авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 20 ] --

истории овый Человек стоит на пороге Скоро он войдет в тот погибший мир о мир капиталистической тьмы не “обоймет” его Он грядет, как Гусейнов А. А. Диалог культур : возможности и пределы // Вопросы  молния, от края неба до края И в царстве его начнется Страшный и Пра культурологии 2008 № 9 С ведный Суд над живыми и мертвыми» налогии с христианской догмати кой и Библией налицо См: Дугин А. Г. Указ соч С 39 там же С а. в. агошков 22 «Все большие культуры современности, за которыми сто- В Д Жукоцкого, социализм несет в себе определенную ят великие религиозные и философско-тические тради- двойственность Он может быть как модернистским, про ции, которые доказали свою жизненность в ходе много- возглашающим «прорыв в будущее», так и консерватив векового опыта многих народов и которые столкнулись ным, направленным на «фатальное удержание прошло сегодня лицом к лицу, все они, несомненно, обладают… го… перед личиной либерально-буржуазного хаоса»4) общностью Всем им свойствен пафос истины и справед- В обоих случаях содержание социализма как обществен ливости Более того, в своем предельно абстрактном вы- ного движения и социалистической культуры может и ражении они одинаково понимают истину и справедли- должно развиваться и обогащаться вость, отождествляя их с золотым правилом нравствен- Интересно, что схожего мнения придерживается и та ности» Это положение, на первый взгляд ослабляющее кой немарксистски мыслящий философ, как Г Дугин высказанную ранее позицию, на деле имеет все шансы Обращая внимание на сложную природу социализма, яв укрепить ее Очевидно, что социалистическая культура, ляющегося точкой притяжения самых различных и под оперировавшая в течение ХХ века (в основном) секуляр- час взаимоисключающих общественных сил и культур ными образами и понятиями, вполне может рекультивиро- ных смыслов — предельно консервативных, традицио вать в себе духовно-нравственные (а возможно, и религи- налистских, авторитарных, почвенных и спиритуалист озные!) ценности, причем сделать то отнюдь не в рамках ских, с одной стороны, и предельно модернистических, очередной насильственной идеологизации или кампаней- прогрессистских, галитаристских, технократических и щины, но в рамках естественного процесса локализации материалистических — с другой, он пишет: «Социализм, и увеличения культурного многообразия («тико-куль- таким образом, есть тенденция и консервативная, и рево турной, духовной разделенности»), который противосто- люционная одновременно, так как она ориентирована на ит глобализации–вестернизации и о котором также пишет реализацию в будущем идеала прошлого В социализме Гусейнов2 В том случае социалистический мир по- на первый план выступает диалектический фактор, так лучает в свои руки поистине могущественное оружие — как возвращение к общине (eeichaf) после ее раз христианский («нравственный») социализм (кстати, уже рушения капиталистическим обществом (eellchaf) апробированное), благодаря чему социально-кономичес- должно стать процессом качественно иным, нежели су кие воззрения сторонников социальной справедливости ществование общины (eeichaf) по инерции Пото приобретают (или укрепляют) «вертикальное» (духовное) му телеологическая ориентация социализма предпола измерение гает в будущем не просто общину, но бсолютную Об 2 Диалектика противоположных идей и смыслов щину, основанную не на братстве братьев, но на “всеоб подразумевает диалектическое же взаимодействие/про- щем братстве” Фактически, социалисты хотят вернуться тивоборство разных по целям и задачам политических не во вчерашний, а в позавчерашний день, в золотой Век, сил Это значит, что исторический процесс, как дви- к Истоку Отсюда и кажущаяся подчас странной образ жение маятника, является колебанием от революции ность социалистических идей, в которых воспеваются не к контрреволюции и обратно, от реформации — к контр- просто органические, реалистически-общинные отноше реформации, от социализации — к капитализации, при ния, но отвлеченный демический идеал, прото-община том принцип дополнительности торжествует отнюдь (Urgeeichaf) не всегда Это значит, что социализм, либерализм и кон- … Какими бы теоретическими соображениями ни серватизм потенциально ценны для человечества, кото- облекалась фундаментальная социалистическая идея — рое будет развиваться, не отрицая ценностей каждого из от кономических выкладок Маркса до мистических фан тих движений, но чередуя их в матрице (векторе) целей тазий Кампанеллы или Фурье — он остается принципи Данной позиции (в значительной мере) придерживается ально единым, консервативно-революционным в своей В Д Жукоцкий Проводя, вслед за Г зиммелем, парал- основе, “третье-путистским”, “героическим”, модернисти лель между диалектикой производительных сил и произ- ческим и реставраторским одновременно» водственных отношений, с одной стороны, и диалектикой Эти обстоятельства являются, по мнению Г Дуги культурных форм и культурного содержания — с другой, на, причиной формирования социальной базы социализма он пишет, что революция в культуре является следствием XXI века: «зона нищеты стала при капитализме единст появления «совершенно нового и неожиданного культур- венной сферой сосредоточения Подлинного, Духовного, ного содержания, которое не вмещается в прокрустово Справедливого Именно сюда и стянулась вся “соль зем ложе старых культурных форм» При том автор добав- ли”, сохранившая верность принципам общины (eei ляет, что «все многообразие культурных форм аккумули- chaf) и отказавшаяся от буржуазно-индивидуалисти руется в два устойчивых типа культуры — аристократи- ческих правил общежития … Социализм предполагает ческий и демократический», а «культурно-исторический уникальный революционный альянс между высшей ду процесс можно представить как бесконечно длящийся ховной аристократией, “лишенной наследства” режимом переход от аристократической культуры к демократичес- сытого буржуа, и народными массами, низшими низами, кой и наоборот» более всего подверженными ксплуататорскому давлению Придерживаясь логики тих рассуждений, можно восторжествовавшей с капитализмом посредственности предположить, что социальные ценности (и в первую оче- Это еще одно “совпадение противоположностей”, свой редь социальная справедливость!) на различных тапах со- ственное социалистическому учению»6 Объединить ти циогенеза могут восприниматься и как демократические, стороны, по Г Дугину, могут ценности социальной массовые, и как аристократические, высокие (вспомним справедливости и солидарности, идеалы самопожертвова «героический социализм» сторонников теории В зомбар- ния и служения, противостоящие торгашеской, «договор та) Соответственно социалистическое движение может ной» морали буржуазного общества становиться и массовым с опорой на широкие «пролета- Как мы видим, оба представленных нами ответа пред ризированные» слои населения, и «профессиональным», полагают не только сохранение, но и наделение новыми состоящим из кадров — политиков, аналитиков, кспер- смыслами социализма, социалистической идентичности тов, интеллектуалов и пр (Именно потому, по мнению и культуры Гусейнов А. А. Указ соч С 6 там же С  Дугин А. Г. Указ соч С там же 2  Жукоцкий В. Д. Диалоги о русской революции С 53 там же С  секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты С. н. артановский мировое развитие и гЛобаЛизм В публичном обиходе, да и нередко в научной литера- ющее национальных границ передвижение капитала из туре глобализм понимается как современная стадия про- страны в страну и, добавим, переброска самой дешевой цесса интернационализации мира, как его завершающий рабочей силы в те государства, в которых из нее можно тап С тим положением мы решительно не согласны а извлечь наибольшую прибыль Глобализм — то погоня наш взгляд, глобализм есть лишь одна из граней того про- за прибылью в международном масштабе, чуждая всяких цесса, притом одна из самых нетворческих и не несущих сдерживающих начал, лишенная нравственных принци пользы человечеству Постараемся пояснить тот тезис пов Мы не будем здесь развивать характеристику глоба Исторический процесс объективной интернациона- лизма, для нас важно другое лизации мира начался давно, первые лементы его появи- Объективная интернационализация мира, распростра лись еще в древности а протяжении всей истории че- няясь постепенно и медленно, находила хотя бы относи ловечества тот процесс был разновременным, постепен- тельный контакт с национальным развитием отдельных ным и поддерживался самыми различными социальными народов так, многие культурные влияния творчески пе силами В рамках статьи возможно показать лишь некото- рерабатывались культурой-восприемником Примером мо рые его черты: жет послужить национальная переработка И Крыло 1 Мировые культурные контакты и обмен культур- вым басен Эзопа и Лафонтена Гармония международно ными ценностями, международный туризм, образование го и национального относительна, но что-то получалось численно значимых диаспор В отличие от того, глобализм движется стремительно, 2 Формирование терминологических систем: напри- опрокидывая на своем пути все национальные формы раз мер, латинской терминологии в медицине, фармацевти- вития, создавая общее хозяйственное поле, в котором бо ке и т д Международные математические и иные симво- лее сильные в кономическом и военном отношении по лизмы рабощают более слабых Примером может служить сто 3 Образование в конце XIX века общего рынка и ми- процентно глобалистский проект включения России ровая торговля в ВтО, который призван безмерно обогатить огромные 4 Появление международных организаций: Лига а- корпорации России и поставить на грань крушения рос ций, ОО, Красный Крест и других правительственных сийское сельское хозяйство, автомобиле- и авиастроение и неправительственных организаций В области духовной культуры глобализм продуциру 5 Единое информационное поле ет массовую культуру с такими ее дарами, как поп-музы 6 Единая система мер и весов ка, ночные клубы, литература, изображающая человечест 7 Общие подходы к строительству, технике, медицине во как паноптикум нравственных уродов Глобализм стре и т д мится ниспровергнуть традиционные ценности, заменив Достаточно взглянуть на тот очень короткий список, их (!) рядом надуманных конструкций Жители Санкт чтобы бросилась в глаза его разновременность Эти тен- Петербурга сейчас встревожены настойчивыми попытка денции возникли в различное историческое время апри- ми построить в исторических местах города ультрасов мер, если единое информационное поле появилось недав- ременные высотные здания, например гигант Газпрома но, то мировые культурные контакты в форме обмена арте- Стрелка Васильевского острова — Ростральные колон фактами между соседними племенами относятся к похе ны и здание Биржи — уже «подмяты» новеньким много палеолита Перечисленные нами тенденции развивались тажным зданием медленно, постепенно, с опорой на предшествующее раз- задача заключается в том, чтобы противопоставить витие Эти тенденции претворялись в жизнь усилиями глобализму национальные ценности, идею самобытности различных социальных групп так, великие географичес- каждого народа и его культуры Если глобализм невозмож кие открытия и то, что им сопутствовало, осуществлялись но преодолеть полностью, ибо он связан современным на усилиями королей, купцов, смелых мореходов Други- учно-техническим прогрессом, то, по крайней мере, сле ми словами, процесс объективной интернационализации дует затормозить его развитие, чтобы обеспечить сохра мира, охватывающий многие столетия, а может быть, и нение национальных форм быта и культуры и дать им воз тысячелетия, отличается значительной исторической пест- можность в некоторой степени адаптироваться к нему ротой В отличие от того, глобализм исторически одно- В тих условиях будет возможно культурное и социальное мерен, он возник недавно, его поддерживают однородные развитие на основе лучших традиций социальные силы ачало глобализации мира можно от- В заключение подчеркну, что мои размышления не нести к концу XIX века, когда появились первые ее ле- означают призыва к изоляции России от внешнего мира, менты: начал складываться мировой хозяйственный ры- жесткого протекционизма В современном мире переброс нок, возникла безудержная империалистическая кспан- ка капитала и рабочей силы из страны в страну — дело сия сильнейших европейских держав о по-настоящему обычное Однако то должно проходить под строгим кон глобализм сформировался после окончания Второй миро- тролем правительства страны-восприемника только так вой войны, в которой СШ удалось (в основном чужими можно защитить ее национальные интересы Что касает руками) устранить своего главного конкурента на миро- ся предложений отдать тот процесс под контроль МВФ вой арене — Германию С тех пор главным оплотом гло- и Всемирного банка, то то неприемлемо — по понятным бализма стали СШ и остаются им и по сей день глав- причинам Международное сотрудничество в наши дни ным препятствием на пути осуществления глобалистских необходимо и полезно, но оно не должно проходить по замыслов все то время являлась Россия — сначала как глобалистической схеме, существующей, к сожалению, Советский Союз, теперь в виде Российской Федерации в отношениях России и запада сегодня В нашей прессе Глобализм является порождением однородных соци- уже приводились следующие факты Мы продаем нефть альных сил — капиталистической системы Глобализм, по за границу, получаем доллары, ти доллары вкладываем определению Джорджа Сороса, — то свободное, не зна- в американские ценные бумаги, затем за солидный про цент берем деньги взаймы у иностранных банков за Почетный профессор Санкт-Петербургского государственного уни  тем иностранные инвесторы в трудную минуту уходят верситета культуры и искусств, доктор философских наук е. м. астахов с нашего рынка и забирают свои деньги ашему госу- спасать каждый самого себя Предпринимались, конечно, дарству приходится расплачиваться за долги отечествен- и шаги в общем направлении, но они носили второсте ных бизнес-компаний У нас начинается нехватка ликвид- пенный характер ности, финансовые трудности Это уже не международ- В перспективе — даже если и не близкой — деглоба ное сотрудничество, то международное надувательство лизация мировой финансовой системы, образование но И с тим надо решительно бороться вых международных финансовых центров, в том числе Факты, изложенные нами, относятся к концу 2008 — российского Если человечество желает справедливого началу 2009 года теперь о последних событиях Противо- и прочного мира, оно должно стремиться к замене одно речивое единство мира вновь проявилось весной того полярной картины мира, где господствует единственная года В середине февраля 2009 года Президент Бразилии супердержава, на многополярную Луис Инасиу Лула да Силва в одном из своих выступ- В марте того года Россия, Китай и Казахстан выска лений сказал, что в хорошие времена развитые страны зались в пользу новой мировой резервной валюты Ба много говорили о свободной торговле теперь, в труд- рак Обама сразу ответил, что СШ вполне удовлетворяет ную минуту жизни они прибегают к старым приемам ее доллар Иного и ожидать было нельзя, ибо, не будь долла ограничения Бразильский лидер имел в виду статью за- ра, кто бы стал вкладывать в кономику СШ многомил кона о помощи кономике СШ, только что принятую лиардные средства Международные инвесторы, напри Конгрессом СШ, которая предусматривает обязанность мер Китай, уже и сегодня сомневаются в разумности та предпринимателей СШ покупать собственные материа- ких вложений Рассуждая о глобальных интересах, СШ лы и тем самым ограничивает импорт Можно вспомнить как всегда думают о самих себе и о том, что осенью 2008 года, когда разразился кризис, такова панорама современного международного раз государства западной Европы, которые еще недавно го- вития, глобалистских теорий и имперских амбиций, кото ворили об «атлантической солидарности», бросились рые стоят за ними е. м. астахов ДиаЛог иЛи моноЛог ЦивиЛизаЦий (о «цивилизационном» подходе к истории) В соответствии с концепцией русского ученого Я Да- В западной Европе ситуация иная здесь уже сегодня нилевского, человечество подразделяется на несколь- чувствуется негативная реакция на проникновение дру ко автономных образований, каждое из которых имеет гих культур о главное — впереди Косово и планы со собственную историю Данилевский ввел понятие «куль- здания «великой лбании» — предвестники будущих турно-исторический тип», который приравнивается к по- конфликтов нятию «цивилизация» По Данилевскому, существование здесь мы подходим к одному важному обстоятельству «культурно-исторических типов» составляет содержание Данилевский считал, что общечеловеческой цивили всемирной истории и выражено рядом характеристик зации не существует Без сохранения национального или В их числе: культурно-исторического многообразия развитие челове — единая языковая база;

