная кампания, безусловно, оправдан- не движется ная;

все СМИ были переполнены подобной информа- И вот на последних трех Чтениях был высказан целый цией Эти чудовищные события дают повод для острых ряд идей, продвигающих тот процесс К таким идеям я дебатов, но при том мы совершенно игнорируем фак- бы отнес, например, соображения по поводу формиру ты насилия над детьми, которые нередки и в российских ющейся глобальной культуры Скажем, Михаил Пиотров семьях ский четко сформулировал мысль, что в будущем людям Мы наконец стали понимать, что в нашем обществе предстоит жить во многих культурах а самом деле так и гораздо больше проблем, чем в большинстве зарубежных происходит, только, как правило, подразумеваются не на стран Хорошо, что мы начинаем непредвзято смотреть циональные культуры, а культуры социальных групп, так на себя, с того начинается исправление ситуации и путь как каждый из нас живет в семье, работает в коллекти к прогрессу Я думаю, что мы должны заимствовать луч- ве и т д господин Пиотровский имел в виду культуры шие традиции других культур, в том числе и мусульман- иного порядка: национальная культура и индивидуальная ской, и отказываться от западной исламофобии, которая культура социума В том смысле, например, граждани у нас в обществе, к сожалению, еще широко распростра- ну России или Франции надо будет говорить и на родном нена Интеллектуальное сообщество должно сделать все, языке, и на международном чтобы положить тому конец, и ведущей идеей при том Мы, россияне, конечно, хотели бы, чтобы наш язык должна быть идея толерантности был общемировым, так же как, допустим, наши гости из йемена предпочли бы, чтобы арабский язык был между А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Уважаемые коллеги, я ска- народным о нам предстоит жить в мире многих культур жу несколько слов о нашем форуме Международные Лиха- и языков И сегодня целый ряд теоретических разработок чевские чтения мы проводим ежегодно начиная с 1993 го- показывает, что то не просто возможно — то возмож да, и я надеюсь, что будем проводить и впредь аш Уни- но не в ущерб национальным культурам Выстраивается верситет негосударственный, и грант Президента России теория, каким образом малые культуры могут сосущест Дмитрия Медведева покрывает наши расходы примерно вовать в мире и гармонии на 25 % Все остальные затраты лежат на наших плечах, Чрезвычайно важно, что есть конкурирующие куль потому что мы считаем тот диалог чрезвычайно важным турные модели: модель однополярного и многополяр для науки и для развития мирового сообщества ного мира а прошлых Чтениях академик Гусейнов круглый стол «диалог культур и партнерство цивилизаций»

сформулировал интересные идеи о том, какова будет буду- распорядились ими с наибольшей пользой и наилучшим щая глобальная цивилизация, глобальная культура По его образом подготовились к следующим Чтениям мнению, она уже почти сформировалась Размышления Мехди САНАИ: — К сказанному предыдущими ора академика Гусейнова на ту тему важны с инструменталь ной точки зрения торами хочу добавить, что различные знания, которыми Я мог бы назвать еще несколько десятков интересных мы все обладаем, — лучший путь к диалогу цивилизаций идей, которые мы хотели бы донести до правительств раз- Многие из тех конфликтов, что происходят в мире, начи ных стран Эти идеи можно брать в качестве инструмен- наются по причине отсутствия знаний друг о друге По та реальной политики и использовать в интересах всего тому предлагаю, чтобы в каждом университете был де мирового сообщества Мы с лександром Яковенко гово- партамент по изучению разных стран мира и чтобы меж рили о том, что наш Университет представит материалы ду тими департаментами были налажены постоянные конференции президенту Дмитрию Медведеву о я ду- контакты К примеру, мы в тегеранском университете еще маю, что мы передадим их и господину