авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 2 ] --

КАК.ФАКТОР.ЭФФЕКТИВНОСТИ.МЕЖКУЛЬТУРНОГО.ДИАЛОГА................................................... в. Л. рабинович, заведующий сектором «Языки культур» Российского института культурологии (Москва), доктор философских наук, кандидат химических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ О.НЕКОТОРЫХ.ИДЕОЛОГЕМАХ.В.СМИ.И….«СЛОВО.О.ПОЛКУ.ИГОРЕВЕ»......................................... ю. а. рыжов, академик РАН, президент Международного инженерного университета, заведующий кафедрой аэродинамики летательных аппаратов Московского авиационного института, доктор технических наук, профессор СМИ.В.МЕНЯЮЩЕМСЯ.МИРЕ..................................................................................................... в. т. третЬяков, декан Высшей школы телевидения (факультета) МГУ им. М. В. Ломоносова, генеральный директор ЗАО «Независимая издательская группа», главный редактор — генеральный директор журнала «Политический класс»

ТЕЛЕВИДЕНИЕ.КАК.УБИЙЦА.ВЫСОКОЙ.КУЛЬТУРЫ................................................................... а. и. угЛанов, главный редактор газеты «Аргументы недели»

СМИ.И.МОЛОДЕЖЬ.................................................................................................................... е. в. харитонова, старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН (Москва), кандидат психологических наук, доцент ДИАГНОСТИКА.СКРЫТОГО.ЭМОЦИОНАЛЬНОГО.СОДЕРЖАНИЯ.ТЕКСТОВ.СМИ..

В.УСЛОВИЯХ.КОНФЛИКТНОГО.СОЦИОКУЛЬТУРНОГО.ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ.................................... г. н. шиян, заведующая кафедрой управления СПбГУП, кандидат экономических наук, доцент СРЕДСТВА.МАССОВОЙ.ИНФОРМАЦИИ.КАК.ОБЪЕКТ.КОНКУРЕНЦИИ.ВЛАСТНЫХ.СТРУКТУР,.

БИЗНЕСА.И.ГРАЖДАНСКОГО.ОБЩЕСТВА.................................................................................... дискуссия............................................................................................................................ выступающие: л. в. афонина, г. м. бирженюк, а. в. гульцев, а. с. запесоцкий, с. е. зелинский, б. г. клементьев, и. с. кон, о. с. кузин, в. к. мамонтов, л. в. матвеева, б. д. парыгин, с. г. пилатов, а. Рар, Ю. а. Рыжов, г. г. силласте, в. т. третьяков, а. и. угланов, е. в. Харитонова, г. н. Шиян ИМЕННОЙ.УКАЗАТЕЛЬ.............................................................................................................. Пленарное заседание ДиаЛог куЛЬтур и ПартнерСтво ЦивиЛизаЦий 14 мая 2009 г. Театрально-концертный зал им. А. П. Петрова, СПбГУП Сопредседатели:

А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ академик Российской академии образования, член Президиума РО, председатель Испол кома Конгресса петербургской интеллигенции, член Президиума советов ректоров Санкт Петербурга, ректор Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов, док тор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, заслуженный артист РФ А.

Д. НЕКИПЕЛОВ академик Р, вице-президент Р, директор Московской школы кономики МГУ им М В Ломоносова, доктор кономических наук, профессор, почетный доктор СПбГУП А. В. ЯКОВЕНКО заместитель министра иностранных дел РФ, доктор юридических наук, профессор, Чрезвы чайный и Полномочный Посол ДокЛаДы Л. и. абалкин ПоиСк Путей взаимоПонимания ЦивиЛизаЦий Проблемы и вызовы для современного человечества. щадных войн, противоречий и перспектив современного Современное состояние мирового сообщества в начале мира невозможен при игнорировании той двойственной XXI века радикально отличается от прошлого Это каса- природы человека ется как технологических, так и информационных сис- По своей биологической природе человек остается та тем Характеризуется оно и поиском нового миропорядка ким же зверем, каким он был в момент своего зарожде закончилось кономическое и идеологическое противо- ния Он физически слаб, не защищен от внешнего мира, борство двух мировых систем Вместе с тем развернулась склонен к агрессии и насилию, лишен способности к со ожесточенная борьба между сторонниками одной супер- хранению себя как рода державы и многополярного мира Исход той борьбы пока Что касается становления человека как социального еще не решен существа, то то сложный, измеряемый тысячелетиями Сохраняется угроза разрастания числа государств, об- поиск механизмов формирования неписаных и писаных ладающих ядерным оружием Обостряется противосто- правил, законов и норм Сюда относятся табу и религиоз яние Севера и юга, не преодолена массовая бедность, ные заповеди, современные конституции и международ весьма опасны последствия демографического и кономи- ное право, культура и нравственность Они в совокупно ческого кризиса Все то — исторические вызовы нового сти формируют уникальный механизм передачи социаль века, и решение каждого из них требует совместных дей- ной памяти, присущей человеку ствий и огромных усилий Однако сказанное не исключает того, что человек как К числу ключевых и, пожалуй, чрезвычайно трудных был, так и остается биосоциальным существом Ему ну задач относится налаживание диалога культур и парт- жен враг или, как будет показано далее, партнер для диа нерства цивилизаций Вглядываясь в далеко не ясное бу- лога Во всей мировой истории войны, как то известно дущее мирового развития, нельзя упрощать проблемы и специалистам, были неотъемлемой частью развития об искать легких решений здесь нужен качественно новый щества так было и в последние два с лишним века, начи подход еобходимо еще и еще раз осмыслить историю ная с Великой французской революции и до наших дней развития человеческой цивилизации и природу самого за тим стояли политические, идеологические, религиоз человека ные и кономические причины Человек является единственным биосоциальным су- Природа цивилизаций и их столкновение. Сегодня не ществом нализ удивительных достижений науки и про- которые из тих причин отошли на второй план, им на изводства, культуры и искусства, губительных и беспо- смену пришло противоборство цивилизаций В вышед шей в конце прошлого века книге Смюля Хантингтона кадемик Р, научный руководитель Института кономики Р  «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового (Москва), главный редактор журнала «Вопросы кономики», доктор коно мических наук, профессор порядка» сказано: «Конфликт XX века между либераль втор около 800 научных публикаций, 24 книг, в том числе: «Полити ной демократией и марксизмом-ленинизмом представляет ческая кономия и кономическая политика», «Хозяйственный механизм собой не менее чем мимолетный и противоисторический развитого социалистического общества», «заметки о российском предпри нимательстве», «Конечные народнохозяйственные результаты (сущность, феномен по сравнению с постоянными антагонистически показатели, пути повышения)», «овый тип кономического мышления», ми отношениями между исламом и христианством» та «Россия: поиск самоопределения»

кая постановка вопроса уже многие годы вызывает споры Почетный президент Международного фонда иколая Кондратьева, вице-президент Вольного кономического общества России и Между- и настойчиво обсуждается до сих пор народного союза кономистов, почетный профессор университета тсинхуа Чтобы понять сказанное, необходимо обратиться к са в Пекине, член ью-йоркской академии наук, академий наук Белоруссии мому понятию цивилизации Это достаточно сложное и и Грузии л. и. абалкин многомерное явление здесь трудно дать единое опреде- были Ян тинберген и Джон Кеннет Глбрейт, а также Пи ление Потому и дальнейшие рассуждения не однознач- тирим Сорокин и ндрей Сахаров Эта теория стала но ны, а лишь раскрывают основы и многофакторность дан- вой парадигмой общественного мышления, основой ново ного понятия го миропонимания, отразившей глубокие изменения в об Родоначальник теории цивилизаций иколай Дани- ществе левский в своей книге «Россия и Европа» писал, что «ци- теория конвергенции основана на аккумуляции все вилизация есть понятие более обширное, нежели наука, го лучшего, что было отобрано в ходе развития челове искусство, религия, политическое, гражданское и обще- ческого общества Она включала в себя соединение мощ ственное развитие, взятые в отдельности, ибо цивилиза- ной силы рыночных регуляторов с их системой обратных ция все то в себе заключает» Цивилизация неотделима связей, развитие движущей силы конкуренции и граждан от сложившихся на протяжении веков культуры, тради- ского общества с плановыми началами, в том числе с про ций, системы ценностей и духовного склада населения граммированием и прогнозированием В своей работе «Философия неравенства» иколай Бер- Отличительной чертой теории конвергенции являлось дяев писал: «В нацию входят не только человеческие по- то, что она в принципе не отождествлялась с поиском не коления, но также камни церквей, дворцов и усадеб, мо- коей универсальной модели общественного устройства гильные плиты, старые рукописи и книги И, чтобы уло- Построение подобной модели — чем многие занимаются вить волю нации, нужно услышать ти камни, прочесть как на западе, так и в России — то типичный пример мо истлевшие страницы» нополизма в науке, вредный для самой науки и опасный Вычеркнуть все то из исторической памяти — значит для практики забыть историю, стать манкуртами человек, лишенный овый тап в теории конвергенции непосредственно памяти, не имеет будущего связан с разработкой моделей социально-кономическо При весьма примитивном, но довольно широко рас- го развития с учетом цивилизационных особенностей от пространенном понимании прогресс вообще ассоцииру- дельных регионов или стран Он открывает путь не к мо ется лишь с одной его формой, господствующей на за- нологу, а к диалогу цивилизаций и их партнерству о та паде Среди них различные концепции, которые исклю- кой путь — то не итог, а начало длительной и сложной чают из остального прогресса все остальные регионы дороги, на которой немало серьезных преград Теория социальных альтернатив и будущее. В течение земного шара, в том числе Китай, Индию и исламские страны, только на том основании, что там иной, отлич- длительного времени в Институте кономики Р раз ный от европейской или американской тип цивилизации рабатывалась теория социальных альтернатив В соответ со своими самобытными ценностями, нормами и тради- ствии с ней будущее человечества не задано однозначно циями Оно всегда многовариантно От научной литы и пред Об ошибочности подобных воззрений писал рнольд ставителей культуры во многом зависит то, какой вариант тойнби в своей книге «Постижение истории»: «тезис об станет реальностью унификации мира на базе западной кономической систе- Будет ли то господство одной супердержавы или мы как закономерном итоге единого и неразрывного про- взаимодействие, основанное на взаимопонимании, учи цесса развития человеческой истории приводит к глубо- тывающее особенности традиций и культуры цивили чайшим искажениям фактов и к поразительному сужению заций? Ключевое слово здесь — взаимопонимание Это исторического кругозора» крайне сложно сделать, но необходимо Христиане долж Не монолог, а диалог. Поиск путей, ведущий к сближе- ны понять ислам, а последователи последнего — христи нию цивилизаций, требует не жесткого монолога о том, как ан;