чества вообще невозможно — политическая независимость;

Дж тойнби также полагает, что каждая цивилиза — незыблемость цивилизационных основ (самобыт- ция — попытка общечеловеческого творчества, а если ность, духовные, культурно-исторические особенности) смотреть ретроспективно — пример общечеловеческого С Хантингтон определяет цивилизацию как культур- опыта ную общность людей, объединенных языком, историей, Дж тойнби, как и О Шпенглер, не согласен с концеп религией, обычаями, институтами цией единства цивилизаций, объясняя то гипертрофиро Другими словами, цивилизация — то «мы», где чело- ванным чувством «евроцентризма» современных истори век чувствует себя «дома» ков Именно от «евроцентризма», а можно сказать «атлан Сегодня на западе остро стоит проблема иммиграции тизма», идет насильственный кспорт демократии и за ачиналось все «либерально и демократично» Как бы за- падных ценностей запад — за унификацию «культуры глаживая вину перед колониальным прошлым, западно- и жизни», за глобализацию мира на основе своих ценно европейцы на первых порах широко открыли двери для стей тот факт, что они не являются ценностями для дру иммиграции, прежде всего из фрики, Ближнего и Сред- гих культур, во внимание не принимается Это — не мес него Востока Впоследствии число иммигрантов стало сианская слепота западной культуры Это — холодные расти, а их требования предоставить по сути равный с ев- геополитические расчеты, борьба за умы, территории ропейцами социально-гражданский статус становились и ресурсы все более жесткими Сейчас западноевропейцы сталки- В той политике просматривается явный монолог ваются с внедрением чуждых им культур при реальной одной цивилизации, пытающейся навязать свою волю опасности растворения в них своей культуры, прежде все- другим го в силу демографического фактора Придет время, когда Основные лементы такого монолога:

вместо «мы», европейцы будут говорить «они» — отсутствие достоверной информации и нежелание Сходные процессы происходят и в СШ о там они ее иметь;

пока не так заметны, ибо американская цивилизация — пренебрежительное отношение к другим цивилиза сравнительно молода и собственной богатой культуры не циям;

