авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 23 ] --

они нальными, тническими и прочими — формами культур- представляют собой смысловые сети, вновь и вновь перео ной идентификации людей то, чему люди во всем мире пределяемые через слова и дела своих носителей» отдают предпочтение, порой значит для них больше, чем Движениям за религиозную, национальную, любую их национальные обычаи и привычки Фирмы, реклама, другую культурную идентичность, пытающимся «замо торговые организации, работающие на массового потре- розить во времени и пространстве границы, разделяющие бителя во всем мире, менее всего озабочены националь- группы людей и культуры»2, то есть имеющим преиму ным составом своих клиентов И те, кому удается выйти щественно идеологическую природу, следует противопо за рамки национальной клиентуры, выигрывают в конку- ставить демократически-галитарную политику государ ренции с другими ства в сфере культуры Целью такой политики является В ходе культурной глобализации национальные симво- не только сохранение уже существующих культур нацио лы, касающиеся разных сторон человеческой жизни, ста- нальных меньшинств, но и вовлечение все большего чис новятся лементом свободного общения людей в трансна- ла людей в процесс межкультурного диалога и общения, циональном масштабе Глобализация воспроизводит в на- их демократическое участие в духовной жизни, что ведет циональной культуре только то, что стало благом, цен- к появлению новых групп и их инкорпорированию в граж ностью для людей другой культуры, что отобрано ими данское общество на основе их собственного культурного выбора Свобода «В отличие от мультикультуралиста, — пишет Бенха личного выбора, не ограниченная местными и региональ- биб, — теоретик демократического направления признает, ными барьерами, становится главным условием включе- что в зрелых обществах политическое инкорпорирование ния индивида в глобальную культурную связь новых групп приведет скорее к гибридизации культурно Право каждого на свободный выбор культурных пред- го наследия на обоих полюсах Современные люди могут почтений есть, по нашему мнению, базовое условие су- выбрать, поддерживать ли им свои культурные традиции ществования культуры в ее глобальном измерении только или разрушить их… Короче говоря, демократическое ин оно может обеспечить культурное равенство людей в пла- корпорирование и сохранение преемственности культур нетарном масштабе икто не должен мнить себя культур- могут и не быть взаимоисключающими Если все же вы ным монополистом Следовательно, под глобальной куль- бирать между ними, то я поставила бы распространение турой следует понимать не одинаковую и обязательную демократического участия и равенство выше сохранения для всех культуру, а такой способ ее функционирования, культурных особенностей» при котором каждый житель планеты может пользоваться Культурное равенство, достигаемое путем предостав благами и достижениями любой национальной культуры ления каждому права на свой собственный культурный а свободном выборе строится и национальная куль- выбор, отнюдь не означает ликвидации культурных раз тура с ее многообразием индивидуальных предпочтений личий, культурной «уравниловки» и всеобщей стандар и самовыражений, но тот выбор со стороны людей, осу- тизации В отличие от мультикультурализма с его искус ществляющих его, еще во многом определяется осознани- ственной консервацией тнических особенностей малых ем ими своей национальной идентичности Каждый оце- групп, политика демократического участия членов обще нивает здесь другого с позиции той культурной группы, ства в процессе производства культурных смыслов и зна к которой принадлежит по факту своего рождения В мире чений позволяет каждому самостоятельно решать вопрос глобальных связей и коммуникаций подобный выбор дик- о своей культурной идентичности Важно, чтобы такое ре туется не столько национальными, сколько личными по- шение диктовалось не внешними предписаниями, прину желаниями, потребностями и запросами индивида В том дительно навязанными индивиду его принадлежностью к мире трудно представить человека, чьи культурные при- той или иной тнической или социальной группе, а было страстия и предпочтения ограничены рамками его нацио- его собственным свободным решением только так в гло нальной культуры, стремящегося изолировать себя от дру- бальном масштабе можно сохранять то ценное, что есть гих культур Подобная изоляция — свидетельство неспо- в культуре каждого народа, одновременно сочетая его собности жить в современном мире с нормами и представлениями, необходимыми для жизни о как в таком случае должна строиться культурная в демократическом обществе Во всяком случае именно политика государства в отношении собственной культуры в культуре, формирующейся по индивидуальному выбору и тех культур, с кем она встречается в современном мире? и заказу, следует искать ключ к глобализации, не делящей Сегодня на западе (особенно в СШ) широко пропаган- мир на кономически процветающий центр и нищую пе дируется политика мультикультурализма, ставящая своей риферию, но развивающейся по пути свободы и равенства целью сохранение малых тнических групп с их культур- всех жителей планеты ными особенностями, традициями и обычаями Одна Бенхабиб С Притязания культуры Равенство и разнообразие в гло  ко подобная политика вызывает критику со стороны тех, бальную ру М, 2003 С кто искусственному сохранению культурных особенно- там же стей малых групп предпочитает право каждого индиви- там же С 52–  секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты а. а. мельникова ПробЛема ДиаЛога в СоЦиаЛЬно-куЛЬтурном ПартнерСтве в контекСте языка Возрастающее количество межкультурных контактов «уважение» В русском языке значения слов тих частей делает актуальной проблему адекватности построения речи напрямую связаны с однозначно трактуемым сущест стратегии общения при диалоге Один из способов пони- вительным, и если различаются, то весьма незначитель мания глубинных оснований социальных действий парт- но (например, один из смыслов глагола «уважать» — счи неров — представителей другой культуры — обращение таться, принимать во внимание чьи-то интересы — ува к анализу их языка как носителя базовых ментальных жать окружающих) нглийские слова, производные от смыслов В качестве примера обратимся к анализу рус- reec, других частей речи транслируют гораздо больше ского и английского языков Цель — выделить сущност- различных смыслов, чем существительное: оберегать, от ные основания, которые являются ключом к пониманию носиться заботливо;

соблюдать, не нарушать, признавать;

особенностей и социальной иерархии представителей касаться, иметь отношение Последнее значение наиболее русской и англоязычной культур далеко отстоит от русского смысла (He Сul gree Wih Hi Respecting he Price — Он не мог согласиться Для анализа особенностей статусной позиции в рус с ним относительно цены) ской культуре обратимся к социологическим теоретичес ким разработкам составляющих социального статуса тео- Высокая частотность и семантическая разработан ретики функциональной школы (т Парсонс, Р Мертон, ность концепта «уважение» в сочетании с однозначно оп К Двис) при анализе социальной структуры разводят ределяемым смыслом указывают на его повышенную зна понятия «престиж» и «уважение» Престиж соотносится чимость в русской культуре при определении иерархичес с формальной характеристикой занимаемого положения кого статуса почтительного отношения, основанного на (то «одобрение, которое связано только с занимаемым признании чьих-либо достоинств (акцент на внутреннем), положением»), а уважение — с тем, как человек «относит- а не формальной должностной позиции, занимаемой ин ся к правильному выполнению обязанностей положения»2 дивидом (акцент на внешнем) (то есть с сущностным наполнением социальной роли) Обратимся к анализу содержания существительно Основываясь на анализе, можно предположить, что го «авторитет» Именно то существительное обозначает второе (уважение) гораздо значимее для российской куль- социальный вес, который приобретает индивид в обще туры, нежели первое (престиж) Действительно, собст- ственной жизни Проведем исследование наполнения дан венного концепта, закрепляющего входящие в понятие ного термина в русском и английском языках (последнему «престиж» смыслы, в русском языке нет заимствованное присущ аналитический способ слово- и формообразова из французского слово низкочастотное в языке, причем ния) Согласно словарю английское auhriy включает используется оно в основном как прилагательное (пре- четыре варианта употребления: 1) оно маркирует опре стижная должность) В то время как «уважение» не толь- деленное качество, связанное с влиятельностью, властно ко высокочастотно (вплоть до анекдотического «ты меня стью В словаре6 конкретизируется тот пункт: то власть уважаешь?»), но и имеет разработанное семантическое с исконным значением «право требовать подчинения»

поле (существительное «уважение», глаголы «уважать» ( exercie auhriy — осуществлять правление;

Thee и «уважить», прилагательные «уважаемый» и «уважитель- elyee are uer y auhriy — Эти сотрудники на ный» с краткой формой «уважителен», обращение «Ува- ходятся у меня в подчинении);

2) относится к сфере офи жаемый!») такое распределение значимости между «пре- циальной власти и обозначает полномочия (He wa give authority ig he agreee — Ему были даны пол стижем» и «уважением» в русском языке свидетельствует номочия подписать соглашение);

3) обозначает город о том, что наша культура при оценке социального статуса важным считает не саму должностную позицию, а обще- ские власти — управление, отдел (The Pr f ственно значимое (правильное) поведение индивида uhriy — Управление Лондонского порта);

