авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 22 ] --

Он же. Социальная фи индивидуальное осмысление, условия которого должны лософия секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты тем больше он содержит возможностей его понимания» рикультурным ситуациям сообщающей культуры (с 164) (с 155) таковы, в частности, «тексты сознания», то есть Подобные корреляты, справедливо замечают авторы, чаще священные, мистические, метафизические и т д такие всего обнаруживаются при изучении переводов «текстов тексты называются «текстами глобального культурного глобального культурного значения» с языка одной локаль значения» (с 156) ной культуры на язык другой В качестве примера корре Все предыдущие рассуждения о культурных феноме- ляции можно привести содержания ветхозаветного закона нах связаны с наблюдением за культурами второго типа, и новозаветной благодати Культурный смысл того и дру ориентированными в межкультурной коммуникации на гого для каждой культуры подобен, он возникает в анало себя В культурах первого типа, которые сознательно или гичных ситуациях — осмысления верующим своего отно стихийно стремятся сообщить понимание о себе другим шения к Богу культурам, происходит, по мнению авторов, изоляция сиг- Понятие коррелятивного содержания предметно свя нальной функции естественного языка Язык теряет ва- зано с такими фундаментальными условиями культуры, которые могут быть выполнены (а не описаны) только риативность, контекстуальность, идиоматичность и си в естественном языке и в порядке избыточного содержа нонимичность, приобретая критерии и характеристики ния, транслируемого последним (с 164) Потому что со сигнального сообщения такие культуры менее стойки, они утрачивают творческий потенциал, так как на инди- держание, выражаемое естественным языком, всегда мо видуальном уровне человек данной культуры все менее жет выходить за пределы конкретных значений употреб осознает себя продолжателем культуры, а все более — ее ленных выражений налогичное содержание возможно представителем (с 156–157) высказать иными словами И поскольку постулируется, Введенное авторами трактата различение культур по что все культуры обнаруживают себя в способе употреб типу их ориентации в коммуникации показывает, что ха- ления языка, то объективная возможность коррелятивно рактер организации диалога культур зависит от внутрен- го содержания «встроена» в культуру, что создает реаль него строения культуры, способа использования языка, ную возможность понимания культурами друг друга, не который укоренился в данной культуре И диалог культур смотря на то что каждая из них — монада Я думаю, что не становится более успешным, если культуры заранее го- понятие «коррелятивное содержание», которое еще не во товы открыть самое сокровенное другим Это становится шло в язык культурологии, должно получить в ней «пра ясно, когда встает проблема особой межкультурной ком- ва гражданства» Оно позволит раскрыть новые подходы муникации к решению вечной проблемы культурологии и искусство аиболее интересным представляется обсуждение ав- знания — интерпретации торами «Символа и сознания» проблемы характера сооб- Исходя из такого понимания общей сущности сооб щений «в таких условиях межкультурных коммуникаций, щения, авторы трактата описывают правила построения когда по крайней мере одна из участвующих в тих ком- проекта сигнальной системы посредством введения заве муникациях культур неизвестна другой (с точки зрения домо избыточного содержания такая сигнализация могла механизмов, критериев и норм языкового употребления)» бы стать основой космического сообщения (то крайнее (с 162) В том случае отчетливо выявляется общий ха- выражение «межкультурной» коммуникации) Система рактер и свойства сообщения как такового «Согласно на- «должна проектироваться как можно менее четко и точ шей концепции “идеальное сообщение” представляет со- но, с максимально возможными зазорами, пропусками и бой текст без начала и конца, как бы случайно выплеснув- излишествами» (с 165) В сообщение должно включать шийся из спонтанного континуума передаваемого содер- ся содержание, заведомо непонятное, то есть такое, объ жания» (с 163) ектное знание которого не будет имплицировать возмож Потому М К Мамардашвили и М Пятигорским ность понимания Можно предположить, что такое содер предполагается, во-первых, заведомая непонятность лю- жание найдет коррелят в неизвестной или другой куль бого сообщения, поскольку всякая культура устроена туре с большей вероятностью, чем тогда, когда речь идет так, чтобы в ней не могло быть текста, служащего клю- об абсолютно понятном содержании а семантическом чом к ее пониманию Во-вторых, такое понимание сооб- уровне должно вводиться как можно большее количество щения содержит идею текста, который может быть понят, конкретных смыслов, ценность которых для данного со и идею понимания, которое не может быть извлечено из общения тем выше, чем больше у них связей с другими знания значений дешифрованных сигналов Следователь- смыслами на синтактико-прагматическом уровне необ но, возникает вопрос о представлении содержания со- ходимо производить «разряжение» материала разрывами, общения (с 163) И здесь авторы высказывают парадок- «выбрасывая», как бы теряя, отдельные фрагменты сооб сальную мысль о том, что нужно передавать в межкуль- щения «Это делает смысл сообщения в целом более ем турной коммуникации (особенно если то космическое ким, а его предполагаемый прием — менее детерминиро послание) ванным условиями культуры, от которой сообщение исхо Критерием для отбора содержания сообщения в ин- дит» (с 166) теркультурной коммуникации, по их мнению, должна Я думаю, что та теория построения сообщения меж быть значимость данного феномена внутри и для культу- культурной коммуникации может быть приложена ко всем ры, от которой то сообщение посылается «Как правило, сообщениям, которые посылал в культурное пространство чем специфичнее такое содержание для данной культуры, сам Мераб Константинович Мамардашвили Он таким об то есть чем меньше вероятность (с точки зрения данной разом строил свои выступления е случайно ю Да культуры, конечно), что нечто подобное может оказаться выдов назвал речи Мамардашвили «шелестом листьев и в другой культуре, тем, по-видимому, вероятнее (с точ- священного дуба» Они требовали именно коррелятив ки зрения постороннего наблюдателя), что в последней ного понимания Потому аудитория, слушая, как заворо окажется какое-то содержание, коррелятивное данному» женная, лекции или выступления М К Мамардашвили, (с 164) мало что понимала непосредственно, но получала абсо М К Мамардашвили и М Пятигорский вводят, на лютное ощущение присутствия при рождении мысли (не мой взгляд, продуктивное понятие — коррелятивное со- только у лектора, но и, главное, у себя) держание, или коррелят понимания Это такое содержа- а мой взгляд, ти правила построения сообщения ние в принимающей культуре, которое требует для свое- вполне применимы в дидактике, которая всегда реализу го понимания ситуаций, аналогичных или близких внут- ет своеобразный межкультурный диалог, диалог между в. в. краевский культурой учителя и ученика а лекции нельзя подробно те же принципы, что и взаимодействие внутри культуры разъяснять материал В ней должно быть заведомо непо- Потому и становится возможен диалог культур Во-вто нятное, тайна, которая будет пробуждать поиск корреля- рых, межкультурная коммуникация осуществляется тем тов в собственной жизни и представлениях студентов для успешнее, чем более четко и осмысленно каждая куль своего понимания тура опирается в той коммуникации на свою самобыт Концепция межкультурной коммуникации Мамардаш- ность Философское обоснование того тезиса приобре вили–Пятигорского интересна тем, что она, во-первых, тает большое значение в условиях глобализации Может выводит основания межкультурной коммуникации из ее быть, именно в том заключается возможность и жизнен природы Любое взаимодействие культур опирается на ность глокализации?

