авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 21 ] --

царства Греческое и, наконец, Римское (Прем Сол 9:8) завершается та тема в Откровении Ио В комментариях святого Иеронима (I в) к книге Да- анна Богослова Как пророчествует Иоанн, после Страш ниила утверждается, что период Римской империи как ного суда возникнет новый Иерусалим, в котором не будет четвертой, последней монархии будет длиться до конца храма (Откр 21:22–23), ибо храм, в котором обитал Бог мира2 Блаженный вгустин развил положение о том, что в земном Иерусалиме, исчезнет, так как Бог теперь пребы история развертывается последовательно с востока на за- вает не в храме, а в граде пад: Рим занял место Вавилона После раскола Римской Вообще основание храма как бы повторяет «космого империи на западную и восточную с центром в Констан- нический акт — Сотворение Мира Следовательно, все, тинополе византийский император полагал, что именно что основывается, основывается в Центре Мира»7 таким тот город стал Вторым Римом Согласно тексту Иларио- образом, параллель между Ярославом Мудрым и Соломо на с перенесением креста из Иерусалима в Константино- ном, Софией Киевской и храмом Соломона вновь прояв поль тот город получает титул нового Иерусалима ляет в символической перспективе образ Иерусалима как Как отмечают ю М Лотман и Б Успенский, сакральной точки христианского мировоззрения, некоего «двойственная природа Константинополя как политичес- символического центра, который, по мысли Илариона, как кого символа позволяла двоякое толкование В ходе одно- бы переносится из Константинополя в Киев го подчеркивались благость и священство, в ходе друго- Любопытно, что отмеченная параллель «Дева Ма го — власть и царство Символическим выражением пер- рия — город» гоже связана с той темой Образ города вого становится Иерусалим, второго – Рим»4 таким об- Девы упоминается в Библии в связи с Иерусалимом а разом, Владимир, перенесший крест из Константинополя пример, в обращении к Иерусалиму: «Скажите дщери Сио в Киев, как бы освятил его благодатью (что является те- новой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий» (Матф 21:5);

мой всего «Слова о законе и благодати» Илариона) и со- «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь здал возможность для символического соотнесения ново- Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе» (захар 9:9) е го Иерусалима и Киева однократно встречаются места, где Иерусалим, «дщерь Вслед за тим в тексте произведения приводится со- Сиона», выступает как невеста, ожидающая жениха: «о общение о строительстве церкви Святой Богородицы Ма- будут называть тебя: “Мое благоволение к нему”, а землю рии С того момента начинает разворачиваться тема цер- твою “замужнею”, ибо Господь благоволит к тебе, и земля ковного строительства, продолженного сыном Владими- твоя сочетается и как жених радуется о невесте, так ра — Ярославом Мудрым Сначала упоминается София будет радоваться о тебе Бог твой» (Исайя 62:4–5) Киевская (Софийский собор в Киеве), затем — церковь Особенно значимой та параллель становится в От Благовещения завершается отрывок темой града Киева кровении Иоанна Богослова, где греховный Вавилон изоб Внешне перед нами простое перечисление строитель- ражается в виде блудницы, а новый Иерусалим — в виде ных заслуг Владимира и Ярослава Мудрого Между тем невесты8: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим образы церквей и града, безусловно, имеют специальное приготовленный как невеста, украшенная для мужа символическое значение Это следует из самого текста своего» (Откр 21:2);

«Пойди, я покажу тебе жену, невесту Упоминания церкви Богородицы сначала и церкви Благо- гнца и показал мне великий город, святой Иеруса лим» (Откр 21:9–10) «Хотя ему [Иоанну — А. И.] было вещения в финале объединяются символическим итогом:

«Пусть целование, что дарит архангел Деве, будет граду обещано показать невесту, — пишет комментатор, — но тому, ибо сказано Ей: “Радуйся, обрадованная, Господь показывается Иерусалим»9 так, посредством образа горо с тобою!” И граду же: “Радуйся, благоверный град, Гос- да-Девы вновь раскрывается тема Иерусалима подь с тобою”» (с 95) Это естественным образом спо- Отметим также следующий момент В произведении собствовало возникновению параллели образа Девы Ма- за обращением к городу («Радуйся, благоверный град, рии и образа города Это одна символическая линия, кото- Господь с тобою!») следует призыв к Владимиру: «Вос рая возникает в тексте «Слова о законе и благодати» стань, о честный муж, из гроба своего! Восстань, отряхни Другая символическая линия связана с образом Софии сон, ибо ты не умер, но спишь до общего для всех восста Киевской Во-первых, он обосновывает параллель «Кон- ния Восстань, ты не умер» (с 95), который некоторые стантинополь — новый Иерусалим — Киев», так как Со- исследователи толкуют как языческий заговор10 а самом фия Киевская задумывалась по аналогии с Софией Кон- деле он продолжает евангельскую тему: «Посему сказано:

стантинопольской6 тема нового Иерусалима возникает “Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос”» (Послан Ефес 5:14) Петровский А. Комментарий к книге пророка Даниила // толковая  так, в глубине символического подтекста образ Киева Библия : в 11 т СПб, 1910 т 7 С 23– «подсвечивается» образом нового Иерусалима Следует См: Барг М. Л. Эпохи и идеи : Становление историзма М, 1987 С там же С  Вагнер Г. К. Искусство мыслить в камне : Опыт функциональной типоло Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Отзвуки концепции «Москва — тре гии памятников древнерусской архитектуры М, 1990 С 37– тий Рим» в идеологии Петра Великого : к проблеме средневековой тради Элиаде М. Космос и история М, 1987 С ции в культуре барокко // Художественный язык Средневековья М, Топоров В. Н. заметки по реконструкции текстов // Исследования по С 238 структуре текста М, 1987 С 121– См об том подробнее: Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи  Орлов Н. Комментарий к Откровению Иоанна Богослова // толковая над конхой центральной апсиды Софии Киевской // Древнерусское искус- ство Художественная культура домонгольской Руси М, 1972 С 49 Библия СПб, 1913 т 11 С Якобсон А. Я. закономерности в развитии средневековой архитекту- См, например: Никольский Н. М. История русской церкви 3-е изд 6 ры Л, 1985 С 95 Об архитектурной самобытности Софии Киевской см: М, 1985 С секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты обратить внимание на то, что новый Иерусалим в Биб- крайне сложные символические формы, выработанные лии — то будущий рай, который маячит лишь в проро- христианской культурой и кзегетикой чествах У Илариона он изображается как воплощающий- Представление о Киеве как «святом граде», новом Ие ся, становящийся Именно то создает атмосферу особой русалиме не исчезло бесследно Позже в «Повести вре торжественности и красоты города и церквей «Он дом Бо- менных лет» обнаружится вставной пизод о пророчест жий великий Его святой премудрости создал на святость и ве апостола ндрея с характерной деталью: «Когда нд священие граду твоему, его же всякою красотою украсил рей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что не златом и серебром, и каменьем дорогим, и сосудами свя- далеко от Корсуни устье Днепра, и захотел отправиться в тыми И славный град свой Киев ты величеством, как Рим, и проплыл в устье днепровское, и оттуда направился венцом, увенчал Узри же и город, величеством сияю- вверх по Днепру И случилось так, что он пришел и стал щий, узри церкви цветущие, узри христианство растущее под горами на берегу И утром встал и сказал бывшим с Узри город, иконами святых освященный и блистающий, ним ученикам: “Видите ли горы ти? а тих горах вос и фимиамом курящийся, и хвалами, и молитвами, и пес- сияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет нопением святым оглашаемый» (с 93, 97) Бог много церквей” И взошел на горы ти и благословил Это изобилие золота, серебра, драгоценных каменьев, их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы сияние, блистание есть признак красоты не только мате- той, где впоследствии возник Киев» риальной, вещной, но и нетленной, духовной е случай- здесь не случайно проводится параллель между Ри но в новом Иерусалиме царит вечный день: «И город не мом, Киевом и Богом благословенным городом Образ Ки имеет нужду ни в солнце, ни в луне для освещения свое- ева совмещает и значение императорского Рима, и Свя го;