4) об ис Данные утверждения подтверждает и сравнительный точнике — надежный, общепризнанный (He i a auhriy анализ лексического материала Сравним данные рус- i hi fiel — Он авторитет в той области) таким об ского и английского языков (у второго жесткий порядок разом, в английском понятии auhriy «ядром» являются расположения членов предложения и аналитический ха- влиятельность и властность, в значительной степени свя рактер слово- и формообразования) и рассмотрим, какие занные с официальным статусом индивида, его должност смыслы входят в понятие «уважение» Существительное ным положением, наделяющим его властью «уважение» в русском языке имеет только одно значе- трактовка существительного «авторитет» в русском ние — «почтительное отношение, основанное на призна- языке7: 1 Общепризнанное значение, влияние, общее ува нии чьих-либо достоинств» В английском у существи- жение 2 Лицо, пользующееся влиянием, признанием тельного reec значений гораздо больше: согласно сло- Русский вариант существенно отличается от английского:

варю4 1 Отношение (i every reec — во всех отноше- во-первых, здесь имеется концентрация смысла — сло ниях) 2 Уважение, почтение 3 Привет, поклон (he e варь отмечает лишь два значения, которые не различаются yu hi reec — он передает вам привет (поклон) то сущностно, как в английском варианте (смысл, стоящий есть в русском языке смысл четко определен, и он един- за понятием «авторитет», один, но в первом словоупо ственный;

в английском — смыслов несколько, и они рас- треблении то признак, а во втором — лицо, обладающее полагаются в разных семантических областях тим признаком);

во-вторых, русский вариант связан не Подобная ситуация наблюдается и в отношении слов с должностным положением, наделяющим индивида других частей речи, производных от существительного властью, и самой властью, а с уважением и обществен ным признанием Доцент кафедры социальной психологии СПбГУП, кандидат фило  таким образом, лексический анализ показывает: в рос софских наук сийской культуре индивид приобретает авторитет (высокий Davis K. ceual alyi f Sraificai // erica Scilgical Review 1942 l 7 № 3 P The Mer Ruia iciary… С  Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. толковый словарь русского языка М,  1999 С 822 igv : словарь нгло-русская версия BBYY Sfware Hue Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Указ соч С The Mer Ruia iciary fr Eglih Seaker М, 1982 Р 4 в. в. михайлов социальный статус, связанный с уважением и обще- установок людей, обладающих высоким статусом У них ственным влиянием) не вследствие того, что он занимает диагностируются высокие показатели действий на ос определенную должность (что является внешней, фор- новании долга, моральных образцов, образующих «го мальной характеристикой), а когда реализует значимые сверхконтроль», а также по шкале альтруизма для русского менталитета ценности (ориентируется на Для более глубокого понимания оснований такого по внутренние мотиваторы) то есть представлена взаимо- ложения вещей обратимся к концепции социального дей связь «воплощение ценностей» — «уважение» — «ав- ствия М Вебера «Социальное действие, как и любое дей торитет», где каждый последующий лемент детерми- ствие, детерминировано, а именно: 1) целерационально, нирован предыдущим Для менталитета носителей анг- когда существуют определенные ожидания относительно лийского языка отправной точкой социального статуса поведения объектов внешней среды, а также других лиц, является должностная позиция, наделяющая индивида и с помощью тих ожиданий осознанно оцениваются соответствующими властными полномочиями, то есть и рассчитываются “условия” и “средства”, с точки зрения характерна взаимосвязь «формальное положение в со- рационально поставленных целей;

2) ценностно-рацио циальной иерархии (должность, звание)» — «власть» — нально, когда имеется в наличии сознательное убежде «авторитет/престиж» ние в том, что определенная линия поведения абсолютно Выводы, сделанные на основании лексического ана- ценна сама по себе с точки зрения тической, стетичес лиза, подтверждают и расширяют психологические иссле- кой, религиозной или какой-либо другой совершенно не дования, уточняя, какие именно ценности должны быть зависимо от ее результатов;

3) аффективно, то есть силь у носителя русского менталитета, чтобы он имел мак- но моционально, окрашено аффектами или чувствами;

симально высокий статус, то есть пользовался наиболь- 4) традиционно, когда оно основано на установившейся шим уважением Психологическое тестирование показы- практике» вает, что то в первую очередь «умение отказываться от нализ тестовых материалов позволяет сделать вы себя в пользу чего-то, гораздо более высокого, чем “я”, то вод, что в российской культуре существуют иные архе есть полная бескорыстность и строгое (иногда даже пе- типы целеполагания и целедостижения, непохожие на дантичное) соблюдение моральных правил» Именно че- западноевропейские, а именно: «наш соотечественник в среднем, оказавшись в ситуации действия, отдает пред ловек, ставящий на первое место не свое, личное дело, почтение действиям ценностно-рационального типа пе а общее, проявляющий бескорыстие и даже жертвенность, отзывчивый и склонный действовать для достижения раз- ред целерациональными»4 таким образом, в русской личных целей социально одобряемыми средствами имеет культуре важна деятельность не сама по себе, а соответ в нашей культуре максимально высокий личностный ста- ствующая определенным, культурно значимым целям– тус, наибольшее уважение ценностям Проанализированный материал подтвердил:

Исследования характерных для нашего менталитета обращение к языку помогает конкретизировать нацио представлений в той сфере дополняются тестовыми ма- нальные представления, что способствует облегчению териалами, направленными на изучение поведенческих межкультурного диалога в. в. михайлов оПыт ДиаЛога куЛЬтур и ПартнерСтва в ПоЛитике роССийСкого гоСуДарСтва в отношении тюркСких муСуЛЬман в ПериоД Первой мировой войны Понятия «диалог культур» и «партнерство цивилиза- после поражения России в Русско-японской войне 1904– ций» сравнительно недавно вошли в научный лексикон, 1905 годов Она стала носить в основном политический сменив на территории России имперские советские лозун- характер, потому среди фракций первых российских го ги, призывающие к дружбе народов и интернационализму сударственных дум была и мусульманская, в числе вид Однако исторический опыт нашей страны содержит ус- ных представителей которой можно назвать С Максу пешные способы сотрудничества общностей с различны- дова, Г Еникеева, М Джафарова В политическом отно ми культурами, в определенном смысле отличающимися шении мусульманская фракция была близка кадетской цивилизационными основаниями В первую очередь то Основные вопросы — гражданское и религиозное рав отношения с включенными в состав Российской империи ноправие мусульманского населения, а также автономия тюрко-мусульманскими народами мусульманского духовенства В 1914 году в Санкт-Петер Являясь с XI века покоренными завоевателями — бурге был проведен Всероссийский мусульманский съезд, остатками золотой Орды, господствовавшей над Русью на котором рассматривались прежде всего политические 300 лет, ти народы долгое время воспринимались влас- вопросы и было выработано общее направление — союз тью и обществом как периферия государственного и пра- с правящей властью и легальное признание прав мусуль вового пространства Однако в начале ХХ века общее про- ман на определенную культурную и религиозную само мышленное и политическое развитие империи положило стоятельность в границах Российского государства началом переменам в отношении «инородческих» окра- При том процесс национально-культурного само ин ачался процесс мусульманского культурного само- определения проходил в России различными, часто про определения в рамках Российской Империи Мусульман- тивоположными путями так, в Османской империи имен ские организации особенно усилили свою деятельность но российские тюрки-мусульмане стали основателями новой идеологии — пантюркизма: «Пантюркизм, как и Касьянова К. О русском национальном характере М, 1994 С  панисламизм, возникает в России в 1880-х годах как куль там же С турно-либеральное движение татарской интеллигенции» Parsons T. The Srucure f Scial ci N Y, 1938 P  Ii P Червонная С. Пантюркизм и панисламизм в российской истории // Доцент кафедры истории СПбГУП, кандидат исторических наук Отечественные записки 2003 № 5 (14)  секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты «В атмосфере революционных настроений, броди- ления, таких как штаты, оклады и тому подобное, были вших тогда призраком по территории Российской империи, приглашены представители мусульманского духовенст в интеллектуальной среде татар-тюрок Поволжья роди- ва»7 Представители татарской и мусульманской бур лось и оформилось национал-революционное дви- жуазии получали выгодные военные заказы за пери жение — “джадидизм” Самыми авторитетными среди од с декабря 1914 по апрель 1915 года только в Казани, джадидистов следует признать Исмаила Гаспринского Уфе и Оренбурге было отпечатано больше двух десят и юсуфа кчура» Их последователем являлся приехав- ков названий брошюр с песнями о войне, подражающи ший из Баку в Константинополь Гусейн-заде ли «так ми тюркскому посу Муллы и муфтии призывали прихо как идеи тюркизма были чужды большинству турок, им- жан к сбору денег и посылок для солдат армии русского мигранты из России взяли на себя задачу их переубежде- царя Газета «Каспий» 3 января 1915 года сообщала, что ния»2 Именно Гусейн-заде напечатал в турецких газетах «почти все мусульманки поступили сестрами милосер стихотворение под заголовком «туран», которое «являет- дия в лазареты» ся первым криком, извещавшим о рождении нового поли- В целом правительство приняло все меры к тому, что тического плода» В период Первой русской революции бы мусульманское население империи не было увлече 1905 года Гусейн-заде сформулировал основные лозунги но исламистскими лозунгами турции, а духовенство за пантюркизма: «Стремитесь к тюркизации, исламизации, интересовалось сотрудничеством с властью так, низшее европеизации!» Впоследствии принятый и популяризо- духовенство получало содержание наполовину от казны ванный в несколько видоизмененном виде, тот лозунг и приходских обществ Средства в иных случаях состав сделался боевым кличем тюркизма в Османском госу- ляли 400–550 руб в месяц Для привлечения на свою сто дарстве В зербайджане ти три слова будут «символи- рону мусульман использовались религиозные праздни зированы в трех национальных цветах независимой рес- ки — авруз и Ураза-байрам, во время которых духовен публики»4 ство и мусульманские общественные деятели получали Примерно в то же время юсуф кчура (кчурин), значительные суммы для организации гуляний и помощи бывший секретарь газеты «Казанский вестник», бежал неимущим «Событием в жизни татарской общественно в турцию и с помощью представителей партии «Единение сти стало открытие первой татарской гимназии 29 октяб и прогресс» организовал в Стамбуле Русское мусульман- ря 1916 года в Казани» ское общество, целью которого была пропаганда в среде Взгляды военного министра на мусульманскую про российских мусульман идеи всеобщего мусульманско- блему в начале 1915 года изложил зинченко: «Послед го восстания В 1903 году в каирской газете «тюрк» он ствия настоящей войны неизбежно отразятся на всем ми опубликовал программную статью «три политических росозерцании мусульман Потому надо направить со системы», в которой на основе идей пантуранизма изло- ответственно мышление наших мусульман, постепенно жил принципы нового государственного управления Эта ввести их в смысл и значение свершающихся событий статья для пантюрков имела такое же значение, как для и надлежаще подготовить к восприятию нового представ радикальных социалистов и революционеров XIX века ления о мировом смысле ислама Это представляется со «Манифест коммунистической партии» Маркса вершенно необходимым и безотлагательным» Возрастание политической и идеологической актив- Успехи русских войск еще более отдалили мусуль ности мусульманских организаций происходило на фоне ман России от турецкого влияния «1916 год начался ря кономических успехов мусульманской буржуазии Рос- дом впечатляющих побед России, и жители Баку вскоре сийской империи Появились первые удачливые коммер- привыкли к виду длинных колонн турецких военноплен санты — татары-миллионеры, поддерживавшие рост на- ных, направлявшихся через город к лагерю, находивше ционального и религиозного самосознания мусульман, муся на острове аргин Мгновенно переменив свои по выделявшие денежные средства на создание периодичес- зиции, что может быть объяснено шиитской традицией кой печати, мусульманских школ, общественных и по- “такия” (правом на обман и отступничество), азербай литических организаций Идеология пантюркизма была джанские религиозные деятели сочли политически не близка кругу новых мусульман ачали издаваться газеты: обходимым произнесение благодарственных молитв по «тарджиман», «юлдуз», «Вакт», «Кояш» — и то толь- случаю входа русских войск в Эрзерум» В том же духе ко в местах компактного расселения татар, в Казанском лояльности по отношению к России «Каспий» осудил вос и Оренбургском краях6 стание среднеазиатских мусульман в 1916 году, назвав его С началом Первой мировой войны противодействие «темным пятном, ослабляющим нас в борьбе с внешним пантюркистской агитации и выработке оснований для врагом» Во время последнего тапа войны азербайджан привлечения населения мусульманских народов на свою ское национальное движение поддерживалось лишь уси сторону приобрело особое значение, поскольку Россия лиями находившихся в турции мигрантов имела противником Османскую империю, в которой был Показательна история, которую рассказывает в своей лидером халиф всех мусульман — турецкий султан Пра- книге П Краснов: «Император Вильгельм собрал всех вительство отнеслось к «мусульманской теме» с особым пленных [российских] мусульман в отдельный мусуль вниманием «В 1914 году было созвано… межведомствен- манский лагерь и, заискивая перед ними, построил им ное совещание для рассмотрения целого комплекса про- прекрасную каменную мечеть блем, связанных с “мусульманским вопросом” в России … По окончании осмотра образцово содержанного Для обсуждения деталей устройства духовного управ- лагеря и мечети на плацу было собрано несколько тысяч русских солдат-мусульман Подкользин Д., Шатров А. Пантуранизм — глобальный вызов Рос  — теперь вы споете нам свою молитву, — сказало сии UR: h://wwwlivejralru : ://wwwlivejralru wwwlivejralru livejralru livejralru ru ru проверяющее лицо Свиетоховский Т. Русский зербайджан 1905–1920 // Хазар № 1–3 Гл «Появление интеллигенции» UR: h://wwwkiaxaarg/ : ://wwwkiaxaarg/ wwwkiaxaarg/ kiaxaarg/ kiaxaarg/ rg/ rg/ / Воробьева Е. И. Власть и мусульманское духовенство в Российской ie/vechh /vechh vechh h h империи (вторая половина XIX в — 1917 г) // Исторический ежегодник Зареванд. турция и пантуранизм Париж, 1930 UR: h://www  Омск, 1997 С 40– kiaxaarg Каспий 1915 3 янв С Свиетоховский Т. Указ соч Амирханов Р. У. Ислам в Среднем Поволжье : история и современ Российский государственный исторический архив Ф 821 Оп  ность Очерки Казань, 2001 UR: h://wwwliru : ://wwwliru wwwliru liru liru ru ru Д 472 Л Климович А. Ислам в царской России М, 1936 С 326– Аршаруни А., Габидуллина Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в Свиетоховский Т. Указ соч Гл «Мировая война и зербайджан»

России М, 1931 С 47  а. н. мосейко Вышли вперед муллы, пошептались с солдатами, и ты- Опыт Первой мировой войны показал, что меры рос сячеголосый хор под немецким небом, у стен только что сийского правительства по вовлечению мусульманско отстроенной мечети, дружно грянул: “Боже, царя храни!” го населения в культурное, политическое и кономичес толпа опустилась на колени и трижды пропела рус- кое партнерство явились наиболее действенным факто ский гимн! Иной молитвы за Родину не было в сердцах ром, препятствующим распространению разрушительной тих чудесных русских солдат» идеологии пантюркизма а. н. мосейко образы Друг Друга в ДиаЛоге ЦивиЛизаЦий:

роССия–заПаД. воПроСы метоДоЛогии Диалог цивилизаций начинается и разворачивается на жество факторов: войны с Россией и угрозы с ее стороны;

фоне взаимного отражения, формирования образов друг свидетельства путешественников;

кономические, техно друга, своеобразного диалога тих образов В основе фор- логические и научные достижения;