в. в. краевский кСенофобия как боЛезнЬ общеСтва и СреДСтва ее ПрофиЛактики Продолжая тему прошлогоднего выступления на Ли- дит пример временной «приостановки» ксенофобии, про хачевских научных чтениях2, рассмотрим в том сообще- являющейся в форме национализма, у футбольных фана нии один из важных, в значительной мере педагогичес- тов, болеющих за национальную команду, когда они при ких, аспектов проблемы диалога культур — предупрежде- нимают за своих играющих в той команде разноцветных ния и преодоления главного препятствия на пути такого «чужаков» диалога и сближения культур — ксенофобии Люди, ко- Сомнение в генетической предрасположенности к то торым небезразлична судьба России и мира, независи- му унижающему человека чувству появляется при чтении мо от их конфессиональных убеждений и философской получившей в свое время широкую известность статьи ориентации (и либералы, и клерикалы) считают ее опас- известного ученого-генетика В П Эфроимсона, в кото ным «недугом» индивидуального и общественного созна- рой автор доказывает, что в человеческих существах ге ния Болезнью назвал ксенофобию Патриарх Московский нетически заложены некие тические качества, далекие от и всея Руси Кирилл примитивной «пещерной» ксенофобии По общепринятому научному определению ксено- В то же время проявления ксенофобии на разных фобия — то «негативная установка, иррациональный уровнях — бытовом, общественном и государственном — страх и ненависть к чужакам Объектами ксенофобии мо- очевидны, а их последствия для отдельных народов и че гут быть как конкретные группы — представители чужой ловечества в целом пагубны и долгосрочны религии (иноверцы), расы, племени или нации (инопле- Муравьев предлагает различать два явления: ин менники, инородцы), государства (иностранцы) и тому стинктивную ксенофобию — неосознанный социальный подобное, так и вообще все “чужие” (“обобщенный Чу- рефлекс и ксенофобию-идею — идеологию тнической жой”), по выражению известного российского социолога вражды ю Левады»4 Идейная форма ксенофобии связана с проявлением Проблема профилактики и преодоления ксенофо- индивидуальных моций на уровне идеи В отличие от бии неизбежно возникает в контексте изучения возмож- инстинктивной ксенофобии, она не социальный рефлекс, ностей и условий диалога культур в современном обще- а политическая идея, возникающая во времена испытаний стве Первое, что необходимо выяснить, — какова приро- и страданий, в пору потрясения государственных основ да ксенофобии, ее происхождение и формы проявления и народной жизни в современном обществе Это инстинктивный, изначаль- Поскольку инстинктивная ксенофобия есть часть ар но не осознанный комплекс в виде психологической фо- хаических социальных инстинктов, правильным спосо бии, то есть нелюбви, нетерпимости к не своему, чужому? бом отношения к ней следует считать культурную рефлек При том неприязнь обусловлена не выявлением отрица- сию Выявляя ущербность или недостаточность враждеб тельных качеств объекта, а отличиями объекта фобии от ного отношения к «чужакам», культура делает возможным субъекта, непохожестью одного человека на другого Су- осознание той недостаточности и ее преодоление Чем ществует предположение, что человек обретает инстинк- более гласным и очевидным становится присутствие ксе тивную враждебность не при жизни, а получает ее по на- нофобских лементов в культуре или политике, тем менее следству, генетически — от предыдущей, дочеловеческой они будут оказывать ффект Бороться нужно не столько стадии с рефлексами, сколько с идеями Степень наличия или отсутствия того, в сущности, Однако обращение к культуре позволяет не только ле инстинктивного чувства — показатель «окультуренно- чить болезнь в запущенной форме, но и предупреждать ее сти» человека или какой-либо общности, в которую он появление Просвещение «заблудших» через СМИ, пока входит Простой ответ на вопрос: «зачем нужна культу- зательные суды над фашиствующими убийцами таджик ра?» звучит так: «Чтобы человек уцелел сам и помог уце- ских детей были бы полезны, но, к сожалению, они не мо леть другим» гут исправить непоправимое, когда преступления, порож Однако простые ответы не самые надежные Преодо- денные ненавистью, уже совершены Возможна ли соци ление ксенофобии — общественная, а не только личная альная профилактика того тяжелого заболевания, даже задача Существуют грани той проблемы, невидимые если признать его врожденный характер? Опыт последне с первого взгляда В своей публикации И С Кон приво- го времени доказывает, что то возможно кадемик РО, главный научный сотрудник Института управления  образованием РО (Москва), доктор педагогических наук, профессор Кон И. С. Междисциплинарные исследования Социология Психо  Диалог культур и партнерство цивилизаций : III Международные логия Сексология нтропология Ростов н/Д, 2006 С Лихачевские научные чтения, 22–23 мая 2008 г СПб, 2008 С 404–406 Эфроимсон В. П. Родословная альтруизма (Этика с позиций волю Российская газета 2007 9 марта ционной генетики человека) // овый мир 1971 № 10 С 198–  Кон И. С. Ксенофобия // Кругосвет–2008 : нцикл 1 лектрон опт Муравьев А Ксенофобия : от инстинкта к идее // Отечественные 4 диск (-ROM) -ROM) -ROM) ROM) ) записки 2004 № 4 (18) секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты Совсем недавно мы были свидетелями «чудесного» турологическая концепция содержания образования, глав излечения наиболее тяжелой формы ксенофобии — расиз- ные характеристики которой были изложены на Между ма В мерике, где еще вчера (по историческим времен- народных Лихачевских научных чтениях в 2008 году Ре ным меркам) процветали суды Линча, а чернокожим за- зультатом организации образовательного процесса в со прещалось садиться в один автобус с белыми, президен- ответствии с той концепцией должно быть становление том страны избрали представителя именно того тни- человека, в частности, терпимого к представителям дру ческого меньшинства Слово «чудесное» употребляется гих культур и национальностей, независимого в суждени в кавычках, потому что на самом деле то вовсе не чудо ях, открытого для иного мнения и неожиданной мысли, Была проведена трудная массовая работа по осуждению способного не только действовать внутри наличной соци расизма на всех уровнях и во всех общественных и госу- альной структуры, но и изменять ее дарственных учреждениях, в науке и искусстве, наконец, Именно ти качества характеризуют человека, толе в быту, чтобы «чудо» свершилось о главное — в шко- рантного по отношению к представителям других взгля ле овое поколение избирателей получило образование, дов, иной национальной, государственной или религиоз свободное от проявлений ксенофобии в форме расизма — ной принадлежности «чумы» ХХ века В русле личностно ориентированного обучения, ес Избавление от ксенофобии важно для нашей страны тественным образом сочетающегося с культурологичес и народа в современных условиях Существование Рос- ким подходом к содержанию образования, диалогичес сийской Федерации зависит от успеха того дела здесь кая форма учебной работы — единственно возможная при возникает самый трудный вопрос Уже много было сказа- трансформации социального опыта в опыт личный Спо но и написано в ответ на первый вопрос: «Кто виноват?» собы организации такой работы хорошо известны препо и совсем мало — на второй: «Что делать?» давателям средней и высшей школы Ответ найти не так сложно, как может показаться на Примером служит применение сократического мето первый взгляд Прежде всего не нужно закрывать глаза да, предполагающего широкое использование диалога Сущность метода состоит в следующем Во-первых, учи на то, что ксенофобия в России существует Известно, как полезно дьяволу неверие в его существование ужно по- тель и ученик в диалоге приходят к согласию в общем предмете обсуждения Во-вторых, собеседники отыски казать ксенофобию во всех ее проявлениях и последстви ях, публично «пригвоздить» к позорному столбу, развен- вают среди разных случаев то общее, что является опре чать в книгах, газетах, театре, кино, на телевидении тем деляющим для частностей, то есть формулируют опре деление понятий В-третьих, в ходе диалога применяет самым вызвать стремление к культурной рефлексии о главное — предупредить появление болезни на начальной ся внутренний критерий истинности возникающей мыс стадии — в школе ли, то есть осуществляется проверка, согласуется ли она Культурную рефлексию могут осуществить люди, при- сама с собой и с вытекающими из нее следствиями или нет В-четвертых, в процессе целенаправленной социали общенные к культуре во всей ее полноте, а не только к осно вам наук Пора прекратить разговоры о сокращении, а фак- зации ученик является не только объектом, но и субъек тически о сведении на нет гуманитарной части образова- том образовательной деятельности в той ее части, которая ния Успехи в почитаемых по праву учебных предметах: относится к его собственному учению Он выступает в математике, физике, химии — не дадут знаний о ксенофо- том качестве в первую очередь в реальном диалоге с учи бии и ее антиподе — толерантности, не научат школьни- телем, и то дает ему возможность проявить личностное ков презирать первую и поощрять вторую Следует заду- отношение к учебному материалу, своим товарищам Вос маться о том, случаен ли тот факт, что среди убийц, пре- питанник — субъект моционально-ценностных отноше следующих «чужаков» за «не тот» цвет кожи или разрез ний, возникающих в процессе межличностной коммуни глаз, так много несовершеннолетних, то есть школьников кации, осуществляемой в диалогической форме Конечно, нет панацеи от всех болезней, в том чис- Следует подчеркнуть, что ффективной такая работа ле и той И толерантность тоже явление многослойное может быть не в любом случае, а только в единстве с со Всегда и ко всем ли надо быть терпимыми? К фашистам, держанием образования, построенным в соответствии к нацистам — никогда! о об том нужно знать, говорить с ориентирами, позволяющими реализовать диалог куль И все же терпимость — то лекарство Однако о програм- тур и как средство образовательной деятельности, и как ме воспитания толерантности, принятой несколько лет ее цель Естественно, для ксенофобии и ее проявлений, назад Министерством образования РФ, о том, какие пред- хотя бы на бытовом уровне, в процессе такой работы про принимаются меры, ничего не известно сто нет места Она готовит к диалогу, обсуждению, обме Что касается теоретической части проблемы, то она ну мнениями, а не к межличностным или межтническим в значительной степени прояснена Сформирована куль- конфликтам и. и. Лещенко теория «Симфонии вЛаСтей» — оПора руССкой наЦионаЛЬной иДеи (история преемственности) Возрождение исконно русской идеи, благодаря кото- «симфония властей», которая была крепкой духовной опо рой в спокойные и самые трудные времена выстояла Свя- рой Византии и России тая Русь, сегодня особенно актуально Преемственность Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский духовных ценностей необходима для сохранения русской Иоанн (Снычев) так определял сущность «симфонии вла цивилизации в современном мире Идеалом церковно- стей»: «…церковь, как власть духовная, наряду с властью государственных отношений официально признавалась светской служит одной из главных опор национальной государственности: не смешиваясь, впрочем, и не подчи Доцент кафедры государственно-правовых дисциплин Донецкого на  няясь ей… такое взаимное разделение и гармоническое ционального университета (Украина), кандидат исторических наук и.

