авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 19 ] --

сталкиваются западные банки Если бы западные финан- хологи прокомментировали: тот, кто так отвечает, по уста систы присмотрелись повнимательнее, они бы увидели, новкам своим еще расист Человек, не имеющий негатив что исламские банки не нацелены на прибыль, не поль- ных расовых установок, просто не поймет того вопроса зуются комиссионными процентами в своих трансакциях И я знаю, что в латиноамериканских странах, где дейст Исламская банковская система может помочь западным вительно такого вопроса не поймут, в отличие от Север банкам решить их сегодняшние проблемы, но при усло- ной мерики, перестаешь замечать, какого цвета кожа у вии ограничения потребления Это позволит преодолеть человека Через некоторое время пребывания там восприя жадность, а следовательно, приведет к победе над миро- тие цвета кожи просто блокируется вым финансовым кризисом Еще один пизод Лет 10 назад в одной самарской га И здесь я хотел бы подчеркнуть, что роль духовных ве- зете я прочитал интересную заметку: «В милицию за де рований и религии выходит на первый план Существует бош доставлен гражданин Бойко М В рейсовом авто много факторов, объединяющих разные религии апри- бусе он ударил кулаком гражданина Мапельмана С, на мер, одним из самых больших грехов во всех конфесси- звав его “жидовской мордой” Другой рукой ударил граж ях признается стяжательство В октябре прошлого года в данина Корякина Б, назвав его “русской харей” огой Стамбуле проходила встреча Предстоятелей и представи- ударил гражданина Хабибуллина Р Х, назвав его “татар телей Поместных Православных церквей, где обсуждался ским хлебалом” В милиции задержанный объяснил, что финансовый кризис Участники встречи говорили о том, обидеть никого не хотел, а просто оскорбился за “хох что в связи с разразившимся кризисом разрыв между бед- ла”» Судя по всему, то была компания приятелей, кото ными и богатыми быстро увеличивается Это результат рые по-дружески называли его «хохлом», иначе откуда бы того, что некоторые «деятели» пытаются извлечь выго- он знал, кто к какой национальности принадлежит Пока ду из сложившейся ситуации, не учитывая потребностей были трезвые, обиды не было, а как выпили — отношение простых людей еобходимо общими усилиями создать изменилось и вспыхнул конфликт Почему я все то рас живую, стабильную, ффективную кономику Если по- сказываю Установки, макрогрупповые идентификации добные сообщения духовных лидеров услышат образо- могут быть сегодня более мягкими, завтра более жестки ванные люди всего мира, то, возможно, то поможет биз- ми и т д межмакрогрупповой конфликт — всего лишь несу, особенно западному, выйти из кризиса и в дальней- вопрос времени, так как ти идентификации тлеют, всегда шем успешно развиваться находятся в латентном состоянии Если посмотреть на развитие глобальной цивили- Я много лет занимался вопросами, связанными с нер зации в прошлом, в частности в Средние века, то мож- гетикой, теорией самоорганизации, изучал закономерно но отметить, что, например, в Иране народ был сильнее сти теории волюции После ряда исследований мы полу ориентирован на духовную составляющую жизни, чем чили расчеты, из которых следует, что если в ближайшие сейчас В Византийской империи мясник и зеленщик десятилетия (подчеркиваю, не столетия, не тысячелетия) могли спорить о том, из чего состоит Святой Дух Сего- разум не сможет перебороть макрогрупповых идентифи дня мы не смогли бы того понять Я не говорю, что та каций, то есть идентификаций по религиозному, нацио дискуссия в то время могла привести к чему-то позитив- нальному, классовому и какому-либо еще признаку, то ци ному, но простые люди имели возможность участвовать вилизация на планете начнет исчезать Это не пустые сло в интеллектуальных беседах, в отличие от того, что про- ва — выводы основаны на подробных расчетах и изуче исходит сейчас Этим примером я хочу сказать, что мы нии механизмов волюции должны приглашать обычных людей участвовать в на- Что касается культурного разнообразия, то в теории ших дискуссиях и проводить такие встречи на хорошем систем существует подробно разработанный и математи интеллектуальном уровне, так как то было бы очень по- чески точно прописанный (причем в России) закон иерар лезно для всех хических компенсаций — мы его называем законом Седо И последнее, что я хотел бы отметить касательно ре- ва Для того чтобы росло совокупное разнообразие сис лигии Межкультурный, межконфессиональный диалог тем, должна происходить унификация, ограничение раз с мусульманским миром, который начался в 1993 году, нообразия на несущих структурах Для того чтобы росло оказался достаточно ффективным Его смысл не в том, культурное разнообразие на данной фазе, должна иметь чтобы спорить, чья религия лучше, а в том, чтобы найти место унификация макрогрупповых культур, то есть на факторы, объединяющие православие и ислам Этот диа- циональных, конфессиональных, классовых и т д за счет лог продолжается и сегодня на многих форумах и пло- того происходит и может продолжаться рост микрогруп щадках, в частности в Женеве Диалог цивилизаций воз- пового разнообразия Это закон, который действует в фи можен, а получим ли мы от того положительные резуль- зике, биологии, культурологии, социологии, юриспру таты, покажет время денции, морали и т д Вопрос в том, способен ли разум в принципе преодолеть макрогрупповые идентификации, А. П. НАЗАРЕТЯН: — Мне, как человеку, который религиозно-идеологическое мышление Это большой во занимается исторической психологией и теорией волю- прос, на который нельзя ответить однозначно, потому что ции, хотелось бы понять, может ли диалог или полилог неизвестно, в какой мере диапазон свободы мышления и быть на что-то нацелен и что у нас выступает в качестве свободы воображения ограничен физическими свойства аттрактора ам говорят, что надо избегать, с одной сторо- ми нашей галактики ны, шовинизма, с другой — космополитизма Как сказал И последний тезис, провокационный Я думаю, что один из известных физиков: «Между крайностями распо- целью диалогов и полилогов может быть только упраздне лагается не истина, а проблема» ние, перерастание разумом макрогрупповых различий, ко Если позволите, я расскажу несколько психологичес- торые всегда строятся по модели «они — мы, наши — не ких баек, более или менее известных В конце 1950-х го- наши, свой — чужой, кто не со мной, тот против меня», дов американские психологи исследовали расовые уста- в отличие от микрогрупповых культур, которые в принци новки населения Большому числу белых американцев пе строятся по другой схеме Спасибо задавали вопрос: «Вы бы согласились, чтобы ваша дочь Эберхард ШНАЙДЕР: — Я хочу развить мысль кол вышла замуж за чернокожего парня?» В то время начали говорить о политкорректности, и некоторые респонденты леги из тегерана о растущей политической роли религии отвечали: «Да, если то любовь, то я бы согласился» Пси- в мире По-моему, было бы хорошо в следующий раз при а. в. яковенко, п. п. толочко, в. в. попов, в. с. степин 21 гласить на конференцию представителя Московского пат- идеи Я считаю, что одна из причин заключается в непра риархата овый Патриарх Московский и всея Руси Ки- вильном соотношении сил в мире, в попытках СШ до рилл, думаю, более открыт для диалога, чем другие рели- минировать над остальными странами В связи с тим гиозные деятели Он вносил много предложений от имени представители западноевропейских стран говорят о том, России о том, чтобы представители религии имели право что надо, видимо, менять международное право, перехо голоса в ОО и юЕСКО дить к новым принципам отношений Пока мы не сделаем Господин запесоцкий говорил о новых идеях, в связи некоторые нормы международного права более строгими, с чем я хочу выдвинуть глобальное предложение — орга- мы не достигнем результатов низовать всемирный собор всех религий, на котором рели- 2010-й и последующие годы, к сожалению, будут еще гиозные деятели могли бы говорить о человеческих цен- более напряженными в международных отношениях, по ностях, об общей перспективе развития Если мы созда- тому что идет быстрое перераспределение сил на мировой дим советы представителей религий в ОО и юЕСКО, арене Поднимаются новые цивилизации, которые рань они будут работать на государственном уровне Конечно, ше практически не участвовали в международных делах им будет очень трудно достигать каких-то соглашений, но Пятьсот лет мир был европоцентристским (под Европой я все же, я уверен, они смогут подписывать важные для все- подразумеваю и Россию тоже), потом Соединенные Шта го мира документы Возможно, то будет действовать на ты мерики определяли события на земном шаре Сейчас верующих гораздо сильнее, чем простые декларации от ситуация в корне меняется: на авансцену выходят Китай, ОО или юЕСКО Индия и латиноамериканская цивилизация, а роль запада быстро снижается Это болезненный процесс, особенно А. В. ЯКОВЕНКО: — Я с вами согласен, то очень для конфликтных регионов трудно сказать, как будет раз интересное предложение В июле 2006 года в Москве про- решаться ситуация в афгано-пакистанском узле — а ведь ходил Всемирный саммит религиозных лидеров, где были там есть ядерное оружие Потому без изменения подхо подготовлены важные документы, в том числе и в рамках дов, без четкого анализа причин, почему мы до сих пор диалога культур асколько мне известно, следующий та- вращаемся в том замкнутом кругу, мы вряд ли продви кой форум пройдет в ближайшем будущем в Баку И ти немся далеко вперед традиции будут продолжаться Очень важно, чтобы мы Еще один момент Действительно, развал Советского знали о тех документах, которые принимаются на подоб- Союза показал, что кономическая модель, которую он от ных встречах, и о тех идеях, которые там выдвигаются стаивал, несостоятельна Практически до конца ХХ века И здесь, конечно, большую роль играют средства массо- в мире преобладала англо-саксонская модель, посколь вой информации ку она была единственной обеспечивающей успех о в XXI веке ситуация изменилась Сейчас все больше уче П. П. ТОЛОЧКО: — Позвольте сделать небольшую ных обращают внимание на то, как работает азиатская мо ремарку, чтобы несколько обострить дискуссию Межре- дель, так как в Китае, Индии и еще ряде стран зии на лигиозный диалог — то замечательная российская ини- блюдается стабильный кономический рост циатива, которую мы давно поддерживаем и упорно про- Я согласен с нашим греческим гостем, что ислам двигаем Однако давайте не будем забывать, что есть та- ская модель тоже интересна адо изучить, как она функ кая проблема, как сложные взаимоотношения и споры, ционирует, и, может быть, какие-то лементы заимство традиционно возникающие между религиозными и секу- вать Ясно, что модель либеральной кономики, которая лярными обществами и между соответствующими госу- господствовала в последнее время, провалилась зна дарствами В исламском мире, где особенно много рели- чит, надо сосредоточить внимание на поиске новых ко гиозных государств, зачастую очень сложное отношение номических моделей Вопросов очень много, и если мы к секуляризму и светской государственности Потому не- сумеем найти хотя бы приблизительные ответы, мне ка обходимо решить, каким образом построить диалог рели- жется, мы в определенной степени продвинемся вперед гий, чтобы к нему были подключены и атеисты Это очень Спасибо существенный момент В. С. СТЕПИН: — По поводу современных кономи Если в процессе диалога религиозные деятели будут искать общий язык по поводу каких-то второстепенных ческих отношений Эрвин Ласло написал интересную кни для них вопросов (имеющих отношение к политике, соци- гу «Суперсдвиг», где он прямо говорит, что для сохране уму и т д), а не вероучительных проблем, то без атеистов ния цивилизации надо отказаться от идеи, что чем боль им не обойтись е будем забывать, что во взаимоотноше- ше мы потребляем, тем то лучше для кономики Этот ниях между контрагентами есть очень болезненные точ- принцип действительно лежит в основе всей современ ки апример, вопрос об отношении к сексуальным мень- ной мировой кономики Она была фундирована работа шинствам или о системе наказаний, которую некоторые ми кономистов 1950–1960-х годов, где было показано, общества мира считают унизительной и попирающей че- что социальная справедливость достигается тогда, ког ловеческое достоинство, и т д Эти проблемы часто лежат да происходит подтягивание низшего уровня потребле за рамками диалога, хотя их решение необходимо для пре- ния до среднего, то есть увеличивается количество людей одоления конфликтных ситуаций Спасибо среднего класса о тот принцип возможен только при условии, что существуют стимулы производства они, В. В. ПОПОВ: — Я тоже хочу немного обострить в свою очередь, появляются за счет роста потребления то дискуссию О диалоге цивилизаций мы говорим уже око- есть возникает система кономики с отрицательно-обрат ло 10 лет, а воз и ныне там И, видимо, он еще долго не ными и положительно-обратными связями сдвинется с места, поскольку, как многие говорили, полу- Функционирующая сейчас система может действовать чается замкнутый круг адо разобраться, почему проис- только как открытая, когда все больше ресурсов вливается ходят террористические акты и растет число убитых и ра- в кономику извне Если так будет продолжаться, то уве неных в них Профессор запесоцкий сказал, что на про- личится антропогенное давление на природу, расход ми шлых Лихачевских чтениях были идеи на тот счет, и я ровых ресурсов, все то будет вызывать кологические думаю, к ним надо вернуться Если мы хотим, чтобы диа- катастрофы и т д Ласло утверждает, что в том корень лог был конструктивным, надо проанализировать причи- основной проблемы организации кономической жизни ны, которые мешают претворить в жизнь высказываемые Можно ли отказаться от того принципа? Если можно, то круглый стол «диалог культур и партнерство цивилизаций»