русские литература мирования образов (культур, цивилизаций) лежит извест- и искусство и т д И тот образ тоже не является моноли ная дихотомия «я» — «другой» Субъект («я») в процес- том, он распадается на множество «подобразов», образов се своей идентификации стремится самоопределиться по временных, локальных, профессиональных, различных отношению к «инаковости» «другого», в связи с чем об- категорий населения И между ними также существуют раз «другого» неизбежно будет окрашен переживаниями, явные или неявные, скрытые диалоги Следует заметить, интересами, связанными с обретением собственной иден- что образы друг друга и самих себя, возникающие в сре тичности Во взаимоотношениях культур образ другой де ученых, более адекватны и понятны, чем соответству культуры задается видением себя, своих интересов, цен- ющие образы ученых и, например, военных или полити ностей, то есть образом своей культуры — «я-образом» ков Естественно, что диалог ученых России и запада бу Формирование образов друг друга у взаимодействующих дет более продуктивен, чем диалог российских ученых культур определяется идентичностью каждой из них, в си- с западными политиками или бизнесменами лу чего образ «другого» не может существовать и разви- Образы друг друга предстают как сложно организо ваться вне «я-образа», причем их взаимодействие долго- ванное смысловое поле, включающее множество видовых срочно и имеет различные формы образов (политических, военных, обыденных, националь Собственный образ («я-образ») моделирует коллек- ных, художественных, мифологических и т д), а также тивную идентичность культуры в оппозиции, диалоге стереотипов, символов, мблем, метафор, мифологем с образом «другого», другой идентичности Диалог куль- В диалоге цивилизаций России и запада образы друг тур, идентичностей, образов — то полифоническое (по друга содержат основополагающие мифологемы, некото терминологии М М Бахтина) поле диалога взаимодей- рые из которых представлены в следующей таблице ствующих культур, цивилизаций Формирование образа другой культуры не является Отношение запада № Отношение России к западу к России стихийным процессом Разворачиваясь в пространствен- Я — носитель высоко- Я — носитель особой, высокоду  но-временном континууме, образ «другого» испытывает развитой западной ци- ховной цивилизации множество влияний, связанных с социально-кономичес- Другой — носитель высокотехно вилизации Другой — носитель логичной, но бездуховной и агрес ким, политическим, военным статусом стран — субъектов восточноазиатской ци- сивной цивилизации взаимодействующих культур, с их международными от- вилизации или даже не ношениями доцивилизации, варвар, Следует обратить внимание на то, что такое сложное, несущий угрозу Я — цивилизатор, про- Я — носитель высокой миссии многофакторное явление, как культура, не может иметь светитель открытия новых путей для всего единого «я-образа», так же как и образа «другого» Каж- Другой — недоцивили- человечества дая культура включает множество субкультур, тничес- Другой — носитель прагматизма, зованный, варвар, уче ких культур со своими субъектами В России «я-образы» ник десакрализации, деградации Я — носитель запад- Я — представитель особого, само  сообществ ученых, политиков, крестьян, художников, ного образца модерни- бытного пути развития артистов, военных будут отличаться друг от друга, даже Другой — представитель идеалов зации если ти образы касаются родной страны — России так- Другой — носитель общества потребления же резко будут различаться образы «другого» — запад- утопического кспери ментаторства ной культуры — в различных субкультурах, категориях населения в разные периоды и при различных обстоятель- Образ России на западе неоднороден, дискретен, мо ствах Многовариантность образов приводит к диалогич- заичен прежде всего потому, что неоднороден сам за ности их отношений, причем некоторые из тих внутрен- пад Уже давно запад стал собирательным понятием, куда них диалогов непосредственно воздействуют на россий- включаются различные страны Европы (западной, Цент скую идентичность, формируя, изменяя ее, делая само ее ральной, Северной) и страны Северной мерики (СШ, поле пространством диалога таков, например, вековой Канада) есмотря на существенные различия, ти стра диалог западников и славянофилов ны объединяют общие социополитические параметры В свою очередь образ России в западной культуре так- Естественно, что в силу исторических, политических, же многослоен и многообразен Он развивается и изменя- социокультурных причин образ России в тих странах ется около пяти столетий, на него оказывают влияние мно- различается так, однородно негативным (иногда скры то негативным) является образ России в Польше практи Краснов П. Н. тихие подвижники Венок на могилу неизвестного  солдата Императорской российской армии М, 1992 чески во все исторические периоды В основном позитив Ведущий научный сотрудник Центра цивилизационных и региональ ный образ России сформирован в объединенной Герма ных исследований Института фрики Р (Москва), кандидат философс нии, у народа, дважды в ХХ веке воевавшего с Россией ких наук секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты Возвращенные в Германию после Второй мировой вой- Для России запад, отношение к нему — также зна ны (в 1955 г) немецкие военнопленные, десять лет прожи- чимая сторона самоидентификации, ибо Россия в своих вшие в России и тесно общавшиеся с ее населением, рас- культурно-ментальных основаниях принадлежит в рав сказывали о своих ощущениях Эти впечатления очевид- ной мере и западу, и Востоку, являясь, по определению цев и участников жизни в России, часто критичные, доста- Бердяева, особой частью света, «Востокозападом»

Уровень прошлого — то исторические образы друг точно объективные и в основном положительные, оказали большое влияние на формирование повседневного массо- друга, история формирования образов России и запада вого образа России на протяжении веков, традиции восприятия друг дру Как правило, позитивные характеристики образа Рос- га, мифы, сложившиеся в разные похи, исторические сии формируются в условиях тесных культурных контак- свидетельства путешественников, историческая память тов так, во Франции и Италии, несмотря на «зигзаги» по- о взаимоотношениях, исторических личностях, друзьях литической конъюнктуры, образ России всегда содержал или врагах позитивные моменты, которые «подпитывались» взаим- При взаимодействии культур интерес к другой куль ным интересом и обогащением в процессе культурного туре, тяготение к ее ценностям обусловлено, как прави диалога ло, дефицитом тих ценностей в принимающей культуре Диалог России и запада — то противостояние, в ко- Открытие и обостренное восприятие культурного явления тором на первый план выступают то резкие противоречия, имеют место тогда, когда они отвечают ожиданиям и по то сходства В образе России на западе проступают то требностям принимающей культуры, которые в свою оче варварские, то провидческие черты;

то метафора «анти- редь отражают некие лакуны культурно-духовного разви запад», то надежда на спасение от бездуховности и де- тия, часто неотрефлексированное культурой ощущение сакрализации Даже в целом негативном образе России дефицита своей идентичности Стремление восполнить в Польше проявляются ти противоречивые черты Извест- недостающее или утраченное в своей культуре и само ный польский писатель т Конвицкий говорит о ненависти идентификации определяет интерес к другой культуре и одновременно восхищении Россией, своеобразным «за- Во взаимодействии культур запада и России также ражением» ею, что объясняется, по его мнению, духов- проявляются взаимные дефициты, стремление воспол ным сходством народов России и Польши Он пишет, что нить недостающее, утолить аксиологическую жажду В за наши грехи в русских вырастают стократ, а их высокие падной культуре к концу XIX — началу ХХ века особен достоинства в нас странным образом мельчают но острыми стали ощущения недостатка духовности, де Метафоры своеобразной «одержимости» Россией сакрализации мира, отчуждения и потерянности челове встречаем у В Шубарта, Ж ива В Германии среди ру- ческой личности в модернизирующемся мире В русской систов часто употребляется выражение «взаимное отра- культуре, широкое знакомство с которой на западе состоя жение друг в друге» лось на рубеже XIX–XX веков, западная культура обнару Россия также постоянно проверяет свои действия жила глубокие духовные смыслы, поиск абсолютных цен и устремления западом Отношение к западу, образ за- ностей, трагические глубины человеческой личности, от пада — то часть идентификационной модели России на крыла для себя богатство русско-восточных традиций протяжении веков В то же время отношение к западу, об- Основную роль в открытии русской культуры и ее ре раз запада в России развивались в постоянном противо- цепции в западную сыграл русский роман С конца XIX ве речии и противоборстве, символом которых стало истори- ка произведения Гоголя, Ф Достоевского, Л толстого, ческое противостояние западников и славянофилов запад Чехова прочно вошли в духовную культуру запада, за привлекал прежде всего своими просветительскими идея- падную ментальность ХХ века Их герои стали знаками, ми и утопиями, идеалами свободы, равенства, братства, мблемами русского национального характера, русской развитием личностного начала, а также технологически- души, во многом они маркировали образ России В рус ми успехами и устройством быта Одновременно он от- ском романе и русской культуре вообще западные (а поз талкивал своими отличиями от традиционных отечествен- же и восточные) национальные культуры находили идеи, ных ценностей, несходством веры В народе живет память образы, проблемные коллизии, созвучные времени, конк о нашествиях с запада, западной угрозе ретным обстоятельствам и запросам тих культур Инте западничество и славянофильство стало в России тем ресно отметить, что ни более ранние знакомства с русской вечным внутрицивилизационным диалогом, каждая из культурой, например с творчеством Пушкина в пере сторон которого не может существовать без другой По- сказе П Мериме (ибо Пушкин не переводим), ни литера беда одной из сторон будет означать ее поражение, как то тура русского зарубежья не произвели столь сильного впе произошло в поху массового перестроечного увлечения чатления на западного читателя Русские романы, особен западными ценностями Вскоре возникло столь же массо- но Достоевского и толстого, оказались наиболее созвучны вое отторжение тих ценностей и «дрейф» к другому по- потребностям западной культуры практически на протя люсу того диалога-противостояния жении всего ХХ века Следует отметить, что в смысловом поле диалога ци- Следует отметить, что среди мыслителей русского за вилизаций и образов друг друга обнаруживаются три рубежья в наибольшей степени отклик у западной интел уровня: настоящего, прошлого и будущего лигенции вызвал Бердяев Причем воспринимались Уровень настоящего — то уровень актуальной само- лишь те идеи Бердяева, которые вписывались в порядок идентификации Построение западной и российской иден- собственных размышлений, давали ответы на наиболее тичности — перманентный процесс, лишь меняющий волнующие вопросы: о роли рационализма, смысле социа в хронологическом измерении свои конфигурации, — лизма, духе капитализма предполагает существование концептуальной пары «я» — Вторым по важности культурным явлением после зна «другой» и репрезентацию «другого» в своей идентично- комства с русским романом стала антреприза С Дягиле сти В западной традиции Россия выступает как значимый ва (Русские сезоны), просуществовавшая на западе с «другой», причем та значимость увеличивается вместе по 1929 год труппа Дягилева гастролировала в европей с ростом влияния России в мире В то же время Россия ских странах и СШ Ее спектакли представили запад предстает как символ важнейшей геополитической и куль- ному зрителю богатейший совокупный образ русской турной дихотомии Восток–запад, где Россия представляет художественной культуры а протяжении всего ХХ века Восток русский балет был символом высокой русской культуры т.