и. лещенко сочетание властей есть непременная черта богоугодного так, в XIII главе «О Монастырском приказе» Уложе ния регламентировался вопрос о подсудности духовен государственного устройства» ства и зависимых от церкви людей Они должны были су Именно в таком отношении царской власти к церков диться по основным делам в государственном, а не в цер ной теория «симфонии властей» вошла в основные цер ковном суде, для того и был создан специальный госу ковные акты и государственное законодательство, начи дарственный орган — Монастырский приказ, в который ная с юстиниана и до царя лексея Михайловича Ярким входили только светские лица, и он был совершенно неза доказательством тому служат Кодекс юстиниана Велико висим от церкви Судьи Монастырского приказа назнача го (преамбула к 6-й новелле), Эпанагога императора Васи лись и увольнялись царем без согласия церкви лия Македонянина (IX в), а также Синтагма (распростра Государственная власть намеревалась контролировать ненное руководство византийского права) Матфея Власта церковь овые тенденции в церковной политике государ ря (сер XI в), русская Кормчая книга и Стоглав ства проявились в решении вопроса о церковных вотчи Эти документы определили основу симфонического нах В ст 42 XII главы «О вотчинах» Уложения запреща взаимодействия двух властей, согласно которой, во-пер лось дальнейшее увеличение количества церковного иму вых, мир и благоденствие подданных зависят от едино щества посредством приобретения духовенством вотчин мыслия и согласия царской и патриаршей властей Во за нарушение запрета имущество безвозмездно отбиралось вторых, власть царя необходимо дополняется и ограни в пользу государства Фактически то действие заключа чивается властью патриарха Царь и патриарх являлись ло нарушение одной из основ симфонии — почитания свя не представителями разных властей, государственной и щенства и защиты церковного имущества Патриарх икон церковной, а двумя головами одного и того же церковно выступил против того нарушения и стал защитником сим государственного тела, знаменующего полноту верхов фонии Он усматривал опасность во вмешательстве в цер ной власти В-третьих, обязательное согласие законов и ковные дела и даже захват церковной власти светской с на канонов Святые каноны почитались выше гражданских рушением святых канонов, что впоследствии и произошло законов, гражданские законы не должны были противо Главной религиозной причиной нарушения «симфонии речить церковным Все противоречащее правилам церк властей» явился церковный раскол, ставший великой тра ви не должно было допускаться В-четвертых, «симфония гедией для России и церкви, глубоко поразивший русское властей» заключалась в таком отношении царей к церк общество Решение Собора 1667 года было последним ак ви, при котором они считали своей главной обязанностью том, законодательно закрепившим церковный раскол, ко охранять догматы, противостоять еретизму, содействовать торый способствовал разрушению единства духовности процветанию и распространению православной веры, за и духовной власти в государстве В расколе прежде всего ботиться о благоденствии церкви Для государства в ее просматривается идея губительности любого гражданско осуществлении усматривали благо, а в нарушении — го противостояния В настоящее время та проблема осо большую опасность бенно актуальна в связи с церковным расколом на Украи теория «симфонии властей» попала в Россию через не, который в 2005 году усугубился расколом гражданско омоканон (Свод духовной и светской властей) патриар го общества Церковный раскол в России привел, с одной ха Иоанна Схоластика, названного позже Кормчей кни стороны, к взаимным противодействиям сторонников но гой, и стала основой русского права Великие князья и ца вовведений и противников, что лишь ослабляло их силы, ри действовали исходя из идеи «симфонии властей», за а с другой — к предоставлению возможностей для быст щищая и поддерживая православную церковь Примером рой секуляризации общества, прежде всего дворянства, тому были соборы которое всегда стремилось ограничить влияние церковной В 1551 году Собор принял Стоглав, который стал сво власти на государственную дом законов для церковной жизни более чем на сто лет традиционному духовному укладу России, «расша Он заменил собой Кормчую книгу и был обязательным танному» изнутри церковными распрями, все более угро руководством для всех, не исключая царей В том до жало постепенно усиливающееся влияние западной куль кументе были рассмотрены все вопросы того времени, туры и идеологии Особенно то проявилось после войны отражено положение церкви не только в ее внутреннем с Польшей, когда новые идеи, быстро распространявши устройстве, но и в отношениях с государственной вла еся с запада, начали подрывать духовную основу Мос стью Идеи «симфонии властей» содержались в преди ковской Руси В страну по приглашению правительства словии ко второй главе документа Все то было присуще в большом количестве прибывали иностранные специа России до тех пор, пока «симфония властей» не была на листы по военному делу и технике Кроме того, иностран рушена царской властью во второй половине XII века, ные предприниматели получали промышленные концес что имело пагубные последствия сии а промышленных предприятиях наряду с русскими Каковы причины того нарушения? есмотря на на работали пленные поляки, литовцы, шведы и немцы личие тесных взаимоотношений между церковью и госу «Эти вольные и невольные иностранные засельники дарством, произошли изменения в государственной по России входят в русское общество, влияют на него, пере литике по отношению к церкви Процесс усиления цар дают ему свои взгляды и привычки», — писал С зень ской власти вообще, что было законодательно закреплено ковский2 Очевидно, что европеизация московской жизни в Соборном уложении 1649 года, и ее намерение подчи происходила не так быстро, как при Петре I о его начи нить себе церковную власть в частности стали основны нания стали возможны только потому, что при царе лек ми политическими причинами нарушения симфоническо сее Михайловиче уже свершились большие духовно-куль го взаимодействия Это проявилось прежде всего в усиле турные изменения Старый быт высшего московского об нии царской власти в духовной сфере:

щества начал уступать новомодному западному влиянию — в ограничении сферы церковного суда;

арушению «симфонии властей» способствовали так — в создании независимого от церкви государствен же причины личного характера Речь идет о главных дея ного органа — Монастырского приказа, который участ телях того периода и их роли в определенных событиях вовал в финансовом управлении церковью и вмешивался Характерно, что разрешение спорных вопросов внутрен в вопросы конфискации церковного имущества них личностных взаимоотношений царя и патриарха было Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония Житомир, 2003 Цит по: Патриарх икон : трагедия русского раскола : сб ст М,  С 542 2006 С секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты вынесено на обсуждение восточных православных патри- сударства в обычную монархию, что не соответствовало архов, в том числе Константинопольского истинно русской идее Результатом стали серьезные по В ответах патриархов и Правилах касательно власти следствия Во-первых, не было восстановлено единство царской и власти церковной, присланных в 1664 году, во- русской церкви, напротив, противостояние между пра первых, фактически определялись юрисдикция царя в от- вительством и церковными иерархами с одной стороны ношении с церковью и пределы царской власти в отноше- и сторонниками старообрядцев — с другой еще более нии патриарха Во-вторых, отсутствовали регламентации усилилось Во-вторых, внутрицерковный характер борь патриарха в сфере духовной и, наоборот, определялись бы был усугублен тем, что старообрядцы оказались вне права царя, содержались указания, подчинявшие патри- церкви В-третьих, пагубным для единства церкви стало арха в гражданских и административно-церковных вопро- осуждение Стоглавым собором деяний митрополита Ма сах решению царя В-третьих, новые пределы власти царя кария, а именно защиты русской идеи «Москва — тре были ограничены церковно-административными вопро- тий Рим» таким образом, нарушение взаимного согласия сами В-четвертых, церковь в основном оставалась сво- властей явилось следствием указанных причин и легло бодной только в сфере догматов Фактически в тих до- в основание последовавших коренных преобразований, кументах формулировалось явное превосходство государ- направленных на еще большее «нарушение симфонии»

