авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 24 ] --

на большую привлекательность и корректность употреб- Именно потому межцивилизационный/межкультур ления иной схемы — «одна цивилизация — много куль- ный диалог в нашу просвещенную, но конфликтную по тур», вполне допустим как инструмент теоретического ху глобализации стал императивом Он является важ дискурса Конечно, при еще более строгом подходе к тер- ным средством преодоления отчуждения, недопонимания, минологии и «цивилизация», и «культура» — абстракции, враждебности между людьми, сегодня особенно опасных и в том смысле прав академик Гусейнов, говорящий для судеб мира Этот диалог является не линейной, а много о них как о некоей «обобщенной характеристике множе- мерной конструкцией, и он может быть успешным только ства мпирических объектов», а сама «цивилизация, как в том случае, если будет дополнен диалогом внутрициви и культура (если говорить о последней в значении, кото- лизационным, спорами о сути той или иной культуры, ве рое соразмерно цивилизации), не имеет субъектности, не дущимися самими ее представителями Как мы знаем, ти существует как мпирический объект»2 споры иногда носят более ожесточенный характер, чем Взаимодействуют, действительно, не какие-то абст- споры между представителями различных культур рактные цивилизации, а люди, являющиеся носителями Достаточно привести пример дебатов, ведущихся различных культурно-цивилизационных ценностей Од- между мусульманскими мыслителями вокруг фундамен нако идеационные мотивации и культурно-цивилизацион- тальных постулатов вероучения (в частности, по вопро ный «фрйминг» поступков не только индивидов, но и го- су о понятии джихада), с самого начала своего существо вания допускавшего разномыслие и разнообразие мнений Руководитель Центра арабских исследований Института востоко  и толкований Известно, что межцивилизационные отно ведения Р, заведующий кафедрой региональных проблем мировой шения по линии «запад — мир ислама» в последние годы, политики МГУ им М В Ломоносова, доктор исторических наук, про в первую очередь в силу политических причин, станови фессор Гусейнов А. А. О чем мы говорим, когда говорим о диалоге цивилиза лись все более напряженными Появлялись целые проек ций // Диалог культур и цивилизаций в глобальном мире : II Междунар ты, нацеленные на преодоление того противостояния, но Лихачевские науч чтения, 24–25 мая 2007 г СПб, 2007 С в. в. наумкин 2 обреченные на немыслимые трудности действиями лю- рии в III веке, непосредственно после арабского завое дей, присвоивших себе право выступать от имени религий вания, насчитывалось лишь несколько тысяч мусульман, а в X веке «практикующие» приверженцы мусульманства и культур (джихадизм — с одной стороны, «война против составляли уже подавляющее большинство населения террора» — с другой) Конечно, при том играли роль и кономические, мер Очевидно, что два момента являются ключевыми для кантильные соображения: принятие ислама освобождало успешного ведения диалога Первый — желание и умение от джизьи, специального подушного налога на ахль аз понять Другого, отказаться от стереотипов и мифических зимма («людей, находящихся под покровительством»), представлений друг о друге Второй — готовность отка уплата которого гарантировала полную свободу испове заться от насилия, навязывания своей культуры Другому, довать свою религию в дар аль-ислам («земле ислама») толерантность, принятие разнообразия культур как неиз Кстати, именно тот налог, а также существовавший в от бежной данности мира Коль скоро речь зашла о пресло дельные периоды похи халифата порядок, требовавший вутом джихадизме, замечу, что представление о том, что от христиан и иудеев носить отличную от мусульманской мусульмане хотят огнем и мечом распространять свою одежду (пояс и шапочку), иногда использовались как ар веру, как раз и является тем злостным стереотипом, ко гументы теми, кто считал мусульманскую терпимость не торый требует решительного преодоления о для окон достаточной, говоря о дискриминации иноверцев о ис чательного и бесповоротного преодоления стереотипов лам все равно превосходил в толерантности другие рели Других и о Других сначала необходимо всем — и христи гии е случайно на территорию халифата из средневеко анам, и мусульманам — хорошо разобраться в своем соб вой христианской Испании бежали жестоко преследуемые ственном доме там иудеи Отношение к иноверцам в Средневековье было не Как известно, ислам сурово осуждает вероотступни простым Вспомним, какие небылицы о мусульманах по чество: переход из ислама в другую веру карается смер началу сочиняли христиане то, что писали о пророке Му тью, равно как и хула на пророка или Коран Правда, как хаммеде, сейчас даже некорректно цитировать Прослав уже говорилось, разномыслие в средневековом мусульман ленный христианский богослов, святой Иоанн Дамаскин ском мире было удивительным Христианство же в Сред самым оскорбительным и непозволительным образом от ние века боролось с ересями самым жестоким образом зывался о пророке и Священной книге мусульман Спра В 1209 году, взяв город Берзиер во Франции, крестоносцы ведливости ради надо сказать, что мусульмане ни тог сурово расправились с последователями секты катаров — да, ни сегодня не позволяли себе подобных высказыва они не без гордости докладывали папе, что перебили ний в адрес пророков других религий Конечно, то была 15 тыс человек что уж говорить