как? Есть ли какие-то предпосылки для того? мерикан- самое главное, фундаментальное требование, суть которо ский исследователь рынка Виктор Лебов в 1950-х годах го заключается в том, чтобы не делать другим того, чего не писал: для кономики выгодно, чтобы люди привыкли, желаешь себе;

ценить различия между людьми потребляя вещи, портить их — ломать, сжигать, выбра Арманд КЛЕСС: — здравствуйте, уважаемые колле сывать и заменять новыми Сейчас в основе производства лежат именно ти идеи ги! здесь была подняты важные и интересные вопросы, Я задался вопросом, почему китайские товары, очень которыми я занимался в течение 11 лет Я хотел бы оста некачественные с точки зрения «долгожительства», име- новиться на нескольких основных проблемах ют такой большой успех Они дешевые, потому что в Ки- западная цивилизация в течение многих веков доми тае дешевая рабочая сила Для рынка действительно вы- нировала в мире И в настоящее время, хоть мы и говорим годно, чтобы люди брали товары, которые служат два-три о том, что ее позиции пошатнулись, она пока остается ве года, и потом выбрасывали их и заменяли новыми, потому дущей, поскольку в ней выработаны многие устойчивые что меняется мода, да и товары совершенствуются Китай положения на том выиграл о мы-то ведем речь не о мелочах, кото- Мы говорим о противоречиях, о варварском подходе рые требуется исправить, а о фундаментальных принци- к культуре, даже не вполне осознавая, насколько огромны пах организации мировой кономики ти противоречия ХХ век показал, что развития цивили зации, прогресса во взаимоотношениях между людьми и — Вячеслав Семенович, может ли расти потребле- во многих других областях не происходит — человечес ние при одновременном снижении затрат, или это ис- кая природа остается прежней, и цивилизации за многие ключено? (вопрос из зала) тысячелетия не изменили свою сущность, особенно в том, что касается отношений людей между собой и с другими В. С. СТЕПИН: — Произнося слово «потребление», живыми существами я имел в виду не потребление нергии, а совершенно дру- за многие века западная цивилизация пережила мно гое — потребление информации в виде знаний, компью- го неудачных попыток придать ей гуманистический ха терных игр Я думаю, что современное постиндустриаль- рактер Религия, философия, наука не смогли поднять ное общество открывает именно ту область потребления, глубинную суть цивилизации на более высокий уро которая может соперничать с вечным — нергетикой вень аучные исследования и открытия теоретически и практически показывают, что нельзя поднимать какую В. В. ПОПОВ: — а западе был период, когда везде то одну цивилизацию на очень высокий уровень запад искали «руку Москвы» В связи с тим я хочу сказать, что ная цивилизация, часто воспринимаемая как американ у замечательного кономиста Джона Кейнса жена была ская, состоит из обломков, которые пытаются склеить в русской балериной, так что, возможно, и об том говори- целое, но она остается лишенной содержания, которое ли как о руке Москвы Главная идея, которую он пропове- постепенно утрачивала в течение столетий В итоге се довал, заключалась в создании регулируемого рынка годня в различных сферах жизни торжествует посред Мое последнее замечание очень краткое Мы прибли- ственность, теряется ощущение красоты, превозносится зились к критической черте У нас слишком много гло- вульгаризм бальных проблем, к тому же обострилась международная апример, существует такое явление, как феминизм политическая ситуация, потому возникает вопрос о са- Женщины, которые сыграли большую роль в самом раз мом существовании человечества Мы должны то понять витии цивилизации, оказали решающее влияние на обы чаи и нравы, сегодня хотят уподобиться мужчинам Я рас Марк ДРЮЭН: — Как и все здесь присутствующие, сматриваю феминизм как варварскую идеологию, потому я прочитал Декларацию прав культуры и хотел бы напом- что он означает, что происходит процесс децивилизации нить, что ти права вытекают из фундаментального, исто- Чтобы избежать того, я бы на первый план вывел воз рически новаторского документа — Хартии Организации рождение ислама Объединенных аций, точнее, ее преамбулы Этот доку- Я думаю, что прежде всего нам необходима радикаль мент совершенно ясно говорит о том, что народы мира ре- ная девестернизация всего мира, деколонизация нашего шились создать организацию, которая являлась бы инст- рассудка Модель цивилизации, которую мы хотим при рументом защиты их прав во всем многообразии, а то — нять, должна быть основана на разнообразии и не иметь главное для всего человечества диктаторской направленности Любая цивилизация, в том В Декларации я нашел интересной мысль о том, что числе западная, должна существовать в гармонии со всем необходимо распространять, в частности, у нас во Фран- миром И самой главной, ключевой ценностью для лю ции русский язык, как мы стараемся здесь, в России, спо- бой будущей цивилизации должна быть святость жизни собствовать распространению французского Это способ во всех ее сферах и формах В том смысл моей философ подтвердить ценность языка Мы осознаем, что рискуем ской модели создать то, что французский философ Деррида называет Я хотел бы закончить свое выступление мыслью, лингвистическим и культурным национализмом Ученый что нельзя рассматривать человеческую жизнь отдельно призывает сопротивляться националистическому искуше- от жизни животных Мы до некоторой степени похожи нию, которое называет таким же империалистическим за- на них в своем поведении Потому современные фило хватом, как и захват территории Возникает противоречие, софы говорят о том, что нам необходимо сфокусировать ставящее нас в тупик, который Деррида называет «челове- свое внимание на духовных ценностях, а не на материаль ческой ограниченностью» ных, стремиться жить по Достоевскому, а не по Марксу В заключение я хочу высказать некоторые мысли о то- Прежде всего мы не должны допускать, чтобы в челове лерантности Это понятие, безусловно, необходимо, но его ческом сообществе доминировала какая-то одна нация, то недостаточно Деррида говорит об уважении культуры дру- есть необходимо равноправное существование различных гого Понятие «уважение» означает доброжелательность, то национальностей Возвышение одной цивилизации — то есть хорошее отношение к другому если мы продолжим варварский подход Мы должны понимать, что будущее тот ряд, то будет и любовь, и, по словам Поля Рикера, гос- человечества — в устранении любой агрессии и недопу теприимство культур, то есть культуры должны понимать щении подавления какой-то одной нацией других, иначе и принимать друг друга Уважение культуры другого — то нас ждет деволюция о. а. бузина, анн кольдефи-Фокар, в. в. наумкин О. А. БУЗИНА: — Мне хотелось бы продолжить В. В. НАУМКИН: — здесь постоянно звучит мысль мысль о толерантности, потому что, на мой взгляд, она о том, что постановка самой проблемы диалога культур не всеми нами понимается одинаково Вроде бы толе- и партнерства цивилизаций рождает не менее актуаль рантность — то уважение, но сегодня тут прозвучала ную проблему выработки инструментария для реали мысль, что нам не надо отказываться от трансплантации зации давно сформулированных человечеством высо западных ценностей в Россию, и самим нам тоже следу- ких идеалов Господин Яковенко задал риторический во ет трансплантировать свои ценности в другие страны о прос с оттенком пессимизма: а возможен ли вообще тот здесь-то и кончается толерантность Как только мы начи- диалог?