ственной власти над церковной, обосновывалось то бо- властей, чем то, которое произошло при Петре I и Ека жественным правом царя Это было новое утверждение терине II господства царя и государства над церковью, близкое Сегодня, рассуждая о русской истории, можно уверен к тенденциям западного абсолютизма, что вело к прямому но говорить о том, что в кризисные периоды российские искажению принципов «симфонии властей» народы всегда делали правильный выбор — в пользу го Московский Поместный собор 1666 года принял ре- сударственной соборности, духовного и государственно шения по основным вопросам, существенно изменившие го единства Как отмечал И Снычев, «…лишь восстано взаимоотношения церкви и государства Восточные пат- вив благодатную преемственность русского религиозно риархи совместно с некоторыми русскими архиереями национального самосознания, мы можем рассчитывать на заявляли о несостоятельности претензий России на пре- успешное выздоровление Иного пути нет!»2 Современ емство наследования православной империи от Византии, ные государственные «нестроения», касающиеся не толь в свою очередь вопринявших ее от Рима, таким образом ко России, но и, особенно, Украины, стали следствием на разрушая все обоснования религиозно-политической кон- рушения такого государственного устройства, где важней цепции «Москва — третий Рим» Они утверждали, что шую роль в построении верховной власти играла «симфо «Русь оказалась хранительницей не чистоты православия, ния властей» Это осознается в результате рассмотрения а грубых богослужебных ошибок» преемственности, причин и последствий ее нарушения Это была попытка переосмыслить русскую историю, России и Украине предстоит сделать главный выбор и из цель которой — превращение православного Русского го- влечь исторический урок в. н. Лукин Современные Стратегии общеСтвенно-ПоЛитичеСкой интеграЦии:

ДиСкурСы куЛЬтурного и гражДанСкого наЦионаЛизма Соотношение культурного и политического компонен- пример, традиционная культурная идентичность герман тов в структуре национальной идентичности, а также пе- ского общества, базирующаяся не столько на глобаль реход от преимущественно культурной к политической ных идеях гражданственности, сколько на неполитичес идентичности в различных странах имеют свою специфи- ких и во многом примордиалистских нормах тнического ку Для понимания проблем и рисков трендов к преиму- единства и однородности, общности языка и культуры щественно культурному или политическому национализ- таким образом, структура немецкой идентичности му важно учитывать характер и динамику развития струк- в значительной степени остается комплексом культурно туры национальной идентичности на национальном, ре- го и тнического компонентов, и политическая составля гиональном и глобальном уровнях ющая в ее динамике играет менее значимую роль Кон трудности европейского тренда к общеевропейской цепция статуса гражданства в Германии основывается на культурной идентичности, формируемой на основе по- принципе принадлежности к немецкой расе и культуре литических идей, норм и стандартов демократической Ряд исследователей, например Дитмар Скирмер, отно гражданской культуры, объясняются многообразием куль- сят Германию к обществам, в которых национальные ас турных идентичностей стран, входящих в европейское со- пекты культуры являются определяющим источником на общество, различиями в соотношении культурных и по- циональной идентичности По его мнению, в Германии литических компонентов в структуре национальной иден- культурный национализм выступает предшественником тичности тих обществ политического национализма Это означает, что в данной В частности, интегративные процессы, осуществля- стране политический национализм формируется с опорой емые на основе создания общеевропейской гражданской не столько на супранациональные идеи демократической культурной идентичности, затруднены в связи с сохра- гражданской культуры, сколько на понятие культурного нением в ряде стран достаточно жестких традиционных национализма культурных идентичностей К такому типу относится, на- В Федеративной Республике Германия, в которой пе риодически пересматриваются системы политических Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений)  норм и ценностей, культурный национализм выступает М, 1997 С Митрополит Иоанн (Снычев). Указ соч С Schirmer D Iegrai a Frageai icure : eaig a заместитель директора Санкт-Петербургского им В Б Бобкова фи  Sulyig Ieiy i ivere Scieie // Ieiy a Ilerace : Naiali, лиала Российской таможенной академии, доктор политических наук, про- Raci a Xehia i eray a he Uie Sae Wahig, фессор P в. н. лукин наиболее стабильным, действенным и единственно на- дения политики обеспечения прав человека и равенства дежным стратегическим способом политической легити- граждан, соответствующей институционализации данной мации нормативной ценности Д Скирмер исходит из наличия в современном дис- В настоящее время стали очевидны недостаточ курсе идентичности в Германии двух основных концеп- ность политики обеспечения правового равенства (egal ций и соответствующих им политических стратегий об- Equaliy) и необходимость перехода к проведению поли щественной интеграции на основе преодоления фрагмен- тики обеспечения социального равенства (Scial Equaliy) тированной идентичности Обе стратегии ориентированы для снижения рисков, структурируемых сложившимися в на формирование новой, преимущественно политической американском обществе многочисленными кливеджами (гражданской), идентичности как культурного основания Современные дискурсы политической идентичности и процесса политической консолидации и интеграции общественной интеграции определяют необходимость из Правыми (консерваторы и национал-либералы) разра- менения стратегии формирования идентичности, которая батывается стратегия формирования политической иден- предусматривает переход к новому тапу политики прав тичности как культурной национальной идентичности, человека — политике позитивного действия (ffiraive основанной на традиционной концепции единой немец- ci) кой нации с общей культурной и тнической идентифика- Концепция позитивного действия как основа полити цией ки по преодолению дискриминации соответствующих со Стратегия левых предполагает формирование поли- циальных групп и предоставлению им равных возмож тической идентичности как гражданской, характеризу- ностей самореализации имеет непосредственное отноше ющейся общей разделяемой всеми системой политичес- ние к дискурсу идентичности (как национальной, так и ких ориентаций, норм и ценностей еотъемлемым ас- социальной) пектом данной стратегии является также установка на Помимо концепции равенства (Equaliy), второй со развертывание системы институтов по поддержанию со- ставляющей современного дискурса и стратегии полити ответствующих демократических стандартов, их продви- ческой идентичности в СШ выступает концепция мно жению через механизмы развития гражданского обще- гообразия культур (iveriy), или мультикультурализма ства (Muliculurali) В настоящее время особый интерес представляет В отличие от традиционного дискурса и стратегии оценка ффективности американских дискурсов и страте- синтеза культур (ulural Syhei), нашедших отражение гий политической (гражданской) идентичности, ффектов в представлении о СШ как о «правильном котле» раз их реализации и влияния на процессы интеграции/фраг- личных культурных идентичностей, дискурс мультикуль ментации, а также сопряженных с ними рисков турализма в большей мере отвечает реалиям фрагменти Достаточно распространенной является трактовка рованного американского общества американского дискурса политической идентичности как Компаративный анализ современных дискурсов куль гражданской религии (ivil Religi), которой в своем ис- турного (Германия) и гражданского (СШ) национализма следовании придерживается и Д Скирмер2 Данной кон- и соответствующих им стратегий общественно-полити цепцией определяется взаимосвязь социальной иден- ческой интеграции, проведенный Д Скирмером, во-пер тичности как совокупности ценностей, символов, риту- вых, позволил выявить в качестве общих тенденций гло алов и стандартов и их политической институционали- бального развития переход от классовых к культурным зации в качестве механизма консолидации и интеграции кливеджам Последние, по мнению ряда аналитиков, вы общества ступают детерминирующими факторами социального и тип американской национальной идентичности харак- политического развития в условиях глобализации Во теризуется как основанный в значительной степени на по- вторых, общим трендом, определяющим специфику дис литических ценностях (Pliical alue) свободы и демо- курсов, концептуальных подходов и стратегий в тих и кратии, чем на примордиальных установлениях, таких как других развитых странах, выступает постмодернизм и тническая и культурная гомогенность, общность тради- связанные с ним идеи постиндустриального общества ций, языка и др Основополагающими в совокупности по- В рамках постмодернизма и соответствующих ему литических ориентаций и ценностей американской иден- теоретических подходов (постструктурализм) выдвига тичности выступают индивидуальная свобода, равные ются и разрабатываются политические концепции граж возможности и универсальность американского образа данского общества, мультикультурализма и другие, явля жизни ющиеся основой многообразных национальных, регио Политическая идентичность и сегментация в СШ, нальных, а в ряде случаев и глобальных стратегий раз создающие риски консолидации и стабильности в обще- вития В условиях глобализации концепция культурных стве, структурируются сложным переплетением кливед- кливеджей становится доминирующей категорией поли жей: расовых и тнических (белые — небелые), миграци- тического анализа онных (коренные американцы — иммигранты), классовых Согласно теории Р Инглехарта4, отличительной чер (высшие слои, средний класс, бедные), поколенческих, той перехода к культурным кливеджам стало возникно религиозных и др Структура американского типа полити- вение постматериалистической системы ценностей, созда ческой (гражданской) идентичности, отличающаяся отно- вшей условия для развертывания разнообразных полити сительно менее развитыми, чем гражданская, культурной ческих движений (зеленые и др), а также политических и тнической составляющими, не обеспечивала преодоле- стратегий, разрабатываемых в рамках концепций мульти ния многочисленных кливеджей культурализма, гражданского общества традиционные дискурсы и стратегии формирования Источником культурных кливеджей является материа американского типа политической идентичности преду- листическая система ценностей, определяющая сохра сматривали преодоление тих «разломов» за счет прове- нение в структуре идентичности традиционных (религи озных ценностей и тнических паттернов) ценностных Schirmer D. O ci P  Bellah R. N. ivil Religi i erica // aealu 1967 № 96 P 1–21;