ибо слава Божия осветила его, и светильник его — г- той земли обетованной о окончательно тот образ не нец Спасенные народы будут ходить во свете его ночи оформился Причина тому — падение Киева — коно там не будет» (Откр 21:23–25) В произведении Иларио- мическое и политическое — во время монголо-татарско на: «Узри город, иконами святых освященный и блиста- го нашествия о задуманная тенденция «сработала» поз ющий» за внешней телесной красотой просвечивается же — в XI веке старец Филофей четко сформулировал красота внутренняя, духовная тот образ и соотнес его с Москвой Правда, теперь уже торжество божественного начала на Русской земле на первый план вышла идея не нового Иерусалима, а тре изменило традиционный пафос христианской историо- тьего Рима софии нглийский историк Р Дж Коллингвуд полага- В качестве подтверждения того, что образ Киева в XI– ет, что христианская идея истории «отбросила» греко- XII веках приобрел особую характеристику, можно указать римское «оптимистическое представление о человечес- на источники не книжные, а фольклорные Если Илари кой природе», придав истории апокалиптический харак- он рисует Киев как земное воплощение небесного идеала тер Я Гуревич отмечает, что «историческое время в в символах Библии, то в фольклоре Киев похи Владими христианстве драматично»2 Б С Горский, сравнивший ра — время русского поса: «Деятельность богатырей — образ истории в «Граде Божием» Блаженного вгустина героев поса — оказывается связанной с главным и в «Слове о законе и благодати» Илариона, пишет: «Об- центром единой русской земли — Киевом “Эпичес ращаясь к современному тапу человеческой истории, в- кое время” русских былин стало временем идеальной “Ки густин переполнен скепсиса и пессимизма в оценке его евской державы” и ее монарха — Владимира» Иларион же как раз принадлежит к тем, кто по- Диалогически переосмысляя греко-иудейскую тради лагает “славу в самом себе”, в своем времени … Для цию, Иларион создает оригинальную историософскую Илариона время, в которое он жил, приобретает абсолют- концепцию у самых истоков древнерусской культуры, ный характер, воспринимаясь как пора реализации идеа- концепцию, которая во многом определит своеобразие рус ла, к которому устремлена человеческая история» ского исторического самосознания не только в Средневе Это порождало особый оптимизм историософии Ила- ковье, но и в овое время риона и создавало в целом не характерную для христиан- Однако судьба русской культуры такова, что осозна ства ситуацию оправдания земной истории, данного вре- ние собственного прошлого сегодня оказывается пробле мени, исключая его переживание как ущербного екото- матичным: русская культура неоднократно кардинально рые исследователи полагают, что в том выразилось миро- меняла свои культурные коды В настоящее время необхо воззренческое двоеверие Илариона (языческое чувство димо «перевести» древние культурные коды на современ прелести мира) е отрицая возможности подобного рода ный язык В том смысле важным представляется осмыс трактовки, заметим лишь, что то в истоках языческое пе- ление проблем, связанных не только с межкультурным реживание мира Иларион объясняет и толкует, используя диалогом, но и с диалогом внутри одной культуры ж. к. кеншимов ДиаЛог куЛЬтур, ПоиСк общих ЦеЛей и ЦенноСтей Вопрос о мирном существовании и конструктивном жение диалога религий, культур, цивилизаций, который усилиями многих выдающихся политических и религи взаимодействии народов, религий, государств и прави озных деятелей, по сути, не прекращался, представляется тельств в наше время приобретает особую актуальность крайне необходимым Из чисто теоретической плоскости он перешел в разряд важнейших практических задач Именно потому продол- Повесть временных лет // Художественная проза Киевской Руси XI– – XIII веков М, 1957 С Коллингвуд Р. Дж. Идея истории втобиография М, 1980 С 50,  Флоря Б. Н. Древнерусские традиции и борьба восточнославянских  Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры 2-е изд М, народов за воссоединение // Пашуто В т, Флоря Б И, Хорошкевич Л С 121 (ср: с 122) Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства М, 1982 С 159 Ср: Котляр Н. Ф. Древняя Русь и Киев в летописных пре Горский В. С. Образ истории в «Слове о законе и благодати» Иларио  даниях и легендах Киев, на // Человек и история в средневековой мысли русского, украинского и бе лорусского народов : сб науч тр Киев, 1987 С 41, 45 Генеральный консул Республики Казахстан в Санкт-Петербурге Ж. к. кеншимов С первых дней провозглашения независимости наше стан был и остается родным домом для представителей государство старается вносить посильный вклад в дело многих национальностей и вероисповеданий укрепления мира и доверия между народами В активе ка- аш опыт политического и социально-кономичес захстанской внешней политики: отказ от обладания ядер- кого развития подтверждает возможность конструктив ным оружием, закрытие на своей территории Семипала- ного взаимодействия различных культурных и религиоз тинского испытательного полигона, а также предпринима- ных ценностей также он демонстрирует, что их взаимо емые усилия по превращению Центральной зии в безъ- проникновение способно быть генератором динамично ядерный регион го роста всех сфер общественной жизни Синтез научных По инициативе Казахстана было созвано Совещание и культурных достижений запада и мудрости и традиций по взаимодействию и мерам доверия в зии (СВМД) Востока дает огромные преимущества Проведены два саммита СВМД, положившие начало Республика Казахстан реализовала собственную мо предметной работе по выстраиванию доверительных от- дель сохранения межнационального согласия и формиро ношений между государствами самого большого конти- вания идентичности Мы создали такой уникальный меха нента планеты низм, как ссамблея народов Казахстана Парламент Ка С 2003 года молодая казахстанская столица ста- захстана принял специальный закон, закрепляющий ста на стала местом проведения съездов лидеров мировых тус того уникального института согласования интересов и традиционных религий, явившихся авторитетной пло- различных тносов и религиозных групп, составляющих щадкой для диалога Число участников съездов неизмен- единый казахстанский народ но растет Республика Казахстан предложила провести Республика на протяжении многих лет проводит пло очередной III Съезд лидеров мировых и традиционных дотворную работу в рамках юЕСКО по утверждению религий в июле 2009 года Главная цель предстоящего фо- интеллектуальных и духовных ценностей: мира, права на рума — объединение позитивного опыта лидеров миро- разнообразие, сохранения культурного и природного на вых и традиционных религий в решении вопросов сози- следия, свободы выражения, науки и образования и др дательного развития отношений между ведущими миро- Казахстан вносит существенный вклад в усилия выми религиями юЕСКО, предпринимаемые той организацией в раз По предложению Республики Казахстан Генеральная личных направлениях Республика является активным ссамблея ОО объявила 2010 год Международным го- участником Центрально-зиатского форума по образо дом сближения культур В 2010 году наша страна возгла- ванию, учрежденного в лматы в 2002 году по иници вит Организацию по безопасности и сотрудничеству в Ев- ативе стран региона, юЕСКО и юИСЕФ, и успешно ропе (ОБСЕ), а в 2011 году будет председательствовать на решает задачи, поставленные Всемирным форумом по Конференции министров иностранных дел Организации образованию в Дакаре (2000) Исламская конференция (ОИК) Казахстан всесторонне задействован в проектах Казахстан твердо намерен содействовать разработ- юЕСКО «Межкультурный диалог в Центральной зии»

ке темы конструктивного взаимодействия между различ- и «Межрелигиозный диалог» В соответствии с целями ными культурами и цивилизациями, добиваться приня- тих проектов и глобальными задачами юЕСКО по за тия конкретных решений по тому вопросу в рамках тих щите культурного многообразия и поощрению диалога и других международных объединений Казахстан выступил инициатором проведения конферен В преддверии председательства в ОБСЕ республи- ции министров иностранных дел мусульманских и за ка приняла специальную программу «Путь в Европу», падных стран «Общий мир: прогресс через разнообра в которой определены конкретные задачи по широкому зие» (стана, октябрь 2008 г) взаимодействию с европейскими странами в кономи- Общеизвестно, что сегодня развитие мира подвер ческом, политическом и культурном измерениях В ней гается значительным испытаниям Мировую кономи поставлены цели совершенствования общественных ин- ку постиг беспрецедентный финансово-кономический ститутов с учетом опыта демократического развития кризис, который уже перешел из банковской сферы в об партнеров по ОБСЕ, базовых требований данной орга- ласть реальной кономики естабильность на мировых низации Одновременно Казахстан, как светское госу- рынках нергоресурсов и продовольствия обусловливает дарство с преимущественно мусульманским населени- рост цен Снижение уровня жизни населения, рост без ем, привержен Программе десятилетия ОИК, определи- работицы не только превращаются в источники социаль вшей основные пути трансформации государств ислам- ной и политической нестабильности для стран третьего ского мира мира, но и создают реальную опасность развитым обще аша активная позиция по вопросу налаживания гло- ствам бального межцивилизационного и межкультурного диа- В мире нет больших или малых культур, сильных лога обусловлена прежде всего внутренними потребно- или слабых религий Есть только нерасторжимое их един стями многонационального и поликультурного Казахста- ство Современный мир подобен мозаике — достаточно на, сложившимся миропониманием казахстанцев В на- выпасть одному камешку, и распадется вся картина Ког стоящее время в Казахстане проживают люди более да кто-либо выражает неуважение к другой религии, под 130 национальностей, 46 религиозных конфессий нимает руку на представителя другого народа, он унижа Географически находясь на стыке трех великих циви- ет свою религию, ставит под угрозу собственный народ лизаций — христианского, мусульманского и буддистско- и его культуру как составные части одного неделимого го мира, — казахстанское общество на протяжении мно- целого гих столетий вбирало все лучшие их достижения Оно В современных условиях важно не допустить разме исторически сформировалось как политническое, поли- жевания мира по цивилизованному, культурному и рели культурное и поликонфессиональное гиозному признакам, нужно осознавать единство совре аходясь в центре евразийского пространства, Казах- менного мира, необходимость целостности перед лицом стан был местом пересечения и распространения различ- общих угроз человечеству Диалог культур и цивили ных религий, включая буддизм, зороастризм, христиан- заций призван заложить основу будущего, более спра ство и ислам Через земли Казахстана пролегал Великий ведливого безопасного мирового порядка, основанно шелковый путь, который связывал страны Востока и за- го на многополярности Именно партнерство различных пада посредством торгового и культурного обмена Казах- стран, культур и религий, каждая из которых внесла свой секция 1.

диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты уникальный вклад в мировую историю, а не их противо- манипуляции сознанием людей, можно обеспечить сбли борство должно стать основой для дальнейшего развития жение народов и доверие между ними Без диалога куль нашей планеты турное многообразие нашей планеты может оказаться под только взаимопониманием и искренним уважением угрозой Диалог должен возобладать над противоречиями, друг к другу, основанным на истинных знаниях, а не на а разум — над безрассудством и. ф. кефели ДиаЛог ЦивиЛизаЦий в контекСте фиЛоСофии геоПоЛитики Геополитический анализ цивилизационного миро- суждения Б С Ерасова, который в связи с тим отмечал устройства, в отличие от культурологического, опреде- стремление геополитики к цивилизационной символи ляет в качестве акторов мировой политики геоцивили- ке В цивилистике, понимаемой как свод различных школ зации, которые группируются между центрами силы на и учений, цивилизация понимается прежде всего как сфе геополитической карте современного мира Геоцивилиза- ра социокультурного и духовного устроения, а территория ции предстают как носители и хранители символическо- и политическая организация — как предпосылки такого го капитала культуры, формирующие многоликую миро- устроения вую цивилизацию В философии геополитики геоцивили- Следуя логике рассуждений Ерасова, можно утверж зации рассматриваются в качестве акторов современной дать следующую мпирически установленную законо мировой политики наряду с другими акторами: государ- мерность: «Чем более развита цивилизация, тем мень ствами, межправительственными и неправительствен- ше ее географическая привязанность» По тому пово ными организациями, транснациональными компания- ду Б С Ерасов, полемизируя с С Хантингтоном, делает ми и др Глобальная геополитика, становление которой справедливое замечание относительно того, что отноше инициировало формирование философии геополитики ния между цивилизациями не могут быть сведены лишь как направления политической философии, в отличие от к столкновениям, конфликтам и противостояниям (что классической, предполагает отход от силовых принципов утверждает Хантингтон) апротив, ти отношения ос регулирования международных отношений2 нованы прежде всего на взаимодействии в сфере высокой Основа диалога, процветания и развития цивилиза- культуры, точнее — в сфере высокой политики Конфлик ций — в их геополитическом единстве. а мировой аре- ты возникают между государствами, конфессиями, пре не рождались и исчезали империи, государства, цивили- тендующими на духовную власть над людьми, тносами, зации, но тническое и духовное ядро последних сохра- имеющими свою историю и притязающими на определен няется в современных геоцивилизациях а протяжении ное местообитание (свое или других тносов) и т д ХХ века наметилась тенденция усиления зависимости Потому для исследования необходимо разделять геополитических сил от межцивилизационных взаимоот- единство и борьбу противоположных начал, присущих ношений Последние к концу ХХ века оцениваются как факторам и пластам истории: тнических, конфессио столкновение цивилизаций (С Хантингтон) Современные нальных, государственных, геополитических, которые цивилизации (западная, славяно-православная, китайская, в своем единстве свойственны как отдельным геоцивили японская, исламская, индуистская, латиноамериканская, зациям, так и мировой цивилизации в целом Социокуль тропическо-африканская) достаточно четко коррелируют турные структуры геоцивилизаций организуют духовное с геополитической картой мира, на которой просматри- пространство, «раздвигая и упорядочивая ценностные ваются центры силы В действительности центрами силы объемы бытия», обеспечивая ее «манацию» и миграцию в современном мире выступают СШ, западная Европа, в другие географические регионы, а геополитическая ди Япония, Россия, Китай, Индия, страны мусульманского намика фиксируется в политической организации про мира, которые определяют глобальную политику странства над территорией Основа диалога цивилизаций — норма, а не сила. Ду Понятие локальной цивилизации (в нашем случае — геоцивилизации), сопоставимое с понятием мировой ци- мается, что в становлении нового мирового порядка, оп вилизации, фиксирует закрепленность той или иной гео- ределяющего устройство мировой цивилизации, следу цивилизации за определенным регионом земного шара ет выделить два направления развития геоцивилизаций (например, африканская или японская геоцивилизации) и их принадлежности к полюсам силы Первое направле или ее распространение по различным континентам (за- ние — формирование многополярного мира, нейтрализу падная или исламская геоцивилизации) Потому пробле- ющего мировую гегемонию СШ, которые претендуют ма геополитической принадлежности цивилизации тесно на господство в однополярном мире В философии геопо связана с проблемой соотношения центра цивилизации литики такими центрами многополярного мира призна и ее периферии, религиозной принадлежности и вариан- ются геоцивилизации, образующие устойчивую мировую тов государственного устройства геополитическую систему и сохраняющие социокультур Очевидно, вопрос об тническом составе геоцивили- ные структуры, ментальные характеристики каждой ци заций, их конфессиональной принадлежности, полити- вилизации ческой структуре и социокультурной динамике не может Второе направление связано со сменой парадигмы быть окончательно решен, а потому не существует одно- мирорегулирования в утверждающемся многополярном значной классификации геоцивилизаций и границы меж- мире — от главенства силы в международных отношени ду ними В данном случае следует обратить внимание на ях к главенству нормы — моральной и юридической Пе реход от однополярного мира к многополярному еще не заведующий кафедрой культурологии и глобалистики Балтийского  обеспечивает смену силы нормативным регулированием, государственного технического университета «Военмех» им Д Ф Устино а заменяет одну силовую конструкцию другой, еще более ва (Санкт-Петербург), главный редактор журнала «Геополитика и безопас ность», доктор философских наук, профессор См подробнее: Кефели И. Ф. Судьба России в глобальной геополити- Ерасов Б. С. Цивилизации : Универсалии и самобытность М, 2  ке СПб, 2004;

Он же. Философия геополитики СПб, 2007 С 94– и. Ф. кефели сложной и запутанной, поскольку снижает ответствен- вится понятен смысл (геополитической) истории, тайных ность каждого полюса силы и явных социальных интересов и целей В теории международных отношений под силой и ее «Смысл истории» получает более точное выраже проявлением в мировом сообществе понимается способ- ние — как «смысл исторической деятельности» Осмыс ность государства влиять на поведение другого государ- ленной оказывается прежде всего та деятельность, кото ства в обеспечении собственных интересов Различаются рая согласуется с исторической необходимостью, но она кономическая, финансовая, научно-техническая, инфор- непременно включает свободу, реализующуюся в творчес мационная, военная, политическая и другие виды силы тве, созидании материальных и духовных ценностей, со ормы, в отличие от силы, представляют свод правил по- ставляющих богатство человеческой культуры Философ ведения государств на международной арене В процессе ская рефлексия, как отмечал К Ясперс, содержит притя реализации ти правила проходят ряд фаз своего утверж- зание «обрести смысл жизни поверх всех целей в мире — дения Сначала они появляются как действующая норма, явить смысл, охватывающий ти цели, — осуществить, потом становятся установленной (согласованной) прак- как бы пересекая жизнь, тот смысл в настоящем — слу тикой;

далее правила обретают статус моральной нормы жить посредством настоящего одновременно и будуще и лишь после того кодифицируются в юридическом до- му — никогда не низводить какого-либо человека или че кументе, получая статус правовой нормы в системе меж- ловека вообще до средства» Результат диалога цивилизаций — глобальный этос и дународного права глобальная культура. Этос, понимаемый как сложивший Из сказанного выше следует, что нормативное миро регулирование все более явно обнаруживает свою ффек- ся в процессе деятельного существования устойчивый тивность по сравнению с мирорегулированием силового нрав человека, а также социальной общности, рождаю порядка ю П Давыдов аргументирует то следующим щийся в процессе совместной деятельности, представляет образом Во-первых, сила отражает возможности, инте- ценностно заданное единство общественной жизни Этос ресы одного мощного государства или группы государств, характеризует человека и социальную общность с точки тогда как норма — интересы и возможности всего миро- зрения единства их ментальных черт, привычек, образцов вого сообщества или его наиболее влиятельной части Во- поведения, которые проявляются в повседневной куль вторых, норма как категория международных отношений туре Возникает вопрос: может ли сформироваться гло более устойчива и стабильна, нежели сила В-третьих, бальный тос, понимаемый как продукт диалога культур, как следует из предыдущего положения, норма — более в ходе которого формируется единая общечеловеческая предсказуемый и демократичный феномен, нежели сила (глобальная) культура?