представители китайской цивилизации должны понять надо жить другим, а диалога и взаимопонимания Он тре- буддизм, а буддисты, соответственно, — ценности китай бует отказа от поиска врага Хотя как на западе, так и в Рос- ской цивилизации сии политические лидеры, а с ними и массовое обществен- Все сказанное требует преодоления консерватизма со ное сознание, вновь ищут образ врага Это, к сожалению, временного мышления, отказа от навязывания учеными и является не надуманной дилеммой, а реальным фактом политиками универсальных подходов е меньшую опас Мы стоим перед необходимостью выработки новой ность представляют и стереотипы массового обществен парадигмы общественного мышления и революционного ного сознания, внедряемые различными средствами ин обновления культуры человеческих отношений только на формации такой основе может быть решен вопрос о противостоянии Бороться с подобными явлениями, как показывает цивилизаций Он в принципе не может быть решен силой опыт, вряд ли возможно Скорее всего, речь идет о необ е может он решаться и путем навязывания одной циви- ходимости коренной внутренней перестройки гуманитар лизацией своих ценностей другой Путь к решению про- ной науки и политики, в том числе и такого ее рычага, как блемы — в признании равноценности и самодостаточно- управление общественным мнением Этот путь потребу сти цивилизаций, в отказе от их деления на высшие и низ- ет огромных усилий и времени, по крайней мере до конца шие, в готовности понимать, уважать и признавать чужие нынешнего столетия Раньше не получится права Если говорить о масштабах перемен, то они равно Исторический шанс, которым располагает современ- значны тем, которые повлекли за собой обладание чело ное общество, состоит именно в диалоге различных ци- века огнем Предстоит, если обратиться к мифологии, вто вилизаций В многомерном и многослойном мире непри- рое открытие ящика Пандоры, в котором, помимо выпу щенных бед и несчастий, осталась надежда емлемо навязывание всем цивилизациям каких-то универ сальных ценностей попытки навязать их толкают чело- Это будет революционным поворотом в сознании лю вечество к неизбежной катастрофе дей Через культуру, через проникновение в сущность Теория конвергенции. Мощный толчок к поиску об- и природу человека такой поворот откроет путь в завт щего в различных социально-кономических и идеологи- рашний день тогда и произойдет диалог культур и взаи ческих системах дала теория конвергенции Ее авторами модействие цивилизаций пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

а. а. акаев общноСтЬ нароДов и феномен евразийСтва Лихачевские чтения в свете широких мировоззрен- с просьбой принять кыргызов в российское подданство ческих взглядов ученого и мыслителя, давшего свое имя во имя спасения народа от иноземной агрессии Прозвуча нашему форуму, предоставляют возможность высказать- вшее тогда из Санкт-Петербурга предупреждение надолго ся по проблемам, которые настойчиво «стучат в дверь» отрезвило любителей поживиться на нашей земле знато Мир, в котором мы живем, с его многообразием рас, на- ки истории помнят о Георгиевском трактате, который был циональностей, языков, традиций, многоцветьем культур, подписан в 1785 году, через пару лет после обращения удивительных по красоте природных ландшафтов и кон- кыргызов к России По моему убеждению, не будь того трастами климатических зон призван обеспечивать всем исторического документа, не было бы сегодня и Грузии на людям достойную и мирную жизнь при сохранении лич- политической карте мира ных свобод и общественной безопасности В истории каждого постсоветского государства лег Это естественное русло жизни давно уже разрушено ко найти страницы, которые свидетельствуют о выходе и благополучного конца не видно Больше всего, пожалуй, их коренных народов на Россию как заступницу и защит тревожит проведение между народами разделительных ницу Многие национальные культуры стали известными линий, которые со временем расширяются В дополнение миру при помощи российской культуры Кыргызский ге к межгосударственным границам, вызванным политичес- роический пос «Манас» и творчество выдающегося пи кими реалиями, насаждается духовное разобщение наро- сателя и мыслителя Чингиза йтматова служат тому яр дов, при котором разделительные линии проходят через ду- ким подтверждением ши людей, отравляют их сознание Если тот процесс не С помощью краткого кскурса в историю я пытаюсь будет остановлен, мир ждут непредсказуемые опасности перебросить мостик в современность, разглядеть, какие Указанные заботы особенно характерны для людей, уроки прошлого помогут выстроить гармоничные отно которые еще совсем недавно, если исходить из истори- шения на пространстве, которое принято называть пост ческих мерок, жили в одной общей стране и считали себя советским ынешнее положение на нем вызывает тре принадлежащими к единому народу, который назывался вогу Отзвуки катастрофы, которая произошла с такой советским есмотря на распад Союза, атмосфера духов- гигантской политической и социальной системой, как ного единства на постсоветском пространстве сохраняет- Советский Союз, тяжело сказываются на положении но ся И дело не в рецидивах недавнего прошлого Миллионы вых независимых государств Центробежные силы порой людей независимо от их возраста живут ощущением при- превалируют над центростремительными тенденциями частности к сложившейся вокруг России великой челове- Если вдуматься в причины создавшегося положения, ческой общности, которую я называю евразийской Эта становится ясно, что они во многом связаны с субъектив общность имеет корневые истоки не в коммунистической ными факторами, недальновидной, вызванной национа идеологии, а в нашей общей истории, в том наследии, ко- листическими мотивами позицией некоторых государст торое оставили и завещали хранить наши пращуры, деды венных и политических деятелей, вознесенных судьбой и отцы Это наследие обильно полито их потом и кровью в переломное время на вершину власти В широком ис икогда не уйдут из памяти общие жертвы во имя спасе- торическом контексте вряд ли оправданно считать увеко ния страны во время Великой Отечественной войны а веченным положение, сложившееся на данном времен подмосковной земле навечно упокоены 28 героев-панфи- ном тапе По воле народов меняются политические ре ловцев, прибывших на защиту Москвы из Кыргызстана жимы Приходят и уходят правители Спираль истории, Углубляясь в историю, я убедился в восходящей к да- существование которой еще никому не удалось опровер леким векам неразрывной связи кыргызского и русского гнуть, сделает свое дело Возвращение к позитивным ис народов В II веке кыргызские кочевые племена под на- токам прошлого неизбежно Их животворность в наивыс пором чужеземных завоевателей были вынуждены пере- шей степени проявляется в духовной жизни меститься в южную Сибирь и обосноваться там на два ередко высказываются суждения о неизбежности столетия, используя в качестве щита Саянские горы и мо- дальнейшего расхождения постсоветских государств, не гучий Енисей зимой 711 года на Енисее произошла кро- обратимости происшедших изменений Решительно вы вавая битва между осевшими там кыргызами и большой ступаю против подобных воззрений адо жить не толь тюркской ордой, вторгшейся с юга под прикрытием гор ко сегодняшним днем, но и предвидеть будущее Про тюрки ушли, но погибли тысячи кыргызов вместе с их ле- диктованные обстоятельствами преходящие факторы гендарным предводителем Барс-бегом (его считают про- рано или поздно слабеют, в то время как долгосрочные образом Манаса в нашем героическом посе) И лишь по- тенденции, если они соответствуют национальным чая том вековые волны миграции перенесли кыргызов на ны- ниям, упорно пробивают себе дорогу Для меня приме нешнюю землю обитания в предгорьях тянь-Шаня ром служит Европа Вряд ли в мире можно найти подоб Через десять веков в 1785 году наши мудрые предки ный ей конгломерат, в котором веками не прекращались послали дипломатическую миссию к Екатерине Великой межгосударственные раздоры, разгорались длительные войны (тридцатилетняя и иные) и, наконец, были раз кадемик кадемии наук Киргизской Республики, иностранный  вязаны две губительные мировые войны Послевоенная член Р, главный научный сотрудник Института математических иссле Европа смогла перешагнуть через тяжкие раздоры про дований сложных систем МГУ им М В Ломоносова, доктор технических наук, профессор, Президент Киргизской Республики (1990–2005) шлого и на основе общих интересов, созвучных нацио втор более 150 научных работ и учебников по информационным тех нальным интересам входящих в нее стран, объединить нологиям Свои политические и философские взгляды академик каев из усилия в рамках Европейского Союза От первых шагов ложил в ряде книг: «трудная дорога к демократии: памятное десятилетие», «История, прошедшая через мое сердце», «Думая о будущем с оптимиз- по пути интеграции до создания полноценного союза в мом» и др форме ЕС прошло более 40 лет Потому когда пытаются Почетный профессор и почетный доктор Московского государствен читать заупокойную молитву по Содружеству езависи ного университета им М В Ломоносова, почетный доктор Московского государственного института международных отношений (Университета) мых Государств, которому не исполнилось и 18 лет, то МИД России, действительный член ью-йоркской академии наук, почет вызывает у меня внутреннее неприятие Убежден, что ный член Киргизского филиала Международной академии наук, образова не за горами время, когда идея СГ будет востребована ния, индустрии и искусств (СШ) а.