наем взаимно трансплантировать культурные традиции, Я полагаю, что спонтанный диалог цивилизаций идет тогда и начинаются конфликты Все мы помним, как Со- очень давно — то не новация нашей похи Конфуциан ветский Союз пытался трансплантировать свои ценности, ская, исламская, западная цивилизации взаимодействова а остальной мир тому сопротивлялся Потому проблема ли и 10 веков назад Достижением же сегодняшнего дня толерантности не так проста, как кажется Мы вроде бы следует считать формат интенсивного обсуждения проб ее признаем, но на самом деле воспринимаем не полно- лем, с которыми сталкивается человечество в XXI веке стью Если запад не будет доминировать, то будет доми- Думаю, что скорых ответов на вопросы, которые мы нировать Китай, и будут трансплантироваться традиции сегодня ставим перед собой, искать не стоит, посколь другой системы, иные культурные ценности Может, про- ку для того, чтобы прийти к решениям, скажем, Второго блема не в трансплантации, а в волюционном воспри- Ватиканского собора (напомню, что тот Собор впервые ятии культурных ценностей друг друга? признал ислам небиблейской формой единобожия), долж Что касается глобальной культуры, то я, к сожалению, ны пройти столетия, в то время как встречи подобного не участвовал в прошлогодних Чтениях и не слышал тео- формата, когда интеллектуалы, представляющие разные ретических выкладок академика Гусейнова Честно гово- культурные и религиозные традиции, собираются и ста ря, я не совсем понимаю, что такое глобальная культура вят друг перед другом острые вопросы, происходят лишь Сегодня один из наших коллег говорил, что нам надо пре- в последние три-четыре десятилетия Я считаю, что мно одолевать макрогрупповую идентичность Мне представ- гое, безусловно, будет зависеть от позиций религиозных ляется, что то путь, ведущий к трагедии Как только мы лидеров Вполне очевидно (и та мысль здесь уже звучала начнем бороться с макрогрупповыми идентичностями, в разных интерпретациях), что без мира между религия начнутся конфликты, потому что непонятно, как то де- ми мир между народами недостижим И очень важно, что лать Потому, на мой взгляд, проблема глобальной куль- бы отношения между исламским и христианским мирами туры или глобальной культурной цивилизации тоже не та- (то сегодня, я думаю, доминирующие религиозные тра кая простая диции), по возможности, выходили за рамки острой кон Я считаю, академик Степин правильно сказал, что куренции двух духовных корпораций надо собраться и обсудить ту проблему отдельно Мир К сожалению, рецидивы прошлого мы наблюдаем должен оставаться мультикультурным Если мы начнем и сейчас, и из недр каждой религиозной традиции можно что-то преодолевать и вырабатывать единую цивилиза- слышать инвективы в адрес другой религии В то же вре цию, единую культурную традицию, что сродни общему мя практика живого общения ислама и христианства су мировому порядку, тогда мир просто рухнет ществует в России уже на протяжении многих веков По сути дела, мой доклад о формировании культуры диало Анн КОЛЬДЕФИ-ФОКАР: — Я хочу продолжить га — о том, что в России есть опыт, который можно кс разговор о том, почему мы не продвигаемся в наших раз- траполировать Я знаю, что проблемы евроислама сейчас мышлениях, хотя есть очень интересные идеи, как вер- остро стоят перед Евросоюзом и часто рецепты решения но сказал профессор запесоцкий Дело в том, что, на мой христиано-мусульманских проблем наши западные колле взгляд, есть несколько нерешенных вопросов;

я останов- ги находят в России люсь на двух из них Первый касается проблемы глобали- Важно также понять следующее Когда мир сталки зации здесь говорили, что глобализация — прежде всего вается с глобальным финансовым кризисом, именно ис кономическое явление, связанное с проблемой потребле- ламское сообщество дает некоторые советы по решению ния Это, конечно, правда о, как мне кажется, глобализа- проблем банковской сферы и выхода из подобного рода ция — то еще и тенденция к схематизму и упрощению кономических катаклизмов Собственно говоря, финан Второй вопрос — о том, возможен ли диалог куль- совый кризис — то проблема, скорее, искусственная, вы тур Интересно, не исчезнут ли в скором времени куль- званная непродуманным использованием финансовых ре туры во всем их многообразии, потому что с той тенден- сурсов В исламском мире сейчас есть вполне конкретные цией к упрощению и схематичности я не уверена, что рецепты Возможности исламского банкинга сегодня изу они им суждена долгая жизнь Профессор запесоцкий чаются во многих странах говорил о разных слоях культуры и цивилизации, которые едавно в Москве прошла большая конференция, по скоро войдут в жизнь каждого человека то есть глобаль- священная тому, как западные финансовые центры мо ная, мировая культура перейдет в национальную, личную гут изучать возможности, инструментарии выхода из по и т д о у нас есть наглядный пример подобного явле- добных кризисов Важно, как я полагаю, развивать обмен ния — Евросоюз, где найден «общий язык» и в то же вре- культурными ценностями, что успешно практикует госпо мя сохраняются языки и культуры всех стран, которые дин Пиотровский апример, в течение полугода в Каза уважают друг друга Это сложный, дорогостоящий и, по- ни проходила выставка «Во дворцах и шатрах Исламский моему, совершенно неффективный механизм и не совсем мир от Китая до Европы» то есть каждая культурная тра честная система — достаточно посмотреть, как Брюс- диция может пропагандировать достижения, богатство сель или Страсбург относятся к некоторым странам, преж- собственной культуры Спасибо де всего из бывшего Варшавского договора Ясно, что на — Фарид Абдуллович, как Вы думаете, можно верить словах языки и культуры тих стран уважаемы, но на са в одни богооткровения и при этом считать, что другие мом деле их воспринимают как фольклор Однако если богооткровения имеют такое же право на существова культуры будут продолжать существовать как фольклор ние, и все они в равной мере истинны — и мусульманские, (против которого я ничего не имею), я думаю, что то не и христианские? (вопрос из зала) будет никому интересно круглый стол «диалог культур и партнерство цивилизаций»

Ф. А. АСАДУЛЛИН: — Ислам не отвергает опыт испанцев, арабов, русских — замечательные, сильные языковые культуры, которые признаются Организацией предшествующих религиозных традиций, и Коран изби Объединенных Наций. Но все мы говорим на своих родных рательно включает религиозный опыт и христиан, и иуде языках, потому что понимаем, что не можем общаться ев Мы их считаем людьми писания, которые идут в русле одновременно на 25 наречиях единобожной традиции то есть у них равные права Мы не должны так сильно концентрироваться на на Стивен УАЙТ: — Добрый день, уважаемые коллеги! ших идентичностях в прошлом. Необходимо понять, что мы можем взять из прошлого для того, чтобы опреде Я представляю Университет Глазго;

в 1980-х годах к нам лить, какой должна стать наша цивилизация в будущем.