В-четвертых, сила есть орудие как созидания, так и разру- В данном случае прав, на мой взгляд, Гусей шения, причем в непредсказуемых масштабах орма же нов, утверждающий, во-первых, что идея диалога куль не способна к разрушению, ею можно пренебречь, проиг- тур (в отличие от их конфликта, столкновения) являет норировать и изъять ее из обращения ся замаскированной и мягкой формой противостояния Из тих рассуждений следует сделать вывод о том, духовной агрессии запада и, во-вторых, что глобальный что глобальная геополитика, в отличие от классической, тос обретает зримые черты в текущем опыте интенсив в своих методологических основаниях должна ориентиро- ных международных и межкультурных взаимодействий ваться на нормативное мирорегулирование В том прояв- на основе диалога Причем глобальный тос формирует ляется необходимость международно-правового регули- ся не вместо национальных форм бытия человека, а над рования геостратегии и геокономики как ведущих компо- ними — как следствие глобального синтеза нентов глобальной геополитики, которая, в свою очередь, Гусейнов обращает внимание еще на один сюжет рассматривает геоцивилизации в качестве акторов меж- глобального синтеза: и западный, и восточный сценарии дународных отношений и мирорегулирования По сути, глобального общества лишены философско-исторической в русле тих двух направлений становления нового ми- глубины и перспективы западный сценарий ориентирует рового порядка происходит формирование политического ся на количественное увеличение, улучшение, расшире пространственно-временного континуума цивилизацион- ние того, что есть, в рамках общества массового потреб ного мироустройства ления: увеличение продолжительности жизни, улучшение В диалоге цивилизаций раскрывается смысл геополи- кологии, повышение комфорта быта и т д Восточный тической истории. Предметом философских размышле- сценарий, реализующийся в первую очередь в китайской ний выступает смысл геополитической истории, геоко- цивилизации (речь идет о социально-политических целях номических и геостратегических устремлений мировых и идеалах, воплощенных в государственных программах), центров политической и кономической силы Рассуж- ориентируется на ускоренное развитие с целью «догнать»

дения о мировом правительстве, преследующем тайные запад цели, обусловливают вопрос, какие неведомые силы раз- И в том и в другом случае научно-технический про рывают наш мир на процветающее меньшинство и бед- гресс и технологические утопии вытесняют из социаль неющее большинство? Каков смысл дальнейшей поляри- ного бытия человеческую утопию Потому ти сценарии зации мира, борьбы или консолидации геоцивилизаций, начинают утрачивать свой исторический смысл, посколь устойчивого развития человечества и т д? ку лишены вдохновляющей человеческой утопии и демон а любом тапе развития человечество ставит перед стрируют угасание социального проекта индустриальной собой определенные цели и придает смысл своей деятель- цивилизации Это угасание связано с такими глобальны ности, направленной на достижение тих целей В цели ми феноменами, как кстремизм, терроризм, наркомания, заключается результат человеческой деятельности, но психозы, СПИД и тому подобным, что является следстви смысл шире цели, поскольку смыслу присуща внутрен- ем потери смысла жизни няя логика, которую познающий субъект представляет как Гусейнов считает, что подобная ситуация отнюдь некий «идеальный план», выражающийся в осмыслении не означает, что время утопий закончилось, но изменился всех тапов исторического развития социальной действи- их характер Утопия уже не может быть столь фантастич тельности Потому можно утверждать, что нам стано- ной, как прежде, а должна быть представлена в проектив ной форме, обретая универсальный характер и возвращая Давыдов Ю. П. орма против силы Проблема мирорегулирования Ясперс К. Смысл и назначение истории : пер с нем М,  М, 2002 С 51, 85, 114 С секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты новейшим технологиям и научно-рациональной организа- Идеология похи Просвещения выражала пафос поко ции жизни утерянный витальный смысл Притязания ре- рения сил природы и человека: прометеевский дух той лигии на свершение «гуманной революции», по мнению идеологии привел технологическую цивилизацию к ан тойнби, могут помочь в решении проблем, порожден- тагонистическому противоречию с природой Постмо ных бурным ростом научного знания, автоматизацией, дернистская инверсия той идеологии, с одной стороны, техногенной цивилизацией сохраняет изначальную интенцию «покорения», обретая тойнби дает расширительное толкование религии, форму манипулирования сознанием массового человека, выделяя в ней такие формы, как вера в научный прогресс, ориентированного на необузданное потребление матери национализм и коммунизм, которые на западе были вы- альных благ С другой — обретает контуры рассмотренной званы к жизни «отступлением христианства в ХII столе- выше идеологии глобального гуманизма, которая строится тии» тойнби, определяя религию как отношение к жизни, на диалоге культур, отказе от идеологии гоцентризма и которое обусловливает возможность справиться с трудно- социал-дарвинизма и должна ориентироваться на возрож стями человеческого бытия, полагает, что ее будущее за- дение социалистических ценностей, выстраданных чело ключается в сохранении новой цивилизации и предостав- вечеством и впервые реализовавшихся в нашей стране лении возможности человечеству превзойти зло Речь идет Социальный проект будущего не может создаваться о зле, которое несет угрозу человеческому выживанию: только на основе вдохновляющей человеческой утопии, алчность, войны, социальная несправедливость, искусст- о чем писал Ф Энгельс в работе «Развитие социализ венная окружающая среда Потому будущее, как полага- ма от утопии к науке» Для того нужны новые откры ет ученый, — за «правильной религией», которая должна тия в социальном знании, подобные принципу материа вернуть человечество к пантеизму, вновь обрести «уваже- листического понимания истории и теории прибавочной ние и внимание к достоинству нечеловеческой природы», стоимости Реализация русского проекта прорыва в бу «святость всей природы»2 дущее, учитывающего цивилизационную и геополитичес По сути, здесь идет речь об идеологии глобального гу- кую самодостаточность и целостность современной Рос манизма, то есть об идеологии, которая порождается со- сии, стоит на пороге новых открытий в социальной науке временной социокультурной ситуацией: человеческая дея- Философия геополитики с полным основанием может тельность, культура во всех проявлениях все более ориен- включиться в разработку мировоззренческих и методоло тируются на выживание человека в окружающей среде гических обоснований тих открытий и. С. кон заПрещение теЛеСных наказаний — гЛобаЛЬная ПробЛема Современной ЦивиЛизаЦии Современная цивилизация имеет ряд общих глобаль- если накажешь его розгою, он не умрет»;

«Розга и обличе ных проблем Одной из них в начале ХХI века стали те- ние дают мудрость;

но отрок, оставленный в небрежении, лесные наказания Совет Европы и ОО добиваются пол- делает стыд своей матери» (Притчи Соломоновы 13:24, ного запрещения телесных наказаний, рассматривая их не 23:13, 29:15) Эти установки широко представлены и в как форму воспитательного воздействия, а как нарушение русской народной педагогике прав ребенка и физическое насилие над ним: «Любое те- задача ограничения и полного отказа от телесных на лесное наказание детей является нарушением их основ- казаний сначала в школе, а затем и в семье впервые была ных прав на человеческое достоинство и физическую не- поставлена гуманистами, а вслед за ними — просветите прикосновенность тот факт, что ти телесные наказания лями XII–XIII веков По мнению М де Монтеня, нака –XIII XIII по-прежнему остаются законными в ряде государств, на- зание розгами приносит детям только вред и порождает рушает основополагающее право детей на такую юриди- ненависть Особенно бережно нужно относиться к маль ческую защиту, как и у взрослых В европейских обще- чикам, которые самой природой «предназначены к извест ствах запрещено бить людей, а дети — то люди еобхо- ной независимости» Эразм Роттердамский полагал, что димо положить конец общественной и правовой приемле- «…обучение должно основываться на соединении стро мости телесных наказаний детей» гости с мягкостью, а не так, как то делается обычно, ког Это чрезвычайно сложная задача Все древние циви- да, вместо того, чтобы приохотить детей к науке, им пре лизации считали суровые, в том числе физические, нака- подносят ее как сплошной ужас и жестокость Откажи зания необходимыми и полезными По словам Платона, тесь от насилия и принуждения…» «е следует приучать «ребенка гораздо труднее взять в руки, чем любое другое ребенка к ударам тело постепенно становится нечувст живое существо Ведь чем меньше разум ребенка направ- вительным к тумакам, а дух — к упрекам Будем наста лен в надлежащее русло, тем более становится он шалов- ивать, повторять, твердить! Вот какою палкой нужно со ливым, резвым и вдобавок превосходит дерзостью все ос- крушать детские ребра!»