а. акаев и получит должное развитие в соответствии с первона- убежден, что сильнее окажутся непреходящие, фундамен тальные, веками скреплявшие то пространство факто чальным замыслом ры: единая евразийская земля, общая история, целостное Современный мир — такова реальность — втянут духовное пространство, генетически укорененный об в жесткую борьбу между силами, которые стремятся от щинный коллективистский менталитет, тяга к демокра стоять право выстраивать жизнь на своей земле в соответ тическому устройству жизни с учетом национальных ствии с национальными интересами и собственными из особенностей, многовековое добрососедство религий, вечными духовными ценностями, и теми, кто, прикрываясь дружественное притяжение друг к другу народов, живу гуманистическими идеалами, тянет руки к другим странам щих сходными чаяниями и континентам с целью навязать выгодные тим внешним Все то я отношу к феномену евразийства в его ши игрокам свои правила игры, модели политического и де роком цивилизационном измерении По своей прочности мократического развития и разобщить народы вопреки их и значимости в современном мироустройстве он ничем естественной тяге друг к другу так, в одной далекой за не уступает общепризнанному феномену англосаксон океанской стране, где плохо понимают, а порой игнори ства И когда на весы Истории будет возлагаться то, что руют национальные особенности населяющих постсовет нас сближает и разделяет, то чаша общности народов, объ ское пространство народов, пытаются сделать их объектом единенных многовековой исторической судьбой, намного своей политики Пользуясь возникшими обстоятельства перевесит Речь не идет о возврате в прошлое, к единой ми, стремятся включить постсоветский мир в свой протек стране, подобной Советскому Союзу Суверенитет — то торат, насадить там нивелированную по заокеанским лека бесценное достояние, которое придало постсоветским го лам модель политического и демократического устрой сударствам новое дыхание Союз был «большой комму ства В обоснование разработаны теоретические концеп нальной квартирой», и не все там было гладко о когда ции типа конфликта цивилизаций Смюля Хантингтона пришла лихая пора и для обитателей того общего боль и «Великой шахматной доски» збигнева Бжезинского шого дома наступило время разъезжаться по своим нацио В одной из своих работ я обосновал тезис о том, что нальным «квартирам», Россия не стала удерживать сосе концепция конфликта цивилизаций теоретически несо дей от того шага, дав им возможность самим определять стоятельна и практически вредна, предложив изжить тот ся с выбором, хотя могло быть и по-другому В том об термин из политического лексикона е сбылись и про щем доме центральноазиатские народы, освободившись гнозы з Бжезинского о превращении постсоветской Рос от феодального наследия, вышли на современный уровень сии в «черную дыру», а региона Центральной зии — в кономическом и социальном развитии, сфере здраво в «Евразийские Балканы» овые государства в регионе охранения, образования и культуры Со временем все луч оказались не деревянными фигурками, которые перестав ше видно, что Украина, Грузия и другие постсоветские ляются на доске по воле американского гроссмейстера, страны, претендующие ныне на особую роль, свой соци а наделенными политической волей и способностью от ально-кономический потенциал обрели в основном в со стаивать национальные интересы ветские времена и мало в чем преуспели в последующий Применительно к крупным социальным системам период в науке нет инструментов для долгосрочного прогнозиро В условиях глобального кризиса, несмотря на немалые вания их развития, подобных, например, законам ьютона собственные трудности, Россия оказывает весомую по для механических систем Провал марксизма — наглядное мощь своим партнерам в их усилиях по выходу из кризи тому подтверждение, хотя в нем есть немало весьма живу са, в то время как с другого азимута, всегда отличавшегося чих идей Мне, как ученому, ближе подходы, в основе ко своекорыстием, активности в той области пока не наблю торых лежит теория катастроф крупнейшего российского дается адежды на Россию как локомотив общего разви математика Владимира рнольда, а также идеи лауреата тия на современном тапе еще более возрастают Я пола обелевской премии бельгийца с российскими корнями гаю, что постсоветское пространство с центральной ро Ильи Пригожина о бифуркациях в социальных системах, лью России в обозримом будущем приобретет более чет находящихся в неравновесном состоянии К тому можно, кие контуры как целостное геополитическое образование с пожалуй, добавить синергетику Однако все они, хорошо присущими ему общими интересами и целями Ключевое объясняя картину прошлого, мало пригодны для надеж место та геополитическая конфигурация займет в такой ного прогнозирования близкого или далекого будущего международной организации, как Шанхайская организа Более полезными на практике научными инструментами ция сотрудничества, деятельность которой начинает при продолжают оставаться ситуативный анализ или же про обретать глобальное измерение тем самым шаг за шагом ецирование прошедшего на будущее, в частности, в духе мир будет приобретать многополюсный характер идей о спирали истории Выстраивая вышеизложенную схему, задаюсь вопро В своих суждениях о будущем я хотел бы опереться сом, не абстрагируюсь ли я от роли тех сил, которые ведут на логику истории, отражающую вечную борьбу добра со линию на разобщение постсоветских государств При по злом Было немало периодов, когда добро побеждало зло нимании того я все же исхожу из предпосылки, что цент и для народов наступали времена созидательных сверше ростремительные тенденции на постсоветском простран ний, как то, например, произошло после победы над фа стве одержат в конечном счете верх над центробежны шизмом в 1940-х годах В истории всех народов темные ми силами вследствие фундаментальной значимости тех периоды сменялись светлыми объективных факторов, которые сближают наши народы ачало XXI века — в связи с угрозой со стороны Можно предвидеть и другое Сохраняется, пусть и малая, международного терроризма и разрушительным потен надежда, что запад, понимая важность для мировой ста циалом глобального финансового и кономического кри бильности сохранения в Евразии целостной, ответствен зиса — выдалось тяжким Однако по мере преодоления ной за свои действия геополитической системы, придер угрозы терроризма и выхода из кризиса для постсовет живаясь здравомыслящей позиции, откажется от попыток ского пространства наступит возможность лучше опреде вносить в тот регион раздоры, перетягивая его отдельные литься в выборе дальнейшего пути, пристальнее разгля звенья под крыло тО и других подобных структур деть естественных союзников и друзей, восстановить по В политике есть правило «никогда не говорить никогда»

литические и духовные утраты, противопоставить свою Предсказания во времена похальных перемен и гло волю стремлению внешних — по отношению к тому бального кономического кризиса — дело рискованное пространству — сил взять его под свой контроль Глубоко пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