имеет — высокомерие современного колониализма, строя щего иллюзии о своем превосходстве Дж еру еще в 1931 году отмечал, что европейцы Профессор кафедры дипломатии МГИМО (Университет) МИД Рос  мнят себя самыми цивилизованными и свысока смотрят сии, Чрезвычайный и Полномочный Посол секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты на зию (сегодня можно сказать, что они также смотрят да было трудно культивировать радикальный либерализм, на латиноамериканские и многие другие страны, не входя- хотя его сторонники имеются и в российской лите щие в «золотой миллиард») Об том же писал и Я Да- Что делать России? До последнего времени она от на нилевский, утверждая, что Европа считает себя «обще- тиска запада только защищалась такая линия восходит человеческой цивилизацией» Схему всемирной истории еще к временам Хельсинкского процесса Мы постоян как однонаправленного восхождения по ступеням обще- но оправдывались, говорили о «своем пути», своем пони человеческого прогресса Я Данилевский считал оши- мании права, «действительных» правах человека, «суве бочной Он первым показал, что попытки создать обще- ренной демократии» защита — путь к поражению Мы человеческую цивилизацию контрпродуктивны и опасны проиграли Хельсинкский процесс, ибо нам навязали за Это — путь к созданию единого государства и режима падную концепцию «третьей корзины» (гуманитарные глобального «единодержавного» управления контакты, права человека, демократия) аш расчет на Дж еру и Я Данилевский как будто говорят о се- компенсацию в виде закрепления ялтинских границ про годняшних реальностях Понятие о западной «общечело- валился в результате внешнего прессинга и внутренних веческой цивилизации» навязывается всему миру полити- коллаборационистов, чьи личные властные амбиции сов ческим руководством евро-атлантического блока, полито- пали с геополитическими интересами запада логами, СМИ К сожалению, в том хоре слышен голос Мы защищались и проигрывали в Совете Европы, и наших «западников», для которых Европа — то про- Парламентской ассамблее Европы, в западных СМИ гресс, а Восток — регресс только сейчас они нехотя на- С внешней пропагандой смыкались и внутренние наши чинают признавать, что Китай и Индия — новые мировые западники Этот объединенный внутренний и внешний лидеры В настоящее время производительность труда либеральный фронт защитой не победить во многих азиатских странах выше, чем в СШ и запад- В тих условиях Россия должна «сосредоточиваться»

ной Европе К 2050 году на долю зии будет приходиться внутри, укрепляя свою государственность, кономику и 57 % мирового продукта тем не менее генетическая под- повышая благосостояние населения Одновременно не корка у «западников» остается прежней: СШ и западная обходимо активизировать наступательность пропаганды Европа — высшая цивилизация алицо попытка прида- вовне Конфликт с Грузией показал, что в кстремальной ния западным ценностям статуса общечеловеческих, на- ситуации мы своевременно отходим от прежней пассив саждение западных стандартов в рамках концепций де- ности на том поле: в августе и сентябре 2008 года после мократии и прав человека тот факт, что реальная поли- довала целая серия интервью Д Медведева и В В Пу тика запада фактически противоречит тим постулатам, тина влиятельным западным СМИ Однако результатив не волнует ни «золотой миллиард», ни их последователей ность всех тих усилий всегда будет ограничена запад в нашей стране Мы то видели в циничных акциях СШ имеет свои геополитические интересы и не будет помо и тО против Сербии, Ирака, в грузино-южноосетин- гать нашей пропаганде югославия, Ирак, фганистан, ском конфликте Грузия — не изолированные акции запада Он их будет Жесткий прессинг ведется против России Свои уста- продолжать России надо быть сильной и готовой ко все новки запад осуществляет через спецслужбы, мировые, му Параллельно необходимо укреплять сотрудничест в том числе прозападные СМИ в самой России во с Китаем, Индией, Бразилией и другими растущими Цивилизационный монолог — то насилие и в обы- гигантами Именно ти страны представляют для нас денной жизни В международной политике — то путь ieraial cuiy, а не то, что внушают миру евро к конфликту атлантисты По сути дела уже идет война цивилизаций Сегодня В широком смысле в понятие Восток входят не толь основное направление «военных операций» — борьба за ко новые кономические лидеры Это и страны Ближнего природные ресурсы СШ жизненно необходимы нефть и Среднего Востока, юго-Восточной зии и в целом, как и контроль за ней на Ближнем Востоке Их расходы на мы говорили раньше, третьего мира Большая часть то войну в Ираке уже превысили 1,5 трлн долларов Для до- го «мира» пока не может противостоять западу в военном стижения своих стратегических целей СШ ведут идео- отношении Отсюда — асимметричный ответ, прежде все логизированную пропаганду, в которой они в свое вре- го терроризм Конфликт западной и исламской цивилиза мя обвиняли СССР Причем республиканцы и демократы ций уже идет и, по сути, приобретает военный характер фактически едины во внешней политике мериканская Каким будет будущий сценарий того конфликта, мы не лита — точная «калька» с ЦК КПСС Эта пропаганда знаем Многое будет зависеть от Китая и Индии, их рас фактически приобретает характеристики информацион- тущего военного потенциала о, возможно, готовиться ной войны В ней задействовано все государство, а также надо к плохому варианту частные фонды с огромными бюджетами Монолог запа- О диалоге цивилизаций Во-первых, его необходи да — то и использование рычагов f wer, которые на мость очевидна и не требует доказательств Во-вторых, о деле являются не мягкой, а жесткой силой нем уже написано и сказано немало Все же отметим сле Диалог запад–Восток может осуществляться только дующие лементы на основе полного равенства При том сближение циви- 1 Действительно, императивы глобализации, зави лизаций и тем более переход к «общечеловеческой» ци- симость государств требуют межцивилизационного диа вилизации вряд ли возможны По сути западная цивили- лога о ценой международного согласия не может быть зация — то культура денег Она основывается на мате- отказ от национальной и внешнеполитической самостоя риалистической философии, приоритете технологичес- тельности кого развития, массового потребления Остальному миру 2 Есть мнение о необходимости духовно-нравствен предлагается догонять англосаксонскую цивилизацию ной основы общечеловеческой солидарности С тим с целью выхода в будущем на единую глобальную циви- можно согласиться, но не следует предаваться иллюзиям:

лизацию человеческая природа осталась прежней Это подтвержда Все то кспортируется в Россию и на Восток Опре- ется и печальным опытом М С Горбачева: его пропове деленные результаты подобного кспорта уже видны в на- ди поощрялись на словах, но на деле были использованы шей стране и ряде других стран, но в принципиальном против него лично и нашей страны плане его возможности ограничены У Востока есть своя 3 Поиск общего нравственного знаменателя всегда философия и свои ценности на российской земле всег- сосуществовал в мировых религиях Сегодня его роль л. а. волова затруднена из-за цинизма «двойных стандартов», продик- 7 Серьезный осложняющий момент — полномас тованных геополитическими и блоковыми интересами штабный кономический и внешнеполитический кризис 4 В XXI веке безопасность государств неделима Од- в СШ, затрагивающий основы мироощущения амери нако просматривается стремление к достижению «аб- канцев, уверовавших в однополярный мир солютной» безопасности в ущерб безопасности других 8 Рост значения фактора силы стимулирует стремле (противоракетная оборона, новые виды оружия массово- ние других к обладанию оружием массового уничтоже го поражения) ния Политика СШ и Израиля подталкивает к тому, на 5 тезис о том, что современные межцивилизацион- пример, Иран ные проблемы не имеют силового решения, представля- 9 а фоне тих негативных тенденций позитивные ется бесспорным о в реальной политике такое решение импульсы к диалогу могла бы дать ОО — единственная не исключается глобальная организация Параллельно рождается новая 6 Очевидны попытки реидеологизировать междуна- «сетевая дипломатия» в гибких форматах взаимодействия:

родную политику В отношении России сейчас в ходу та- диалоговый механизм между Россией, Китаем и Индией кой тезис: западная либеральная демократия против рос- с подключением Бразилии в рамках группы БРИК, Шан сийского авторитарного капитализма В связи с тим мож- хайская организация сотрудничества, ЕврзЭС но говорить о политико-психологической установке на Представляется бесспорным, что диалог необходи сдерживание России Одновременно то используется мо продолжать ельзя исключать, что в истории все уже и как средство сплочения запада предопределено, но другой альтернативы нет Л. а. волова ДиаЛектика ДиаЛога этнокуЛЬтур Диалог культур предполагает, что культура в ее цело- муникации с другими культурами, по мнению философа, стности существует на уровне процесса, бесконечно ме- не должны затрагивать ее «ядра»

няясь, она обладает ценностями, которые заложены в нее И Кант рассматривал культуру как духовный универ человеком, ибо диалог по своей природе — обмен куль- сум, гармоничную и органичную совокупность лементов, турными ценностями Диалог культур, с одной сторо- объединяемых духовной доминантой (или «моральной ны, способствует углублению культурного самосознания сферой человеческого духа», которая реализуется в харак и формированию культурной идентичности, а с другой — тере народа и рода) Человечество не может обойтись без приводит к взаимообогащению культурных систем за счет общения (диалога) людей друг с другом о, вступая в об взаимообмена культурными ценностями щение, люди постоянно противодействуют друг другу Уже в ранней философской мысли обозначен опреде- Созданные природой для объединения, они продвигаются ленный уровень осмысления диалогового характера куль- к всемирно-гражданскому обществу (cliiu) че туры трансцендентное содержание культуры как глубин- рез диссоциацию, противоречие, конфликт Способность ная сущностная ее первооснова было выражено гением к диалогу, по мнению И Канта, — то родовая характе Платона Согласно философу, «через созерцающую спо- ристика человека как существа разумного, обладающего собность души нашему сознанию доступны “отблески” техническими, прагматическими и моральными задатка трансцендентного содержания культуры, благодаря кото- ми Прагматические задатки создают естественный для рым человек способен прийти к пониманию, интуитив- человека социальный статус, который помогает ему об ному проникновению и любованию “глубинным сверх- рести согласие с другими Повышая свою культуру, ци сущим принципом бытия”»2 о каким образом люди осо- вилизованность и нравственность с помощью искусства знают, высматривают его в многоликости и противоречи- и науки, человек подтверждает свою приверженность доб вости культурного опыта? Происходит то посредством ру и реализует собственную социальную природу диалога С точки зрения И Канта, современные ему культуры Современному осмыслению диалога культур пред- сформировались в результате многочисленных и длитель шествовали работы Ж-Ж Руссо, И Г Гердера, И Кан- ных культурных взаимодействий завершив процесс ста та, О Шпенглера, тойнби, исследователей культурно- новления, культуры тем не менее не могут обойтись без антропологической школы Их подходы к той проблеме дальнейших контактов Одновременно в каждой культуре выявляют ее сложность, проявляющуюся в неоднозначно- существуют механизмы противодействия внешнему влия сти оценок межкультурных отношений так, Ж-Ж Руссо нию о при том культуры неуклонно движутся к все решительно выступал против всего, что может привести мирно-гражданскому, космополитическому единству к нивелированию различий между культурами, разрушить Понимание диалога как основания существования их неповторимость и разнообразие Он был противником культур в культурном универсуме связано с именами объединения народов, наций, ратуя за сохранение уни- Л П Карсавина и С трубецкого Их исходными по кальных особенностей каждой культуры вне каких бы то зициями стали принципы «всеединства» и «триединства»