Сампайю в «ль- три года назад создали Департамент по изучению России, янс цивилизаций» при ОО, и в целый ряд других меж- где общение осуществляется на русском языке И я хотел дународных организаций По вашим докладам мы видим, бы попросить вашей поддержки в разработке програм что многие сложные узлы, вызывающие сложные проти- мы по обмену профессорами и студентами, в создании со воречия, могут быть развязаны вместных проектов, работ Я уверен, что то очень помо Я как организатор международного форума не могу не жет в развитии нашего с вами диалога приветствовать присутствие здесь представителей араб Абдулвахаб АЛЬ-РАУХАНИ: — Прежде всего я хо ского мира Их доклады являются выдающимися, потому что помогают европейцам по-иному посмотреть на диалог тел бы отметить правильные слова лександра Серге между западным и мусульманским миром Доклады пред- евича насчет языка Я думаю, для диалога цивилизаций и ставителей стран исламской культуры содержат много культур очень важно хорошо понимать друг друга ценнейших положений, которые должны быть донесены Свое выступление я назвал «Гуманитарное партнер и до россиян, и до жителей западной Европы и Соединен- ство и диалог культур» Я буду говорить не об арабо ных Штатов мерики Сейчас у большого числа людей русском культурном диалоге, который начался тысячи лет на западе, к сожалению, существует во многом деформи- назад, а о наших взаимоотношениях ближе к настояще рованная картина мира, в том числе исламской культуры му времени знаменитый арабский путешественник х И я вижу важную миссию форума в том, что в наших си- мед ибн Фадлан писал о жизни русского общества, об об лах перейти от теоретических изысканий к практическим щении и традициях, о людях, природе и красоте женщин действиям Потому я беру на себя обязательство пред- в России Другие, такие как ль-Масуди, ль-Бируни, принять максимум усилий в том плане уделяли большое внимание истории России и описывали ее в разных документах, которые сейчас являются необхо Нильс Г. ХОЛЬМ: — Я хотел бы добавить несколько димыми источниками для историков идей так как мы ученые, то должны непременно сотруд- то же со стороны России: великий русский пот лек ничать, и не только в сфере кономики апример, инсти- сандр Сергеевич Пушкин написал много произведений тут, в котором мы используем свои научные знания, учит о мусульманско-арабской культуре Михаил Лермонтов, менеджеров, как преуспеть в бизнесе в частности в Китае, иколай Гоголь, Максим Горький — все они принимали но в то же время каждый институт смотрит в будущее, об- участие в создании основы диалога между русской и араб менивается идеями с предприятиями, с бизнесменами все- ской цивилизациями Мы знаем и многих деятелей наше го мира, чтобы помочь им работать более продуктивно го времени, которые продолжают тот диалог со сторо ны России, — Виталий аумкин, Михаил Пиотровский, В. С. СТЕПИН: — Я сожалею, что не был на про- Вениамин Попов Я хочу сказать, что диалог цивилиза шлых Чтениях И хотя я знаком с академиком Гусейновым ций необходим для того, чтобы обсуждать кономичес и часто с ним беседую, его идея о том, что уже есть некий кие, культурные, социальные проблемы и бороться с от абрис будущей культуры, глобальной цивилизации, явля- рицательными тенденциями, появляющимися во многих ется для меня чем-то действительно новым Было бы хо- странах из-за плохих условий жизни так что надо изу рошо принципы и идеи того абриса вынести на обсуж- чать другие страны — их культуру, социальные условия, дение круглого стола, и каждый из них рассмотреть: что кономику, чтобы понимать все нации По моему мнению, можно взять из сегодняшней ситуации и инструменталь- обсуждение тих важных вопросов должно проходить но использовать, а что просто мечта и т д то есть необхо- в рамках диалога культур Спасибо всем димо наши круглые столы разворачивать вокруг тих уже А.