тальные существа Потому надо обуздывать его всевоз- По словам Яна моса Коменского, воспитывать детей можными средствами…» (законы, 808 ) «Кто жалеет необходимо «хорошими примерами, ласковыми словами розги своей, тот ненавидит сына;

а кто любит, тот с дет- и всегда искренним благорасположением» «Я решитель ства наказывает его»;

«е оставляй юноши без наказания;

но стою за то, что розги и палка — то орудия рабства, со вершенно не подходящие для людей свободных, — совсем Гусейнов А. А. О возможности глобального тоса // Диалог культур  не должны иметь места в школах, должны быть изгнаны в глобализирующемся мире : мировоззренческие аспекты / под ред из них» Исключение могут составлять случаи, когда уче В С Степина, Гусейнова М, 2005 С 179– ник допустил богохульство или проявил строптивость Тойнби А. Диалог тойнби–Икеда Человек должен выбрать сам М, 1998 С 375–380, 386 Джон Локк, не отрицая телесных наказаний в принци кадемик РО, главный научный сотрудник Института тнологии  пе, требовал применять их умеренно, так как рабская дис и антропологии им Миклухо-Маклая Р (Москва), доктор фило циплина формирует рабский характер Порка в качестве софских наук, профессор и. с. кон средства убеждения «порождает в ребенке отвращение постановлению педагогического совета Добролю к тому, что воспитатель должен заставить его полюбить», бов язвительно высмеял тот циркуляр в стихотворении исподволь превращая его в скрытное, злобное, неискрен- «Грустная дума гимназиста лютеранского исповедания и нее существо, чья душа оказывается в конечном счете не- не Киевского округа» (1860), которое, в свою очередь, вы доступна доброму слову и позитивному примеру «Кто же- звало оживленную полемику лает, чтобы его сын относился с уважением к нему и его Позже, особенно в ХХ веке, в большинстве западных предписаниям, тот должен сам относиться с большим ува- стран телесные наказания в школах были запрещены Од жением к своему сыну» нако в семьях положение менялось значительно медлен В ХIII веке ти идеи приобретают популярность сре III нее Международные опросы свидетельствуют, что мно ди родителей и воспитателей Джонатан Свифт написал, гие родители во всех странах мира считают их законными что порка ломает дух благородных юношей Его мнение и неизбежными апример, 90 % американских родителей поддержал Уильям Шеридан Ср Филип Фрнсис, вручив «верят» в порку Даже среди семей среднего класса, кото в 1774 году своего единственного сына воспитателю, на- рые значительно либеральнее рабочих и фермерских се писал: «Поскольку моя цель — сделать его джентльменом, мей, не применяют телесные наказания лишь 17 % также что предполагает свободный характер и чувства, я считаю широко распространены и соответствующие практики несовместимым с той целью воспитание его в рабской Доказано, что степень распространенности и жесто дисциплине розги Я абсолютно запрещаю битье» Сход- кости телесных наказаний коррелирует с общим индек ные инструкции давал воспитателю лорд Генри Холланд: сом «мачизма», распространенностью культуры насилия, «е надо делать ничего, что могло бы сломить его дух включая полицейский произвол, а также со степенью по Мир сам сделает то достаточно быстро» литического авторитаризма и консерватизма Самые не Однако реализация тих идей растянулась на несколь- истовые поклонники телесных наказаний в СШ — хри ко столетий Это связано, помимо теоретических труд- стианские фундаменталисты и ультраправые екоторые ностей (нужно было преодолеть авторитарные традиции православные фундаменталисты рекомендуют родителям в философии воспитания и осознать отличие наказания от пороть своих детей как можно чаще и сильнее, причем насилия), с социально-структурными преобразованиями «девочек можно наказывать и чаще, и сильнее», чем маль и демократизацией общества вторитарное общество не чиков, «не боясь переборщить» Особенно полезны заве может поддерживать систему воспитания, основанную на домо несправедливые наказания: «аказание, которое ка диалоге, а демократическое воспитание неизбежно под- жется ребенку справедливым, вредно для ребенка, так как рывает авторитарную власть укрепляет его в гордыне» (Соловьев, Шишимаров, 1996) В России до 1861 года положение осложнялось на- Данные о том, кого наказывают чаще — мальчиков или личием крепостного права, позволявшего пороть и даже девочек, противоречивы (erhff, 2002) Одни исследо забивать насмерть не только преступников и детей, но ватели утверждают, что мальчиков физически всегда нака и взрослых мужчин и женщин Причем ни каратели, ни их зывали и наказывают чаще, чем девочек, потому что они жертвы ничего противоестественного и унизительного в совершают более серьезные проступки и тем самым про том не видели Дискутировались лишь: а) вопрос о до- воцируют применение силы по отношению к себе или по пустимой мере жестокости, понимаемой как строгость, тому что родители считают нужным «закалять» их Дру и б) сословные привилегии: можно ли пороть дворян и гие исследования, в том числе метаанализы, того не под представителей духовенства? Древнерусское право прак- тверждают, утверждая, что мальчики и девочки подверга тически не делало в том отношении сословных различий ются телесным наказаниям одинаково часто, то зависит торговой казни и битью батогами подвергались и высшие от установок культуры Однако при прочих равных усло духовные особы, и светские чины таким «подбатожным» виях мальчиков наказывают суровее и больнее равенством особенно отличалась поха Петра Великого Согласно большинству источников матери физичес Привилегированные социальные группы тех, кого нельзя ки наказывают детей чаще, чем отцы Возможно, то обу было высечь, появляются в России лишь в конце ХIII ве- словлено тем, что они проводят с детьми, особенно с ма ка Жалованная грамота дворянству от 21 апреля 1785 года ленькими, больше времени и несут за них непосредствен постановляла, что «телесное наказание да не коснется ную ответственность Однако другие исследования такого благороднаго» В том же году то положение было распро- различия не проводят Многое зависит от пола и возраста странено и на купцов первых двух гильдий и именитых ребенка С мальчиком-подростком матери зачастую фи граждан, а в 1796 году — на священнослужителей зически не могут справиться, потому «серьезная» порка а детей, независимо от их происхождения, льготы не составляет, как и в прошлом, прерогативу отца распространялись Бесправные и сами неоднократно по- Важный вывод современных исследований — воспи ротые воспитатели с особым удовольствием вымещали тательный ффект телесных наказаний является мнимым свою ярость на беззащитных детях Дискуссии о пользе и чаще отрицательным (Bugeal, ruec, 2006) Согласно и вреде телесных наказаний, характерные для середины метаанализу, обобщившему 88 исследований, выполнен ХIХ века, касаются преимущественно школы Родитель- ных в течение 62 лет (erhff, 2002), физическое наказа ский произвол осуждали редко, законодательно ограни- ние может давать желаемый краткосрочный педагогичес чить родительские права было и вовсе не возможно о кий ффект, но его долгосрочные последствия большей и о телесных наказаниях в школе говорили «умеренно» частью отрицательны, провоцируют у ребенка возникно В знаменитой статье «ужно ли сечь детей?» (1858) вение неприязни и агрессии Другой метаанализ (70 ис И Пирогов доказывал, что применение розог анти- следований, опубликованных между 1961 и 2000 гг, с об педагогично, телесные наказания уничтожают в ребенке щим числом испытуемых 47 751 чел) показал, что телес стыд, развращают детей и должны быть отменены, но ные наказания не оказывают влияния на когнитивные для русского общества тот взгляд был слишком ради- способности и учебную успеваемость ребенка, но вредно кален В циркуляре «Основные начала правил о поступ- воздействуют на его моциональное состояние и провоци ках и наказаниях учеников гимназий Киевского учебного руют негативное поведение (Palucci, ila, 2004) округа» (1859), принципиально отвергая применение ро- Суровые телесные наказания в детстве коррелируют зог, И Пирогов, тем не менее, считает невозможным с жестоким обращением с животными или с проявления полностью обойтись без них и советует применять их в ми насилия в партнерских отношениях у взрослых людей, гимназиях нечасто и в каждом отдельном случае лишь по но направление причинной связи неизвестно Кембридж секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты ское лонгитюдное исследование развития делинквентности ный опрос Всероссийского центра изучения обществен у 411 лондонских мальчиков, показало, что суровые дис- ного мнения (ВЦИОМ) в 1992 г;