ни было культурных контактов (трубецкой), а также обоснование персоналистической ре Противоположную позицию занимал И Г Гердер, для альности (или «симфонического» «соборного» субъекта которого взаимодействие культур способствовало сохра- культуры, «культуроличности»), которая не является про нению культурного многообразия Культурная замкну- стой суммой индивидуальных субъектов, но есть их со тость ведет к гибели культуры Однако изменения, возни- гласованное «множество в единстве» Это позволяет рас кающие в определенной культуре под воздействием ком- сматривать культуру в роли «субъекта», «высшей индиви дуальности» наряду с личностью, обществом, человечест вом Основной характеристикой процессов, происходящих заведующая кафедрой философии, культурологии и тнологии Пяти  горского государственного лингвистического университета, доктор фило софских наук, профессор См: Карсавин Л. П. О началах М, 2002;

Он же. О личности М,  Платон. Государство // Диалоги Харьков, 1999 С 165 2002;

Трубецкой Н. С. Смысл жизни М, секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты в мпирической сфере, становится постоянное взаимо- ких связей находится в единстве В сознании невозможно действие находящихся в ней субъектов, базирующееся отделить диалог «Я» и «Я» от диалога «Я» и «ты», «Я»

на их взаимопознании и взаиморазвитии Каждая культу- и «Мы» — то единство естественного порядка, слож ра имеет специфику, но не ограничивает ее возможности нейшее по своей простоте Диалог играет роль несущего к взаимодействию Включаясь в диалог, культура обретает потока, исток которого — «Я» и тот «океан», куда впада в нем качественно новую целостность ет поток, тоже «Я» (и ничто другое) Диалог — процесс, Идеи Л П Карсавина и С трубецкого можно обеспечивающий живую волюцию от «Я» до «Я», то рассматривать в качестве философско-методологичес- есть становление «Я» Этот внутренний диалог являет кой предпосылки анализа реального культурно-истори- ся отправным моментом для характеристики проявлений ческого процесса как последовательности зарождения и диалога в культуре смены форм коммуникации Л П Карсавин строит тео- Культура в каждый определенный период своего су рию диалогических отношений в культурно-историчес- ществования является примером системного целого Эту ком процессе на трех основных принципах: всеединство, целостность обеспечивает диалог между всеми функ триединство и личностный (персонифицированный) ха- ционирующими лементами социокультурной системы рактер бытия культуры Это дает возможность рассмат- Очевидны взаимная определенность и взаимообуслов ривать динамику культурно-исторических процессов как ленность, скажем, нравственного содержания политики результат взаимодействия познающих и развивающих и кономического состояния, кономики и науки, духов друг друга субъектов Постигая и формируя другого, ного наполнения социальной жизни и тенденций в сфе субъекты на той базе образуют двуединство, в котором ре образования Политическое, кономическое, художе они являются равноправными составляющими Основ- ственное, правовое, философское, религиозное сознания ные стадии бытия культуры: ее возникновение из недр находятся в состоянии постоянного диалога между со другой культуры;

объединение составляющих ее субъек- бой Это находит свое отражение в реалиях социокуль тов в «многоединство»;

взаимодействие культуры с дру- турного опыта такой диалогизм обеспечивает единст гими культурами, в котором каждая из культур, с одной во сознания культуры и специфику «жизненного мира»

стороны, сохраняет свою идентичность и целостность, культуры, взятой в контексте ее социально-историческо а с другой — допускает проникновение ценностей и идей го воплощения другой культуры Диалог между культурами осуществлялся во все вре Диалогическая направленность идей Л П Карсавина мена В ХХ веке в связи с развитием культурных комму заключается в том, что он рассматривает культуру и ее со- никаций он стал носить более противоречивый харак ставляющие как отличные друг от друга «субъекты», обла- тер, что находит выражение в конфликте двух тенден дающие независимостью по отношению к другому «субъ- ций С одной стороны, культура каждого народа, опреде екту» и в то же время внутренней готовностью к постиже- ляя его духовную уникальность, выражая его творческие нию сути другого Эта готовность реализуется в «двуедин- силы и способности, в связи с интенсивным развитием стве», когда оба «субъекта» являются равноправными коммуникационных процессов и технологий одновремен участниками диалога, вступают во взаимодействие, в ре- но становится достоянием всего человечества Осущест зультате чего возникает ффект их взаимообогащения вляемый в различных формах диалог культур обеспечива С Л Франк, а до него Л Фейербах подчеркивали, что ет все большее понимание между народами, способствует человек обретает подлинно человеческую сущность толь- выявлению их духовной уникальности С другой стороны, ко в единстве культуры и общества Речь идет не об об- культурные различия народов и неспособность к культур ществе, понимаемом институционально, а о том единстве ному взаимопониманию и диалогу стали в ХХ столетии с другими людьми, которое возможно пережить человеку одной из ведущих причин межтнических войн и между только в подлинной духовной общественности Общество народных конфликтов Характер современных мировых становится сущностью, способствующей переживанию межкультурных отношений определяет многоуровневое такого состояния только как духовная целостность зало- взаимодействие глобальных региональных систем: Се гом духовной целостности общества является духовная вер–юг, Восток–запад, запад–запад традиция иной культуры Коммуникация субъектов культуры — то взаимодей Следуя логике М Хайдеггера, подчеркнем, что вся- ствие культурных миров, каждый из которых свои смыс кому осознанию культуры, ее осмыслению как целостно- ловые глубины, уникальность и самотождественность об сти или как расчлененного множества предшествует само наруживает и раскрывает в зоне коммуникации — путем бытие культуры, тождественное ее предельному смыс- взаимосоотнесения ценностей, норм, значений, мировоз лу И в том, что мы можем то постулировать, большую зрений, способов постижения мира, идеалов и смысла роль играет диалог, диалогическое как феномен Вопрос человеческой жизни Возрастание и приращение смысла о смысле культурного существования через призму диа- в процессе диалога определяются как его природой, так логизма (диалог в культуре, диалог культур, культура как и базисной культуросозидающей возможностью человека, диалог) представляет для нас особый интерес Диалог его способностью к символизации и созданию на ее ос универсален Явления диалогического общения пронизы- нове культурных образов, кодов (Э тйлор, Г Спенсер, вают все проявления культурной жизни Рассмотрим наи- Л Уайт, К Леви-Строс), на обмене которыми строятся более значимые из них межкультурные отношения а уровне диалог «Я» и «Я», «Я» и «ты» в созна- В дальнейшем та идея окончательно оформи нии «Я» дополняется еще одной диалогической связью, лась в трудах М М Бахтина, который обосновал сущ дорастая до диалога между «Я» и «Мы» Эта ипостась ность диалога как взаимодействия «разностей» на осно диалога на уровне индивидуального сознания не явля- ве общего, сформулировал сущность межкультурной ком ется ни более, ни менее значимой, появляется не раньше муникации, исходя из понятия «вненаходимости» Лишь и не позже, чем диалог «Я» и «ты», только с осознанием наличие иного, не совпадающего с твоим сознания позво собственной принадлежности (или непринадлежности) ляет говорить о возможности свершения «стетического к «Мы» Сознание «Я» становится способным от той события», которое реализуется в процессе «вживания», идентификации перейти к тому, чтобы увидеть не «Я», не то есть переживания чужого переживания При том в ро «ты», не «Мы», а мир в целом, мир как глобальное неис- ли чужого может выступать и человеческая личность, поведимое «Оно» В реальности проявление диалогичес- и артефакт, и культура в целом В дальнейшем ти идеи а. в. гульцев получили развитие в таких исследовательских направле- культура в сравнении с другой обретает свою индивиду ниях, как дилогическая антология культуры, школа диа- альность, осознает то, что ее отличает от других Симбиоз лога культур и жизненная диалектика универсально-всеобщего и инди таким образом, диалог культур — то процесс, при видуально-особенного в культуре осуществляются только котором происходит взаимообмен ценностями и каждая в процессе диалога и через диалог а. в. гульцев ДиаЛог и конфЛикт куЛЬтур через Призму франЦузСкой ДейСтвитеЛЬноСти Для меня большая честь вновь принимать участие французское правительство для удобства компактно рас селило иностранных рабочих, а «подружить» их с осталь в Международных Лихачевских научных чтениях В на ным населением Франции… забыло стоящее время я возглавляю дминистративный совет В своем ссе «Культура как целостная среда» Дмит Русской общины Франции В данной статье диалог и кон рий Сергеевич Лихачев сравнивает культуру страны с лед фликты культур рассматриваются через призму француз ником: «Культуру народа как единое целое можно упо ской, точнее парижской, действительности добить горному леднику, движущемуся медленно, но не Парижский регион является одним из самых много обычайно мощно» Коротко и емко Пересечение культур, национальных в Европе Во Франции запрещено законом которое наблюдается в Париже, подобно ледникам, дви в рамках переписи населения спрашивать жителей об их жущимся навстречу друг другу И чтобы не случилось ка тнической и религиозной принадлежности, но разреше тастрофы, необходимо серьезно работать Даже если не но задать вопрос о стране рождения Согласно данным происходит открытых конфликтов (таких как упомянутые последней переписи населения 1/5 часть жителей Па выше), без культурной осведомленности представители рижа родились далеко за пределами Франции Культур разных народов живут обособленно, опасаясь и не пони ная столица мира, как еще называют Париж, во все века мая друг друга притягивала к себе множество мигрантов емцы, ев При получении французского гражданства иностра реи, итальянцы, поляки, испанцы, португальцы, русские, нец должен пройти кзамен на знание французского язы китайцы и, конечно, арабы, выходцы из бывших коло ка и ценностей Французской Республики, таких как ра ний, — то лишь основные национальности, представите венство мужчины и женщины, светскость общества, сво ли которых массово иммигрировали во Францию в XIX– – бода Официально тот тест направлен на определение XX столетиях Сегодня, в начале XXI века, с расширени того, сможет ли новоявленный француз интегрироваться ем Европейского Союза Париж переживает новый тап во французское общество о помимо того он указыва переселения во Францию жителей Центральной и Вос ет кандидату на то, что тот должен принять французскую точной Европы культуру, в некоторых аспектах отказавшись от своей Многонациональность подразумевает совместное су С одной стороны, требования французского правительства ществование культур В настоящее время широко обсуж естественны и положительны — в некоторых случаях они даются вопросы об «арабском лице» Парижа и конфлик действуют как катализатор на волюцию взглядов и нра тов, приписываемых исключительно мусульманам, кото вов о с другой — нельзя утверждать, что в сохранении рые составляют около 15 % жителей города Конечно, для «приезжих» культур нет ничего положительного У любо того имеются посылы: достаточно вспомнить, какой ре го народа есть чему поучиться а мой взгляд, коренным зонанс вызвали обошедшие весь мир кадры тысяч горя французам самим нужно готовиться к интеграции в новое щих автомобилей в пригородах Парижа в 2005 году о французское общество, основанное на партнерстве разли на самом деле, было бы слишком просто переложить всю чий, то есть на партнерстве культур вину за шок культур на «не желающих интегрироваться»