приезжал с визитом господин Дмитрий Лихачев, чем мы Тем не менее следует признать, что в будущем людям не очень гордимся Я хотел бы вернуться к обсуждению пра обходимы широкие возможности. Философы, психологи, вовых вопросов, о которых нам напомнил господин По искусствоведы должны работать в «Альянсе цивилиза пов Естественно, многие из нас изучали историю куль ций», чтобы выработать идею, как помочь в развитии тур и цивилизаций, мы разбираемся в вопросах диалога и новым цивилизациям. Нужны красивые города, где люди взаимоотношений между людьми — ти знания являются смогут жить, хорошие больницы, в которых они будут фундаментальными о мы знаем, что изменения в той лечиться, возможность работать, учиться и путешест области действительно произойдут, и довольно скоро вовать. И все, что необходимо сделать, — привести в по Мы часто добиваемся прогресса, когда ориентируем рядок этот трафик (реплика из зала) ся на правила поведения, установленные нами в процес се диалога, а не руководствуемся нормами, «спущенными Е. М. АСТАХОВ: — Я хотел бы поделиться некоторы сверху» Год назад мы говорили о том, что западные стра ны диктуют свою волю другим, например Ираку, посред- ми соображениями с учетом моего практического опыта ством войны Многие из нас рассматривали то как неза- Межцивилизационный диалог действительно необходим, конные действия И мы рады, что перемены в самих СШ то совершенно очевидно о он не может осуществлять влекут за собой изменение их поведения в мире ся за счет отказа от национальной и внешнеполитической теперь я хотел бы высказаться по вопросу, который, самостоятельности Я не буду повторять общеизвестных как мне кажется, становится все более сложным в практи- положений относительно того, что мы до сих пор являем ческом плане, — о контроле за выборами в разных стра- ся свидетелями монолога одной, условно говоря, запад нах Мы все привержены демократическим ценностям ной цивилизации, хотя то очень размытое понятие В Ла и верим, что только та государственная власть, которая тинской мерике, например, не совсем понимают, что та сформирована путем выборов, является законной Выбо- кое западная цивилизация Да, идет кспорт либеральных ры в наших странах организованы по-разному, но, к со- ценностей, но они не принимаются, к примеру, странами жалению, механизмы учета их результатов, которые раз- зии рабатывает Бюро ОБСЕ по демократическим институтам Есть мнение, что необходима духовно-нравственная и правам человека (БДИПЧ), функционируют плохо Мы основа общечеловеческой солидарности — повторяю, со знаем, что по некоторым причинам российская сторона лидарности, а не общечеловеческой цивилизации С тим имеет возражения на тот счет можно согласиться, но, к сожалению, нельзя предавать К сожалению, я не могу сказать, кто виноват в том, что ся иллюзиям — человеческая природа осталась прежней, те механизмы, которые мы начали разрабатывать, чтобы такой, как и тысячи лет назад Все то же: гоизм группо наблюдать и контролировать проведение выборов в раз- вой, национальный, гоизм стран, блоков и т д У нас есть ных странах, не работают так, как мы рассчитывали Я на- печальный пример Михаила Горбачева, который в силу деялся, что в ходе дискуссии на Лихачевских чтениях мы своей культуры поверил в общемировые ценности Итог не пройдем мимо вопросов, связанных с верховенством известен: его проповеди охотно выслушивались и одобря права а мой взгляд, то очень важный вопрос для пони- лись, но результат был негативным для него лично и для мания различных культур и межкультурных отношений страны в целом Он оказался обманут Я помню, Фелипе Мы можем повлиять на решение тих вопросов гораздо Гонсалес предупреждал Михаила Сергеевича, чтобы он более ффективно в среднесрочном периоде, а не в долго- был осторожнее, потому что то создает нежелательный срочном, как думали сначала пример для других стран, в частности для Испании здесь прозвучали идеи относительно межрелигиозно — Я хотел бы образно описать, как я вижу происходя- го диалога, с которыми я совершенно согласен Он, кста щее в мире. Представьте страну, в которой много дорог, ти, уже идет С приходом патриарха Кирилла, я думаю, мы не соединенных друг с другом. Каждый идет своей доро- получили сильного лидера, который будет содействовать гой, используя те или иные возможности. Но что произой- дальнейшему развитию диалога религий дет, если вдруг ночью каким-то чудом все эти дороги со- В ХХI веке, безусловно, очень важна безопасность го единятся? Конечно, люди смогут легче перейти на другой сударств Однако нередко наблюдается стремление к до путь, открыть для себя новые возможности, но в то же стижению абсолютной безопасности за счет безопасности время трафик начинает работать гораздо более слож- других Это проявляется и в противоракетной обороне, ным образом. Вы знаете, что, например, в Великобрита- и в создании все новых видов оружия массового уничто нии свои правила дорожного поведения, в других странах жения тезис о том, что современные межцивилизацион Европы — свои. Соединение дорог приведет к хаосу. Ког- ные проблемы не должны решаться силовым путем, мне да мосты строятся медленно, люди могут адаптиро- представляется бесспорным, но в реальной политике та ваться по мере их возведения. Но если вдруг такие мосты кие решения не исключаются появляются в течение 24 часов, то возникает хаос. Существует точка зрения, что мировая война уже идет, С помощью этих образов я хотел показать, что люди но мы об том не знаем Кто знает, к чему приведет неспо должны иметь возможность перейти на другую дорогу, койная ситуация в Ираке и фганистане, к чему придет увидеть иные цивилизации, но дорожное движение долж- Иран с его ядерным оружием Во всяком случае, некото но быть подчинено определенным правилам. Поэтому рые тревожные признаки налицо Я не исключаю, что про бихевиористы, философы и психологи не должны часто изойдет обострение международного положения в рам оборачиваться на прошлое и искать места, где мы мо- ках информационной войны, которая действительно уже жем потерять свою идентичность. У всех нас — немцев, идет — мы видели то на примере грузинских событий марк дрюэн, в. с. степин, а. о. Чубарьян Еще один немаловажный момент: борьба за природ- ведливо было сказано о необходимости диалога религий, ные ресурсы — воду, «легкие мира» (Сибирь, мазонию), но возникла не менее интересная идея о том, что в том нергетические ресурсы — чревата мировой войной диалоге должны участвовать и атеисты о, я думаю, не стоит терять оптимизма, а необходимо Мы говорили о локальных, национальных, групповых продолжать межцивилизационный диалог принципах, которые объединяют людей, и господин запе соцкий напомнил идею Михаила Пиотровского о том, что Марк ДРЮЭН: — Меня очень воодушевила наша скоро человек будет жить в разных культурах и ему нуж встреча Когда я находился в фрике или в Индии в ка- но к тому привыкать Я считаю, та мысль очень важна честве наблюдателя, я уважал и ценил культуру и тради- В связи с тим хочу обратить ваше внимание на то, что се ции тех людей, у которых останавливался И во всех стра- годня в мире распространены не только национальные или нах все было очень похоже, и как будто даже звучали оди- другие групповые культуры, а сквозные профессиональ наковые слова: я бедный, мне хочется есть, я хочу жить ные сообщества, например сообщество ученых Их сила достойно Да, если все люди воспользуются правом на в том, что они умеют договариваться между собой Уче жизнь, которое будет гарантировать безопасность и здоро- ные много дискутируют, и даже если возникают какие-то вье, возможно, диалог культур будет видеться совершенно противоречия, то то никогда не доходит до отторжения иначе, и мы более искренне сможем воспринимать и по- одного научного сообщества другим или — в рамках на нимать друг друга учного сообщества — полного раскола и нежелания под держивать контакт аоборот, в науке важен сам акт дис В. С. СТЕПИН: — Я кратко подведу итоги нашего за- куссии, потому что каждый тап движения к истине дает седания здесь было высказано много интересных идей, толчок новому тапу;