и неблагодарное И все же оптимизм в такой ситуации мо- гызстан — наш Общий дом» и «Кыргызстан — страна жет сыграть полезную роль едоверие и уныние — пло- прав человека» есмотря на упреки в их нереалистично хие спутники на трудном пути Сеять «разумное, доброе, сти, я читаю, что посеянные семена со временем дадут хо вечное» призывал великий русский пот Оптимистичес- рошие всходы Идеи становятся материальной силой, ког кий подход к жизни завещал и Дмитрий Сергеевич Лиха- да они овладевают массами, — в том марксисты правы чев, не терявший силы духа в самых сложных испытани- Стремление миллионов людей на постсоветском простран ях, выпавших на его долю стве к единению, опирающемуся на общность историчес В бытность президентом Кыргызстана я провозгласил ких судеб народов и их духовное родство, в нынешнем XXI и настойчиво проводил в жизнь национальные идеи «Кыр- веке с большой вероятностью обретет реальные черты абдулвахаб м. аль-раухани гуманитарное ПартнерСтво в ДиаЛоге куЛЬтур Различные цивилизации в истории человечества ни- людей выпадают тяжелые испытания о они могут при когда не были причиной вражды и войн, потому что лю- сутствовать там, где есть возможность построить цент бая цивилизация — то, по сути, новая, современная раз- ры для обучения детей, иметь военные арсеналы и ору витая культура, сменившая старую жие широкого спектра действия, которое использовала из Цивилизация — то образ жизни людей, который фор- раильская армия в последней из жестоких войн в секторе мируется на культурной, социальной и кономической ос- Газа Это высокотехнологичное оружие, убивающее мир нове, определяемой культурными, нравственными и рели- ных граждан — стариков, женщин, детей Уже более семи гиозными ценностями, и противостоит анархии и непро- лет с ним сталкивается арабская молодежь в фганистане думанности Цивилизация считается противоположностью и Ираке, в 2006 году — в Ливане Современное оружие — кочевой жизни Для кочевников характерны преданность мощная ударная сила, которая разрушает жизни людей и своему племени и крепкие родственные связи, что рас- представляет серьезную опасность, для того оно не обя сматривается как отсталость и еще больше осложняет зательно должно быть в руках мусульманина жизнь людей, и без того полную трудностей и лишений те, кто призывают к борьбе цивилизаций, напрасно ут Цивилизация может пониматься и как та или иная сту- верждают, что ислам и мусульманская молодежь представ пень развития общества Исходя из такого понимания, ляют собой основную угрозу для западной цивилизации мы можем сказать, что все цивилизации дали людям нрав- В те времена, когда исламский мир был очень силен, он не ственные ценности, которые на протяжении веков пытает- уничтожил остальные цивилизации, не враждовал с ними, ся сформулировать человеческая мысль — чтобы помочь а явил собой удивительный опыт служения человечеству народам в мирном сосуществовании и совместном труде Известны достижения мусульманских ученых во многих Люди должны объединиться, чтобы вместе решать проб- сферах — медицине, изучении космоса, математике, фи лемы и преодолевать противоречия, от которых они стра- лософии, биологии, геологии, технике и т д Многие вос дали в течение многих столетий точные ученые и мыслители получили признание на запа де раньше, чем на Востоке западные университеты изу Религиозно-культурный диалог на примере ислама чали их научные открытия и до сих пор продолжают изу Мы не можем утверждать, что культурные разногла- чать их труды и биографии Вот лишь несколько имен Это сия появились в настоящее время как основной двигатель философ Ибн Рушд, создавший теорию связи между ре борьбы между цивилизациями также нельзя сказать, что лигией и философией «Шариат и философия»;

бу Бакр религия, которая является важной частью всех культур и ль-Рази — врач, астролог и алхимик, труды которого цивилизаций, представляет собой источник конфликтов изучают в Европе на протяжении многих веков;

Ибн-ан Основа всех религиозных учений — не подталкивание афис, впервые рассмотревший легочное кровообраще к борьбе, распространение нетерпимости или призывы ние;

ль-Беруни, которого западные ученые назвали вели к убийству, а побуждение распространять благо, призыв чайшим умом в истории человечества;

химик Джабир ибн к взаимопониманию, прощению, любви и миру Эти идеи Хаййан;

врач и математик ль-Хаваризми;

астроном, фи содержатся во всех священных текстах лософ и врач Ибн Сина (виценна) и еще многие другие Об исламе говорят, что та религия отличается осо- ученые-мусульмане, которые представили исламскую ци бой жестокостью и являет собой основную угрозу западу, вилизацию как цивилизацию на службе у людей и внесли так как постоянно пополняет свои ряды молодыми людь- немалый вклад в развитие современной научной мысли ми Это не просто подстрекательство против ислама и му- Как и христианство, ислам пришел в тот мир, чтобы не сульман такие высказывания не основываются на науч- сти в него любовь и добрые отношения между людьми ных доказательствах и являются несправедливыми ут- Посланник ллаха Иисус (мир ему) учил людей цен верждениями;

те, кто их произносит, преследуют одну ностям прощения и взаимопонимания, что известно по цель: склонить общественное мнение на свою сторону его высказыванию: «Кто из вас без греха, первый брось Рост населения любой страны во все времена сопровож- в нее камень» Посланник ллаха и его пророк Мухам дается бедностью, в том числе и сегодня, в век высоких мед (да благословит его ллах и да приветствует) пришел технологий и космических войн, — хотя бы потому ис- к людям для того, чтобы утвердить то же понятие — в тот лам не может быть угрозой для остального мира Сила и момент, когда он сказал: «Все вы ошибаетесь, но лучший прогресс невозможны в нужде и лишениях, когда на долю из вас тот, кто, ошибаясь, молит о прощении»

таким образом, мы понимаем, что религии, которые Глава Центра стратегических исследований (Республика йемен),  являются частью культур всех народов, вышли из одно доктор, кс-посол йемена в РФ (2003–2007) втор научных работ: «Становление и развитие демократических ин- го источника Каждая из них дополняет другую и служит ститутов Республики йемен в период объединения», «Эволюция традици идеальным примером правил, которыми следует руковод онных форм институтов власти в йемене», а также ряда публикаций по по ствоваться в жизни Потому нельзя сказать, что одна литическим, социальным и культурным проблемам абдулвахаб м. аль-Раухани религия проповедует любовь и мир, а другая — распро- Ислам предписывает ти положения словами Послан страняет нетерпимость и ненависть Все религии от Бога ников: «Люди равны, как зубья расчески раб или ино Они тесно связаны с духовными и моральными ценно- странец, белый или черный — нет разницы между ними, стями, и лишь те, кто выходит за пределы тих ценностей, кроме как в силе веры»

удаляются от верного пути той или иной религии Это за- Сила веры — то богобоязненность в словах и дей висит от самих людей (ошибающихся), но не от религии ствиях, отвержение неприятия других, отстранение от Божественные религии утвердились в качестве куль- крайностей и насмешек над другими Различие людей — турных и социальных путей, в том числе и в виде покло- только в степени выраженности тих качеств нения тем или иным святым Это можно осознать, наблю- Все ти моральные и правовые ценности ислама про дая их сосуществование на протяжении веков В ислам- тиворечат тому, что говорят некоторые западные мысли ском государстве Омейядов в ндалусии (Испания) мирно тели, и среди них американский мыслитель Смюль Хан уживались три религии — ислам, христианство и иуда- тингтон, который смотрит на ислам как на религию, ко изм, что стало удивительным примером диалога и взаи- торая жестока или призывает к ожесточению, и отвергает мопонимания разницу между религией и политикой Как говорит профессор Принстонского университе- Ислам — одна из наиболее крупных и важных рели та доктор Марк Кон, евреи и христиане, которые жили гий Его исповедуют более полутора миллиардов человек в исламском мире, имели законное разрешение на от- по всему миру Ислам представляет собой совокупность правление религиозных потребностей, на них распро- человеческих, цивилизационных и культурных ценностей странялось действие закона хль аз-зима («Люди под за- и является частью мировой цивилизации Исламская циви щитой») Они имели религиозные книги, ниспосланные лизация в свое время была самой развитой и являлась ми Богом, и те же привилегии, которыми пользовались инду- ровым достижением, которое послужило современной ци сы и персы (ислам определяет их как носителей религи- вилизации Примеры из текстов, а также положения, о ко озных ценностей) торых мы говорили, свидетельствуют о том, что суть ис Ислам защищает права и свободы тех, кто исповеду- лама противоположна тому, что утверждают сторонники ет другие религии, и считает, что каждый волен выбирать, теории борьбы цивилизаций Ценности ислама служат раз какому культу поклоняться «ет принуждения в религии, витию гуманизма, но ни в коем случае не его разрушению вам ваша религия, а нам наша», — говорится в Коране Возрождение культуры. Причины и стимулы Посланник ллаха призвал уважать носителей других религий и запретил причинять им вред, сказав: «Кто за- тем не менее мы согласны, что противостояние су денет иудея или христианина, тот заденет меня» «ахо- ществует о его причина не в религии, так как религия — дящийся под защитой» у арабов означает «тот, кто име- важная составляющая культур и цивилизаций Причины ет право на проживание в обществе под защитой его прав противостояния коренятся в межрасовых предрассудках, и свобод в общем и в частности» политических и кономических интересах определенных Первый халиф Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен кругов Подобные интересы были основой старой колони им ллах), живший 1400 лет назад, то есть за 1100 лет зации мира и являются причиной современной колониза до рождения философа свободы Вольтера, также защи- ции разных стран щал свободу и честь человека Он говорил: «Как вы мо- Политики могут использовать религию с целью по жете делать из людей рабов, тогда как их матери родили лучить стратегические возможности, удовлетворить не их свободными?» Эти великие гуманные слова, олицетво- померные аппетиты властей предержащих Сама религия ряющие понятие справедливости, показывают, что такое не может быть источником злобы и противоречий Рели право, свобода, милость в лучшем проявлении гия, как говорит Генри танк, — то топливо для двигате Эти понятия не были собственно кораническими, но ля борьбы В большинстве случаев противостояние имеет люди руководствовались ими в век расцвета ислама, так либо националистический, либо политический оттенок как, по словами доктора Кона, в Исламском государ- икто не отрицает возрождения и оживления культу стве было введено полное единение между представите- ры (народной или религиозной) в исламских странах, рав лями различных конфессий, они жили вместе в золотой но как и во всех других Это возрождение имеет естест век и позднее венный характер, оно вполне логично и даже неизбеж В тот момент, когда ислам озаботился свободой, та но тот, кого охватывает страх от исламской культуры, мысль продвинула человеческий разум далеко вперед Ис- должен ответить себе на жизненно важный вопрос: какие лам призвал к свободе от косности и ограниченности и та- причины и стимулы для возрождения народной и религи ким образом открыл путь к научной деятельности во всех озной культуры есть в исламских сообществах? Оно необ сферах, а также указал на важность постижения разумом ходимо для развития или является ответом на суровые об явлений природы и повседневной жизни стоятельства, и мусульмане не желают того?