Schirmer D. O ci P 129;

Huntington S. The lah f ivilizai? //  Gebhardt J. Pliiche Kulur a Zivilreligi // Pliiche Kulur i euch Freig ffair 1993 l 72 № 3 P 22– la : Bilaz u Perekivew er Frchug Olae, 1987 P 49–60;

Zelin sky W. Nai i Sae : he Shifig Sylic Fuai f erica Na- Inglehart R. The Sile Revlui : hagig alue a Pliical Syle iali hael Hill, 1988 P 232–245 ag Weer Pulic Price, секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты ориентаций В условиях глобализации, как отмечают ана- ский дискурс, напротив, предполагает диверсификацию литики, определяющим является конфликт ценностей (Heergeey) как предпосылку и основу дальнейшей ин (alue flic) теграции Изменение структуры кливеджей в современном мире Сходство обоих дискурсов состоит в том, что они от сопоставляется с динамикой диалектически связанных ражают реакцию на прекращение воспроизводства макро тенденций фрагментации и интеграции В условиях гло- уровневых политических и культурных отношений в дан бализации нарастают потребности в сохранении культур- ных обществах Снижение интегративного потенциала ных и тнических особенностей и соответственно куль- политической системы имеет следствием активизацию турной и тнической идентичности как механизмов защи- поиска как такового в сфере культуры Оба дискурса ори ты от стремительного движения к гомогенному (однород- ентированы на выявление такой системы норм и ценно ному) миру стей, которая способствовала бы поддержанию сосуще Именно тими явлениями во многом объясняется ствования различных групп и идентичностей, с одной сто столкновение в условиях глобализации отдельных тни- роны, и обеспечивала бы лояльность и поддержку сис ческих и культурных групп на мировом уровне С ними темы — с другой Дискурсы и стратегии формирования также связаны процессы фрагментации и сегментации на гражданского общества в Германии и диверсификации национальном и локальном уровнях развитых обществ, в СШ (мультикультурализма) являются ответом на рис создающих риски активизации терроризма2 ки глобализации и фрагментации, направленным на пре мериканская стратегия диверсификации означает от- дотвращение кстремизма, сепаратизма и националисти ход от идеи синтеза культур на основе культурной асси- ческого терроризма миляции меньшинств в направлении гражданской иден- Преобладание институциональной линии в политике тификации и продвижение идеи сосуществования разно- европейского культурного национализма и неразработан образных культур ность его культурной, а также во многом гражданской со емецкий дискурс гражданского общества и разраба- ставляющих не позволили обеспечить ффективность ев тываемые в его рамках стратегии сосредоточены на ут- ропейской интеграции транснациональная модель евро верждении нормативных основ демократии и вытеснении пейского культурного национализма предстает составной культурно-тнической (во многом расистской) концеп- частью общего интеграционного проекта, но продолжает ции национальной идентичности гражданской идентично- уступать институциональной составляющей европейской стью интеграции Вместе с тем опыт реализации той страте емецкую концепцию национальной идентичности гии показывает, что культура предстает определяющим и гражданства можно отнести к домодернистскому типу фактором формируемой европейской идентичности, обес (Preer), в то время как американский дискурс — печивающим легитимность создаваемой институциональ к классическому модернистскому (Mer) ной системы и демократическую безопасность в регионе мериканский дискурс диверсификации и мульти- Проблема разработки ффективной инновационной поли культурализма — движение от модернизма к постмодер- тики остается ключевым лементом моделей и стратегий низму Ориентация на мультикультурализм связывается преодоления «дефицита демократии» в условиях глобали в данной трактовке с рисками разрушения общей граж- зации для стран рассматриваемого региона данской идентичности и усиления партикуляризма и мно- нализ стратегий культурного национализма СШ, гообразных культурных, а также тнических ценностей Германии показывает, что соотношение культурного и по меньшинств, что интерпретируется как тенденция, проти- литического компонентов в структуре национальной иден воположная прогрессу тичности, а также приоритетность культурной или поли синхронность дискурсов выражается также в том, что тической идентичности в политике различных стран име немецкий дискурс ориентирован на сохранение в струк- ют свою специфику Для понимания проблем и рисков туре идентичности культурного и тнического компонен- реализации преимущественно культурного или полити тов как основы ее однородности (Hgeey) Соот- ческого национализма важно учитывать характер и дина ветственно основной угрозой национальной идентич- мику развития структуры национальной идентичности на ности в Германии выступает фрагментация мерикан- национальном, региональном и глобальном уровнях м. а. мануильский роССия: гЛобаЛЬные и межнаЦионаЛЬные иДентичноСти (По материалам эмпирических исследований) Цивилизационно-культурный статус России и его результатов проведенных недавно мпирических исследо оценка разными социальными субъектами и группами ваний (общероссийского и региональных), посвященных многопланова и многогранна Представители властных и образу России, в том числе его тнокультурному срезу силовых структур, интеллектуалы, художественная интел- так, недавно опрошенные (по всероссийской выборке) лигенция, религиозные деятели, а главное — многочис- представители политической, интеллектуальной и твор ленные «обыватели градские» могут быть близки в пони- ческой литы4 единодушно оценили роль и место Рос мании сверхзадач развития страны и в то же время прин- сии в мире: 46,6 % считают, что она должна быть одним ципиально расходиться в видении путей и методов их ре- из мировых лидеров в многополярном мире;

25,7 % по шения В данной статье представлена попытка анализа лагают, что в России можно создать процветающее обще ство, которое станет примером для других;

23 % уверены, Shamir M., Shamir J. eig alue i Pulic Oii : ji  alyi // Pliical Behavir 1995 l 17 № 1 P 107–133;

Мусиенко Т. В.

Микрополитика в современном мире СПб, 2003 С 423–433 Опрошены 386 представителей политической и культурной литы, Schirmer D. O ci P 129 силовых структур, научной и творческой интеллигенции, проживающих в мегаполисах и крупных городах — областных, краевых и республиканских заместитель главного редактора журнала «Человек», старший науч  центрах, всего в 30 регионах страны (Подробнее см: Боков М. Б. Самовос ный сотрудник Института социологии Р (Москва), кандидат философс ких наук производящийся дух миссионизма // Человек 2008 № 6 С 43–54) а. п. марков 25 что наша страна должна быть миротворческой державой, изоляционистских настроениях у представителей многих гарантом мира;

17,5 % отводят России роль посредника, тнокультурных общностей в России связующего звена между Востоком и западом Вместе с тем в оценке данных следует учитывать Если конкретизировать идеи о цивилизационно-куль- и следующие обстоятельства Во-первых, участниками турной роли России применительно к конкретному много- упомянутых опросов являлись представители властных национальному региону, складывается следующая карти- и интеллектуальных лит, преимущественно региональ на Общий вектор мнений региональной литы, как прави- ных В условиях стабильности (когда проводились опро ло, близок к обозначенным выше представлениям Вместе сы) местнические и националистические установки отхо с тем более «выпуклым» становится значение тнокуль- дят на задний план, и в структуре интересов преобладают турного фактора В качестве примера приведем резуль- сотрудничество и диалог таты опроса, проведенного в Республике Башкортостан, Во-вторых, немаловажную роль играет межпоколен участниками которого были представители властных ческий аспект Молодое поколение более мобильное структур, научной и творческой интеллигенции Респон- (а подчас и более лабильное), прагматичное, чем их ро дентов спрашивали: «Кем вы себя ощущаете?» «Россия- дители Однако молодежь не собирается отказываться от нином», — ответили 49,1 % башкир, 58,5 % татар, 62,3 % традиций своих тнокультурных общностей так, резуль русских;