ти дискуссии помогают сплочению тем не менее я попытаюсь конкретизировать обозначен- сообщества ные проблемы Первое, с чем мы все согласны: наступил а нашем круглом столе также хорошо было сказано период развития цивилизации, связанный со становле- об исламском бизнесе, о том, что исламские банки не ори нием нового типа глобального сообщества, когда требу- ентируются на получение максимальной прибыли Это ются большие изменения и в кономических, и в культур- интересные детали, на основе которых в бизнес-сообще ных традициях Об том говорили многие стве могут быть выработаны новые правила игры, а они, Я думаю, что параллельные дороги, которые соединя- в свою очередь, помогут в становлении глобального сооб ются, образуя новый трафик, — хорошая модель Этот на- щества человечества с разумными самоограничениями глядный образ можно обобщить на языке теории систем Я думаю, что здесь были поставлены важнейшие про Если путем объединения, слияния и организации сис- блемы, высказано много интересных мыслей а основе тем создается новая сложная система, то в том должна наших рассуждений можно выстроить некоторую стра быть определенная закономерность Когда части входят тегию анализа того, как в различных сферах деятельно в целое, они должны быть каким-то образом ограничены сти — бизнесе, искусстве, политике, кономике, безопас в своих взаимодействиях — ведь они уже не будут таки- ности — появляются ростки нового При должном вни ми, как раньше Хорошее подтверждение того тезиса — мании к ним и действиях, способствующих их развитию, Евросоюз, о чем сегодня здесь шла речь Приходится идти они могут дать начало процессу общения и интегрирова на компромиссы, смиряться с ограничениями, чтобы тот ния различных форм культуры Этот процесс, в свою оче организм мог функционировать Сейчас то проблема гло- редь, сможет привести человечество к хорошему уровню бального мира цивилизационного развития и предотвратить катастрофи Еще один важный момент — проблема безопасности ческие ситуации, ведущие к гибели цивилизаций так я здесь было хорошо сказано о том, что повышение уров- увидел нашу дискуссию сегодня ня безопасности для одной страны не должно вести к по А. О. ЧУБАРЬЯН: — Все сегодняшние выступле нижению того уровня для других значит, становится ак туальной идея коллективной безопасности, что вызывает ния и заключительное слово академика Степина, по-мое необходимость внести некоторые поправки в международ- му, избавляют от необходимости подводить какие-то ито ное право о изменять его надо не так, как то иногда де- ги традиция форума состоит в том, что здесь не принима лается апомню о выступлении немецкого философа Ха- ются решения, не выносятся вердикты С моей точки зре бермаса на международном конгрессе в Стамбуле, когда ния, то некая площадка, трибуна для обмена мнениями он сказал, что сам акт бомбежек Сербии означает отказ от Каждая такая встреча добавляет больше интеллектуально международного права, что то просто его ликвидация ак- го и концептуального смысла в наши обсуждения Вооб том действия такого в принципе не должно происходить ще проблема межкультурного диалога, цивилизационного еобходимо достигать соглашений, чтобы государства де- взаимодействия сегодня очень актуальна лали уступки друг другу, находили баланс интересов и т д лександр Владимирович Яковенко в начале нашей Это все о том же: когда создаются суперсложные системы, дискуссии сказал, что сегодня выдвигается масса гипо входящие в нее лементы — нации, государства — долж- тез, принимается много решений, но они не очень актив ны идти на самоограничение Сегодня в нашей дискуссии но внедряются в практику Его как дипломата беспокоит та проблема была рассмотрена с разных сторон практическая сторона дела, но, по-моему, речь должна Следующая важная проблема, которая была нами идти не только об том, но и о научном осмыслении проб обозначена, касается становления взаимодействия циви- лем С моей точки зрения, доклады прошлого года и наши лизаций в глобальном мире здесь большую роль играет сегодняшние выступления значительно расширили и круг наличие каких-то культурных идей, идеалов, которые мо- проблем, который перед нами стоит, и возможные подхо гут быть приняты всеми В том смысле, я думаю, спра- ды к их решению Секция ДиаЛог куЛЬтур и ПартнерСтво ЦивиЛизаЦий:

иСторико-куЛЬтурные, Правовые и экономичеСкие аСПекты 15 мая 2009 г. СПбГУП, ауд. N№ руководители секции:

В. Ф. ПЕТРЕНКО член-корреспондент Р, заведующий лабораторией психологии общения и психосеманти ки МГУ им М В Ломоносова, доктор психологических наук, профессор Ж. Т. ТОщЕНКО член-корреспондент Р, главный редактор журнала «Социологические исследования», де кан социологического факультета Российского государственного гуманитарного универси тета (Москва), заведующий кафедрой теории и истории социологии, доктор философских наук, профессор ДокЛаДы а. в. агошков СоЦиаЛЬная СПравеДЛивоСтЬ в XXI веке: гЛобаЛЬный универСаЛизм иЛи СоЦиаЛиСтичеСкая иДентичноСтЬ?

нализ изложенных нами ранее концепций2 и ряда со- Перенося акценты с политологической на культуро циокультурных проявлений тих доктрин позволяет сде- логическую, гуманитарную сторону вопроса, можно ска лать два промежуточных вывода: во-первых, о продолжа- зать, что ценностное ядро современного левого движения ющемся наполнении идеи социальной справедливости включает:

демократический социализм как символ социо национальным и культурным содержанием;

во-вторых, о наибольшей адекватности той идее (в аспекте ее социо- культурных изменений, означающий совокупность идей, культурных оснований) именно социалистической (или целей, а также конкретных преобразований в политичес социал-демократической, что близко по смыслу) тради- кой, кономической, социальной и других сторонах жиз ции В то же время многообразие воплощений самой идеи ни, ведущих к улучшению качества жизни большинст вовсе не мешает нам выделить совокупность базовых цен- ва людей, понимаемый динамически (процессуально), ностей (ключевых смыслов) социал-демократии XXI века, то есть в тесной взаимосвязи с конкретным пространст являющихся современной проекцией идеи социальной венно-временным континуумом, непрерывное движение справедливости, ликвидации ксплуатации и преодоле- к идеалам свободы, равенства и братства;

солидарность, понимаемую не только как сово ния отчуждения простых людей от средств производства и власти, если использовать терминологию марксизма купность интересов определенных общественных сил, но так, В Лопарев выделяет следующие общие идей- и как партнерство самых различных социальных групп ные позиции социалистов: «Во-первых, их идейная общ- и классов, а также государства и общества, стремление ность — ориентация на демократический социализм, к диалогу и гражданскому согласию;

социальную справедливость как социальную за трактуемый не только как идея, но и как процесс длитель ных, не ограниченных определенным отрезком време- щищенность трудящихся, как общественный контроль за ни общественных преобразований;

во-вторых, прочные мерой труда и мерой потребления на основе принципа устойчивые связи с местным профсоюзным движением, «от каждого — по способностям, каждому — по труду»

с разными категориями наемных рабочих физического и Ключевым моментом в понимании ценностей социа умственного труда;

в-третьих, принцип нахождения поли- лизма XXI века является выбор методов для проведения тического консенсуса при решении проблем;

в-четвертых, социал-демократической политики, основным из кото приверженность концепции социальной защищенности рых является реформа Именно реформы, которые разде трудящихся, всегда имеющей приоритет при решении со- ляются на «системостабилизирующие» и «системоизме циально-кономических проблем» Все остальные аспек- няющие», должны охватывать все сферы общественной ты любой идеологии (политические, кономические и пр) жизни и способствовать волюции буржуазного общества рассматриваются скорее как лементы тактики и/или осо- к обществу социальной справедливости В функциональ бенности конкретного курса тех или иных партий4 ном плане его понимают как «самоуправленческий социа лизм», то есть процесс приобщения всех граждан к выра Главный редактор журнала «Вопросы культурологии», главный спе  ботке и принятию решений, руководству самыми различ циалист Института научных исследований и информации Российской ака ными сферами жизни, активизацию широких слоев на демии государственной службы при Президенте РФ (Москва), кандидат философских наук селения — рядовых членов профсоюзов, общественных См, напр: Яновский Р. Г., Агошков А. В. Свобода в истории европей организаций, местного самоуправления и прочих, которые ской цивилизации Размышления о свободе и справедливости // Безопас должны выступать наравне с партиями, придерживаться ность Евразии 2005 № 4 С 91–108;

Агошков А. В. Социальная справедли вость : история и методология исследований // Вопросы культурологии 2007 № 11 С 21–26;

Он же. Социальная справедливость в Средние века шение доли участия (фонды) в доходах тих предприятий;

контроль и овое время : от Дольчино до Ж-Ж Руссо // Вопросы культурологии производственных советов над определенными сферами хозяйственной 2008 № 4 С 17–20 деятельности (уровнем занятости, социальной политикой, гуманизацией Лопарев А. В. Социал-демократия : истоки и современность // Обще  труда, улучшением его условий) и пр;

в политическом смысле — социаль ствознание в школе 1998 № 5 С 13 ная демократия как многопартийность;

свобода деятельности для оппози К таковым относятся: в кономическом смысле — сохранение коно- ции;

возможность пребывания у власти нескольких партий, их сменяе мической и социальной активности государства;

кономическая демокра- мость в результате выборов и пр;

политические и гражданские права чело тия как непосредственное участие трудящихся в управлении предприятия- века, свобода печати, свобода и самостоятельность профсоюзов, правовое ми и приобщение профсоюзов к совладению предприятиями через повы- государство и т д а. в. агошков принципов прямой демократии, при том находиться под бытия, вполне способно задаться вопросом: может быть, постоянным общественным контролем означенная проблема шире сугубо хозяйственных инте етрудно заметить, что в рассуждениях сторонни- ресов?