в. мусиенко, н. Ю. яргина 26 Уровень будущего включает связанные со взаимодей- социал-демократ Ж Мартине писал о левой интеллиген ствием цивилизаций проекты, предположения, утопии, ции, которая, убедившись в нереальности революции во иллюзии и является частью идентификационных моделей Франции, уносится мечтой вдаль и тщится обрести ее России и запада Представления о будущей роли России в дальних странах (имелся в виду Советский Союз) в судьбе запада включены как в уровень прошлого, так Россия также не может строить свои планы на буду и в уровень настоящего апример, метафора России как щее, не учитывая запад — его политику, планы, отноше «земли будущего» существует с XIII века и встречается ние к России Мировой кризис со всей очевидностью по до наших дней у деятелей различных направлений С Рос- казал необходимость конструктивного диалога западной сией связывали будущую судьбу Европы многие ученые и российской цивилизаций, их взаимодействия в антикри и политические деятели Уже во второй половине ХХ века зисных программах т. в. мусиенко1, н. ю. яргина Стратегия куЛЬтурного наЦионаЛизма в китае и ПробЛемы интеграЦии в гЛобаЛЬную куЛЬтуру овый китайский национализм оформляется как вли- сепаратистские настроения тнических меньшинств, про ятельная политическая сила к концу 1990-х годов Харак- живающих в таких провинциях, как тибет, Хнань, Внут терной его чертой являются отсутствие в нем иррацио- ренняя Монголия и инся нального кстремизма, рационализм и определенная сба- Оценивая уровень национальной интеграции в Китае, лансированность его позитивных и негативных аспектов современные аналитики отмечают определенный успех В связи с тим представляет интерес вывод Бена Хиллма- объединения на уровне создания ффективно функциони на о преобладании конструктивной линии в стратегии рующего общенационального государства (Nai Sae) современного китайского национализма и связанных Вместе с тем большинство исследователей склонны с ней позитивных ффектов (обеспечение единства нации придерживаться точки зрения, что современный Китай — и формирование в общественном сознании гордости за то пока лишь государство, ориентированное на формиро свою национальную культуру) вание китайской нации Большинство аналитиков в качестве отличительной езрелость нации и неустойчивость интеграционных черты стратегии современного китайского культурного процессов в Китае подтверждаются активностью сепара национализма отмечают его ориентированность на обес- тистских движений тнических меньшинств в провинци печение национальной интеграции, национального един- ях Хнань и тибет, а также движением за независимость ства, легитимности действующего политического ре- тайваня Для Китая проблема национальной интеграции жима и политической стабильности, с одной стороны, сопряжена с выбором пути ее проведения: либо в рамках и нераспространение идей и принципов национализма стратегий авторитаризма, либо посредством постепенной на мировую политику и международные отношения — демократизации общества с другой Политика национальной интеграции, проводимая Приоритетность формирования национальной общ- в Китае в рамках идеологии и стратегии культурного на ности, характерная для стратегии нового культурного ки- ционализма, осуществляется, по сути, в соответствии тайского национализма, связана с высоким уровнем фраг- с классической формулой Д Ростоу о соотношении демо ментации китайского общества и многообразием тничес- кратии и национальной интеграции Модель демократи ких групп, уровень интеграции которых в единую китай- ческого транзита Д Ростоу разработана в соответствии с скую нацию существенно различается Ряд тнических принципом «единство прежде демократии»6 Проводимая меньшинств весьма близок титулярной тнической груп- правительством современного Китая политика укрепле пе хань, другие тносы существенно отличимы Часть по- ния национальной идентичности как основы сохранения следних компактно расположена в стратегически значи- национального единства рассматривается аналитиками в мых регионах вблизи государственной границы Китая, качестве начального тапа, предшествующего полномас что создает предпосылки для расширения связей с между- штабной демократизации7 В рамках современного поли народными террористическими группами и угрозу нацио- тического анализа соотношения национальной интегра нальной безопасности Китая в частности и международ- ции и демократии в указанную концептуальную формулу ной безопасности в целом вводится фактор глобализации Проведение правительством Китая политики уступок Л Ли обосновывает положение о многосторонности в рамках кономической и социальной политики в отно- ффектов глобализации, ее влияния на процессы нацио шении национальных меньшинств не решает проблему нальной интеграции и формирования национальной иден напряженности, существующей в отношениях между цен- тичности Глобализация способствует кономической ин тральной частью Китая и его отдельными провинциями, теграции Китая и тайваня, создавая тем самым условия в которых сохраняется угроза как социально кономичес- для возможного их воссоединения кой, так и политической стабильности аиболее сильны Mackerras C. hia’ Miriie a Naial Iegrai // Naiali, ecracy a Naial Iegrai i hia P 147– ачальник научно-исследовательского отдела Санкт-Петербургского  Liew L. H., Smith D. The Nexu ewee Naiali, ecracy a им В Б Бобкова филиала Российской таможенной академии, доктор поли-  тических наук, профессор Naial Iegrai // Naiali, ecracy a Naial Iegrai i hi a P Ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела Rustow D. Traii ecracy : Twar a yaic Mel // Санкт-Петербургского им В Б Бобкова филиала Российской таможенной академии araive Pliic 1970 l 3 P 337– Cheng J., Ngok K. hiee Naiali a Si-US Relai : he He B. hia’ Naial Ieiy : a Sure f flic ewee ecracy  NTO Big f he hiee Eay i Belgrae // Naiali, ecra- a Sae Naiali // Naiali, ecracy a Naial Iegrai i cy a Naial Iegrai i hia ;