«представителем своей национальности» — со- таты опроса участников Фестиваля мусульманской моло ответственно, 41,5, 28,3, 28,3 %;

«представителем своей дежи свидетельствуют, что большинство из них ассоции национальности и россиянином» — 24,5, 26,4, 32,1 % та- руют себя с исламом;

57,5 % ответивших выполняют ос ким образом, для башкир локальная и общенациональ- новные его требования Вместе с тем, по оценке одного ная идентичности практически равнозначны Для татар из кспертов (члена Оргкомитета), «то не какие-то там и русских приоритетом является общегражданская иден- подростки-максималисты», а вполне состоявшиеся моло тичность Достаточно велика доля опрошенных, которые, дые люди, которые учатся в вузах, причем светских 92 % кроме того, называют себя гражданами Советского Союза опрошенных считают, что ислам не акцентирует внима (22,6 % башкир, 13,2 % татар, 18,9 % русских) ния на тнических различиях;

97 % полагают, что, обща Вместе с тем следует отметить два факта, которые ясь с людьми, надо ориентироваться на их личностные свидетельствуют об определенной противоречивости уста- качества, а не на национальность При том 82 % опро новок представителей разных тнокультурных общно- шенных указали, что помнят о своей национальной при стей С одной стороны, «нетитульное население [Респуб- надлежности лики Башкортостан — М. М.] дистанцируется от регио- Характерно в данном отношении и исследование нальной идентичности», видимо, опасаясь всплесков на- пяти поколений Республики тува Молодежь той рес ционализма и возможного ущемления прав нетитульных публики в настоящее время тяготеет к ценностям обще народов С другой — положительный образ собственной ства модерна тнической группы сочетается с толерантным отношени- таким образом, можно сделать вывод, что представле ем к другим тническим общностям2 ния о цивилизационно-культурной роли России восходят Приведенные данные, на мой взгляд, не согласуют- своими истоками в том числе к локальным тнокультур ся с результатами ряда исследований и представленны- ным идентичностям, а не только к глобальным историко ми в СМИ фактами о якобы сильных, но латентных тно- культурным построениям а. П. марков куЛЬтурно-ЦивиЛизаЦионные аСПекты гЛобаЛЬного экономичеСкого кризиСа Современный мир стремительно меняется, и пер- И то не случайно — у современного кризиса нет ви спективы того изменения туманны, а события даже димых объективных причин: не было перепроизводства;


ближайшего будущего (в том числе и личной биогра- не поменялись традиционные показатели благополучия фии) предельно неопределенны Динамика тих процес- кономики, такие как производительность труда, соотно сов существенно «взвинчена» так называемым глобаль- шение спроса и предложения, средняя норма прибыли ным финансово-кономическим кризисом, размышления Случился кризис доведенной в 1970-е годы до своего со о природе которого носят культурологически окрашен- вершенства англо-американской монетаристской модели, ный характер, причем с использованием определенного приоритетами которой были безграничные финансовые количества мистической лексики6 спекуляции, сверхконцентрация капитала, несправедли вая для большинства населения налоговая система При Опрошены 159 кспертов Предполагалось, что состав опрошенных  том последняя компенсировалась возможностью жить отражает тническую структуру населения республики: из которых рус в долг, для чего и была создана многоярусная система ни ские составляют 33 %, башкиры 29 %, татары 24,1 %;

остальные 10 % — белорусы, удмурты, казахи и представители других народностей (Подроб чем не обеспеченных деривативов — «мыльных пузырей»

нее см: Азметова Р. Ф. Структура тнических и гражданских идентично кономики, доведших человеческую алчность до немыс стей в Башкортостане // Человек 2007 № 5 С 51–60) лимых размеров е случайно начало кризиса было свя там же С II Фестиваль мусульманской молодежи, 22–29 июня 2009 г, Респуб- зано с обвалом ипотечной «пирамиды», который обрушил  лика татарстан Подробнее см: Гарипов Я. З., Нуруллина Р. В. Социальные финансовую систему СШ, а потом и всего мира и тноконфессиональные установки мусульманской молодежи // Человек В политкономической плоскости причины кризисов 2009 № 1 С 42– Ламажаа (Даргын-оол) Ч. К. Поколения тувы XX века // Человек подобного рода известны В качестве примера можно на 2008 № 4 С 57– звать описательную модель глобального кономического Профессор кафедры рекламы и связей с общественностью СПбГУП,  доктор культурологии, доктор педагогических наук, заслуженный деятель смыслом, образуемым сочетанием пяти восьмерок, символизирующих На науки РФ чало всемирного триумфа Китая (победой на Олимпийских играх) и одно временно Конец западной цивилизации (как известно, Олимпиада была от В китайской зотерической литературе существует версия, согласно которой «старт» мирового кризиса был предопределен таинственным крыта 080808 в 8 часов 08 минут) секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты кризиса конца ХХ века, охватившего юго-Восточную Сегодня мировой кономический кризис развивается зию, пик которого пришелся на 1998 год Его базовой по схожей траектории, хотя масштаб и глубина его несо предпосылкой стала сформировавшаяся в ХХ веке запад- измеримы с кризисом 1990-х годов В связи с тим важ ная система индикаторов и критериев, позволяющая опи- но понять и объяснить те глубинные причины, которые сывать ключевые параметры кономического организма ввергли большую часть человечества в состояние неоп в символической плоскости, игнорируя прямые свиде- ределенности и необходимости минимизировать свои по тельства ффективности кономики (в частности, такой требительские запросы, а россиян — в уныние и беспер классический показатель ффективности, как «затрата спективность в связи с непрерывным ростом безрабо труда на единицу продукции») тицы, цен и тарифов, невозможностью рассчитаться по Эта виртуальная по своей природе структура коно- долгам, расширением социальной базы депрессивных на мических показателей и косвенных индикаторов, фикси- строений, которые продолжают стимулировать асоциаль руемых финансовыми институтами (биржами, банками), ные и противоправные формы жизнедеятельности (такие со временем стала важнейшей частью инфраструктуры как рост преступности, дальнейшая алкоголизация и нар всемирной кономики С помощью взаимосвязанных котизация населения и т д) При том в жанре классичес контрольных показателей и символов (учетных ста- ких «пьес абсурда» целенаправленно «работает» психо вок, курсов национальных валют, квот и т д) она была логический фактор, стимулирующий такого рода настро способна давать совокупный «диагноз» кономическо- ения, в том числе среди высших государственных чинов го «самочувствия» Европы и СШ При том вырабо- ников танная система критериев позволяла опережать на одну Мировоззренческие, ценностно-ориентационные при фазу движение волн реальной кономики, предвидя тем чины кризиса — в кономической модели, истоки которой самым ее возможные отклонения от нормы и предостав- начали складываться в западной Европе еще во времена ляя информационную основу для корректирующих дей- Реформации Духовный кризис западноевропейской ци ствий вилизации XI–X веков стал предпосылкой формирова таким образом, сконструированное кономическое ния новой идеологии, составившей основу современной зеркало позволяло видеть отраженную опасность чуть западной цивилизации Мировоззренческая суть Рефор раньше, чем она обрушивалась на головы производителей мации (которая идеологически оформилась в концепции и потребителей ( Секацкий) В итоге классическая по- кальвинизма и протестантизма) состояла в ревизии ти литкономия сдала свои позиции, и на смену ей пришла ческого идеала христианства, принципиальной корректи макрокономика — с инфраструктурой кономической ровке тех ценностей, которые положены в основу агор диагностики, правилами «виртуальной» кономики, игно- ной проповеди рирующими процессы в реальных секторах производства, Структуру нового смысла человеческого бытия и че рекламными «миражами» себестоимости и цены произве- ловеческой истории составила новая концепция избран денного продукта ных с ее ценностями богатства и успеха в мирской дея Макрокономическая идеология вначале породила тельности («блаженны» стали богатые, успешные, ак поху кономических «чудес» — пресса вдруг заговори- тивные, трудолюбивые, творящие мир и преобразующие ла о японском, южно-корейском и других кономических его в своих целях) Ценностно-ориентационная «форму «тиграх» о в 1998 году «мыльный пузырь» виртуаль- ла», которая лежит в основе всей капиталистической ци ной кономики внезапно лопнул: в странах юго-Восточ- вилизации, убедительна и проста: «Работа — религиозное ной зии начался системный кризис модели, который со- служение;