национальные опросы циплинарные практики в 8-летнем возрасте — важный Левада-Центра в 2000 и 2004 гг;

опросы Фонда «Обще предиктор раннего начала противоправного поведения ственное мнение» (ФОМ) в 2004 и 2008 гг;

националь (причем особенно сильно влияет жестокость отца) Впро- ный опрос Исследовательского центра портала SuerJ чем, отрицательно сказывается не столько наказание само ru в 2008 г) и ряд локальных анкетирований Их выбор по себе, сколько его сочетание с отсутствием моцио- ки и вопросы не вполне сопоставимы В одном случае нального тепла и родительской заботы При наличии по- спрашивают о детях вообще;

в другом — о школьниках;

следних порка может не испортить отношений мальчика в третьем — о подростках старше 13–14 лет «Физичес с родителями, воспринимаясь им как проявление заботы ки наказывать» и «пороть» — то не одно и то же В од (Farrig, 2000, 2004) них анкетах речь идет о семье, в других — о школе е аказания, как и реакции на них, бывают разными различаются виды телесных наказаний и их социально Психологи, возражающие против тотального запрета те- педагогический контекст, кто имеет право и должен их лесных наказаний, указывают, что нельзя ставить знак ра- осуществлять В одних анкетах спрашивают об установ венства между поркой и шлепком открытой ладонью, ко- ках респондентов, в других — об их собственном опыте торый не наносит ущерба здоровью ребенка и который тем не менее ти опросы предоставляют пищу для раз сами дети признают законным (Bauri e al, 2002) мышлений Важным представляется культурный контекст: на- а вопрос анкеты ВЦИОМ (апрель 1992 г) «Допу стимо ли наказывать детей физически?» утвердительно сколько в данной среде приемлемыми считаются телесные наказания? енормативные телесные наказания, с кото- ответили только 16 % россиян, против высказались 58 % рыми ребенок не согласен, как правило, вызывают у него опрошенных Россияне оказались гуманнее других наро протест и агрессию Если же они считаются допустимыми, дов бывшего СССР: телесные наказания детей считали отрицательных долгосрочных последствий не возникает нормальными, допустимыми 24 % стонцев, 29 % литов Видимо, долгосрочные последствия обусловливает не на- цев и 39 % узбеков казание, а то, как ребенок его интерпретирует, какой урок При опросе ФОМ в 2004 году телесные наказания де он из него извлекает апример, в семьях белых амери- тей сочли допустимыми свыше половины (54 %) росси канцев, где жесткая дисциплина не практикуется, ребенок ян, против высказались 47 % аиболее либеральны моск воспринимает телесные наказания как проявление нелюб- вичи — 48 %, молодежь в возрасте от 18 до 24 лет — 50 % ви к нему родителей апротив, в афроамериканских семь- и те, кого в детстве физически не наказывали — 52 % ях, где телесные наказания считаются признаком хорошего (Преснякова, 2004) При опросе ФОМ в 2008 году с мне родительства, они не оскорбляют ребенка и не вызывают нием, что телесные наказания детей школьного возраста у него чувства отверженности (afr e al, 2005) «иногда необходимы», согласились 67 % а вопрос Левада-Центра (2004) «Имеют ли право ро езависимо от степени серьезности долгосрочных от дители подростка 13–14 лет наказывать его физичес рицательных психических последствий телесных наказа ки?» утвердительно ответили 37 % (в 2000 г — 27 %), от ний, общественное сознание ХХI века считает их мораль но недопустимыми Соответствующая волюция проис- рицательно — 61 % (зоркая, Леонова, 2004) ходит и в России, но то сложный и долгий процесс Со- В опросе Исследовательского центра портала ветская власть телесные наказания в школе запретила, но SuerJru (март 2008 г) телесные наказания сочли не контролировать семейные практики государство не могло, обходимым методом воспитания лишь 9 % россиян е а общественное мнение относилось к семейному насилию которые полагают, что такая мера допустима только в от снисходительно ношении мальчиков Другие апеллируют к собственному опыту: «Нас же тоже шлепали, и ничего... Выросли нор В советское время не проводилось профессиональных мальными»;

«На себе испытала — полезно» Физическое опросов на ту тему Филиппов в 1988 году провел анонимное журналистское анкетирование 7,5 тыс детей воздействие на детей с воспитательными целями рассмат в возрасте от 9 до 15 лет в 15 городах страны Выясни- ривают как крайне нежелательное и допустимое только лось, что 60 % родителей в процессе воспитания своих в исключительных случаях 61 % россиян о лишь 30 % детей использовали телесные наказания: 86 % среди на- считают телесное наказание детей в принципе недопусти казаний занимала порка, 9 % — стояние в углу (на коле- мым, полагая, что применение ремня или подзатыльников порождает лишь «негативную реакцию, страх, подавляет нях на горохе, соли, кирпичах);

5 % — удары по лицу и самостоятельность», «способствует развитию у ребен голове Иногда наказание за проступки трудно отличить ка различных комплексов»

от битья и сексуального насилия (когда унизительно ого ляют, бьют по половым органам и т п) Мужчин, считающих телесные наказания неотъем Многие дети, как поротые, так и непоротые, считали лемой частью воспитательного процесса, вдвое больше, тот стиль воспитания нормальным и собирались в буду- чем женщин (12 против 6 %), а неприемлемыми их счи щем, когда вырастут, бить собственных детей «Какое нака- тают 34 % женщин и 25 % мужчин Чаще других о поль зание без ремня? — спрашивает 10-летний мальчик — Вос- зе шлепка и подзатыльника говорили люди старше 50 лет, питывать детей надо строго, а не сюсюкать с ними, как а наибольшее число их противников — среди молодежи с маленькими» Девятилетняя ня, лукаво улыбнувшись, до 20 лет Категорически против телесных наказаний 25 % прощебетала: «Конечно, буду бить, как меня мама, что они, россиян, имеющих детей, и каждый третий (33 %) среди лучше что ли?» Одиннадцатилетний Вова: «Меня наказы- бездетных Личный опыт опрошенных тесно связан с их вают ремнем ради профилактики по понедельникам, сре- возрастом Из респондентов ФОМ (2004) не испытывали дам и пятницам. Своего же ребенка я буду бить каждый физических наказаний 27 %, в отличие от 40 % подвергав день» Рассудительный 14-летний Роман говорит: «Меня шихся наказаниям «Били тем, что было под рукой», «ве бьют очень редко. Но если бьют, то по-настоящему — ревкой, палкой», «крапивой или прутиком», «офицерским “опускают почки”. Обязательно буду бить свою дочь или ремнем» О реальном смягчении нравов ясно свидетель сына, только наказывать нужно ремнем, чтобы не сломать ствуют возрастные показатели: среди 18–24-летних оказа позвоночник ребенку» Это ли не стафета поколений? лось 33 % непоротых, а среди 55–64-летних — лишь 18 % После краха советской власти было проведено не- В опросе ФОМ 2008 года телесные наказания пережил сколько больших репрезентативных опросов (всесоюз- каждый второй респондент, причем 16 % из опрошенных в. а. конев 24 часто и 33% редко Мальчиков наказывали значительно Из опрошенных в 2001 году московских старшеклас чаще, чем девочек: совсем не наказывали 40 % мужчин и сников (7–11-й класс) только 3,1 % мальчиков и 2,8 % де 55 % женщин;

часто — 20 и 12 %, редко — 37 и 29 % вочек признали, что родители применяют к ним в качес При том 52 % мужчин и 32 % женщин считают, что их тве наказания физическую силу (Собкин, 2003, с 168) пороли заслуженно Лишь 2 % участников опроса выска- Однако следует учитывать, что то Москва и речь идет о зали мнение, что сегодня в России нет родителей, которые старшеклассниках бы физически наказывали своих детей По некоторым оценкам отечественных авторов, уро Сравнивая современную ситуацию с периодом своего вень применения физических наказаний в российских се школьного детства, 26 % опрошенных высказали предпо- мьях составляет от 50 до 95 %, при том не менее 5 % ложение, что сейчас детей стали реже наказывать физи- детей постоянно испытывают физические оскорбления:

чески, 17 % — что чаще, 17 % респондентов полагают, пощечины, толчки, подзатыльники (Григорьев, 2006) Со что в том отношении мало что изменилось (остальные гласно профессиональному опросу 46 % из 600 родителей затруднились ответить) екоторые (5 %) считают, что во Владивостоке практиковали телесные наказания по от «раньше строже относились к детям», а сейчас их «боль- ношению к своим детям Хотя тот показатель ниже пока ше жалеют, балуют» Другие придерживаются мнения, зателей применения других методов дисциплинирования, что «сейчас изменились подходы к воспитанию»;