N Y, 2005 P 85–104 hia P 170– секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты Вместе с тем ффекты глобализации могут иметь век- туры Китая в глобальную (современную) культуру От тор, противоположный демократизации так, в условиях сутствием современного содержания в современном ки глобализации расширение кономических связей меж- тайском национализме обеспокоены многие аналитики ду провинцией Хнань и родственными мусульманскими Признавая, что религиозный фундаментализм и агрессив меньшинствами Центральной зии не содействует укреп- ность во многом не свойственны китайской цивилизации лению национального единства Китая и его демократиза- и ее культуре, они считают, что отсутствие в структуре но ции, а, напротив, укрепляет тническую идентификацию вого китайского национализма такого важного компонен меньшинств, проживающих в той провинции, провоци- та, как современный рационализм и сохранение нерацио руя риски сепаратизма, тнических конфликтов и приме- нального мотивизма, создает риск для возникновения нения насилия с участием международных террористи- лементов фундаментализма в форме идеи религиозной ческих организаций или цивилизационной исключительности китайского т Проблема взаимоотношений Китая и тайваня, рас- носа (Excluivi Elee), чреватой рисками потенциаль сматриваемая через призму определения национальной ных социальных импульсов насильственного характера идентичности, является предметом специальных полити- Сами китайские аналитики видят необходимость ческих исследований2 Общим в подходах к исследованию предотвращения угрозы распространения в идеологии данной проблемы, на наш взгляд, является отнесение так и стратегии нового китайского культурного национализ называемого тайваньского национализма к типу полити- ма идеи ксклюзивности и использования последней ческого национализма, в отличие от китайского, который в качестве обоснования антизападнической ориентации рассматривается преимущественно как тип культурного и закрытости (изоляции) как основы национального национализма, включающего в качестве важной составля- единства и идентичности ющей и политический (государственный) национализм Дж ю подчеркивает значимость для Китая стратегии и тничность, ни культура не являются факторами современного национализма, открытого процессам гло возникновения тайваньского национализма, который фор- бальной модернизации Характерный для стран демокра мируется на основе появления политической оппозиции тического транзита конфликт национализма и модерниза правительству Китая, придерживавшейся линии антиав- ции в форме противостояния западу, по мнению Дж ю, торитаризма и поддержки демократии Данные ориенти- имеет место и в Китае Преодоление данного конфликта ры не являлись ни антиконфуцианскими (культурологи- предполагает понимание принципиального различия меж ческий аспект), ни антиханьскими (тнический аспект) ду модернизацией и вестернизацией Политический по своему характеру национализм тайва- Современный антивестернизм транзитных государств ня стал результатом процесса формирования националь- основан на рассмотрении модернизации как вестерниза ной идентичности в условиях политической модерниза- ции Данный стереотип сложился по причине распростра ции и демократизации того региона нившегося стандарта восприятия успешной модерниза тайваньский тип национализма Л Ли и Д Смит соот- ции, прежде всего в западных демократиях носят с концепцией креольского национализма Бенедик- Вместе с тем радикальное изменение глобальной ситу та ндерсона Данный тип национализма характерен для ации во второй половине XX века показало, что, помимо населения колоний, имеющего религию, язык, традиции западных моделей модернизации стран западной Европы и обычаи, общие с культурой метрополии, но испытыва- и Северной мерики, существуют и другие ффективные ющего в отношении той страны ощущение отчужденно- модели, подтвердившие свой конструктивный потенциал сти и страха угрозы оказания давления в рамках модернизации Японии, отдельных стран Восточ Ряд исследователей, в частности Д Линч, рассматри- ной зии, южной мерики и Восточной Европы вают тайваньский национализм как форму интеграции В западной модели модернизации выделяются аме в глобальную (современную) культуру (lal r Mer риканская, английская, французская, немецкая, северо ulure) Под глобальной культурой в данном случае по- европейская модели, имеющие свою национальную спе нимается совокупность основных норм формирования цифику современного национального государства, устанавли- В условиях глобализации модернизация не обязатель вающих необходимость обеспечения рационализма, ин- но означает конфликт с национализмом Важнейшей це дивидуальной свободы, материального благосостояния, лью стратегии современного национализма должно стать удовлетворенности институтами исполнительной и за- определение национальной модели модернизации со спе конодательной власти как условия их политической ле- цифическими характеристиками, учитывающими осо гитимности, развития рыночной кономики, формально- бенности Китая Это позволит усилить в структуре китай го закрепления принципа равенства граждан тенденция ского национализма лементы современной идентично к интеграции тайваня в глобальную культуру, полагает сти — такие важные характеристики, как открытость Д Линч, не совпадает с целями и ориентирами страте- и ориентация на интеграцию с процессами глобальной гии современного китайского культурного национализма модернизации и оставляет открытой перспективу воссоединения тайва- Основными недостатками нового китайского культур ня и Китая4 ного национализма аналитики считают отсутствие базо вторитаристская линия институционального осу- вого политического содержания, прежде всего имеющего ществления процесса национальной интеграции в Китае отношение к ценностям и нормам модернизации и демо существенно отдаляет интеграцию национальной куль- кратии овый китайский культурный национализм с его системой ценностей, символов и норм культурной иден Liew L. H. Reachig Ou T Taiwa, Keeig i Xijiag : The Iac f  тификации должен быть дополнен структурными компо Markeizai a lalizai Naial Iegrai // Naiali, e нентами, обеспечивающими современную политическую cracy a Naial Iegrai i hia P 196– (демократическую) идентификацию с соответствующей Chion C. L. Taiwa’ Evlvig Naiali : Ielgy fr Ieeece // Naiali, ecracy a Naial Iegrai i hia P 107–121;

Lin C.-L.

системой ценностей и типом политической системы Осо The Pliical Frai f Taiwaee Naiali // Ii P 122– бый дискурс китайского национализма требует включе Liew L. H., Smith D. O ci P 14–15;

Andersоn B. Weer Naiali  ния конструктивных лементов, отражающих ценность a Eaer Naiali : I There a ifferece Tha Maer? // New ef Re view 2001 l 9 P 31– Lynch D. Taiwa’ ecraizai a he Rie f Taiwaee Naial- Xu J. Iellecual urre ehi erary hiee Naiali // 4  i a Scializai lal ulure // Pacific ffair 2002–2003 l 4 Exlrig Naiali f hia : Thee a e Wer ;

eci P 567–574 cu ;

, 2004 P 27– а. п. назаретян рыночных отношений, свободы, демократии, законности Очевидно, что перспектива реализации той задачи оз как сущностных лементов модернизации начает формирование современного китайского национа таким образом, ффективность стратегии продвиже- лизма как имеющего в своей структуре компоненты поли ния китайского культурного национализма как основы тической (государственной и гражданской) идентичности, обеспечения стабильности и единства нации связывает- культурной и зависимой от них тнической национальной ся с изменением структуры национальной идентичности идентичности Разработка стратегии продвижения куль и включения в нее лементов современного политическо- турного национализма представляет собой систему мер по го контента, обеспечивающего гражданскую националь- блокированию тнического национализма, обеспечению ную идентичность (ivic Naial Ieiy) национального единства, стабильности и безопасности а. П. назаретян иДеоЛогия VERSUS ЦивиЛизаЦия?

Обсуждая вопрос о взаимоотношении больших соци- становятся контрпродуктивными, то есть чреватыми про тивоположным ффектом — катастрофическим ростом альных групп, обычно ставят вопрос о диалоге, взаим нтропии ной терпимости при сохранении качественной определен Действие закона эволюционной дисфункционализации ности, самобытности и макрогруппового (тнического, прослеживается во всей истории биосферы: ее сопровож конфессионального) самосознания Это обосновывается дали локальные, региональные и глобальные кризисы, ссылкой на разнообразие и «совокупное культурное бо спровоцированные собственной активностью организмов, гатство человечества»

популяций и биоценозов Обострение кризисов такого ро Данная точка зрения была отчетливо выражена и в ря да (в синергетической модели они называются эндо-экзо де выступлений на III Международных Лихачевских на генными) влечет за собой фазу полифуркации: если нет учных чтениях в 2008 году2 так, академик Гусейнов возможности сменить среду обитания, система либо раз утверждал: «Культуры (в какой бы — тнической, рели рушается, либо вырабатывает новые антинтропийные гиозной, социально-исторической — определенности мы механизмы с более высокой удельной продуктивностью их ни рассматривали) конституируют себя через противо (объем полезного ффекта на единицу разрушений) По поставление друг другу, через отношение “мы–они” Одна следнее всегда требовало возрастающей сложности и «ин культура смотрится в другую не для того, чтобы считаться теллектуальности»

с ней, найти себя в ней, а для того, чтобы отличить себя от Именно кризисы служили творческим импульсом для нее, противостоять ей» развития сначала биосферы, а затем и общества Добавим, В данном докладе представлена попытка показать, что что шанс системы на спасительное обновление во многом ориентация на сохранение разнообразия и идентичности определялся избыточным разнообразием, накопленным макрогрупповых культур сегодня уже несвоевременна, в относительно спокойной фазе и служившим ресурсом и защитить позицию, которую Гусейнов справедли для новых стратегий жизнедеятельности во назвал космополитической Она остается у нас край 2 а прасоциальной стадии волюции ндо-кзоген не непопулярной, а потому для ее обоснования я прибег ные кризисы приобретают характер антропогенных Ис ну к соображениям, почерпнутым из исторической социо пользуя искусственно заостренные галечные отщепы логии, психологии, а также синергетики и теории систем (чопперы), Homo habilis нарушили этологический ба тезисно обозначенная здесь аргументация развернуто из ланс между естественной вооруженностью и инстинктив ложена в монографии «нтропология насилия и культура ным торможением внутривидовой агрессии, обеспечива самоорганизации» (М, 2008) ющий жизнеспособность животных популяций По зако 1 Согласно синергетическому определению общество нам природы ти химерические существа должны были представляет собой неравновесную систему особого типа, друг друга уничтожить и, похоже, были близки к такому устойчивость которой обеспечивается искусственным финалу Согласно наиболее фундированной гипотезе, вы опосредованием внешних (с природой) и внутренних от жить и положить начало новому витку волюции смогла ношений Совокупность опосредующих (антинтропий небольшая популяция с патологическими изменениями ных) механизмов составляет культуру в единстве ее мате в психике евротический страх мертвых послужил пер риальной и духовной ипостасей вым искусственным ограничителем агрессии и импульсом По законам термодинамики жизнедеятельность устой к биологически бессмысленной заботе о больных и ране чиво неравновесной системы сопряжена с разрушениями ных сородичах среды, служащей источником свободной нергии, необхо С тех пор существование гоминид (включая неоантро димой для антинтропийной работы Потому все процес пов — людей современного вида) не имело естественных сы в такой системе нелинейны В частности, монотонное гарантий Жизнеспособность коллективов определялась наращивание антинтропийных механизмов накапливает отношением между последовательно возраставшей воз изменения в среде, которые угрожают дальнейшему су можностью разрушений и способностью к ограничению ществованию системы: наработанные прежде механизмы агрессии Исследование антропогенных кризисов разного масш Главный редактор журнала «Историческая психология и социология  истории», главный научный сотрудник Института востоковедения Р, таба, различной географической и исторической локали профессор Российской академии государственной службы при Президен зации позволило вывести системную зависимость между те РФ (Москва), доктор философских наук тремя переменными: технологическим потенциалом, ка Диалог культур и партнерство цивилизаций : III Международные чеством культурной регуляции и внутренней устойчиво Лихачевские научные чтения, 22–23 мая 2008 г СПб, там же С  стью общества Чем выше мощь производственных и бое См также: Назаретян А.