Многие коренные жители боятся, что с притоком мусульман иностранцев их собственная культура потеряет свою зна Во Франции повсеместно можно услышать любимый чимость Этот страх естествен о для гармоничного раз популистский лозунг националистов: «Вам здесь не нра вития общества подобное «вторжение» других культур не вится? Уезжайте к себе!» Куда? В Мусульманию? Разве только не вредно, но и жизненно необходимо Согласно есть такая страна? те, кто выкрикивает подобные лозун Д С Лихачеву, «культура не имеет границ и обогащается ги, даже не задумываются над тем, что большинство му в развитии своих особенностей, обогащается от общения сульманской молодежи, принимавшей участие в беспо с другими культурами ациональная замкнутость неиз рядках, родились во Франции Когда-то, в годы расцвета бежно ведет к обеднению и вырождению культуры, к ги кономики, их отцов чартерными рейсами привозили для бели ее индивидуальности»

работы на французских заводах В настоящее время без Пример бунтов под Парижем показал, что нежелание работица среди арабско-французской молодежи достига понять культуру теперь уже своих соотечественников, на ет в отдельных парижских пригородах 60 % «Вы должны ладить культурный диалог неизбежно приводит к откры интегрироваться», — повторяют им политики и журна тому столкновению И применение силы может лишь вре листы о что стоит за тими словами? Разве обязательно менно решить проблему Бунты закончились, но напря есть свинину, чтобы быть принятым на работу и вырвать- женность осталась (продолжаются поджигание машин, ся из «гетто», в которые превратилось большинство при- бросание камней в полицейских) Во многие пригороды городов? Они не выбирали ту жизнь — сорок лет назад культурной столицы мира отказываются ехать не только такси, но и машины «скорой помощи» Подобные явления См: Бахтин М. М Проблемы потики Достоевского М,  С 149;

Он же. Эстетика словесного творчества М, 1986 С 44 в развитом правовом государстве просто недопустимы Генеральный директор Европейского центра Международной ассо Именно потому первоочередная задача и обязанность по циации писателей и публицистов (Париж), президент Конфедерации рус литиков — не подавлять и сажать, а объяснять, сближать, ских общин Европы секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты знакомить людей с другими культурами тем более что по- И, наконец, не могу не сказать о том, какое значение добный опыт во Франции имеется русские иммигранты придают вопросу сохранения своей Каждый из президентов Франции по традиции осно- культуры Интегрироваться для нас ни в коем случае не вывает новый музей Примечателен тот факт, что пред- значит раствориться в толпе и забыть свои корни В рам последний президент Жак Ширак заложил Музей на набе- ках Русской общины мы постоянно устраиваем мероприя режной Бранли, или, как его еще называют, Музей «при- тия, которые, с одной стороны, направлены на знакомство митивного искусства», посвященный истокам культуры французов с русской культурой, а с другой — на сохра и искусства народов всего мира Примечателен и слоган нение русского языка Конечно, представляется важной музея: «здесь происходит диалог культур» работа с детьми и молодежью При нашей общине дей Хочется также отметить другие инициативы прави- ствуют четыре русские школы выходного дня (они посто тельства Франции, направленные на сближение культур янно расширяются) Одним из последних крупных прове апример, уже несколько лет во время празднования о- денных нами мероприятий стала дружеская встреча дет вого года по восточному календарю азиатский квартал ских и юношеских команд КВ западной Европы, России Парижа, который считается самым большим Чайна-тау- и Казахстана ном Европы, украшается традиционными фонарями и по Париж — то лишь частный пример Любая столица его улицам проходят участники парада, радуя парижан Европы и Европа в целом сегодня переживают процесс красочными драконами «притирания» между так называемым коренным населе Другой пример: в настоящее время в Музыкальном го- нием и иммигрантами Культурные конфликты — то не родке Парижа проходят «Креольские встречи» Эти встре- аномалия, а нормальное явление Бояться шока культур чи направлены на то, чтобы через музыку, театр и танец бессмысленно е следует забывать, что согласно одной познакомить общественность с культурой бывших коло- из популярных теорий жизнь на земле появилась именно ний Франции Этими великолепными представлениями благодаря столкновению с кометой о чтобы то столк нельзя не восхищаться Человеческое мировосприятие так новение не привело к гибели планеты, наша задача сегод устроено, что любовь к чужой культуре порождает чувст- ня заключается в обучении пониманию и толерантности во симпатии к ее носителям апрашивается простой вы- а одном из зданий Европарламента в Брюсселе на вод: совместное хоровое пение приводит к взаимопонима- стене выгравировано высказывание Иегуди Менухина, ко нию Главное — не надо назначать никого солистом воле- торым я хотел бы закончить свою статью: «Либо Европа вым решением Солисты сами со временем отыщутся будет Европой культур, либо Европы не будет»

ю. в. зобнин феномен руССкой эмиграЦии XX века в Свете теории этногенеза Л. н. гумиЛева (Предварительные заметки) Самостоянье человека — залог величия его А. С. Пушкин быть весьма двусмысленными, то сомневаться в ценности 1 Цивилизационные контакты, одной из форм кото рых является диалог культур, многообразны Эмиграция созданной русской миграцией культуры, насколько мне являлась одним из самых популярных в истории циви- известно, не позволяет себе никто из зарубежных искусст лизационных контактов — начиная от библейского ветхо- воведов и культурологов Между тем оригинальная куль заветного Исхода, через поху Великого переселения на- тура, имеющая, без преувеличения, мировое влияние, вов родов и Великих географических открытий до глобаль- се не имманентна существованию диаспоры и является ных миграционных процессов в Европе ХХ века с рево- скорее исключением из общего исторического алгоритма люциями и войнами формирования и действия подобных тнических феноме значительную роль в отечественной и мировой о- нов Учитывая то положение, попробуем оценить специ вейшей истории играла миграция из России Русский фику русской миграции, обнаружившей себя в ХХ веке мигрант стал одним из европейских (прежде всего фран- наряду с традиционными европейскими креативными на цузских, немецких, чешских и сербских) «исторических циями и таким мощным национальным «конкурентом», брендов» ХХ века Берлинский таксист, носящий аристо- как СССР, субъектом подобного ффектного «культурно кратический титул;