«сейчас тем не менее то значительное количество, близкое к аме как-то не принято бить детей»;

«нецивилизованные ме- риканским данным (Лысова, Истомина, 2008) тоды — так все считают»;

«больше уговаривают» Сложность проблемы заключается в том, что за нака екоторые участники опросов видят в том признак занием часто скрывается насилие над детьми По данным возросшего уровня педагогической и общей культуры ро- Комитета Государственной Думы РФ по делам женщин, дителей («более грамотные родители»;


«более педагоги- семьи и молодежи, по заказу которого в 2001 году было чески грамотные»;

«люди стали цивилизованнее»;

«по- проведено масштабное исследование, в России около вышается культурный уровень» — 3 %), другие — сви- 2 млн детей в возрасте до 14 лет ежегодно подвергаются детельство родительского невнимания, наплевательского избиению в семье Более 50 тыс таких ребят убегают из отношения к детям («безразличия больше со стороны ро- дома При том мальчиков бьют в три раза чаще, чем де дителей: чем бы дитя ни тешилось…»;

«взрослым не до вочек Две трети избитых — дошкольники 10 % зверски детей — работают»;

«вообще не заботятся о детях»;

избитых и помещенных в стационар детей умирают Чис «их не воспитывают, они брошены по улицам, бегают по ло избиваемых детей ежегодно растет По данным опро помойкам»;

«наплевать на детей» — 3 %) сов правозащитных организаций, около 60 % детей стал Отдельные респонденты полагают, что причиной пе- киваются с насилием в семье, 30 % — в школах Уголов ремен в методах воспитания являются не столько роди- ная статистика отражает лишь 5–10 % от реального коли тели, сколько сами дети: «дети сами не позволяют так чества избиений (Гетманский, Коныгина, 2004) с ними поступать»;

«дети стали знать свои права»;

таким образом, перед нами стоит сложная цивилиза «дети стали умнее, лишний раз их не тронешь»;

«дети ционная проблема, философско-гуманитарные аспекты ранимы, очень грамотные сейчас, могут и отпор дать» которой, касающиеся сущности воспитания, органически (2 %) Собственных детей или детей, в воспитании кото- переплетаются с психолого-педагогическими (соотноше рых они принимают или принимали участие, физически ние наказаний и поощрений и ффективность тех и дру наказывали 25 % участников опроса (примерно треть от гих) и социально-правовыми (способы обуздания насилия числа имеющих опыт воспитания детей), причем 10 % со- и агрессии) Это требует широкой междисциплинарной жалеют об том, а 14 % — нет кооперации ученых разных специальностей в. а. конев м. к. мамарДашвиЛи и а. м. ПятигорСкий об оСнованиях межкуЛЬтурной коммуникаЦии трактат М К Мамардашвили и М Пятигорского В рамках тих рассуждений авторы затрагивают и проб лему межкультурной коммуникации: как возможно пони «Символ и сознание Метафизические рассуждения о со мание другой культуры?

знании, символике и языке», вышедший в 1984 году (а на писан он был десятилетием ранее), до сих пор носит ха- В первом издании трактата, которое вышло в Иеру рактеристику темного текста Действительно, то текст салиме в 1984 году, опубликовано специальное прило труден для восприятия, прежде всего вследствие абсо- жение ко второй главе, которое называется «Рассуждение лютно нового подхода к вечной для философии проблеме о проблеме межкультурных коммуникаций: язык, знание сознания Если философия, обращаясь к сознанию, рас- и понимание» Обращение к тому тексту, которое было сматривала основания его универсальности: что делает опущено в издании 1999 года, полезно для понимания фи возможным существование истинного (для всех!) позна- лософских оснований диалога культур — проблемы, кото ния, как в сознании рождается знание, то авторы «Симво- рая активно и продуктивно обсуждается на Лихачевских ла и сознания» рассуждают о том, что делает возможным чтениях существование этого человека в сознании, когда и благо- Как пишут авторы, в приложении конкретизируется даря чему конкретный человек оказывается в состоянии понятие «понимание», которое абстрактно трактовалось сознания, которое мы обычно называем пониманием опыта сознания (Самарские семинары по трактату М К Мамардашвили и М Пятигорского «Символ и сознание») Самара, заведующий кафедрой философии гуманитарных факультетов Са  Мамардашвили М. К., Пятигорский А. М. Символ и сознание Метафи  марского государственного университета, доктор философских наук, про- зические размышления о сознании, символике и языке Иерусалим, фессор (В дальнейшем в тексте статьи все ссылки на цитаты из трактата «Символ и нализ позиции авторов книги «Символ и сознание Метафизичес- сознание» приводятся по тому изданию в круглых скобках Все выделения кие рассуждения о сознании, символике и языке» см: Конев В. А. Критика в цитатах, если специально не оговорено, принадлежат авторам трактата) секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты во второй главе книги (с 142) Эта конкретизация реали- М К Мамардашвили и М Пятигорский различают зуется благодаря тому, что «понимание» помещается в та- два типа культур по их отношению к межкультурной ком кую ситуацию, где оно себя не может не обнаружить, — муникации: культуры, которые ориентированы на внеш в ситуацию коммуникации Всякая коммуникация требует культурные коммуникации и постигают себя в тих ком понимания сообщения о не во всяком общении понима- муникациях, и культуры, которые осознают себя во внут ние непосредственно раскрывает условия своего появле- рикультурных коммуникациях Первые сознательно или ния В семиотике, которая описывает процесс знаковой бессознательно стремятся сообщить о себе другим куль (языковой) коммуникации, утверждается, что отправитель турам, а вторые во всех ситуациях межкультурных кон и получатель сообщения должны знать код, который поз- тактов ведут себя в пределах внутренней ориентировки волит расшифровывать послания Эта общность кода слу- Это порождает, по мнению авторов, различное языковое жит основой для понимания сообщения и т п о не рас- поведение (проявление) культуры сматривается, как появился тот код, то есть остается за вторы трактата полагают, что современные культу границами анализа само условие понимания Именно то ры относятся ко второму типу, что не совместимо с осо условие авторы и хотят обнаружить знанными тими культурами целями и ценностями и Потому М К Мамардашвили и М Пятигорский с господствующими в них институтами В действитель рассматривают такую коммуникативную ситуацию, где ности современные культуры включаются в процесс гло заведомо отсутствует общий код, — межкультурную ком- бализации, участвуют в межкультурных коммуникациях муникацию, где участники общения пользуются заведомо о то участие ориентировано на их внутренние установ разными языками Причем, чтобы не усложнять ситуацию ки В том случае, как указывают М К Мамардашвили понимания, авторы определяют коммуникацию только как и М Пятигорский, в культуре проявляются тенденции, трансляцию и ретрансляцию культурных фактов без их которые можно реально наблюдать селекции и адаптации (оценки, ранжирования и т п) тог- екоторые культуры изнутри и для себя начинают ис да «“понимание” здесь иллюстрирует “мгновенное” (или пользовать язык таким образом, как если бы они употреб во всяком случае “непроцессуальное”) овладение некото- ляли его в межкультурных коммуникациях Происходит рыми начальными условиями, порождающими конкрет- специализация языков, которые требуют знания И знание ный способ употребления языка в данной коммуникатив- начинает вытеснять понимание Последнее порождается ной ситуации Говоря иными словам, “понимание” здесь незнанием и несет в себе внеязыковое содержание куль есть понимание того, “как и почему та культура сейчас туры Как писал в своей известной книге английский уче себя ведет именно таким (то есть внешне наблюдаемым) ный Ч Сноу, в середине ХХ столетия то привело к рас образом”» (c 142) колу культуры на две составляющие — на культуру спе Прежде чем перейти к рассмотрению структуры меж- циализированных (научных) языков и гуманитарную, культурной коммуникации, авторы указывают на ряд ис- а в нашей отечественной истории — к знаменитому неког ходных ограничений Во-первых, они рассматривают да спору физиков и лириков культуру исключительно как «особый способ использо- Другая культурная тенденция, обусловленная несогла вания языка в коммуникативной ситуации» (с 140) При сованием исходной интенции культуры второго типа и ре том способ использования языка включает и сам факт альных межкультурных коммуникаций, — вытеснение из его использования, то есть всякое конкретное проявление культуры объектов, для знания которых требуется пред языка указывает и на его принадлежность культуре По- варительное понимание (например, высокого искусства), тому язык выступает границей культуры, данного куль- и возрастание значения таких объектов, которые не под турного пространства Во-вторых, авторы рассматрива- разумевают предварительного понимания (например, все ют естественный язык как основу для всех искусственных феномены массовой культуры) Существование и тенден видов сигнализации В-третьих, при анализе межкультур- ции в культуре — реальный факт Представляется инте ной коммуникации они абстрагируются от информации, ресным проследить их выведение из собственно культур содержания сообщения, индивидуальную значимость ко- ных оснований (в таком аспекте того никто не рассмат торого в такого рода коммуникациях, с точки зрения авто- ривал) ров, невозможно установить При том авторы указывают, Другой интересный аспект рассуждений авторов трак что наблюдатель межкультурной коммуникации (в данном тата — возможные с точки зрения культуры модусы ис случае тот, кто ее рассматривает) должен различать роль пользования языковых средств в реально существовавших содержательного и формального знания в такой коммуни- и существующих культурах (с 148) Следует помнить, что кации Ибо их взаимоотношение обусловливает: « Что культура в понимании М К Мамардашвили и М Пя нужно понять, чтобы знать? В Что можно узнать без по- тигорского — то способ использования языка Потому нимания? С Что можно понять, не имея в виду последу- модусы использования языка указывают на некую типо ющего (или одновременного) знания?» (с 142) логию культур по типу его функционирования Всякая Если учитывать, что понимание трактуется авторами культура обладает собственным набором скрытых меха как мгновенное овладение некоторыми начальными ус- низмов, которые обеспечивают ее существование в опре ловиями, порождающими конкретный способ употребле- деленном регионе и ее продление в течение более или ме ния языка, а способ употребления тождествен факту упо- нее длительного времени требления, то, следовательно, принимающий сообщение Эти механизмы называются скрытыми, потому что () должен обладать определенным знанием до понима- сторонний наблюдатель не может их обнаружить только ния (по крайней мере знание того, что есть язык;