В. ЯКОВЕНКО: — Как я понимаю, главный тезис наработанных идей Потому что действительно проблемы вроде бы каждый раз одни и те же и при том каждый раз нашей встречи заключается в том, что необходимость диа новые лога существует, потребность в том есть адо использо апример, проблема, о которой мы все говорим, — вать различные форумы и площадки, в том числе на меж массовая культура Случившийся в мире финансовый государственном уровне, так как именно кономическая кризис показывает те основания, на которых та культу- составляющая является одним из ключевых лементов по ра росла, жила и трансплантировалась так что возвраты нимания соотношения культур и их места в мире на сего к той или иной проблеме обязательно будут, но все равно дняшний день надо двигаться вперед Любой проект требует определен Мехди САНАИ: — Постараюсь кратко раскрыть ного фондирования, однако то сложно осуществить в се годняшних условиях так как любой проект — то буду- смысл своего доклада то, что происходит в мире, осо щее, которое произрастает из настоящего, то крайне важ- бенно начиная с 2001 года, ставит на повестку дня вопрос но обсудить ти вопросы сегодня о диалоге цивилизаций апомню, те страшные события произошли 11 сентября того года, который по предложе А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ: — Спасибо огромное Ваши нию бывшего президента Исламской Республики Иран доклады и выступления — то наши интеллектуальные Сейеда Мохаммада Хатами был объявлен ОО Годом сокровища, и я постараюсь, чтобы мы в ближайшее время диалога цивилизаций Эти теракты, а также дальнейшие а. в. яковенко, леонидас Хризантопулос события в Ираке и фганистане не способствовали под- ботает в том направлении, руководит Международным держанию такого диалога о мы все собрались здесь для центром по диалогу цивилизаций при Президенте Ислам того, чтобы сказать, что партнерство цивилизаций необ- ской Республики Иран и сотрудничает с подобным цент ходимо, так как нет другого пути решения существующих ром в Женеве в мире проблем Мы не можем сдаться есмотря на все изменения в нашей политике, мы по Я хочу остановиться на двух важных моментах Пер- прежнему верим в диалог цивилизаций о тот диалог вый: то, что происходило в мире после распада Совет- и многополярный мир должны основываться на справед ского Союза, показывает, насколько велика роль культуры ливом подходе, потому что пока в мире есть несправедли в социальной жизни и в политике, и говорит о том, что вость, решать ти проблемы очень трудно геополитический подход к решению проблем, базиру А. В. ЯКОВЕНКО: — Мысль о диалоге между рели ющийся только на насилии, нефти и газе, не действует Он не может помочь в сохранении мира и защите жиз- гиями уже получила поддержку генерального директора ни До 1960-х годов на международной арене действо- юЕСКО Мы надеемся, что в том году состоится пер вал подход, основанный на силе о после того как люди вое заседание Группы высокого уровня, где будут пред поняли, что он не может разрешить всех проблем в меж- ставлены основные конфессии и начнется предметный дународных отношениях, начали задумываться о роли диалог по тем проблемам, которые волнуют на сегодняш культуры и религии значит, надо попытаться использо- ний день мировые религии Кстати, одной из главных тем вать другой подход, на основе не силы, а диалога, парт- тих обсуждений будут региональные конфликты, в разре нерства и признания друг друга Другого выхода нет шении которых роль и влияние религий могут быть весь Из того следует второй момент Мы все, ученые, поли- ма существенными тики, культурологи, должны стараться признавать и по Леонидас ХРИЗАНТОПУЛОС: — а нашей конфе вышать роль культуры и религии в международных от ношениях и политике ренции я представляю Организацию Черноморского ко теперь хотелось бы поговорить о таком немаловаж- номического сотрудничества, где мы имплицитно, не на ном факторе, как налаживание диалога между религиями прямую, кономическими средствами продвигаем идеи Ученые разных стран не борются друг с другом, так как сотрудничества и партнерства между культурами и стра они встречаются и общаются на конференциях, подобных нами Диалог, который мы ведем, продолжается уже нашей религиозные деятели не считают необходимым 15 лет Мы решаем различные проблемы путем кономи проводить какие-либо форумы;