русский офицер, поющий «жестокие» го строительства»

романсы в парижском кафе;

непризнанные при жизни ху- Каждый, кто занимался историей русской мигра дожники-мигранты, вдруг получающие посмертное при- ции XX века, сталкивается с неизбежными вопросами, знание в крупнейших мировых галереях, и тому подоб- разрешить которые практически невозможно без выхода ное — все то стало компонентом минувшего столетия в самые широкие обобщения культурологии, связанные в бытующем в Европе еще с Екатерининской похи мифе с проблемой контакта (диалога) цивилизаций Даже упо о «загадочной русской душе», «таинственной России» минание о русском зарубежье сейчас необходимо требу ет уточнения, связанного с понятием так называемых волн Если перейти от мифологии к политической, коно эмиграции (вполне устоявшийся термин) мической и культурной реальности, то нельзя отрицать, что в европейских (а с 1940-х гг и в американских) со- Все три волны русской миграции ХХ века весьма бытиях представители русского зарубежья сыграли важ- многочисленны Послереволюционная миграция вклю ную роль о если оценки русского мигрантского влия- чала около 8 млн человек (в том числе около 4–5 млн ния в первых двух упомянутых сферах европейского ис- мигрантов-европейцев) Количество «военной» мигра торического контекста ХХ века в настоящее время могут ции (1940-е гг), состоявшей из военнопленных и пере мещенных лиц, также исчисляется миллионами Имен заведующий кафедрой литературы и русского языка СПбГУП, док  но они сформировали костяк мощной русской диаспоры тор филологических наук, профессор Ю.


в. зобнин в мерике, которая затем, на протяжении второй полови- с той литературной традицией, символом которой являет ны XX столетия, неуклонно подпитывалась «вялотеку- ся творчество мигранта Бунина (наряду с ним и творче щей» диссидентской миграцией третьей волны Все ти ство абокова, Г В Иванова и т д) волны так или иначе формировали культуру русского за- здесь уместно процитировать фрагмент из автобио рубежья, но качество культурной активности представи- графической повести Солженицына «Бодался теленок телей каждой из них было совершенно разным с дубом», ярко описывающий самые негативные пережи только те русские люди, которые оказались за рубе- вания автора — советского диссидента — после перво жом в конце 1910-х — начале 1920-х годов, создали свою го знакомства с книгами своих предшественников по ми оригинальную культурную традицию. В частности, если грации: «а что растратили они неоценимую свободу?

видеть в художественном творчестве высшее проявле- Опять о женском теле, о взрыве страсти, о закатах, о кра ние креативной воли в культурогенезисе, то только пер- соте дворянских гнезд, об анекдотах запыленных лет Они вой волне русских мигрантов было присуще сознатель- писали так, как будто никакой революции в России не бы ное желание создать собственное мигрантское искусст- вало или им слишком недоступно ее объяснить»

во Это особенно заметно, если обратить внимание на со- В то же время при всем неприятии Солженицы зданную в 1920–1950-е годы литературу зарубежья Ведь ным позиции позднего Шолохова нельзя не видеть того, здесь осуществлялся полноценный литературный про- что «Один день Ивана Денисовича», «Матренин двор»

цесс, породивший «из себя» собственное литературное и «Судьба человека» — явления одного порядка если не поколение (абоков, Газданов, Поплавский, геев, по- по идейному, то по стилистическому единству Они по рождены одной советской культурной традицией с ее ги ты «парижской ноты», группа пражского «Скита» и др) Между тем вторая волна не дала практически никаких пертрофированной тягой к «общественности»!

сколько-нибудь заметных имен в литературе Что касает- Все сказанное можно подытожить следующим обра зом: только та этническая группа русских людей, кото ся писателей-мигрантов третьей волны, то все они сфор рая в 1920–1930-е годы находилась в «европейском тре мировались в СССР, который затем покинули по идейным угольнике», вершинами которого были Берлин, Париж соображениям в момент творческой зрелости и одного и Прага, имела коллективную необходимость в созда значительного русского писателя-мигранта, вышедшего нии своей литературы (шире — своего искусства, еще из американской диаспоры во второй половине XX века, шире — своей оригинальной культуры). и массы пере мы не знаем Это неотразимый признак отсутствия разви того литературного процесса мещенных в 1940-е годы, ни их потомки в американской Подчеркнем: литература первой волны миграции русской диаспоре в 1950–1980-х годах такой потребно была исторически самодостаточна! Это, кстати, раздра- стью не обладали таким образом, то были качественно жало и удивляло литературоведов и читателей «метропо- разнородные тнические группы, хотя и объединенные лии» буквально с первых лет возвращения мигрантских общим понятием «русские мигранты» так частные исто писателей в свободный читательский обиход на родине — рико-литературные размышления над феноменом русско тогда еще в перестроечном СССР Уже во второй полови- го зарубежья переходят в культурологическую и тноло не 1980-х годов, когда страницы периодики и полки мага- гическую область зинов запестрели именами Шмелева, зайцева, дамовича, 2 В теории Л Гумилева выделяется несколько та Газданова, Поплавского, Присмановой и других, возникла пов тногенеза (процесса возникновения тносов) Эле дискуссия: была ли в XX веке единая русская литература ментарным уровнем тногенеза в той теории является или же в минувшее столетие существовали две автоном- консорция, то есть «группа людей, объединенных общей ные литературы на русском языке? исторической судьбой»2 Если подобная группа не распа традиционным аргументом в пользу последнего тезиса дается, а начинает вырабатывать однохарактерный быт, является сопоставление творчества двух первых русских приобретает внутренние семейные связи и лементы ори (в данном случае уместно говорить русскоязычных) пи- гинальной общественно-социальной структурности, она становится конвикцией, которая по мере развития и услож сателей — лауреатов обелевской премии: Бунина и Шо лохова Эстетические достоинства «Жизни рсеньева» нения своей самобытности вступает в процесс собственно тногенеза сначала как субэтнос, имеющий шанс превра и «тихого Дона» несомненны, и создавались ти книги титься в самостоятельный этнос — «устойчивый, естест практически одновременно, однако опознать их как явле ния единого литературного процесса (порожденного, ес- венно сложившийся коллектив людей, противопоставля тественно, единой тнической культурой) без насилия над ющий себя всем прочим аналогичным коллективам и от здравым смыслом и стетическим чутьем невозможно личающийся своеобразным стереотипом поведения, кото Но проблема представляется еще глубже, если рый закономерно меняется в историческом времени» вспомнить двух русскоязычных нобелевских лауреатов — Главным механизмом тногенеза, по Гумилеву, ока Иосифа Бродского и лександра Солженицына (а вмес- зывается комплиментарность, то есть «неосознанная тяга те с ними и других представителей так называемой тре- людей определенного склада друг к другу»: «Рождению тьей волны миграции — ксенова, Войновича, Довла- любой тнической традиции и сопряженного с ней со това и др) — и попытаться ассоциировать их творчество циального института предшествует зародыш — объеди нение некоторого числа людей, симпатичных друг дру гу ачав действовать, они вступают в исторический про такие же дискуссии возникали и в применении к изобразительному  искусству (мигрантскому и советскому) и к театру Это действительно по цесс, сцементированный избранной ими целью и истори ражает воображение: у мигрантов в 1920–1930 годы был свой театр ческой судьбой … такая группа может стать пиратской с собственной эмигрантской эстетической программой! ктриса и орга бандой флибустьеров, религиозной сектой мормонов, ор низатор парижского Интимного театра Дина Кирова и князь Ф Косат кин-Ростовский, осмыслив ситуацию, в которой оказался русский театр деном тамплиеров, буддийской общиной монахов, школой в изгнании, сформулировали идейную программу эмигрантского театра импрессионистов и тому подобным, но то общее, что здесь Их творческий манифест «Цели и задачи Интимного театра» был опублико можно вынести за скобки, — то подсознательное взаимо ван в интервью к открытию второго театрального сезона в журнале «театр и жизнь», затем регулярно печатался в программах (см: Кошкарян В Куль влечение, пусть даже для того, чтобы вести споры друг тура русского «театрального Парижа» в межвоенный период Интимный с другом … те немногие [группы], чья судьба не обры театр Дины Кировой // Диалог культур и партнерство цивилизаций :

вается ударами извне, доживают до естественной утраты III Междунар Лихачевские науч чтения, 22–23 мая 2008 г СПб, С 381–384;

Он же. «И жизнь, и слезы, и любовь» Интимный театр Дины Гумилев Л. Н Этногенез и биосфера земли Л, 1990 С Кировой // овый журнал ью-йорк, 2008 № 253 См также: Кирова Д.

Мой путь служения театру овгород, 2006) там же  секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты повышенной активности, но сохраняют инерцию тяги бежье и его возможная читательская аудитория ни того, друг к другу, выражающейся в общих привычках, миро- ни другого особенно не интересовали ощущениях, вкусах и т п … Она уже… подлежит ком- 3 Возникновение «собственного» искусства в целом петенции не социологии, а тнографии, поскольку ту и собственной литературы в частности в предложенной группу объединяет быт» Л Гумилевым системе тногенеза возможно только Оборотной стороной комплиментарности в тноге- в процессе превращения субтноса в тнос (удачного или незе, по Гумилеву, оказывается ясное деление на «своих» неудачного — неважно, см выше) Дело в том, что на и «чужих», присущее каждому члену консорции и конвик- следие мировой культуры достаточно обширно, чтобы удовлетворить любые культурные потребности каждой ции, причем в первом случае на рациональном (например, личности на универсальном, «общечеловеческом» уровне.