П. Смыслообразование как глобальная проб вых технологий, тем более совершенные средства сдер лема современности : синергетический взгляд // Вопросы философии живания агрессии необходимы для сохранения социальной 2009 № секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты 2 системы Эта общеисторическая зависимость обозначена атомных лектростанций сменилось адекватным осозна как закон техно-гуманитарного баланса нием угроз, что существенно сократило опасность не Появление новых технологий обычно влекло за со- предумышленных (не спровоцированных террориста бой всплеск кологической и/или геополитической агрес- ми) аварий Впечатляющие успехи принесли локаль сии, сопровождавшийся йфорией всемогущества и все- ные, региональные и глобальные кологические меры дозволенности В результате кризисные тенденции обост- Межгосударственные коалиции, не направленные про рялись, а за ними чаще всего следовала катастрофичес- тив третьих сил, — мечта гуманистов ового време кая фаза В той фазе интенсифицировались конкуренция ни — сделались знамением похи Экосберегающие пси и отбор, происходила «отбраковка» разбалансированных хологические установки охватили многие сферы произ социумов (многие очаги цивилизации пали жертвой соб- водственной и бытовой активности, дав дополнительный ственного могущества), и на передний план выдвигались импульс развитию информатики общества, способные освоить адекватные новым техноло- Перелом в политическом сознании связан с компро гиям ценностно-нормативные комплексы Особенно пока- миссным разрешением Карибского, Берлинского и Ближне зательны в том отношении крутые переломы общечело- восточного кризисов Люди убедились в способности по веческой истории, следовавшие за масштабными антро- литиков воздержаться от использования наиболее разру погенными кризисами шительных средств, и то ослабило катастрофические так, драматически, посредством кризисов и катаст- ожидания Имеются признаки того, что к концу ХХ века роф, трагедий и обвалов культура регуляции поведения фаза культурно-психологической привыкания к атомной последовательно восстанавливала баланс с возраставшей нергетике успешно завершилась, и «классическое» ядер мощью орудий Специальные расчеты коэффициента ное оружие превратилось из инструмента агрессии в ин кровопролитности показывают, что в долгосрочной исто- струмент взаимного сдерживания Человечество научи рической ретроспективе, с ростом убойной силы оружия лось сосуществовать с баллистическими ракетами, так же и демографической плотности, процент жертв социально- как в прежние похи люди сумели «укротить» (в поряд го насилия от численности населения нелинейно сокра- ке хронологического убывания) огнестрельное, стальное, щался бронзовое и дистанционное оружие, грозившее деграда 3 Как отмечалось, объем накопленного разнообразия цией общества составляет важнейшее условие динамической устойчи- Однако избежать ядерной войны удалось ценой пере вости системы Вместе с тем обращение к закону необ- носа глобальных противоречий в русло почти непрерыв ходимого разнообразия (фундаментальному обобщению ных локальных войн В них в общей сложности погибли кибернетической теории систем) часто приводило к недо- до 50 млн человек И только на фоне ожидавшихся (при разумениям, так как бесконтрольный рост разнообразия худшем сценарии) миллиардов жертв, а также благодаря за границей некоторого оптимума снижает внутреннюю тому, что реальные жертвы были рассредоточены в про управляемость и ффективность динамической системы странстве и времени, полувековой период мировой поли Формальные и неформальные регламентации и сан- тики был назван холодной войной В действительности кции за их нарушение, сопровождающие почти все ас- жить без «горячих» войн люди по-прежнему не научи пекты социального взаимодействия, нацелены на огра- лись ничение разнообразия в поведении и даже мышлении К XXI веку ситуация стала решительно меняться людей — без того общество теряет жизнеспособность С «классического» ядерного оружия реальная опасность Сложные механизмы, препятствующие бесконтрольному сместилась в иную сферу: век оружия массового пораже ния сменяется веком знаний массового поражения С од росту видового и поведенческого разнообразия, вырабо тала и природа В 1980–1990-х годах российские ученые ной стороны, разрабатываются все более изощренные исследовали соотношение разнообразных характеристик и дешевые виды оружия, связанные с ядерными миниза в системах любого рода — от космофизических до ког- рядами, нанотехнологиями, робототехникой и генной ин нитивных — и механизм изменения того соотношения женерией С другой стороны, доступ к информации и об в процессе волюции В итоге был сформулирован закон разованию во всем мире необычайно облегчается и рас иерархических компенсаций: рост разнообразия на верх- ширяется В совокупности ти два фактора ведут к тому, нем уровне иерархической организации обеспечивается что государства и вменяемые правительства постепенно ограничением разнообразия на предыдущих уровнях утрачивают контроль над новейшими технологиями закон иерархических компенсаций сопоставим по При таких обстоятельствах локальные конфликты уже предмету и объему с законом необходимого разнообразия не могут, как в ХХ веке, служить надежной защитой от и дополняет его глобальной катастрофы Расчеты показывают, что в со 4 Еще 50 лет назад многие не верили в грядущее на- временном мире социальное насилие снизилось до бес ступление XXI века аращивание мощи ядерного ору- прецедентно низкого уровня: например, по данным Все жия, числа боеголовок и дальности средств доставки ак- мирной организации здравоохранения, среднегодовое туализовало угрозу глобальной военной катастрофы, ко- число убийств, включая политические репрессии, воен торая предельно обострилась к 1960-м годам К ней доба- ные и бытовые конфликты, уступает количеству суици дов о чрезвычайно повысилась чувствительность лю вились регулярные испытания боезарядов, отравлявшие атмосферу, почву и гидросферу, побочные ффекты мир- дей к насилию (чем и вызвана иллюзия его роста) и, что ной атомной нергетики, бесконтрольное разрушение при- здесь особенно важно, значительно возросла социальная цена его потенциальных последствий Множащиеся техно роды развивающейся промышленностью передовых стран и демографическим взрывом в странах третьего мира логии террора делокализуют военные конфликты, делая Договор о запрещении ядерных испытаний в трех каждый из них чреватым глобальными последствиями средах, заключенный в 1961 году после трудных дипло- До сих пор совершенствование социокультурной само матических баталий, стал вехой в развитии кологичес- регуляции сопровождалось драматическим устранением кого сознания Даже те страны, чьи правительства отка- социумов, не сумевших своевременно восстановить на зались подписать договор (Франция, Китай), вынуждены рушенный баланс закон техно-гуманитарного баланса были постепенно под давлением общественности свес- предполагает и реальную возможность гибели планетар ти испытания к нулю В последующем и наивное убеж- ной цивилизации под обломками собственного декомпен дение в многократной автоматической защищенности сированного могущества При том небывалая скорость а. п. назаретян 2 обострения глобальных проблем сочетается с беспример- власти и групповую конфронтацию, были вытеснены на ной скоростью распространения и переработки инфор- периферию духовной культуры в качестве «избыточного мации, обеспечивающей способность культуры к дина- разнообразия» а передний план выдвинулись мировые мическим переменам Соответственно ключевой вопрос религии, апеллировавшие к слепой вере, мистическому похи заключается в том, останется ли цивилизация спо- страху и упованию Племенные и государственные раз собной совершенствовать механизмы внутреннего и внеш- межевания сменил пресловутый меч, расчленивший лю него контроля в соответствии с ускоренно растущими дей по конфессиональному принципу С распространени технологическими возможностями, обеспечивая им на- ем мировых религий масштаб групповой идентификации дежный противовес (даже сравнительно с имперскими общностями) в оче 5 Существуют физические, теоретико-системные редной раз увеличился При том, однако, внутригосудар и психологические основания полагать, что инструмен- ственная терпимость к иноверцам сменилась беспример тальные возможности управления масснергетически- ным фанатизмом ми процессами принципиально неограниченны, и то К концу Средневековья с развитием огнестрельно открывает перспективу космического распространения го оружия религиозный фанатизм сделался настоящим интеллекта Вместе с тем очевидны сценарии самораз- бичом европейцев В тридцатилетней войне погибло до рушения цивилизации в обозримом будущем Ряд кон- 90 % взрослого мужского населения Центральной Евро цептуальных соображений приводит к выводу об универ- пы Вестфальский мирный договор и созданная на его ос сальном естественном отборе планетарных цивилиза- нове политическая система на 266 лет избавили Европу ций: на космическую стадию прорываются те из них, ко- от кровопролития, сравнимого с войнами позднего Сред торым на всех предыдущих стадиях удалось справиться невековья Однако размытые религиозные барьеры стали с последствиями инструментального прогресса;