богатство — критерий богоизбранности» Этот провождался разладом в интегральных показателях ко- смыслоориентирующий вектор был дополнен механисти номического организма: обвалами национальных валют, ческой картиной бытия, в которой мир рассматривался как падением котировок акций, снижением индекса деловой пространство человеческой самореализации, а природа — активности, сокращением потока инвестиций и т д за- как чуждая человеку среда, которую надо совершенство тем кризис перекинулся в южную Корею, Японию, Ин- вать и овладевать ею донезию При том кономистов поражала немотивиро- Культурная революция «расчистила» поле для безу ванность происходящего Естественно, причину кризиса держной активности человека — свою избранность че усматривали в психологическом факторе, что вполне за- ловеку теперь надо доказывать все новыми успехами кономерно: символическая система параметров, фиксиру- в земных делах овый смысл бытия стал основой и ис ющих состояние кономического организма, не могла ис- точником той потрясающей человеческой нергии и ак ключать такой фактор, как настроения крупных игроков тивности, которые сотворили западную капиталистичес кономических рынков Следовательно, спроектировать и кую цивилизацию овые ценности обретали культур сотворить кономические деформации могла целенаправ- ную легитимность в западной цивилизации постепенно, ленно спровоцированная паника начиная с фундаментального философского обоснования Дело в том, что символическое «зеркало» макроко- (в том плане показательны работы английского фило номики во многом держится на вере и в ситуации малей- софа-материалиста томаса Гоббса) Утверждение тих шего возмущения общественного мнения утрачивает спо- ценностей в качестве цивилизационной основы длилось собность адекватно отражать реальность В макроконо- более двух веков: XI век был «потрачен» на мировоз мической модели все показатели начинают «зашкаливать» зренческую революцию, в XII веке «созревшая» сис и «перегорать» как бы сами собой, не столько отражая, тема ценностей породила промышленную революцию, сколько опережая и провоцируя сбой в реальной системе а XIII век завершился становлением капитализма как хозяйствования (по выражению Секацкого, макроко- цивилизации номический термометр «взбесился») В такой ситуации таким образом, глубинные культурологические при «лживое зеркало» становится онтологическим фактором, чины современного финансово-кономического кризиса творящим мир реалий коренятся в духовном надломе западной цивилизации, Период «наркотической» йфории макрокономичес- Мы помним, как министр финансов, вероятно посчитав, что россия  ких критериев в кономике пережила и Россия в середи- не слишком оптимистично смотрят в будущее, пообещал, что снижение не 1990-х годов, который закончился «ломкой» 1998 года роста ВВП будет продолжаться и еще лет пятьдесят нам не приходится ждать лучшей жизни Это заявление, как известно, было сделано за день до (как известно, рубль девальвировался тогда по отноше- массированного размещения государственных ценных бумаг Хочется ве нию к доллару в четыре раза) рить: не ведают, что творят а. п. марков которому предшествовал отказ от базовых морально- стианстве гордость является одним из смертных грехов (наряду с сребролюбием, чревоугодием, завистью, злопа нравственных основ христианства Реформация, открыв мятностью, гневом, отчаянием) и считается «исчадием по дорогу капитализму, поставила западного человека перед мраченного ума»;


главным искушением нтихриста — сытостью И чело — массовое поклонение золотому тельцу (мамоне, как век, предварительно «обработанный» и мировоззренчес писали наши соотечественники в конце ХIХ — начале ки подготовленный, того испытания не выдержал, что ХХ в) разрушает основу нравственности, делает человека нашло выражение в предельно антихристианской, язы готовым принести в жертву материальному благополучию ческой идеологии общества потребления, которая в каче самое дорогое — семейное счастье, сострадание к ближ стве реальной основы западной цивилизации окончатель нему но оформилась во второй половине ХХ века Ее неотъем а последних двух факторах разрушения ядра христи лемыми атрибутами стали успех, богатство, материальное анской цивилизации следует остановиться отдельно По благополучие, погоня за статусами клонение мамоне и культ гордыни созидают идолов «сво В Россию потребительская идеология пришла с боль боды», несут неумеренность в жизни плотской и равно шим опозданием — лишь в 1990-е годы, породив при душие к духовной сфере е случайно Христос обращает том невиданные парадоксы стиля жизни новых русских, внимание учеников на то, что нельзя одновременно слу а также «гримасы» малообеспеченных слоев населения, жить Богу и мамоне Поклонение мамоне есть не просто копирующих образ жизни своих кумиров К сожалению, культ денег — то сущностное перераспределение духов у общества не оказалось социального иммунитета против ной и психической нергии, когда в погоне за богатством, той псевдокономической (а на самом деле социальной деньгами, славой распаляются все человеческие страсти и духовной) «чумы», которая парализует общество почти и бессмысленно растрачиваются невосполнимые челове два десятилетия ческие ресурсы — время и нергия, когда суетное стрем Следует отметить, что свою фатальную роль в утверж ление к почестям «пожирает» нергию души и сердца дении потребительской идеологии в «новом времени»

Культ денег, наживы, стяжательства — базовый фактор сыграла русская интеллигенция, которая — впервые деградации мира Жажда богатства сужает спектр челове в русской истории! — потребительство, спекулятивный ческих интересов, делает его сознание легко манипулиру капитализм и погоню за статусами возвела в принцип, емым «освятив» теорией и своим авторитетом (но та тема мо Концептуально и культурологически убедительно жет стать предметом особого исследования) символическую «миссию» денег обосновал Жак тта Возвращаясь к культурологической проблематике фи ли в своей программной книге «Линии горизонта»2, где нансово-кономического кризиса, следует подчеркнуть, он описывал грядущую третью ру — ру денег, которые что все ключевые ценности общества потребления в опре становятся универсальным квивалентом всех ценнос деленной мере культурно оправданы в структуре челове тей, в том числе духовных овый порядок, по его мне ческого бытия Речь идет об их гипертрофии, когда обла нию, завершится наступлением мессианской ры космо дание той или иной ценностью становится целью и смыс политизации человечества Формой глобального обще лом жизни:

ства станет кочевничество, которое определит образ — стремление постоянно наращивать качество по жизни, культурный стиль, форму потребления В таких требления формирует потребительскую зависимость — условиях деньги станут еще и формой тотального конт худшую из возможных зависимостей по своим формам роля: «Магнитная карточка станет подлинным протезом проявления и последствиям для человеческой души;

индивидуальности, его полноценным заместителем, не — повышение любой ценой материального благопо ким искусственным органом, являющимся одновремен лучия рождает невиданные масштабы отвратительной но паспортом, чековой книжкой, телефоном, телефаксом алчности, а последняя — атмосферу постоянного страха и удостоверением Магнитная карточка станет подлин потерять (страх на почве алчности — то базовый «чело ным “протезом Я” человека, открывающим ему доступ веческий» фактор финансово-кономического кризиса);

к универсальному Рынку» Горе тому, кто будет лишен де — рационализация человеческих отношений и нрав нег и кто угрожает мировому порядку, человек «будуще ственных качеств, в том числе добра и сострадания, кото го» утратит возможность выбора: либо стать молекулой рые в системе пиар-акций пересчитываются на дивиден общества, либо быть из него исключенным аверное, не ды от приращенного имиджа или бренда, ведет к систем случайно деньги в той концепции становятся главным ной деградации человеческой духовности;

фактором порабощения человеческой свободы — вели — успех как жизненный смысл «распирает» чело чайшей ценности христианства веческую гордыню и «кормится» ею е случайно в хри такого рода сущностное перерождение духовного яд В рамках здравого смысла перспективы оздоровления кономики ми  ра христианской культуры стало основной причиной ми нимальны В частности, в Институте кономики Р прошла презентация рового финансово-кономического кризиса Можно ина доклада «задачи для будущего президента», в котором академики развеяли че сказать: культура своими средствами пытается вернуть миф о необычайных кономических достижениях России в 2000–2008 го дах и представили собственную программу для страны на 2008–2016 годы мир в границы добра, справедливости, милосердия, ду Говоря о перспективах России на 2008–2016 годы, докладчики пришли ховности — тех базовых ценностей, вне которых человек к выводу, что системные проблемы развития страны «поставили вопрос теряет свой образ и подобие В кономическом плане то о пересмотре проводимого в стране социально-кономического курса»