с помощью корпоративной символики), а во втором — на интуитивном уровне Для носителя русского языка в XX веке тот соблазн был В труде Л Гумилева описан случай, когда массо- вдвойне велик из-за чрезвычайно высокого уровня отече вая миграция, вызванная историческим катаклизмом, ственной культуры перевода, практически «снявшей»

стала формой полностью осуществленного тногенеза: к середине столетия даже языковой барьер (никогда, впро «Первые колонии в мерике создавали консорции англи- чем, если речь шла об основных европейских языках, не чан, превратившиеся в конвикции … Из нглии уез- являвшийся особенно прочным) Действительно, зачем жала консорция, не мирившаяся либо с Кромвелем, либо созидать что-то свое в той сфере, когда в твоем распоря жении уже имеются высочайшие проявления творческо со Стюартами, а на новой почве, где былые споры были неактуальны, они становились конвикциями, противо- го гения в культурах других стран? апример (отвлекаясь поставлявшими себя новым соседям: индейцам и фран- от литературы): зачем снимать свое кино, когда мировой цузам»2 кинематограф в изобилии предоставляет продукцию бук Очевидно, что в случае с русской миграцией пер- вально на любой вкус?

вой волны мы имеем дело с очень похожим явлением Из еобходимость сказать «свое» возникает только тогда, России (позже — из РСФСР и СССР) уезжала консорция когда ты остро ощущаешь границу между «своим» и «чу белых, «не мирившаяся либо с Керенским, либо с Лени- жим» то возможно только на высших стадиях тноге неза и не на личностном, а на групповом уровне ным», а оказавшись в Европе, они превращались в кон викцию, противопоставлявшую себя, с одной стороны, Собственно то и есть тот диалог культур, о котором Советам, с другой — аборигенам-европейцам Причем идет речь на Лихачевских чтениях И понятие «чужой»

сила того противопоставления была такова, что к на- вовсе не должно пугать, ибо современный цивилизацион чалу 1930-х годов конвикция зарубежья превращалась ный уровень не предполагает обязательной лишь ту фор в мигрантский «субтнос», имеющий внутреннюю волю му диалога, который произошел между колонистами Ди к утверждению себя в качестве собственно «этноса» кого запада и аборигенами-индейцами… Этого не произошло и не могло произойти, ибо истори- В заключение хочется высказать парадоксальную идею ческие условия в Европе в первой половине XX века были В том диалоге культур, который велся в XX столетии, «от имени России» внятно говорила только белая миграция, иными, чем на Диком западе в XII–XIII веках, но само стремление было миграция первой волны, исповедовавшая культурную преемственность и сумевшая создать «форму диалога» — В том кроется коренное отличие первой волны рус собственное искусство, мировое признание которого про ской миграции от второй и тем более третьей После военные мигранты и в Европе (в большей степени), изошло в миг вручения И Бунину обелевской премии и в мерике (в меньшей степени) не мыслили себя чем- в 1933 году Советский Союз, также создавший великое то большим, чем «субтнос», оказавшийся скромной сис- искусство и культуру (и тоже в ходе активизации тноге темной частью мощных «суперэтносов» — европейско- неза), идее преемственности противопоставлял идею фу го и американского Они охотно принимали гражданство, туристического интернационализма и особенно в довоен учили языки и их «тническая комплиментарность» не ный период видел в России как таковой нечто, «что нуж распространялась далее естественной радости при встре- но преодолеть» две другие волны русской миграции че с земляком в русском ресторане или клубе Что касает- оказались попросту «безгласны» — своего собственного ся упомянутых выше мигрировавших писателей третьей искусства они не создали И как знать: сумеет ли нынеш волны, то Бродский, например, пытался сознательно асси- няя 150-миллионная Россия, которая выбирает между при милироваться в тническом контексте мерики (с тоской страстиями к уже построенным «внешним» европейским ощущая свою всегдашнюю «инородность» в той культу- культурным моделям и желанием создать собственную культуру, проявить такую же страстную волю к самосто ре), а Солженицын, все интересы которого были в СССР, янью, какую проявила неизмеримо тнически немощная, жил затворником в Вермонте и вел там собственную оди нокую борьбу с «системой» Собственно русское зару- обреченная историей белая миграция?

С. н. иконникова ПерСПективы СравнитеЛЬной куЛЬтуроЛогии и ДиаЛог ЦивиЛизаЦий В последние годы в гуманитарных науках стремитель- ального аппарата, сходных базовых структур и универса но развивается компаративистика, основанная на сравни- лий, символов и духовных ценностей, антропологическо тельном изучении информационного и коммуникативного го облика и социальных связей Сравнительная культуро полей социокультурного знания, понятийного и категори- логия способствует взаимопониманию народов, расширя ет диапазон исследований, создает основу для партнерс Гумилев Л. Н Указ соч С 231–  там же С 111 ких отношений между странами и цивилизациями заведующая кафедрой теории и истории культуры Санкт-Петербург  Компаративистика — перспективное направление ского государственного университета культуры и искусств, профессор в развитии гуманитарной науки, вызванное процессами СПбГУП, доктор философских наук с. н. иконникова 23 глобализации, преодолением национальной изоляции, мание другого как равного Компаративистика раздвига необходимостью межкультурного диалога и коммуника- ет привычные бинарные схемы сравнения цивилизаций и ции Развитие сравнительных исследований направле- предлагает гораздо более сложные и широкие «полифо но на преодоление национальной изоляции и чрезмерно нические» схемы, позволяющие отказаться от предвзя узкой специализации, в результате которой происходит тых стереотипов и пренебрежительных оценок других утрата общего контекста, возникает обособление науч- культур ного сообщества, затрудняется понимание общих тен- Сравнительно-исторический метод (сравнительный, денций компаративный кросскультурный) позволяет выявлять об Среди наиболее активно действующих направлений щее и особенное, сходства и различия в культурах разных следует отметить историческую компаративистику, срав- народов, стран, регионов и цивилизаций Сравнение про нительное страноведение, сравнительное литературо- водится на трех уровнях: историко-типологическом;

ис ведение, религиоведение, сравнительную лингвистику, торико-генетическом;

историко-диффузном Сравнитель политологию, социологию, психологию, педагогику Раз- ная культурология базируется на сопоставлении особен виваются сравнительная тнография и тнология, куль- ностей культуры повседневной жизни, религиозных сим турная и социальная антропология, культурология Одни волов и смыслов, ценностей прикладного искусства, норм направления имеют прочную методологическую базу, общения, специфики ритуалов, обычаев и обрядов Устой давно сформировались, широко известны в науке Другие чивые формы культуры позволяют реконструировать тип, возникли относительно недавно, но действуют весьма ус- антропологический облик, менталитет людей и их отно пешно В системе высшего образования были сформиро- шения ваны кафедры компаративистики, читаются курсы, вы- В исследованиях используются документы и личные полняются исследовательские работы, укрепляются меж- беседы, наблюдения и воспоминания, литература и искус дисциплинарные связи, совершенствуется технология ство, философские трактаты и религиозные наставления, сравнительного метода Успешно действует Международ- передающие национальный колорит духовной менталь ный центр сравнительных и институциональных иссле- ности Сравнительно-исторический метод способству дований (Интеркомцентр), реализуется научный проект ет установлению роли культурных контактов, процессов государственной программы «Сравнительные социально- ассимиляции и интеграции, конвергенции культурных гуманитарные исследования международного сотрудни- влияний, выявлению культуры-донора и культуры-реци чества» пиента Компаративистика является основой для реализации Особенно активно развивается диалог культур запа принципа толерантности, понимания и диалога культур да и Востока «Восточные» мотивы имеют давнюю тра Смысл данного подхода состоит в усвоении разных об- дицию в европейской и русской культуре Мудрость ин разов в культурах стран и народов Диалог предполагает дийской философии и ценность жизни во всех формах установку на взаимодействие и взаимопонимание, жела- и проявлениях, гармония человека и природы в философ ние приобщиться к ценностям иной культуры, принять ее ских системах Китая, религиозные смыслы повседневной неповторимость и уникальность, не стремясь подчинить жизни в учении ислама, афоризмы восточной позии вы ее смыслам своих представлений Эта задача не только зывали постоянный интерес к культуре Востока К тому чрезвычайно сложна, но и требует определенного воспи- следует добавить увлечение декоративной кзотикой при тания и моционального настроения Вместо монологи- кладного искусства и дизайна, спецификой кулинарных ческого и авторитарного мышления необходим диалоги- обычаев китайской и японской кухни, индийскими куль ческий стиль сознания и поведения турными практиками йоги и аюрведы, спортивными еди Диалог как способ реализации человеческих отно- ноборствами, ароматами и специями, искусством интерье шений рассматривали в своих трудах философы М Бу- ра и композициями цветов В материалах II Российского бер, В С Библер, Л М Баткин, литературовед и куль- культурологического конгресса (Санкт-Петербург, 2008) туролог М М Бахтин, психолог В С Выготский Как обсуждались проблемы и перспективы сопоставительной справедливо отмечал М С Каган, «обретение понятием культурологии “диалог” статуса категории в культурологических, соци- В условиях глобализации стремительно ускоряются альных и гуманитарных науках отражает процесс фор- процессы взаимовлияния культур, возникает задача со мирования на наших глазах нового исторического типа хранения их уникальности и самобытности Сравнитель мышления, типа человеческих отношений и взаимоот- ное исследование 600 культур опубликовано в «Этногра ношений культур, государств, политических партий;