ков социал-реформизма латентно присутствует «плюра- Очевидно, в рамках одного исследования трудно дать листический парадокс», связанный с их видением цели однозначный ответ на вопрос, который скорее всего будет и средств общественного прогресса Согласно ему расши- поставлен перед мировой социал-демократической обще рение регулирующей роли государства в кономической ственностью, ибо ответ на него может дать лишь коллек и социальной жизни свидетельствует о трансформации тивный разум всех ее членов Мы можем предположить, капитализма в более справедливый общественный поря- что по аналогии с глобализационными процессами, — не док, который именуют «смешанным обществом», характе- однозначность которых стала очевидна, вследствие чего ризующимся смешением лементов капитализма и социа- в современном мире имеет место конкуренция глобальных лизма В терминологии кономизма речь идет, очевидно, и локальных проектов будущего (термин Ф Просто о создании смешанной кономики, сочетающей в рамках ва), — социалистические силы также не пожелают отка единого правового пространства разные формы собствен- заться от своей идентичности и пожертвовать ценностями ности и соответственно различные способы хозяйствова- демократического социализма в пользу универсальных, ния, включающие рыночный, административный, азиат- но абстрактных «общечеловеческих ценностей» и унич ский способ производства и пр В терминах политологии тожающего всякую тническую и национальную иден то означает, по-видимому, мировоззренческий плюра- тичность «глобального гуманизма» (заметим, что данная лизм, подразумевающий сосуществование (или взаимо- проблема уже нашла подтверждение в программных до действие) самых различных доктрин, появление термина кументах современной российской социал-демократии «социал-либерализм» и пр (овейшие отечественные ис- В частности, при согласовании целей и задач одной из ве следования подтверждают, хотя и с рядом оговорок, тот дущих левых партий России и руководства Социнтерна тезис, предложенный еще в теории конвергенции, вводя возникли разногласия по ряду вопросов гуманитарного в употребление понятия «социалистический капитализм» характера апример, относительно справедливого отно или «капиталистический социализм», подразумевающие шения к сексуальным меньшинствам, однополым бракам, употребление капиталистических методов хозяйствова- втаназии и пр Состоявшийся обмен мнениями показал ния, но — во имя реализации социалистических целей об- различия между позициями России и западной Европы по щественного развития2) отдельным проблемам морали и нравственности, а дан К слову, данное предположение в определенной мере ные сферы общественной жизни имеют непосредствен нашло отражение (притом скорее в онтологическом, а не ное отношение к культуре, наряду с традициями, обычая концептуальном смысле) в целом ряде ведущих програм- ми, обрядами и нормами4) мных документов европейской социал-демократии так, Возвращаясь к вопросу о национально-культурной В Брандт еще в конце 1980-х годов провозгласил основ- специфике реализации идеи социальной справедливости, ной целью объединение, которое, с одной стороны, долж- можно утверждать, что именно специфически культур но было послужить залогом укрепления левого фланга, ное, нравственно-сообразное наполнение той идеи и ее а с другой — подрывало сами ценности социализма, от- социокультурного воплощения, каковым и является ми казывалось от символики и традиций: «Без сильной со- ровое и национальное социалистическое движение, мо циал-демократии Германии не обойтись Ее тические жет позволить преодолеть неограниченную делимость, импульсы еще сильны Левые в Европе будут приверже- а по сути, розию ценностного ядра социализма, адап ны социал-демократическим идеям или же они потеряют тировать его к социокультурной ситуации самых разных свое влияние азвания партий при том играют второсте- стран, тносов, национальных государств (Речь идет даже не о создании очередного «морального кодекса», пенную роль Если воедино сольются различные идеоло но об осознании высокого нравственного значения социа гические течения, то они могут обрести большую силу» лизма XXI века, его гуманистического характера — обра В том же духе была составлена и известная доктрина щения к ценностям ненасилия, кологизма, сохранения Блра–Шредера, идеологически неопределенный доку мирового культурного наследия, заботы о традиционных мент, апеллирующий к ценностям гуманизма и глобаль народах и пр) Вместе с тем то национально-культурное ной безопасности, необходимости постоянно удерживать разнообразие вовсе не отрицает как базовые ценности равновесие между гражданскими свободами и социаль движения, так и международные правовые и политичес ной справедливостью и т д Вопросы идентичности в нем кие институты, доказавшие свою нужность и ффектив фактически не ставились ность в последние 60 лет (в частности, Социалистичес Возникает вопрос: снимает ли тот социокультурный кий интернационал) (идейный, политический, кономический, социальный Обращаясь к истории, можно говорить, что одним из и пр) плюрализм саму идею социализма, его социокуль первых опытов (даже, пожалуй, пред-опытов) такой адап турный опыт и воплощения? Станет ли путь утвержде тации явилась теория тического социализма, согласно ко ния глобального общечеловеческого гуманизма поводом торой социализм рассматривался главным образом как со к размыванию социалистической идентичности, к поте вокупность морально-тических принципов и требований ре исторической преемственности социально ориенти Известно, что философско-теоретическое обоснование рованных политических сил? Данный вопрос при всей тический социализм получил в неокантианстве, сторон его внешней, идеологической нагруженности имеет и ники которого (Г Коген, П аторп, К Форлендер и др) внутреннее, мировоззренческое содержание Если за пытались совместить теорию социализма с кантовской пад, преследующий (в большей мере) цели кономичес нравственной философией (ими был введен в употребле кой мансипации, склонен рассуждать в терминах коно ние лозунг «азад, к Канту!») Понятие «социализм» они мической теории, то русское сознание (шире — восточ отождествляли с «определенным нравственным мировоз ное), до сих пор неравнодушное к духовному измерению зрением», выражающим стремление к устранению про См: Лопарев А. В. Указ соч С  тиворечий в общественных отношениях По их мнению, См: Простов А. Ф., Недотко П. А., Сумина И. С. Конкуренция гло именно И Кант был родоначальником тического социа бальных и локальных проектов будущего Комментарий к проекту социаль ного развития трудовых ресурсов и территорий в России «втономная не- лизма, ибо выдвинутый философом категорический импе коммерческая благотворительность» М, 2008 С Брандт В. Воспоминания М, 1991 С 501 См: h://ravelivru/ew/6500x  секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты ратив отражает основную идею социализма — идею соли- рил бы свободу и справедливость» ( Камю), вернул бы дарности, которая неотделима от прочих моральных цен- достоинство трудящимся, облагородил бы власть Обще ностей и воплощается в ходе постепенного нравственного ство социальной справедливости, по их мнению, прежде совершенствования человечества всего общество духовных, а не материальных (кономи Известно, что то обоснование постепенности, кон- ческих, политических и пр) ценностей, пространство со кретности мер, осуществляемых в процессе повседнев- циального творчества, а не социального принуждения:

ной работы, реализации так называемых «малых дел», «Революция способна утвердить себя в сотворении циви которые в совокупности и должны составить движение лизации, а вовсе не в терроре или диктатуре … Два к социализму, было взято на вооружение ревизионизмом вопроса, которые время задает нашему заплутавшему об (Э Бернштейн) Основываясь на тих положениях, его ществу, — возможно ли творчество и возможна ли рево лидеры настолько последовательно отдавали приоритет люция — становятся единой проблемой возрождения ци движению перед «отдаленной и абстрактной» целью, так вилизации»4 Проблема социального прогресса предстает активно делали уступки буржуазному строю и капитали- как проблема культурологическая, как рассуждение о воз стической идеологии, что не только не смогли предотвра- можности безраздельной гуманизации труда, творчест тить кономического кризиса 1929–1933 годов, но и ока- ва, тики и морали, шире — социальной действительно зались не в силах противостоять приходу к власти наци- сти в целом: «Общество, основанное на производстве, не стов И хотя теоретический и практический опыт правых сможет найти дорогу к цивилизованности, если не вернет социалистов пополнил «стратегический запас» левых сил труженику статус творца, тем самым не устремив свой и нашел определенное отражение в послевоенной Годес- интерес и внимание к процессу труда и к его результатам бергской программе, смерть Э Бернштейна в 1932 году та цивилизация, которая нам действительно нужна, не подвела черту под иллюзиями той части общественно- должна разделять труженика и творца и в пределах клас политического спектра, ряд представителей которого во са, и в лице конкретного человека, как художественное время и после войны пополнили ряды более правых (ли- творчество не разделяет форму и сущность, дух и исто беральных) или левых (последовательно социал-демо- рию только так цивилизация сможет признать всеобщее кратических) сил право на человеческое достоинство, призыв к которому Послевоенный период европейской (шире — миро- начертан на знаменах бунта» вой) истории вполне обоснованно можно считать по- В отечественном обществознании вопрос социокуль хой торжества социалистических идей Помимо сугубо турного измерения социалистических преобразований социально-политического и социально-кономического в кономике и политике долгое время не считался клю пластов того социального движения, нельзя не отметить чевым, как не признавалась и важность изучения взаимо широкое распространение антибуржуазных (левых, марк- отношений культуры, кономики и политики Предпола систских, социалистических) идей среди деятелей науки галось, что позитивные изменения в базисе должны ав и культуры, в частности обществоведов Как справедливо томатически привести к повышению культурного уровня пишет В Д Жукоцкий, расшатывание «официальных под- большинства населения, что в свою очередь станет зало порок» советского марксизма оказалось весьма полезно гом дальнейших успехов «развитого» социализма в СССР для самого марксизма, равно как и для левого движения Лишь на закате советской похи, в конце 1970–1980-х го в целом2 Освобождение от шор официоза способствовало дов, появились работы, освещавшие пути и направления развития собственно культурологической (и культуроцент открытию нами западного марксизма и западноевропей ского социализма не в качестве упомянутого выше ре- ристской) методологии общественных наук6 (Впрочем, визионизма, а важнейшего фактора в развитии культуры некоторые исследования, поставившие во главу угла вза ХХ века, ее социализации и секуляризации После опуб- имосвязь сознания и психики, культуры как историчес ликования «раннего Маркса» мало кто на западе не испы- кого процесса и социального прогресса, получили об тал его влияния: Грамши, Г зиммель (работали до вой- щественное признание уже в 1960-е гг7) тогда же произо шло открытие гуманистического, подлинного, несанкцио ны, но послевоенная реальность испытала сильное влия нированного (по выражению В Д Жукоцкого) советского ние их деятельности), Д Лукач, Ж П Сартр, Г Маркузе, К Корш, Д Белл, К Леви-Строс, ю Хабермас, М Фуко, марксизма, а равно и решающих марксистских влияний Э Фромм и др труды «новых левых» (т дорно, Р Барт, в творчестве М М Бахтина, Л С Выготского, Э В Иль Ж Л Годар, Ги Дебор, Камю, М Хоркхаймер и др) енкова, П В Копнина, позднего Ф Лосева, М К Ма изучены достаточно хорошо Светский гуманизм их про- мардашвили, С Л Рубинштейна и многих других, в про изведений апеллировал к нравственным качествам чело- изведениях которых отчетливо показана активно-творчес века будущего, способного воплотить высокие идеи ра- кая, деятельностная природа культуры8 Именно великому венства, создать общественный строй, который «прими- Лосеву принадлежит догадка: «Советская власть держит ся только благодаря платоническим воззрениям русского См: Философский словарь / под ред И т Фролова 6-е изд, перераб  Камю А. Миф о Сизифе Бунтарь Минск, 1998 С и доп М, 1991 С там же С  См: Жукоцкий В. Д. Маркс после Маркса Материалы по истории См, напр: Волынский М. А., Дондурей Д. Б. Социологические иссле и философии марксизма в России ижневартовск, 1999 С дования культуры в СССР М, 1978;