Диалог и мирная совместная жизнь народов на плане- Мы уверены, что причины возрождения исламской те — разумный путь, который был определен религиями религиозной культуры можно обнаружить при трактов И то считается одной из самых важных ценностей, к ко- ке словосочетания «жизненность культуры» в исламских торой они призывают, потому что религия — то мысль и арабских сообществах Мусульмане не живут изолиро души, которая совершенствует нашу суть, живет и в душе, ванно от мира, они являются его частью, подвергаются и в уме а ту важную способность указывает один из воздействию различных событий — как положительному, аятов Корана: «Поистине мы вас создали разными племе- так и отрицательному аверное, самым удачным объяс нами и народами, чтобы вы познакомились между собой, нением будет следующее евероятный научный и техно поистине наиболее желанный перед ллахом тот из вас, логический прогресс, происходящий в настоящий момент кто обладает большей верой» в мире, и сознание своего бессилия и угнетенного положе Смысл общения людей — узнать и понять друго- ния наводят на мысли о желательных переменах Разница го, вступить в диалог с ним, познакомиться с обычаями в кономическом положении между народами северных и его страны, кономическими условиями, общественным южных регионов породила ощущение несправедливости устройством и, конечно, политикой В результате может не только в образованных кругах, но и у всех людей По быть достигнуто понимание, уважение друг к другу целых лучается, что существует первый мир, на Севере, где люди народов, новый взгляд на другую культуру и религию живут в хороших, комфортных условиях, и второй мир, пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

на юге, где жизнь совершенно другая, полная трудностей — видов социальных связей;

и проблем, и где человек совершенно бесправен арод — организации управления;

хочет иметь нормальную кономику и культуру Мусуль- — образовательных, творческих и культурных органи мане лишены законных прав на святые места исламского заций мира, главное из которых — мечеть ль-кса (первое на- Чтобы понять ту или иную цивилизацию, требуется правление в молитве и третья святыня мусульман), ныне интенсивное и глубокое изучение Это касается не только принадлежащая Израилю Предпринимаются попытки религии, но и условий жизни народов, социальной, коно уничтожения признаков ислама, евреизация Иерусалима, мической и политической систем сокрытие исламских памятников — все то неприкрытый Важнейшие вопросы диалога культур вызов исламскому наследию и всему исламскому миру рабские народы в разных странах испытывают чувство В настоящее время многие народы страдают от коно унижения, происходит оскорбление их чести, убийства не- мической отсталости, плохих условий жизни, несправед винных граждан, в частности в Палестине, Ливане, Ира- ливой общественной и политической организации, дис ке, фганистане, Сомали и Балканских странах Палестин- криминации и отсутствия справедливости, невежества, ский народ не имеет возможности создать свободное и ав- всеобщих и личных свобод Все то является причиной тономное государство на своей земле Все то происходит ненависти и вражды, приводит к организации религиоз при поддержке Соединенных Штатов мерики и стран ных обществ, не имеющих понятия о границах дозволен западной Европы Государства запада преследуют свои ного, шовинистских и расистских групп Идейные и про цели и проводят соответствующую политику в мире При чие противоречия имеют место не только в исламском содействии их официальных организаций распространя- мире, но и во всех странах третьего мира в зии, фри ются «свободные» нравы и анархия ке, Латинской мерике Все то также привело к разви Из всего перечисленного становится ясно, что оживле- тию террористических организаций ние народной и религиозной культуры в исламском мире Эти вопросы, на мой взгляд, необходимо рассматри обусловлено религиозными, кономическими и культур- вать в рамках диалога культур, на который делают став ными нуждами К тому же необходимо изменить обстоя- ку силы, стремящиеся к миру во всем мире И сегодня мы тельства, ведущие к бедности и лишениям Это попытка принимаем участие в международной конференции, где борьбы с несправедливостью, которую испытывают араб- обсуждаются различные стороны того диалога Проблемы культуры и образования ские народы таким образом, проблемы исламского мира представляют опасность для западной цивилизации, но Эти проблемы — важнейшие для общества, потому пока они не разрешатся, различные агрессивные течения в списке вопросов, обсуждаемых в рамках диалога куль не будут обузданы, а, напротив, станут сильнее — за счет тур, их следует поставить на одно из первых мест Любые поддержки народных масс Это выразится в еще боль- общественные проблемы так или иначе касаются куль шем обострении противоречий, и не только на уровне от- туры и образования Все государства мира должны об дельных организаций, а во всем исламском мире Все то ратить особое внимание на проблему образования, в том превращается в борьбу с исламской культурой, основанной числе религиозного, и пытаться решать ее в соответствии на диалоге и взаимопонимании Слухи, распространяемые с принципами толерантности, так как в последнее время вокруг нее, вызывают ненависть, которую не одолеет ника- появились новые опасные теории и движения, в том чис кой диалог, и тот путь не воспринимает никакая логика ле террористические, которые не делают различий между религией и тем, что религией не является, между молит Диалог культур — единственный способ вой и убийством мирного сосуществования В мире постепенно формируется единая культура всех Диалог между культурами — единственное цивилизо- народов В настоящее время люди не ограничены рамка ванное решение, по-настоящему гуманное, позволяющее ми местных культур и не изолированы от культур других различным народам жить вместе на одной планете Диа- стран Более того, культуры стали смешанными, и в ко лог культур должен быть основан на двух основных прин- нечном счете возможно их объединение — в случае до ципах: стижения равенства и справедливости в жизни общества — признание существования другого как его неотъем- западный мир навязывает жесткие, неприемлемые лемого права;

условия странам, где уровень жизни населения очень ни — понимание другого как необходимая культурная со- зок еобходим серьезный диалог о развитии кономики ставляющая южных регионов, чтобы преодолеть проблемы бедности, Что касается признания существования другого, то невежества, пидемий Государства с развитой кономи то означает принятие всех народов как одну общечело- кой должны принять меры для организации предприятий, веческую истину Люди взаимодействуют на основе об- где могли бы работать граждане бедных стран, то при щих духовных и нравственных ценностей, и в отношени- несло бы пользу всем требуется заключение междуна ях между собой руководствуются ими также они несут родных договоров о мире и урегулировании разногласий ответственность за защиту окружающего мира и его раз- между странами, о сотрудничестве на основе взаимоува витие Это возможно при наличии свободы, справедли- жения между народами вости и равенства Диалог культур должен основываться на гуманисти Что касается понимания другого, то то подразумева- ческих началах еобходимо избегать ненависти, шови ет понимание одних народов другими — их ментальной, низма, отрицания прав других, принятия решений, на культурной, научной и религиозной составляющей, изуче- правленных против тех или иных национальных или ра ние их кономического и социального положения — для совых сообществ более легкого обнаружения параллелей, на основе кото- Мы уверены, что наш культурный форум, который рых мы должны вести диалог культур рассматривает большое количество научных рабочих до Многие ученые, занимающиеся вопросами цивили- кументов по диалогу культур, станет важным шагом в на заций, говорят о том, что понимание различных народов правлении культурного сотрудничества, к которому стре требует знания пяти основных составляющих: мятся все люди такое сотрудничество опровергнет тезис — природных условий в их странах;

о «столкновении цивилизаций» в пользу «диалога о со — кономического положения;

участии», который будет предложен Эта встреча может абдулвахаб м. аль-Раухани 2 дать положительные результаты за счет того, что послу- гласие и признание морали, на основе которой Бог создал жит началом множества подобных диалогов по вопросам людей с самого их рождения Религия, которой опасается мира и конфликтов и приведет к преодолению разногла- Смюль Хантингтон (а она является основой многих ци сий между странами и заключению договора о мире, ос- вилизаций), не может быть враждебной и одна ветвь ни нованного на взаимоуважении в соответствии с междуна- одной из религий не призывает к ненависти и конфлик родными соглашениями там Хантингтон называет ислам захватнической религи Проблема демократии и справедливого правления ей, проповедующей злобу и вражду, но Всевышний ллах Отсутствие демократического правления, равенства в Коране говорит, что с представителями других религий и политических свобод, попрание прав граждан в стра- надо поступать наилучшим образом, призывать к пути нах третьего мира представляет собой опасность в буду- Господа своего с мудростью и хорошим увещеванием щем, поскольку ведет к несправедливости и отсталости Имам ль-Шафии, исламский ученый, основатель од Демократические преобразования, над которыми работа- ной из четырех теологических суннитских школ, говорит:

ют западные страны, не помогут решить ти проблемы «Мои слова — правда, но могут быть ошибочными;

слова Ведь голодный ищет то, что спасет его от смерти, — у не- другого — ошибка, но могут быть правдой»