то фическом атласе» завершено и переведено на русский новое состояние цивилизации и следовало бы назвать язык грандиозное издание, осуществленное по инициати диалогическим» ве юЕСКО, — «История человечества» в семи томах Сравнительно-исторический метод направлен на изу- Эти и многие другие события свидетельствуют об ак чение уникальных особенностей культур Севера и юга, туальности развития сравнительной культурологии как Востока и запада Сам термин «сравнение» означает вы- исторически обоснованного направления научных иссле явление множественности и полифонии культур, пони- дований Культурное многообразие : от прошлого к будущему : II Российский культурологический конгресс с международным участием : тез докл и со общ СПб, История человечества : юЕСКО т 6 : ХIХ век / под ред П Мати IХХ  аса, тодорова ;

при участии Г Каррера Дамаса, О Чубарьяна, Шу-Ли Цзи, И Д тиама М, 2005;

т 7 : ХХ век / под ред С Гопала, С тихвинско Каган М. С. Метаморфозы бытия и небытия : Онтология в системно- го ;

при участии И бу-Лугода, Г Вейнберга, И Д тиама, В тао М,  синергетическом осмыслении М, 2006 С 383 секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты а. в. ильичев иСториоСофСкая конЦеПЦия ДревнеруССкой куЛЬтуры киевСкого митроПоЛита иЛариона: к ПробЛеме ДиаЛога греко-иуДейСкой и СЛавянСкой ЦивиЛизаЦий Одно из важнейших обстоятельств, связанных с исто- указывал К Д зееман6 — то Послание к Галатам святого рией формирования древнерусской культуры, — то, что апостола Павла (Гал 4:21–31) Кроме того текста, связь она возникла в качестве самостоятельного и оригиналь- которого с первой частью «Слова о законе и благодати»

ного переосмысления греко-иудейского наследия Пер- Илариона очевидна, подчеркнем, что в апостольских по вый дошедший до нас памятник Киевской Руси — «Сло- сланиях развивается тема распространения христианства, во о законе и благодати» киевского митрополита Илари- обсуждается проблема соотношения иудейства и христи она — оказался не только ярким примером бережного анства в самых разных аспектах наследования греко-иудейской традиции, но и образцом Все то позволяет считать, что овый завет был од оригинальной историософской концепции Иларион смог ним из источников образно-символической системы тек выразить самобытное содержание, творчески перерабаты- ста Илариона Причем его влияние вовсе не ограничива вая культурную традицию, созданную христианством ется лишь первой частью «Слова о законе и благодати», В том отношении «Слово о законе и благодати» мо- но обнаруживается в дальнейшем жет быть осмыслено как своеобразный культурный диа- Следует напомнить, что первая часть рассматриваемо лог двух цивилизаций — греко-иудейской и славянской го произведения строится как толкование соотношения за Более того, оригинальная мысль Илариона нашла свое кона и благодати;

вторая часть посвящена aсскaзу о рас выражение в довольно сложных образно-символических пространении христианства на Руси, а третья может быть построениях, ключ к которым обнаруживается в христи- охарактеризована как похвала Владимиру и завершается анской кзегетике молитвой Д С Лихачев справедливо отметил, что «пат Исследователи по-разному определяли задачи, стоя- риотичекий пафос той третьей части, прославляющей вшие перед Иларионом екоторые полагали, что основ- Владимира, еще выше, чем патриотический пафос вто ной смысл «Слова о законе и благодати» заключается рой Он достигает сильнейшей степени напряжения, ког в догматико-богословском противопоставлении Ветхого да, пространно описав просветительство Владимира, но и ового заветов, направленном против иудейского уче- вую Русь и “славный град” Киев, Иларион обращается к ния В 1872 году то мнение опроверг И Жданов, рас- Владимиру с призывом встать из гроба и посмотреть на сматривавший то произведение как зашифрованную ата- плоды своего подвига» ку на Византию2 Это мнение было поддержано в работе В данной статье мы подробно рассмотрим то, как со Д С Лихачева «Русские летописи и их культурно-исто- здавался образ Киева Прежде всего следует напомнить рическое значение» (1947) М тихомиров полагал, что о том, что Иларион обращается со своим произведением «Слово о законе и благодати» направлено против полити- к «преизобильно насытившимся сладостью книжной» ческого влияния Хазарского каганата Любопытна аргу- В другом месте, проводя символическую аналогию меж ментация М H тихомирова, подчеркнувшего, что в про- ду гарью и законом, Саррой и благодатью, он замечает:

изведении нет ни одного образа, как-либо принижающего «Да разумеет читатель» (с 35), подчеркивая скрытый, не Византию Именно то обстоятельство заставило исследо- очевидный смысл вателя тихомирова искать другой объект полемики Ила- Предваряет часть, в которой разворачивается повест риона вование о городе, похвала Владимиру, который сравнива Действительно, в «Слове о законе и благодати» Ила- ется с императором Константином: «О, подобный велико риона Константинополь — то новый Иерусалим;

с им- му Константину, равноумный, равнохристолюбивый Он ператором Константином сравнивается Владимир есом- со святыми отцами икейского собора закон людям уста ненно, полемика с Византией существует, но проясняет- навливал, ты же, с новыми нашими отцами епископами ся она только при углубленном внимании к потике того сходясь часто, с глубоким смирением совещался, как в лю произведения дях тих, новопознавших Господа, закон установить Он «Слово о законе и благодати» Илариона интересно царство ллинов и римлян Богу покорил, ты же — Русь как первый образец русской историософской концепции, Он с матерью своею Еленой крест из Иерусалима принес, предложенной еще до «Повести временных лет» так, по всему миру своему его разнеся, веру утвердил ты же В топоров отмечает «впервые формулируемую в том с бабкою своею Ольгой, принеся крест из нового Иеруса памятнике “русскую идею”»4 Сравнение традиционной лима, Константина града, по всей земле своей его поста схемы христианской идеи истории и ее варианта, предло- вив, утвердил веру, ибо ты подобен ему» (с 91) женного Иларионом, позволяет сделать некоторые выво- Помимо очевидного сравнения, вернее, уравнивания ды относительно оригинальности взглядов автора Пре- Константина и Владимира, в подтексте отрывка можно жде чем перейти непосредственно к анализу, остановимся обнаружить многозначную параллель между Константи на проблеме источников текста Илариоиа нополем, осмысленным как новый Иерусалим, и Киевом, С П Шевырев полагал, что ряд образов заимствован приравненным к нему Возникшая параллель между Ки Иларионом из византийской литературы, в частности из евом и Иерусалимом (через сравнение с Константинопо «Слова на Преображение Господа и Бога Спасителя наше- лем) неожиданная и слишком многозначительная, чтобы го Иисуса Христа» Ефрема Сирина а другой источник остаться незамеченной Профессор кафедры литературы и русского языка СПбГУП, доктор  Зееман К. Д. ллегорическое и кзегетическое толкование в литера филологических наук туре Киевской Руси // Контекст 1990 : литературно-теоретические исследо Жданов И. Н. Сочинения СПб, 1872 т 1 С 1– вания М, 1990 С Тихомиров М. Н. Русская культура X–XIII веков M, 1968 С –XIII XIII,  Лихачев Д. С. Великое наследие : Классические произведения лите Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре М, ратуры Древней Руси М, 1980 С 37– 1995 т 1 : Первый век христианства на Руси С 264 Иларион. Слово о законе и благодати / пер В Я Дерягина М, Шевырев С. П. История русской словесности 2-е изд М, 1860 Ч 2 С 33 (В дальнейшем в тексте статьи «Слово о законе и благодати» цитиру  С 26 ется по тому изданию, с указанием страниц в круглых скобках) а. в. ильичев Ко времени императора Константина сложилась устой- также в связи с тем, что строительство Софии Киевской чивая доктрина, связанная с особой ролью Византии в хри- сравнивается со строительством храма царем Соломоном стианском мире, опирающаяся на толкование сна аву- Образ того храма проходит через всю Библию и оказыва ходоносора пророком Даниилом (Дан 2:31–45) Даниил ется связанным с темой закона и благодати, с одной сторо представил четырехчастную периодизацию истории че- ны, и с темой нового Иерусалима — с другой ловечества по царствам а исходе «четвертого царства» а горе Синай Иегова показывает Моисею образец произойдет конец царства человеческого и наступит цар- святилища (Исх 25:10–22) Соломон строит свой храм по ство мессианское Первое царство — Вавилонское — на- его образцу: «ты сказал, чтобы я построил храм на святой звано самим Даниилом, остальные три — различными горе твоей и алтарь в городе обитания твоего, по подо интерпретаторами: Мидо-Персидская империя, затем — бию святой скинии, которую ты предуготовил от начала»



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.