тенденции и перспективы социоло Известны высказывания нтонио Грамши о необходимости контакта  гии искусства в СССР М, 1985;

еомарксизм и проблемы социологии между «простыми людьми» и интеллигенцией, о важности борьбы за ин культуры / ю Давыдов [и др] М, 1980;

Ионкус А. П. Причастность к теллектуальное возвышение масс По мнению Грамши, задача интеллиген культуре как показатель образа жизни // Социология культуры : сб науч ции состоит в том, чтобы донести «высокие» достижения культуры до на ных трудов ИИ культуры М, 1982 С 66–67, 70–71;

Каган М. С. Челове родных масс, популяризовать их, превращая тем самым в основу для прак ческая деятельность Опыт системного исследования М, 1974;

Он же.

тической деятельности Он отстаивал идею общественно-активной роли Системный подход и гуманитарное знание Л, 1981;

Плотников С. Н.

искусства, ответственности писателя перед народом;

критикуя упрощения Проблемы социальных показателей развития культуры М, 1982;

Розов марксистской теории, сведение к механистичности, жесткой детерминиро ская И. И. О возможностях междисциплинарного подхода к анализу куль ванности, Грамши писал по поводу вульгаризации проблемы соотноше туры // Социология культуры : сб научных трудов ИИ культуры М, ния базиса и надстройки марксизма, что нельзя «…представлять и объяс 1982 С 56–57;

и др нять любое колебание политического и идеологического барометра как См, напр: Манышев Ю. Г. К вопросу о классификации убеждений непосредственное выражение изменений в базисе…» С целью выхода из личности // Проблемы философии и научного коммунизма Красноярск, тупика вульгаризации наследия Маркса и тоталитаризма Грамши предла 1970;

Носков А. П., Яновский Р. Г. Два уровня сознания и политические гал комплекс «интеллектуальных и духовных преобразований, которые со убеждения овосибирск, 1974;

Спиркин А. Г. Происхождение сознания вершат на национальном уровне то, что либерализму удалось сделать лишь М, для блага узких слоев населения» (Грамши А. тюремные тетради : в 3 ч :

См: Жукоцкий В. Д. Указ соч С [пер с итал] М, 1991 Ч 1) а. в. агошков народа», открывающая культурный, социально-психоло- патии целиком находятся на стороне последнего, который,  гический, ментальный план советского социализма, ко- по его мнению, способен возвысить моральный дух наро торый оказывается тесно связанным с национальным ха- да, ибо «благородство» умерло в буржуазии, которая обре рактером русских, с глубинно идеалистическим и общин- чена на то, чтобы не иметь морали ным (коллективистским) строем нашего общественного Стоит отметить, что ведущей ценностью социально справедливого общества оба ученых считают труд, по сознания Эти соображения, по меньшей мере, ставят под сомнение ходульный стереотип о чисто силовом характе- нимаемый не как сущностная «ксплуатация», не как ре советской власти, о чуждости социалистических идей сфера недостойного и проклятого, но как способ само русской народной культуре;

новейшие исследования под- облагораживания, как возможность полнейшей реали тверждают ти предположения2 зации той привилегии, которой является само пребыва аиболее отчетливо борьба за социальный прогресс, ние в мире (aei al ie) В частности, для Сореля неотделимая от конфликта капиталистической и социали- наилучший работник — то одновременно и наилучший стической идеологии (более того, от противостояния бур- революционер: только хороший труженик способен быть жуазного и социального мировоззрения) была показана, истинным борцом Вкус к прекрасно выполненной рабо по нашему мнению, в работах лена де Бенуа и Г Ду- те не противоречит социалистическим требованиям, но, гина Первый из них, вслед за Вернером зомбартом, скло- напротив, полностью им соответствует Чтобы обеспе нен противопоставлять социализм как принцип системы чить победу в грядущей битве, пишет Ж Сорель, необ или особого общественного строя социализму как сти- ходимо научить молодежь любить свою работу, научить лю определенной ментальности, с одной стороны, и со- их расценивать все то, что они делают, как произведение циализму как синониму «прогресса» и «теории классо- искусства, всегда требующее максимального совершен вой борьбы» — с другой де Бенуа также указывает ства тем самым теоретики национального социализма на необходимость преодоления вульгарного кономизма стремятся не пролетаризировать нацию, но депролетари в общественной теории и учета национально-культурно- зировать труд го фактора при определении социальной справедливости Известный российский общественный деятель, публи и социализма как такового Он считает, что историчес- цист и философ евразийской ориентации Г Дугин при кой задачей национального социализма является «исход вносит в понимание социализма историософские и даже из пустыни кономического века» и создание общинно- религиозно-философские и мистические мотивы Он так го «историко-реалистичного» строя, позволяющего нации же склонен различать революционный, героический соци выйти на особый «благодатный» уровень культуры ализм и социализм волюционный, либеральный, ревизио Развивая идеи зомбарта, которые в значительной мере нистский, однако делает из своих рассуждений несколь относились к более ранней похе — времени становле- ко иные выводы Характеризуя чувство справедливости ния капиталистической формации, — Бенуа обращается как «уникальную тягу к Пределу, к полному исчерпанию к его работе «торгаши и Герои» («Haeler u Hele»), предлагаемых идеологических возможностей, волю к б в которой зомбарт противопоставляет «торгашескую мен- солютному», Дугин представляет социализм как «идео тальность» «ментальности героической» «торгашеская логическое явление, менее всего укладывающееся в кон ментальность» неразрывно связана с понятием «интере- венциональные политические схемы», которое является са», «выгоды»: она основывается на принципах «благопо- «наиболее близким к самой сущности третьего Пути», где лучия» и прибыли «Героическая ментальность» связана «третий Путь» — своего рода консервативная революция, с «идеей»: ее фундаментом являются представление о жиз- имеющая целью восстановление общины как идеальной ни как задании, которое необходимо исполнить, императи- единицы социального устройства и торжество общинно ве служения и самоотверженности «Сущность “торгашес- го, подлинно коллективистского мировоззрения Вслед за кого” в том, чтобы требовать и стяжать, сущность “герои- Прудоном и Сорелем, Мюллером ван ден Бруком и Эрн ческого” в том, чтобы жертвовать» Иными словами, «тор- стом икишем Дугин считает, что «социализм неразрывно гашеская ментальность» ставит перед жизнью следующий связан с волей к Синтезу, с схатологией, с мифом о пре вопрос: «Что ты, жизнь, можешь мне дать?» Ее идеал — одолении противоречий дольнего мира и наступлении наибольшее количество материального благосостояния Царствия, в котором будут действовать не законы блед для максимального числа индивидуумов «Ее добродете- ного компромисса и фарисейски прикрываемой неспра лями являются все те, которые гарантируют коммерсантам ведливости, но благодать ового Мира, по ту сторону Хо мирное сосуществование Это — чисто отрицательные лода и Огня … Социализм стремится не сгладить су ценности, так как они настаивают на том, чтобы мы не де- ществующие противоречия — как в кономической, так лали того, что сама наша природа заставляет нас делать и в духовной жизни, как в политической, так и в куль Добродетели торгашей — то умеренность, сдержанность, турной сфере, — но, доведя ти противоречия до преде приспособленчество, лояльность, смиренность, терпение ла, вскрыв их, обнаружив их, совершить революционный и т д Героическая ментальность во всем прямо противо- переворот и раз и навсегда покончить с узами вуалируе положна торгашеской Ее духовные ценности, напротив, мой есправедливости и тирании — тирании социально положительные, созидательные, “дающие”: самоотречен ность, верность, честность, чувство почитания, смелость, там же С 19 Ряд похожих мыслей высказывал и Ж Сорель Будучи, по мнению историка з Стернеля, одним из ярких представителей «мора уважение, подчинение, доброта» Исходя из данной оппо- листического» движения и сторонником «тического социализма» и куль зиции, мыслитель выделяет и два типа социализма: соци- турной революции, он понимал справедливость как выражение радикально ализм либеральный, торгашеский, ревизионистский, и со- го отказа от «кономического редукционизма человеческой реальности»