По их мнению, за последнее десятилетие власть не смогла воспользовать Жак ттали — известный деятель глобализма, член Бильдербергско ся благоприятной мировой конъюнктурой Экономика не смогла диверси го клуба, бывший советник президента Миттерана, до 1993 года — дирек фицировать и не сумела обеспечить развитие своих высокотехнологич тор Европейского банка реконструкции и развития ных секторов е была решена задача создания ффективного частного собственника как доминирующей фигуры кономики Мелкий и средний е случайно ростовщичество в русской культуре всегда подверга  бизнес не получил ни правовой, ни кономической основы для цивилизо- лось осуждению В П Рябушинский в своей книге «Русский хозяин Ста ванной конкуренции крупные производства и целые сегменты коно- тьи об иконе» (написана в 1920-е гг) отмечал, что православный хозяин, мики в результате приватизации получили монопольное положение на уважая богатство, не считает и бедность признаком божьего гнева, но рынках и снизили свою ффективность По словам академика Р осуждает ростовщиков В народном сознании наибольшим почетом поль Петракова, власть и общество оказались перед сложнейшей дилем- зовались заводчики и фабриканты, на втором месте были купцы, ниже всех мой: проведенная приватизация стала тормозом для кономического стояли люди, занимавшиеся коммерческим учетом, «процентщики» запад развития, а возврат в исходную точку уже невозможен К очевидным ный человек веру в свое «божественное предопределение» сочетает с убеж провалам тих двух десятилетий можно отнести рост социального нера- дением, что материальное благополучие есть признак праведности и угод венства: в 2000 году доходы самых богатых превышали доходы самых ности Богу Отсюда — неудержимое желание разбогатеть любыми сред бедных россиян в 14, а в 2007 году — уже в 16 раз ствами, в том числе путем ростовщичества секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты означает реабилитацию труда как сферы личностной са- ненность и моральную ответственность как за результаты мореализации, утверждение человека-творца, по своим своего творения, так и за свое земное призвание, которое задаткам созидающего и в меру потребляющего, — че- он может осуществить лишь на двух земных поприщах:

ловека, исповедующего национально-культурную укоре- в любви и труде в. м. межуев СуДЬба наЦионаЛЬных куЛЬтур в эПоху гЛобаЛизаЦии Глобализация — объективно протекающий процесс, во имя ложно понятого патриотизма или национализма отгораживается от мира, пытается изолироваться от него, означающий формирование единого кономического, со мыслит себя вне логики общемирового развития циального и культурного мирового (наднационального) В том же духе высказывается и отечественный фило пространства, функционирующего по общим для всех за соф В С Малахов — известный специалист в области конам и в едином режиме времени В ходе глобализации национальных отношений В своей книге «Государство мир постепенно утрачивает былую многоликость и разно в условиях глобализации» он пишет: «В современном об родность, происходит своеобразная гомогенизация мира, ществе производство, распределение и потребление куль причем не только в производственно-кономической сфе турных продуктов все более решительно выходит за пре ре, но и в бытовой, повседневной жизни В разных стра делы национальных границ… Глобальному спросу соот нах люди все больше пользуются одними и теми же вида ветствует глобальное предложение Фирма-производитель ми транспорта и коммунальных услуг, носят одинаковую того или иного культурного товара ориентируется на по одежду, потребляют одну и ту же пищу, смотрят одинако требителя далеко за пределами государства, где находится вые телепередачи, слушают одни и те же новости Созда ее штаб-квартира» ваемые современной цивилизацией технологии, товары, Глобализация отрицает не уже сложившиеся нацио услуги, информация и прочее, входя в жизнь разных наро нальные культуры, а возможность дальнейшего существо дов, делают их похожими друг на друга вания и развития культуры в той форме В мире глобаль Экономическая глобализация дополняется информа ных трансформаций индивид, вовлеченный в транснацио ционной В настоящее время информация, получив техни нальные «сети», уже не может ограничиться плодами ческую возможность распространяться по всему земному только своей национальной культуры В результате возни шару, захватила в свои сети практически весь мир По сло кают новые глобальные локальности, которые не сводятся вам М Кастельса, «технологические революции с инфор к разделявшим ранее культуру национальным границам мационными технологиями в центре заново и ускоренны Они объединяют людей не по национальному признаку, ми темпами формируют материальную основу общества а по общности их культурных предпочтений, то есть на ациональные кономики во всем мире стали глобально основе свободного выбора ими своей культурной иден взаимозависимыми, создавая в системе с изменчивой гео тичности так, поклонники популярной и классической метрией новую форму отношений между кономикой, го музыки существуют во всем мире, образуя культурные сударством и обществом»2 Что означают ти изменения общности, одновременно глобальные и локальные в плане культуры?

Современные средства связи позволяют людям на Многие исследователи в России и за рубежом сходят ходить культурных единомышленников по всему миру, ся во мнении, что в процессе глобализации культура пос объединяться с ними по признаку не только своего на тепенно выходит за рамки национальных границ, переста ционального, но и культурного родства Иными слова ет функционировать исключительно в национальной фор ми, глобализация создает не национальную, а глобальную ме Приведем два подобных мнения Одно из них прина локальность, которая одновременно и связывает людей длежит известному немецкому социологу У Беку По его в планетарном масштабе, и различает их в зависимости от мнению, мы живем в мире, превратившем представле сделанного ими культурного выбора ние о замкнутых пространствах в фикцию В том мире Для обозначения того нового типа культурной общ «ни одна страна или группа стран не может отгородить ности был изобретен особый термин — «глокализация», ся друг от друга» В таком обществе приходится заново образованный из слов «глобализация» и «локализация»

переосмысливать «самоочевидности западной модели», В научный оборот его ввел английский социолог Роланд ставить вопрос о том, как могут воспринимать себя в нем Робертсон с целью фиксации происходящих в глобальном люди и культуры Ведь глобализация «имеет в виду про мире двух взаимосвязанных процессов — гомогенизации цессы, в которых национальные государства и их сувере и гетерогенизации По его словам, в мире происходит не нитет вплетаются в паутину транснациональных акторов просто глобализация, а глокализация, то есть гомогени и подчиняются их властным возможностям, их ориента зация и гетерогенизация Эти одновременные тенденции ции и идентичности»4 Она ставит под сомнение важней взаимодополняемы и взаимопроникают друг в друга, хотя шее представление похи модерна, согласно которому об в конкретных ситуациях они могут прийти (и действи щества после распада империй могут существовать толь тельно приходят) в столкновение друг с другом ко в границах национальных государств Глобализация По смыслу данный термин направлен против тех кон рушит ту связь, создавая между национально-государст цепций глобализации, которые исходят из логики станов венными и транснациональными акторами и процессами ления унифицированной мировой системы транснацио новые взаимоотношения В контексте происходящих пе нальных связей, исключающей все различия и несходства ремен нельзя считать современной ту политику, которая Под мировой системой в них понимается либо капитали Главный научный сотрудник Института философии Р (Москва),  стическая система, образцом для которой служат разви доктор философских наук, профессор тые страны запада, прежде всего СШ, либо глобальные Кастельс М Информационная поха : Экономика, общество и куль информационные сети, находящиеся под контролем над тура М, 2000 С Бек У Что такое глобализация? Ошибки глобализма — ответы на национальных органов власти Против унифицирующей  глобализацию М, 2001 С Малахов В. С. Государство в условиях глобализации М, 2007 С там же С 4  в. м. межуев направленности тих концепций выступил ряд видных за- да на свободный выбор своей культурной идентичности, падных социологов, противопоставив им концепцию куль- что позволяет разным культурам свободно конкурировать турной глобализации, отрицающую возможность полного между собой преодоления в глобализирующемся мире культурной раз- По мнению авторов такого подхода, культурная иден нородности В плане культуры, по их мнению, глобализа- тичность должна строиться не на обязательных и неизмен ция не подавляет, а сохраняет и даже актуализирует ее ло- ных предписаниях, определяющих до мелочей жизнь ин кализацию, хотя не по национальным, а по другим при- дивида в группе, а на его собственном выборе, позволяю знакам щем ему постоянно реконструировать социальную реаль Глокализация как осмысление глобализации в поня- ность, изменять образующие ее смыслы, значения и цели тиях теории культуры отличается от чисто кономической «Социальный конструктивизм», в отличие от мультикуль или социологической интерпретации того процесса Для турализма, по мнению американского социолога Сейлы теоретиков данного подхода главным следствием культур- Бенхабиб, исходит из предположения, «что культура групп ной глобализации является рождение новых разграничи- людей не является данностью, а формируется и меняется тельных линий, локальностей, которые уже не совпадают с течением времени через обычаи Культуры не выступа с традиционными — местными, региональными, нацио- ют целостностями с четко обозначенными границами;



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.