го нет времени, чтобы разбираться в вопросах полити- Итак, диалог культур должен строиться на взаимо ческих свобод Этим пользуются кстремисты, организу- понимании, доброжелательном участии народов в жизни ющие различные движения друг друга, на основе признания другого, понимании его Среди важнейших задач демократических институ- культуры, обычаев, менталитета, религии — правильном, тов — социальное и демократическое развитие разных не ошибочном понимании Диалог должен проявляться стран, и ту проблему необходимо обсуждать именно в в гуманном взаимодействии, согласии, отсутствии опас связи с кономическими, социальными и культурными ности для его участников вопросами Это важное дело может быть осуществлено Диалог религий имеет свои особенности Религии мо только посредством организации диалога культур гут вести его в целях распространения любви и преодоле Борьба за мир и преодоление разногласий ния ненависти и враждебности, запрета несправедливого Установление мира и преодоление противоречий в го- отношения к религиозным символам о то вовсе не озна сударствах со сложной политической и кономической си- чает, что надо соединять мечети, церкви и синагоги для туацией — важная гуманитарная миссия Этими вопроса- совместной молитвы Религии могут добиваться запрета ми должна озаботиться и Российская Федерация как ве- плохого обращения с религиозными памятниками, таки ликая страна, чему, безусловно, помогут Международные ми как божественные, или небесные, книги, но нельзя ве Лихачевские чтения сти диалог о принятии или отвержении Бога или послан Культурный диалог с целью преодоления разногласий ника Бога В тих вопросах сотрудничество невозможно должен привести к важнейшему результату — безопас- «Вам — ваша вера, мне же — моя вера!» — гласит одна ности и спокойствию в регионах, где сегодня вспыхива- из сур Корана Диалог может осуществляться в гумани ют конфликты С помощью диалога можно будет достичь стическом сотрудничестве, а не в установленных рели мирного урегулирования Эти расхождения и конфликты гией вопросах Во взаимодействии будут достигаться ре стали одной из причин возникновения понятия «столкно- шения общих и частных вопросов Потому люди должны вения цивилизаций», на котором акцентируют внимание начать свой путь, в рамках которого осуществлять работу многие западные ученые и организации по следующим направлениям Весь мир ответствен за налаживание диалога куль- 1 Культурное, кономическое и социальное развитие тур и конструктивного партнерства для разрешения по- Это одна из самых важных проблем в диалоге культур, ко литических, религиозных и национальных противоречий торую должны решить богатые и развитые страны в отно И не только в Дарфуре, потому что западные политичес- шении бедных и отсталых еобходимо помочь им в во кие силы выступают против той страны, но и в Сомали, люции для достижения процветания Будущие поколения и в районе Великих фриканских озер (Демократическая заплатят за то тем, что будут заняты созидательным тру Республика Конго, Бурунди, Руанда и т д) Кроме того, дом и творчеством, и у них не будет времени даже помыс разрешение проблемы израильской оккупации палестин- лить об участии в террористических организациях ских территорий считается вопросом вопросов в арабских 2 Диалог в общекультурных вопросах (коих достаточ странах с 1961 года До сих пор палестинцы не перестают ное количество) для достижения взаимопонимания, мир страдать от самой несправедливой оккупации, которую ного сосуществования и сотрудничества разных народов;

когда-либо знал мир Потому необходимо, чтобы в диа- борьба с распространением ненависти, вражды, дискри логе культур положительно рассматривался вопрос о па- минации, шовинизма лестинских территориях Палестинцы — единственный 3 Диалог между двумя религиями, исламом и иудаиз на данный момент народ в мире, против которого совер- мом, который позволит укрепить мир на Ближнем Восто шаются ужасные бесчинства, вплоть до бесчеловечного ке, обеспечит народу Палестины право на независимость, вырезания целых деревень на глазах у всего мира и меж- спокойную жизнь и безопасность в суверенном государ дународных гуманитарных организаций стве, обладающем автономным правлением Мы уверены, что Россия, как величайшая страна в мире, может взять Заключение на себя ту миссию — инициировать и организовывать встречи, которые помогут добиться положительных ре Гуманизация стала такой же потребностью людей, зультатов в данной сфере как вода и пища Это связано с тем, что некоторые запад 4 Международный диалог, необходимый для дости ные мыслители, например Смюль Хантингтон, пытают жения запрета на распространение оружия, на владение ся убедить запад в неизбежности «столкновения цивили стратегическим оружием массового поражения и пере заций», необходимости «сохранения и развития военных хода к разоружению, причем не только на Ближнем Во арсеналов» Между тем цивилизация предполагает гу стоке, но и во всем мире акопленное оружие угрожает манный диалог, а не борьбу Кто верит в диалог, тот ве безопасности всей земли и представляет самую большую рит в жизнь и мирное сосуществование, в право общества угрозу цивилизации и жизни на планете и каждой личности на свободу и независимость и отрица 5 заключение международных договоров о мире и уре ет несправедливость и дискриминацию гулировании разногласий на основе взаимоуважения меж Диалог — то гуманитарная ценность, которую про ду народами поведуют все божественные религии Диалог означает со пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

Мы уверены, что научный форум, в котором мы се- участии Шагом на пути установления всеобщего мира годня участвуем, станет важным шагом к достижению и формирования культурного и цивилизационного взаи мирных соглашений и сотрудничеству, которое опроверг- модействия между странами с разными религиями и тра нет тезис о борьбе цивилизаций в пользу диалога о со- дициями ф. а. асадуллин от моноЛогов к ДиаЛогу Разговор о диалоге культур и цивилизаций, который ции идет процесс осознанного стремления выработать не был инициирован ученым сообществом Санкт-Петербур- кое общее поле гражданского взаимодействия, которое бы га и получил за прошедшие несколько лет заметный об- через деятельность национально-культурных автономий щественный и международный резонанс, стимулирует по- и национальных объединений формировало общую для иск все новых аспектов его осмысления Одним из наибо- всех народов страны единую российскую идентичность лее актуальных является формирование культуры диало- В обществе все чаще можно услышать голоса, призыва га, то есть сознательной ориентации на взаимопонимание ющие принять в качестве государственной национальной Сегодня то стало целой отраслью гуманитарного знания доктрины культурный плюрализм и отказаться от идеалов и общественной деятельности ряда российских и между- ассимиляции малых народов в плавильном тигле русской народных организаций В условиях глобализации — опре- культуры В условиях современного многокультурно деляющего фактора современного мирового развития, че- го общества ориентация на модель государственной мо ловечество стремится, как показывает накопленный опыт нокультуры выглядит сегодня не только несостоятельной предыдущих Чтений, сообща и консолидированно искать и утопичной, но и вредной Когда в публичное простран ответы на существующие ныне вызовы, связанные с со- ство иногда с провокационными целями вбрасываются хранением среды обитания, борьбой с природными катак- лозунги типа «Россия — для русских», то, как мне пред лизмами, продовольственным кризисом и просто выжива- ставляется, оскорбляет и унижает и самих русских людей, нием человечества как биологического вида и тем более тех россиян, которые, исторически проживая Мир становится мультикультурным, и у того мира в границах Российской Федерации, русскими по паспорту свои законы, отвергающие одномерное восприятие дейст- не являются Возможно, организаторы телепроекта «Имя вительности и тем более «диктатуру» одной религиозной Россия», результаты которого были подведены в конце традиции или одного тноса над другими Эпоха монона- 2008 года, ставили иные цели, но выбор лександра ев циональных и монорелигиозных государств, какими еще ского в качестве главного героя российской истории в том несколько десятилетий назад, например, оставались Сау- смысле очень показателен Один из самых популярных довская равия или Греция, закончилась а географи- русских князей, с именем которого связываются победы ческой карте, условно говоря, «государственных заповед- над шведами и тевтонским орденом, символизирует «диа ников» с монотническим и моноконфессиональным на- логичный» характер российской государственности селением сегодня уже нет В связи с тим формирование знаменитая заповедь лександра евского «крепить культуры диалога становится одним из базисных ценност- оборону на западе и искать друзей на Востоке» — след ных ориентиров как конкретно взятого социума, так и ствие известных обстоятельств его воспитания в золотой международного гражданского сообщества в целом Если Орде М Карамзин, В О Ключевский и Л Гумилев принять терминологию последней книги з Бжезинского сообщают о факте братания лександра евского с сы The hice: lal iai r lal eaerhi в рас : ном хана Батыя — Сартаком, что выводило его в число ширительном плане, в мировом сообществе в ХХI веке ближайших родственников хана лександр евский, про должны восторжествовать ценности не «одностороннего возглашенный позднее Русской православной церковью доминирования», связанные, например, с христианоцент- святым, 11 лет (с 1252 г и по день смерти) был верным со ризмом в мировой политике и культуре, а «консенсусно- юзником ордынских ханов (среди которых были и мусуль го лидерства», то есть коллективной заботы и ответствен- мане, например Берке), подавляя любые антитатарские ности людей с разными жизненными и мировоззренчес- выступления адо думать, делал он то не против своей кими установками на основе толерантности такой подход воли, а вполне осознанно, поскольку по матери был полов имеет большие возможности расширить зоны глобально- цем, то есть имел с ордынцами общие тюркские корни го сотрудничества и одновременно пригасить очаги на- Политика лександра евского была направлена на пряженности между представителями различных культур- вовлечение Северной Руси в единую систему государ ных и религиозных традиций ственного хозяйствования золотой Орды, при нем были проведены первые переписи населения Суздальской Межнациональный аспект и овгородской земель, налажено свободное перемеще В современной России, которая в своей многовековой ние купцов, ремесленников и чиновников из южных улу истории никогда не переставала быть многонациональной сов золотой Орды в северные и наоборот е только Моск страной, усилиями глав религиозных организаций при ва, но и вся Россия «обязана, — как говорил М Ка участии государства и активной поддержке интеллиген- рамзин, — своим величием ханам» Эти страницы нашей общей истории, связанные с вызреванием российской заведующий Отделом науки и связей с государственными служба  государственности в лоне золотой Орды, нужно не стыд ми РФ Московского муфтията, сопредседатель Информационно-аналити ливо замалчивать или в угоду старым идеологическим ческого центра Совета муфтиев России, шейх, кандидат филологических наук, заслуженный деятель культуры Республики татарстан шаблонам искаженно преподносить как «борьбу с татар втор около 100 научных работ по проблемам развития арабской куль ским игом» аоборот, в условиях многонационального туры, истории ислама, мусульманского вероучения и по межрелигиозным общества факт тюрко-славянского двоемирия, воплощен отношениям Основные труды: «Очерк истории ливийской литературы», «овая и новейшая история Ливии» (в соавт), раздел «Ислам» в «Энцикло ный в личности лександра евского, может служить педии для детей», «Мусульманские духовные организации и объединения примером того, как наши далекие предки на переломных Российской Федерации», «Москва мусульманская»