Справедливость для Сореля — то социальный императив, который требует циализм «высокий», героический Очевидно, что его сим- любыми средствами сохранить и гарантировать человеку максимум твор ческой спонтанности, свободы, вопреки мертвящим нтропическим цепям См: Жукоцкий В. Д. Диалоги о русской революции, народном един  одномерных причинно-следственных социальных, правовых, кономичес стве и государственных праздниках современной России ижневартовск, ких и политических связей Революция — то радикальный творческий про 2006 С 69 (Сер Политологические тюды) рыв, формирующийся на основании стачки и заключающийся в тотальной См, напр: Декларация нравственного социализма // Вестник Инсти- критике существующего строя Отсюда столь важная для Сореля фигура ре тута социализма СПб, 2007 № 4;

Путь России к социальному государ- волюционного героя Именно он является центральной фигурой, мужест ству : материалы к изданию социалистического манифеста // Вестник Ин- венным воином революции, ибо он движим высшими нравственными цен ностями — самопожертвования и самопреодоления См: Сампьеру А. Жорж ститута социализма СПб, 2007 № Сорель : социализм и насилие // Вопросы культурологии 2006 № 4 С См: Бенуа А. де. Два лика социализма // Вопросы культурологии  2006 № 4 С 18 там же С  секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты кономического устройства и тирании Времени, идущего нется ли социальная справедливость ведущей ценностью и/или целью социализма, или она станет принадлежно лишь в одном направлении, тирании Материи и полити стью каждой обществоведческой теории, социально-ко ческих олигархий, тирании религиозного лицемерия и не номической модели и идеологической доктрины, тем са покоренного пространства При том главным врагом со мым, с одной стороны, став залогом латентной социа циализма является все то, что стремится сгладить, скрыть лизации тих теорий, моделей и доктрин, а с другой — существующие противоречия, что хочет выдать Царство получив вполне реальную возможность раствориться, есправедливости за наименьшее зло, а онтологическую обесцениться в массе «системно» трактуемых тезисов, или историческую Драму преподнести как банальную за целей и норм? Иными словами, возможна ли в будущем кономерность Потому социализм и вбирает в себя самые социалистическая идентичность или же социальные цели радикальные лементы, все кризисные и кстремальные окажутся присвоенными всеми сторонами общественных проекты — одни из них иллюстрируют социалистам сущ взаимоотношений, даже теми, которые в реальности дале ностный трагизм “Старого Мира”, другие предвосхища ки от воплощения общего блага?

ют овое» Потому, по мнению философа, у общества а наш взгляд, здесь возможны два ответа социальной справедливости и истинного социализма нет . Синтез противоположных тезисов (в нашем слу большего врага, чем традиционная «западная» социал чае ценностей) невозможен в принципе — в силу их раз демократия личной онтологической природы (Как невозможно сде Подчеркивая схатологическую, кзистенциальную лать день ночью и наоборот, так нельзя примирить ли суть социализма и социальной справедливости как его беральную свободу и социальную справедливость) Этот ключевой идеи, Дугин также делает акцент на героичес вывод, несмотря на свою категоричность, может иметь ком, жертвенном характере социальной борьбы: «Револю место В подтверждение тому и в качестве интеллекту ция — то героическое преодоление максимума онтологи альной иллюстрации можно привести позицию акаде ческой и социальной нтропии, восстание против неумо мика Гусейнова Рассуждая о разделенности тико лимого рока, разлагающего органическую ткань общи культурной, духовной сферы общественной жизни и воз ны (eeichaf) и порождающего социальное царство можности диалога равноценных в аксиологическом плане есправедливости, предельной фазой которого является культур, ученый пишет: «Качественные различия куль буржуазный строй Революция — то кульминационный тур не только предпосылка и основание диалога Они яв тап всей социалистической схатологии, ориентирован ляются также его результатом в том смысле, что диалог ной в своей наиболее чистой форме не на развитие, не на не снимает тих различий, а в известном смысле обостря волюцию, не на постепенное совершенствование и «про ет их Каждая культура замкнута на саму себя и опирает гресс», но, напротив, на резкий скачок из самого низше ся на некую, всегда так или иначе индивидуализирован го в самое высшее (“кто был ничем, тот станет всем”), ную культовую основу (“национальный пос”, “святое ме на героическое деяние, на сверхпреодоление, на вели сто”, “исторические битвы”, “легендарные личности” кое восстание против имманентных законов обществен и т д) В каждой их них есть своя Илиада, своя Мекка, ной истории»2 Конечной точкой того социального (ми свой Пушкин, некое начало, которое обладает особен рового!) взрыва является построение общества (точнее, ной ценностью только для нее и в том смысле не пере мироустройства) социальной справедливости, ключевым водимо на язык другой культуры Каждая культура име звеном которого является, по Дугину, община: «Общество ет свой символический ряд, свои схемы деятельности, (eellchaf), “старый мир”, “мир насилья” подлежит, со поведенческие образцы, нормы, механизмы самодисцип гласно истинно социалистической доктрине не “улучше лины и т д Кроме того, культуры (в какой бы — тичес нию”, а “отмене”, “разрушению”, “уничтожению” Вместо кой, религиозной, социально-исторической — определен него должен появиться “новый мир”, “наш мир”, “мир Об ности мы их ни рассматривали) конституируют себя через щины (eeichaf)”, но не той общины (eeichaf), противопоставление друг другу, через отношение: “мы” которая была разрушена капиталистическим обществом и “они” Одна культура смотрится в другую не для того, (eellchaf), а значит, несовершенной, не способной чтобы считаться с ней, найти себя в ней, а для того, чтобы охранить себя от тлетворного влияния Отчуждения и е отличить себя от нее, противостоять ей, глубже осознать справедливости, а овой Общины, бсолютной Райской собственную идентичность Диалог культур нельзя пони Общины, куда вообще не будет доступа стихиям онтоло мать как процесс, в ходе которого создается некий новый гической и социальной нтропии» Либеральный же со универсальный синтез Различия культур, неповторимая циализм, ориентированный на ускорение социального про самобытность каждой из них являются его пределом и цесса путем различных социально-кономических пре ограничением» Именно потому «диалог культур может образований и перераспределения власти над средствами охватить все темы, кроме мировоззренчески-ценностных производства, должен быть, по Дугину, отброшен оснований самих тих культур»6 Экстраполируя ти рас *** суждения на тему нашего исследования, можно утверж Подводя предварительные итоги той части настояще дать, что пока социализм сознает себя не только как со го исследования, мы хотели бы вернуться к вопросу, оста циально-кономическую доктрину, но и как социалисти Дугин А. Г. загадка и разгадка социализма // Вопросы культурологии ческую культуру, обладающую своей моралью, своими  2006 № 4 С непререкаемыми образцами поведения (например, обра там же С щением «товарищ»), своими святынями (например, крас там же С  ным флагом), никакой «конвергенции» и розии социализ Мы не вступаем здесь в дискуссию относительно стремления Г Ду ма и социалистических ценностей (в частности, социаль гина перенести идею социальной справедливости в «загробный мир», за менить мистикой реальную социальную борьбу, место которой в этой ной справедливости) не может быть жизни Мы лишь хотели еще раз подчеркнуть религиозный, апокалипси Безусловно, как ответственный исследователь, ака ческий смысл дугинского социализма, который особенно сильно чувству демик Гусейнов отнюдь не является сторонником ется в финале упомянутой статьи, где автор чает наступления «планетар ной ациональной Революции, Социалистической Революции, Последней «культурного шовинизма» и не склонен отрицать возмож Революции, которая положит предел исчерпанному циклу человеческой ности культурного диалога, более того, он указывает:



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.