они выступают с пропо- ческого и торгового сотрудничества, которое необходимо ведями, считают правильными только свои идеи и свое для улучшения ситуации в мире понимание мироустройства Многие конфликты происхо- Что касается вопроса «льянса цивилизаций», то я со дят из-за того, что представители разных религий пони- гласен с господином Яковенко, что уже сделано доволь мают существо мира по-своему и не пытаются наладить но много и необходимо продолжать работать И одним из контакт друг с другом аша встреча — то хорошая воз- наиболее интересных аспектов деятельности мог бы стать можность обратиться к религиозным деятелям всего мира диалог религий и духовных лидеров, их сотрудничест с тем, чтобы они принимали участие в таких конференци- во В настоящий момент представители льянса еще не ях Это очень важно ельзя допустить, чтобы мы отвер- до конца осознали важность участия духовных лидеров гали друг друга и шли каждый своим путем в том диалоге Потому необходимо скоординировать Все то негативное, что происходит в мире, можно ко- наши действия в целях скорейшего достижения того по ротко охарактеризовать как противодействие со стороны нимания внутри льянса религиозных деятелей глобализму, а диалог культур во Человечество должно поменять позицию, с которой время глобализации необходим Я разделяю глобализа- подходит к миру а нас сильно влияют непонимание, цию и глобализм Мы должны поддерживать глобали- войны, терроризм, пандемии, голод и другие проблемы зацию, потому что то естественный процесс, модерниза- и катастрофы Многого из того, если не всего, можно из ция, способствующая диалогу культур, помогающая нала- бежать, если обучать молодое поколение специальным живанию диалога религий Этот процесс добавит образо- стратегическим дисциплинам В бизнесе принят язык, по ванных людей, а чем более образованны люди, тем меньше хожий на язык войны: мы защищаем нашу долю на рынке, столкновений случается между ними атакуем новые рынки, устраняем конкурентов у а мы Глобализм — то то, что происходило в мире в по- являемся институтом мирных исследований, продвига следние 20 лет террористические акты 11 сентября ющим диалог культур 2001 года и другие события в горячих точках можно пря- збигнев Бжезинский сказал, что XX век в истории че мо назвать протестом против глобализма Религиозные ловечества был наиболее кровавым и полным ненависти деятели чувствуют, что какая-то мировая политическая Возможно, то правда о почему мы должны поддержи структура вмешивается в их жизнь, и пытаются с тим бо- вать тот негативный взгляд и сохранять его в XXI веке?

роться Сейчас они разделились на две ветви — те, кото- Вершины прогресса, которых человечество достигло в нау рые отвергают мировой процесс, и те, которые принима- ке и искусстве, могут помочь нам справиться с той проб ют и участвуют в нем Потому мы должны разделить гло- лемой Если мы изменим наше понимание мира, то сде бализацию и глобализм и постараться, чтобы глобализа- лаем огромный вклад в процесс сближения народов так ция помогала в преодолении религиозных разногласий же в вопросах межкультурного диалога огромную роль Я хочу закончить тем, что в диалоге культур и циви- может играть бизнес Существует очень много межнацио лизаций диалог религий также очень важен, без него ни- нальных компаний, которые организуют специальные какие острые вопросы решить невозможно Мы должны курсы обучения для менеджеров и сотрудников по работе приглашать религиозных деятелей на такие конференции, в кросскультурном окружении Компании обучают своих поддерживать тех, у которых здравый, а не радикальный работников вести бизнес таким образом, как то приня подход к глобализму Отделиться от религий и религи- то на тех территориях, где они продают свою продукцию озных деятелей — значит усилить опасность резких дей- Подобный диалог может помочь нам и в борьбе с глобаль ствий с их стороны Мы в Иране исповедуем ислам, но ным финансовым кризисом именно наш бывший президент Мохаммад Хатами был Еще я хочу затронуть вопрос исламской банковской инициатором диалога цивилизаций Он по-прежнему ра- системы В исламских банках нет тех проблем, с которыми круглый стол «диалог культур и партнерство цивилизаций»



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.