Ф. а. асадуллин поворотах истории умели договариваться и шли навстре- ей волей и Его мудростью Как подчеркивается в аяте чу друг другу, вместе противостоя тевтонским рыцарям 30:22, различия людей в языках и цвете кожи суть «зна и другим внешним и внутренним врагам В том смысле мения Божии для людей разумеющих» По Корану, перво образ лександра евского, имеющий огромный консо- начально человечество составляло единую расу и духов лидирующий потенциал, действительно, воплощает «имя ную общину, но потом Богу было угодно их разделить как России» на племена и народы, так и по религии (2:213, 49:13) Это В условиях интенсивной иммиграции и острых вы- многообразие призвано стать источником не конфронта зовов в сфере межнациональных отношений, что объек- ции и тем более не межнациональных и межрелигиоз тивно ведет к распаду общества на взаимоизолирован- ных распрей, а состязания в служении общечеловеческо ные тнокультурные группы населения (такая тенденция му благу по некоторым признакам сегодня прослеживается в круп- Безусловно, живая практика межрелигиозного обще ных мегаполисах — Москве и Санкт-Петербурге), важно ния намного сложнее и одновременно богаче вероучитель озаботиться разработкой и идеологическим оснащени- ных положений каждой религии, но в качестве, возможно, ем «российского проекта» Условием интеграции внутри новой парадигмы межрелигиозного диалога можно было многонационального российского общества является оди- бы предложить обсуждение, например, такой проблемы:

наковая политическая лояльность к государству всех т- «Коран — “третий завет”» триада Ветхий завет — о носов страны В том смысле для сообщества людей, объ- вый завет — «третий завет», подчеркивающая духовную единенных общением через русский язык и знанием об- близость по праотцу единобожников враама (Ибрагима), щей для них русской культуры, лозунгом может быть дает новую перспективу понимания логики ниспослания только «Россия — для россиян» божественных откровений В пользу такого подхода гово рит то, что в овом завете нет никаких указаний на завер Межрелигиозный аспект шенность пророческих миссий Рубеж ХХ и ХХI веков стал поворотным пунктом Дискутируемая сегодня в обществе проблема совмес в развитии межрелигиозного сотрудничества, создав со- тимости исламских норм с нормами других монотеисти вершенно новые исторические условия для позициониро- ческих религий имеет исключительно важное значение в вания каждого религиозного учения на основе духа откры- плане формирования культуры диалога, в том числе в ус тости и одновременно верности своей духовной традиции ловиях российской действительности Можно с опреде Сказанное прежде всего относится к монотеистическим ленной долей уверенности утверждать, что из христиан религиям, между которыми сегодня активно развивается ской среды постепенно уходят в Лету старые, идущие со многоуровневый межрелигиозный диалог Их главными времен Иоанна Дамаскина, идеологемы типа «ислам — вехами в России с точки зрения важности затрагиваемых христианская ересь» или его осовремененная версия: «ис проблем следует признать международные конференции лам — то зловерие» Если на доктринальном уровне сис «Ислам и христианство: на пути к диалогу» К 40-летию темный исламо-христианский диалог на западе идет со принятия Декларации Nra eae (2005), «Ислам и иуда иуд II Ватиканского собора (1965), то в России он начался изм: перспективы диалога и сотрудничества» (2006) и сравнительно недавно Всемирный саммит религиозных лидеров (2006) Эти кон- Послание Патриарха лексия II 138 мусульманским ференции, не обойдя вниманием наличие теологических богословам в апреле 2008 года с призывом «регулярно расхождений между вероучениями, дали в то же время знакомиться с полнотой вероучения друг друга» и «внести значительный импульс для углубления межрелигиозного ясность в понимание религиозных ценностей друг друга»

сотрудничества на основе ряда взаимоприемлемых поло- означает, что церковь предлагает последователям исла жений, касающихся, например, сферы социального слу- ма новую повестку дня обсуждения межрелигиозного со жения, семейных ценностей, вопросов справедливого ми- трудничества такой подход разительно отличается от ста роустройства, воспитания детей и молодежи на основе рых доктринальных установок, когда мусульманам Рос приоритета традиционных ценностей и т д сии иерархами церкви еще несколько десятилетий назад еобходимость развенчания мифов об «ндогенном навязывалась только одна парадигма их будущности — радикализме», якобы присущем мусульманским народам христианизация в целом, а также многочисленные попытки демонизиро- О признании духовной лигитимности ислама (прав вать ислам в глазах мирового сообщества рождают в ис- да, с оговорками) сначала заговорили католики В рус ламской богословской и шире — интеллектуальной среде ском православии та проблема впервые была поставлена новые современные интерпретации исламского вероуче- священником о лександром Менем, который, анализи ния (Фетхуллах Гюлен, тарик Рамадан, тауфик Ибрагим руя наследие Владимира Соловьева, пришел к признанию и др) Ислам в силу своих вероучительных принципов пророческой миссии Мухаммеда Если в христианской исключительно в позитивном ключе относится к христиа- среде в целом возобладают ти тенденции, то проблема нам и иудеям как представителям «людей Писания» — формирования культуры диалога между представителями «хлю-ль-китаб» ислама и христианства обретет еще более ясные и понят Установка на конструктивный диалог между предста- ные перспективы заявления Патриарха Кирилла после вителями трех версий единобожной традиции является его избрания в начале 2009 года первосвященником Рус одним из главных коранических императивов, о чем хри- ской православной церкви о важности налаживания конс стиане и иудеи чаще всего даже не догадываются Соглас- труктивных отношений с приверженцами ислама дает на но Корану разнообразие в мире обусловлено самой Божь- то надежду пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

мухаммад а. ат-тайеб межкуЛЬтурный ДиаЛог и ПартнерСтво ЦивиЛизаЦий Прежде всего, я хотел бы выразить благодарность за ет сомнений в том, что подлинный межкультурный диалог может быть целесообразным и ффективным толь возможность присутствовать в том университете, кото ко в том случае, если он будет основываться на призна рый является одним из центров распространения гумани нии различий, культурного и религиозного разнообразия тарных идей в мире Я счастлив, что имею возможность и плюрализма между людьми, ибо то является одним из впервые посетить Санкт-Петербург, который славится созидательных промыслов Всевышнего, который нельзя своей захватывающей красотой и богатой культурной ис отменить торией Более того, культурное и цивилизационное разнообра Проведение таких конференций, как Лихачевские чте зие среди людей было и остается ффективным инстру ния на тему «Межкультурный диалог и партнерство циви ментом процветания и прогресса на пути к лучшему буду лизаций», к которым сейчас проявляется широкий инте щему для всего человечества рес, именно в России может способствовать закреплению здесь все мы должны признать единство всего чело принципа диалога цивилизаций в международных отно вечества и единство человеческой судьбы Как говорил шениях Особенно учитывая статус России как великой Слуга Двух Святынь, король бдалла ибн бдель зиз державы, которая оказывает большое влияние на миро на 63-й сессии Генеральной ссамблеи ОО: «а той вую политику и играет в ней важную роль Сам факт, что планете человек человеку — равный партнер Либо они крупные мировые державы добиваются укрепления таких будут жить вместе в мире и согласии, либо они сожгут ценностей, как диалог, взаимопонимание, терпимость и друг друга огнем непонимания, зависти и ненависти»