осталь- замещаться национальными, сословными и классовыми:

ные становятся расходным материалом метагалактичес- идеология оставалась атрибутом общественного созна кой волюции ния, а война — атрибутом общественного бытия При том независимые расчеты свидетельствует о том, Военные, а также производственные технологии вто что очередная полифуркационная фаза в развитии зем- рой половины ХХ века, предельно обнажив угрозу гло ли наступит не позже середины текущего века так что бальной катастрофы, потребовали неконфронтационных деятельность нынешних поколений определит, окажет- межгосударственных и межклассовых коалиций, образо ся ли земная цивилизация в числе фаворитов или «лузе- вание которых спасло землю о и концепция общечело ров» универсальной волюции Сегодня просматриваются веческих ценностей стала «обрастать» идеологическими контуры сценария, выводящего события на сохраняющий акцентами, обернувшись в ряде случаев инструментом («прогрессивный») аттрактор давления а противоположном фланге в качестве проте 6 Фундаментальная задача гуманитарной культуры ста против вестернизации распространились «цивилиза состояла в том, чтобы упорядочивать социальное наси- ционные» теории, под гидой которых реанимируются на лие, по возможности предотвращать его хаотические фор- циональный и религиозный фундаментализм мы Это во многом достигалось переносом агрессии на егнтропийный механизм религиозных и квазирели внешний мир: конкурировавшие и сменявшие друг друга гиозных идеологий тысячелетиями выполнял стабилизи идеологии надежно обеспечивали деление людей на «сво- рующую функцию о по закону волюционной дисфунк их» и «чужих» ционализации на новом тапе истории он себя исчерпал Идеология — негэнтропийный механизм объединения Идеологическое мировосприятие, изначально ориентиро людей в большие группы путем противопоставления дру- ванное на упорядочение насилия, не способно решить ис гим людям по признаку приверженности определенному торически беспрецедентную задачу, продиктованную раз набору сакральных символов Символы конструируются витием технологий, — устранение насилия из политичес кой жизни посредством мифологизации реальных или вымышленных событий, персонажей, речевых фигур, зрительных обра- В том заключается одна из коллизий похи Гумани зов, наделяемых мистическими смыслами При бесконеч- тарное уравновешивание быстро развивающихся техно ном многообразии сакральных маркеров всем идеологиям логий настоятельно требует освобождения разума от ре по определению присуще в разной мере акцентированное лигиозно-идеологических пут, но без них человек чув религиозное или квазирелигиозное ядро — объединение ствует себя неуютно Можно предположить, что в обо единоверцев совместным отвержением неверных, а не- зримом будущем либо человеческий (постчеловеческий, изменным спутником идеологического мировосприятия человеко-машинный?) разум перерастет инерцию идео остается реальная или потенциальная война логического мышления, либо идеология уничтожит ци В переломных фазах истории совершенствование вилизацию культурных регуляторов обычно включало расширение В связи с тим оценка глобальных перспектив во мно групповой идентификации так, типичная для палеолита гом определяется ответами на два вопроса Первый: воз племенная вражда сменилась межплеменными объедине- можны ли в принципе стратегические смыслообразу ниями (вождествами) неолита В бронзовом веке некото- ющие мотивы в последовательно светском контексте?

рые вождества дальнейшими захватами образовали города Приняв, что смыслообразование в конечном счете непре и политничные, но враждебные друг другу государства менно сходится на (квази)религиозной установке по ло Стальное оружие необычайно повысило кровопролит- гике априорных идей, мы не можем избежать печального ность сражений, и для сохранения передовых цивили- вывода Существует некоторый предел технологического заций потребовался переворот осевого времени, изме- развития, достигнув которого всякая планетарная цивили нивший систему ценностей на огромном пространстве от зация саморазрушается, и волюция на земле вплотную Иудеи и Греции до Индии и Китая приблизилась к тому пределу В том случае превраще В осевое время начали формироваться идеи общечело- ние интеллекта в космический фактор, допустимое с точ веческого единства о они оказались чересчур изыскан- ки зрения физики, синергетики и вристики, запрещено ными для рабов и варваров, захлестнувших историческую законами социальной психологии, поскольку возможно сцену на спаде первой волны осевого времени и не умев- сти внешнего управления превосходят диапазон интел ших мыслить мир без хозяина или вождя Учения, отвер- лектуальной саморегуляции Соответственно жизнь, куль гавшие подчинение человека антропоморфной небесной тура, разум суть пифеномены некоторой стадии развития секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты 2 физической Вселенной, которым в принципе не суждено «избыточное разнообразие» могло бы составить каркас играть в ней какую-либо активную роль нового мировоззрения При положительном ответе на первый вопрос уместно Материальным фактором расшатывания религиозно полагать, что способность освоить стратегические смыс- идеологических установок становится широкое распро лы вне (квази)религиозного контекста является услови- странение компьютерных сетей с параллельным совер ем космического распространения той или иной цивили- шенствованием механизмов и языков представления зации на данной стадии универсального отбора «мол- информации Под их влиянием линейное («книжное») чание» Космоса может свидетельствовать о том, что либо мышление сменяется мышлением «мозаичным» и паллиа ни одна из цивилизаций Метагалактики пока не достига- тивным, менее склонным к оперированию догмами Раз ла необходимого уровня развития, либо ни одна из разви- мываются границы государств, конфессий и региональ вшихся ранее цивилизаций не прошла теста на светское ных «цивилизаций»: интенсивность индивидуальных (критическое) смыслообразование Отсюда возникает вто- контактов все менее определяется географическим фак рой вопрос: успеет ли земная цивилизация достигнуть ин- тором теллектуального совершеннолетия прежде, чем сползание Этот процесс объективно ведет к сетевой организации к пропасти станет необратимым? мирового сообщества, ограничению разнообразия и отми ранию макрогрупповых культур, всегда выстроенных по Какие смыслообразующие стратегии могли бы сыг рать ключевую роль новых мировоззренческих ориенти- схеме «они–мы» В соответствии с законом иерархичес ких компенсаций унификация базовых ценностей и норм ров — тема отдельного обсуждения Повод для надежды создает предпосылку для растущего разнообразия микро­ дает то обстоятельство, что лементы последовательно групповых культур, построенных на общности актуаль светского мировоззрения накапливались в мировой фило софской мысли на протяжении 2,5 тыс лет Они присут- ных интересов, многократно переплетающихся, а потому ствуют в учениях античных и китайских философов у ис- по сути неконфронтационных и не нуждающихся в идео токов осевого времени, арабских зиндиков Х века, гу- логической «склейке»

манистов Возрождения, прогрессистов и просветителей Противоречие двух тенденций — реанимация фун ового времени, материалистов пантеистического на- даментализма, «религиозный Ренессанс», с одной сторо правления, агностиков и скептиков ны, и глобализация с размыванием макрогрупповых раз Великие мыслители, отвечая на запросы своих пох, межеваний — с другой, — составляет лейтмотив нынеш искали основания нравственности, свободной от потусто- него тапа мировой истории Если диалог культур не ус ронних оценок и санкций, опорные линии жизнедеятель- тремлен к становлению единых космополитических и ности, выводящие за рамки индивидуального существо- надрелигиозных оснований, то он непременно дрейфует вания без апелляции к служению небесным повелителям к «шовинистическому» полюсу Эффективную альтерна или коллективному тотему, духовности без мистики и со- тиву глобальной катастрофе составляет только мышле лидарности без конфронтации Идеи, не оцененные по до- ние, освобожденное от макрогрупповых идентификаций стоинству большинством современников, теперь стано- От того, как быстро такое мышление будет распростра вятся по-настоящему востребованными историей, и их няться, во многом зависит судьба цивилизации на земле в. в. наумкин межЦивиЛизаЦионный ДиаЛог и тоЛерантноСтЬ Данный доклад — лишь размышления по поводу от- раздо более крупных сообществ людей, таких как нации дельных аспектов диалога, который я считаю возможным или государства, зачастую приобретают столь великую назвать межцивилизационным Этот термин устоялся, во- силу, что могут выступать, без преувеличения, в роли из шел в глобальный политический лексикон и, несмотря вестного «двигателя истории»



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.