то фор- посредством знания языка и способов его употребления мальное знание), (В) и потому он может узнать, что есть Они постигаются через то, что условно можно обозначить сообщение (то содержательное знание) до всякого его как «символический аппарат», который открывает челове понимания, или (С) понять нечто в сообщении (содержа- ку некие смыслы культуры, ее неповторимость и «аромат»

тельное знание) без формального знания языка того со- и который находит свое выражение в сложнейшем комп общения лексе внутренних представлений и внешних оптико-акус Далее в трактате авторы обсуждают то, как культуры тических средств окружающей человека среды вторы полагают, что в культуре действует несущест (язык) проявляют себя в ситуации межкультурной комму вующая норма использования естественного языка, кото никации, а в связи с тим — как выражается в таких ситу ациях понимание рый, занимая промежуточное положение между симво в. а. конев лическим и сигнальным аппаратом, ориентируется либо быть заданы объективно Потому «оно полагается и объ на внутреннее начало культуры, либо на ее внешнее ок- ективно включенным в культуру в качестве одного из важ ружение, которому посылается сигнал Стабильность ис- нейших имманентных условий ее существования, и, как торических культур, считают М К Мамардашвили и таковое, оно в принципе может и не быть связанным ни М Пятигорский, обеспечивалась динамическим равно- со способами употребления естественного языка во внут весием между центростремительным (к символическому рикультурных коммуникациях, ни с понятием языка во началу) и центробежным (к сигналу) устремлением язы- обще» (с 152) Это объективно существующее в культу ка Когда в культуре побеждает центростремительная тен- ре понимание, по нашему мнению, открывается («вдруг») денция использования языка, то изменения в укладе жиз- благодаря функционированию особых культурных форм, ни, психике и мировоззрении людей приводят к его отми- или культурных категорий, — остенсивных, императив ранию, так как новый уклад становится несовместимым ных, аксиологических и форм-принципов со старым символическим аппаратом И наоборот, когда Когда содержание передается путем демонстрации, язык ориентирован на сигнальную функцию, то культура то сам факт принятия демонстрации как формы представ и язык сохраняются (с 148–149) Это наблюдение пред- ления содержания культуры ставит принимающего в си ставляет интерес для теории культуры и, конечно, требует туацию отождествления себя с тем, кто предъявляет ма териал, в ситуацию понимания своего подобия (родства, мпирической проверки Другой аспект рассмотрения центростремительных единства) с ним, понимания единства «Мы» Импера и центробежных тенденций в культуре связан с пробле- тивные формы рождают у принимающего определенное мой понимания материала внутри данной культуры Ма- культурное содержание — понимание зависимости, под териал авторами трактуется как способ использования чиненности, идею «Он», идею долженствования кси и как содержание того, что может быть транслировано ологические формы ставят человека в ситуацию выбора Однако трудно представить, что существующие в реаль- и открывают ему смысл «Я», а формы-принципы содер ных исторических культурах механизмы языковой и не- жат указание на зависимость утверждаемого принципа языковой трансляции могли бы сообщать все, что могло ми мира, зависимость «ты» от действия человека Имен бы быть сообщено при помощи них о даже если пред- но потому, что любое культурное сообщение не только положить, что согласно данной культуре было сообщено обладает содержанием (включает определенный культур все, то оно заведомо принималось неполностью И то не ный материал), но и предстает в культурной форме, кате результат «помех» или «шумов», а специфика самих ком- гориально оформлено, оно «должно обладать некоторой муникативных ситуаций культуры двусмысленностью» (с 153) По моему мнению, та дву В культуре всегда содержится больше материала, чем смысленность заключается в том, что она понимается как может быть передано В сообщении должно заключать- содержание данного культурного сообщения и как его зна ся больше материала, чем может быть понято Понято не чение (смысл) для человека в смысле рефлексивном или психологическом, а в смысле еполнота понимания культурного сообщения как культурного феномена, то есть как овладение некоторы- свойство культуры (что и свидетельствует об объективной ми начальными условиями данного культурного действия включенности понимания в культуру) проявляется в та или ситуации Представляется, что ти замечания авторов ком феномене, как «понимание культурой самой себя»

трактата обнаруживают одну из важнейших черт культу- Это понимание раскрывается в том, что всякая культура ры — культурная ситуация по материалу богаче любой ее выступает как замкнутая целостность «Выражаясь мета интерпретации Именно то делает культуру жизненной форически, — пишут М К Мамардашвили и М Пяти силой человеческого существования Если бы тот мате- горский, — про всякую в принципе культуру можно ска риал можно было исчерпать, жизнь бы прекратилась По- зать, что она “ведет себя по отношению к другой культуре тому когда какая-нибудь культура объявляет, что в ней (в конкретной ситуации межкультурной коммуникации) все известно и ясно, она гибнет В качестве примера мож- так, как если бы она при том имела определенное отно но назвать официальную советскую культуру шение к самой себе, знание о самой себе и понимание са Конкретизируя характеристики понимания культур- мой себя”» (с 154) Она является для себя самодостаточ ных феноменов в процессе культурных коммуникаций, ной и самотождественной М К Мамардашвили и М Пятигорский представляют Понимание культурой самой себя осуществляется че их следующим образом: «При рассмотрении культурных рез «схватывание» (понимание непроцедурно!) в создава феноменов пониманием будет полагаться такая операция емых в ней текстах (любых сообщениях) отдельных фун с уже переданным индивиду культурным содержанием, даментальных условий ее начала (порождения) и продол которая по отношению к данному содержанию и данному жения (существования) «только понимание тих усло индивиду уже никогда больше не будет повторена, хотя вий дает культуре возможность коммуницировать с самой в культуре в целом она повторялась и будет повторяться собой реально (то есть культура “понимает” такие вещи сколь угодно много раз» (с 151) в самой себе, относительно которых можно утверждать, Понимание содержания означает, что оно «попадает» что они не изменятся по крайней мере в течение реаль в сознание индивида, и второй раз его постигать не нуж- ного или воображаемого акта коммуникации)» (с 155) но Если осмысление того культурного феномена проис- Я полагаю, что ти условия включают некие доминант ходит во второй раз, то в нем понимается уже что-то дру- ные для данного времени смыслы, значения, ценности, гое, и т д о каждый раз это понимание не повторяется интуиции культуры, которые ясны каждому ее носителю, Понимание данного культурного содержания означает для хотя они не определяются2 Потому что такие интуиции индивида его причастность к жизни культуры, а знание не могут иметь точного определения, отсутствует полное того же содержания — лишь продление возможности той осознание культурой самой себя «В том смысле, — пи сопричастности, которая может закончиться, если знание шут М К Мамардашвили и М Пятигорский, — чрез ушло, забылось Понятое не уходит, а остается в индиви- вычайно показательно и интересно то обстоятельство, что дуальном сознании Познанное же существует как вос- чем более репрезентативен текст в отношении культуры, производство индивидом всеобщего (трансцендентально См об том: Конев В. А. Онтология культуры Самара, 1998 С 36–47;

 го) сознания Он же. Социальная философия Самара, 2006 С 215– По мысли авторов, понимание существует только как См: Конев В. А. Онтология культуры;



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.