признание разнообразия человеческих культур и цивили Из-за учащения случаев проявления нетерпимости заций, позволяет нам с оптимизмом смотреть на будущее и дискриминации среди людей, усиления чувства презре человечества ния к культурам и верованиям других и появления идей В действительности диалог цивилизаций не является о столкновении цивилизаций, король бдалла ибн бдель каким-то новым принципом Возникнув при зарождении зиз выступил с инициативой о «диалоге между религия цивилизаций и религий, он прошел через многие истори ми и культурами» для достижения справедливого мира и ческие тапы, проявлясь в разных формах: социальных, безопасности во всем мире культурных и торговых Концепция диалога между чело В ответ на тот призыв летом 2008 года в испанской веческими обществами связана с природной нуждой че столице Мадриде состоялась Всемирная конференция по ловека в человеке и одна группа людей не может жить межконфессиональному диалогу, участники которой — в изоляции друг от друга Диалог между культурами не последователи разных религий и культур — подтвердили является какой-то цивилизационной роскошью Он явля значение ценности диалога и согласились с тем, что диа ется человеческой необходимостью для сотрудничества лог является наилучшим способом достижения взаимопо и сосуществования людей нимания и взаимного сотрудничества в человеческих от В учениях небесных религий придавалось большое ношениях и мирном сосуществовании народов значение теме диалога, который считался наилучшим пу Саудовская равия возглавила международные уси тем к добру, счастью человечества и распространению та лия по проведению заседания на высоком уровне в рам ких ценностей, как терпимость, справедливость, взаимо ках 63-й сессии Генеральной ссамблеи ОО (2008), понимание и сотрудничество, ради улучшения условий участники которого заявили о важности стимулирования жизни на земле, ради того, чтобы люди жили в условиях диалога, взаимопонимания и терпимости между людьми мира и безопасности и уважения разнообразия их религий и культур Вместе с тем на протяжении всей истории человечес Стремясь к укреплению принципа диалога и сближе тва преобладали разногласия между культурами, фанатизм ния с Российской Федерацией, Министерство иностран и отказ от признания другого, а также стремление сильных ных дел Королевства Саудовская равия провело засе навязать другим тип своей культуры и свою веру, что при дание Группы стратегического видения «Россия и ислам вело к проблемам в человеческих отношениях, разруши ский мир» в г Джидда в октябре 2008 года а заседании тельным войнам и утрате чувства безопасности и мира был принят ряд рекомендаций, направленных на расши есмотря на поразительные достижения современной рение перспектив взаимопонимания и диалога между Рос цивилизации в научно-техническом прогрессе во всех сфе сией и исламским миром рах жизни с целью достижения благополучия и счастья Поскольку мы сегодня собрались для обсуждения человечества, многие народы земли продолжают стра темы диалога между культурами и партнерства цивилиза дать от угнетения и дискриминации по расовому или рели ций, может быть, целесообразным станет принятие нашей гиозному признаку Сохраняются случаи господства одной высокой конференцией рекомендации поддержать ини цивилизации над другими в культурной, кономической циативу короля Саудовской равии бдаллы ибн бдель или политической жизни, что приводит к обесцениванию зиза по межрелигиозному и межкультурному диалогу, таких ценностей, как справедливость, равенство и терпи призвать международное сообщество к принятию той мость, и, как следствие, к провалу попыток установить инициативы и созданию необходимых механизмов ее реа мир и справедивость вместо войн и несправедливости лизации Это будет способствовать укреплению междуна Результатом таких отклонений человеческого поведе родных усилий, направленных на активизацию ценностей ния стало усиление гонки вооружений, распространение диалога и терпимости ради совместного сотрудничества насилия и терроризма, обострение кономических про по установлению нового мирового порядка, основанного блем, ухудшение кологии, повышение уровня преступ на общечеловеческих ценностях ности и разгул наркомании Сотрудничество между Саудовской равией и Россий айти выход из того кризиса цивилизации можно ской Федерацией в той области, несомненно, будет спо только путем истенсивного межкультурного диалога и собствовать укреплению возможностей достижения мира, партнерства цивилизаций безопасности и процветания для всех народов Генеральный директор Кабинета иностранных дел Министерства  Благодарю вас за внимание и желаю участникам кон Мекканского региона (Королевство Саудовская равия), ректор, профес ференции успехов сор Университета «ль-зхар», доктор о. т. богомолов о. т. богомолов уроки гЛобаЛЬного экономичеСкого кризиСа Сотрясающий мир финансово-кредитный кризис ощу- тралиберальный капитализм себя дискредитировал и ми тимо повлиял на российскую кономику Все активнее ру нужна рыночная социальная модель2 в следующем включаясь в процесс кономической глобализации, Россия номере журнал помещает специальный доклад «Когда еще не успела осознать все последствия возрастающей фортуна хмурит брови», в котором допускает перемены взаимозависимости стран мира Было бы, однако, боль- в капиталистическом мироустройстве шим упрощением объяснять наши трудности только не- В нем, в частности, говорится: «Предсказывать по гативным воздействием извне: падением кспортных цен, следствия незавершившегося кризиса опасно о уже яс сужением внешнего товарного и кредитного рынка, при- но, что даже в условиях отсутствия катастрофы направле ступами паники на мировых фондовых и товарных бир- ние глобализации изменится В течение последних двух жах, под влияние которых попали и отечественные биз- десятилетий ее ход совпадал с усиливающимся интеллек несмены, оттоком иностранного капитала Принимаемые туальным влиянием англосаксонской модели капитализ государством меры по смягчению того воздействия не ма свободного рынка Глобальная интеграция явилась по устранили неблагополучия в кономике Импульс извне большей части триумфом рынка над государством… те обнажил и обострил собственные российские проблемы перь баланс между ними сдвигается в сторону государ Инфляция, постепенная девальвация рубля, свертыва- ственного регулирования, причем не только в сфере фи ние и без того недостаточно развитого внутреннего кре- нансов» «Уолл-стрит, — говорится далее, — оказалась дитного рынка, вызванное всем тим снижение спроса в центре нынешнего кризиса, так что статус мерики и и спад производства, деградация многих жизненно важ- ее интеллектуальный авторитет резко упали»4 «Больше, ных отраслей, включая сельское хозяйство, сокращение чем в новом капитализме, — заключает журнал свой до занятости, падение уровня жизни значительной части на- клад, — мир нуждается в новом мультилатерализме» Го селения, социальное расслоение — все то, преимущест- воря проще, за тим мудреным словом скрывается оправ венно, следствие просчетов и ошибок во внутренней по- данность, помимо либеральной, других моделей разви литике, усугубленных кризисными явлениями в глобаль- тия современной кономики В том отношении весьма ной кономике Внешнекономическая политика также поучителен опыт европейских государств, особенно скан оказалась достаточно близорукой, поскольку, как и внут- динавских, где социальная ориентация рыночного хозяй ренняя, опиралась в основном на неолиберальную идео- ства и государства достаточно успешно практикуется логию Преимущества кономической глобализации пере- многие годы оценивались, а ее риски и угрозы недооценивались Мировому сообществу предстоит извлечь правильные Словом, российская кономика переживает второй уроки из нынешнего кризиса Многие склонны объяснять после дефолта и девальвации рубля в 1998 году кризис, на свои беды раздуванием финансово-кредитного пузыря сей раз более глубокий и, видимо, более продолжитель- в СШ, который, лопнув, втянул в кризис и другие стра ный Кажется, достаточно двух серьезных предупрежде- ны о глобальный кризис имеет не только американские ний, чтобы извлечь уроки на будущее и скорректировать корни Дешевые заемные деньги, отсутствие надлежаще кономический курс го регулирования денежных рынков, узость внутреннего В кризисных условиях дерегулирование, упование на платежеспособного спроса, несогласованность антикри «невидимую руку рынка» все явственнее демонстрирует зисной политики ведущих государств, слабость междуна свою ущербность а западе и в России на то давно ука- родных финансовых институтов — все то результат серь зывали видные кономисты ачиная с Джона Майнарда езных изъянов функционирования глобальной рыночной Кейнса, выдвигались альтернативные идеи функциониро- системы И то делает необходимой выработку ведущими вания капиталистической кономики К сожалению, ос- странами совместной стратегии реформирования систе новное течение кономической мысли пошло по другому мы Уже в ЕС и на встрече лидеров «Большой двадцатки»

руслу Господствующим стал либеральный фундамента- в повестке дня стоит новая архитектура мировой финан лизм Его и восприняли, не без зарубежных советов, рос- совой системы и роль коллективных действий государств сийские реформаторы Однако сегодняшняя ситуация в в обуздании стихийных сил и обеспечении стабильности кономике ведущих стран запада, как, впрочем, и во всем глобального рынка Этому может помочь диалог ученых мировом хозяйстве, заставляет пересматривать сложи- и общественных деятелей относительно перспектив буду вшиеся взгляды И даже из лагеря убежденных либералов щего развития все громче раздаются критические голоса Показательны Если запад втягивается ныне в полосу поиска новой в том отношении публикации журнала «Экономист» модели или парадигмы кономического устройства, то для В октябрьском (2008) номере он иронизирует по по- российского доморощенного капитализма, следующего воду отступничества от либеральной доктрины президен- примеру СШ, то не менее актуально Конечно, откры та Франции иколя Саркози, печатая карикатуру на него с то признать несостоятельность ультралиберальной идео томом «Капитала» К Маркса в руках Действительно, на логии наши реформаторы еще не готовы о критические саммите ЕС в октябре 2008 года Саркози признал, что уль- настроения в России, испытавшей все прелести дикого ка питализма, пожалуй, сильнее, чем где-либо Потому мож кадемик Р, советник Р, почетный директор Института между  но ожидать, что новые подходы в кономической полити народных кономических и политических исследований Р, заведующий ке проложат себе дорогу Кризис должен способствовать кафедрой мировой кономики Государственного университета управления отрезвлению проводников нынешнего рыночного курса (Москва), доктор кономических наук, профессор втор свыше 500 публикаций, в том числе книг: «Реформы глазами В каких главных направлениях можно ожидать пе американских и российских ученых», «Реформы в зеркале международных реосмысливания кономической идеологии и политики?



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.