о пресловутой като поха полного отсутствия взаимопонимания между дву лической инквизиции, которой, кстати, не было в право мя культурами, но арабы-мусульмане (притом что я вовсе славии, хотя на наших кострах, бывало, тоже жгли Когда не склонен их идеализировать — то была поха всеобщей в 1099 году крестоносцы взяли Иерусалим, «они безжалост жестокости, жестоким языком люди говорили с людьми и но убивали в сущности всех, кого находили, — и мусуль от имени религии), хотя и вышли из пустыни, все же от ман, и иудеев»7 рабы в ходе своих завоеваний в отноше носились к Другому с бльшим пониманием нии «людей Писания» такой жестокости не проявляли О полном нежелании узнать суть новой религии со Хронисты пишут, что первые крестоносцы, которых стороны христиан свидетельствовало объяснение Кон вели на Святую землю фанатики-лжепроповедники, устра стантином Багрянородным2 фундаментального мусуль ивали кровавую резню неверных везде, где могли разве манского выражения «ллаху кбар»: то будто бы lla нам ничего не напоминает возводимая к вгустину кон ua Kuar, то есть «Бог и фродита» Иначе говоря, ис цепция «справедливой войны», в соответствии с которой товые аравийские единобожники оказывались будто бы святой благословлял христиан при определенной ситуа язычниками, поклонниками Венеры Воспоминание об ции брать в руки оружие Вот папа Урбан и провозгласил том осталось в исторической памяти е случайно так «малый джихад» против неверных, то есть крестовый по остро отреагировал мусульманский мир на то, что папа ход Освобождать Святую землю папе понадобилось по Бенедикт позволил себе процитировать неуважительное чему-то через четыре с половиной века владения ею му и в корне ошибочное высказывание жившего в XI веке сульманами византийского императора Мануила II Палеолога в адрес Как пишет американский историк и богослов Р р ислама4 Конфликт удалось погасить, а ранняя поха не мур, вдохновитель Второго крестового похода, епископ, вежества европейцев в отношении ислама сменилась же святой Бернар Клервоский оставлял живущим на Святой ланием понять, а затем и адекватно оценить Правда, впе земле мусульманам лишь один выбор: обращение в хри реди были еще крестовые походы и никак не изживаемое стианство или смерть8 Понятно, почему так болезнен навязчивое стремление силой обратить в христианскую но был воспринято уподобление кс-президентом Бушем веру всех мусульман войны в Ираке «крестовым походам» Столь же острую Кстати, именно терпимое отношение средневековых реакцию вызывает в мире ислама и безоговорочная под исламских государств к иноверцам (за исключением неко держка Вашингтоном Израиля, оккупировавшего землю, торых отдельных периодов в истории халифата) стало от которую арабы — и мусульмане, и христиане — считают личительным признаком той религии, обеспечившим ей своей, к тому же обильно политой кровью их предков еще высокую привлекательность Иноверцы принимали ислам в Средние века вовсе не под угрозой меча: достаточно сказать, что в Ибе Это ничуть не оправдывает антисемитских высказы См: Армур Р. Ислам и христианство : непростая история М,  ваний, нередко раздающихся в мусульманских странах Гл 100–101 «О ересях» С Они отвратительны о исламофобия, поразившая, к сожа Византийский император Константин II Багрянородный (905–959) лению, и некоторых наших сограждан, не менее омерзи известен широкому кругу российских читателей как человек, ставший со гласно изложенной в «Повести временных лет» версии крестным отцом тельна Вспоминаю чувство изумления, которое возникло святой равноапостольной княгини Ольги Meyendorf J. Byzaie iew f Ila // uar Oak Paer См об том: Bulliet R. W. veri Ila i he Meieval Peri  Wahig, 1964 № 18 P, arige, Runciman S. Hiry f he ruae Сarige, 1968 l 1 : The апомним, что Бенедикт XI выступил в Регенсбургском универси 4 тете с речью, в которой процитировал то высказывание Fir ruae a he Fuai f he Kig f Jeruale P 287;

также см: Армур Р. Указ соч С К примеру, политику насильственного обращения мусульман в хрис  Армур Р. Указ соч С тианство проводил папа Григорий IX секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты 2 у меня при знакомстве с отрицательными высказывания- та, который «грамотно показывает и доказывает, что Биб ми о палестинцах хорошо известной в нашей стране изра- лия уже не является оригинальным и неизмененным сло ильской писательницы Дины Рубиной е должен так ду- вом Божьим» И опять ученого, истинного знатока свя мать «инженер человеческих душ» После таких мыслей щенных текстов и мусульманской кзегетики, обвинили писательские достоинства того человека меня перестали во всех грехах: теперь он, оказывается, хочет привести интересовать российских мусульман «к синкретизму сирийских алави о вернемся к диалогу и толерантности как его пред- тов, которые молятся в церквях и причащаются вином» посылке Показательны дебаты вокруг самого понятия Вернемся к критике концепции толерантности отдель толерантности, которое, несмотря на свою кажущуюся ными православными священнослужителями, которая от тическую безупречность, вовсе не пользуется безогово- части перекликается с высказываниями вышеназванных рочной поддержкой со стороны религиозных деятелей представителей мусульманского духовенства Девиз не различных конфессий В современном православном дис- давнего открытого письма епископа Пермского и Соли курсе существует подозрительность, вызванная тем, что камского Иринарха к согражданам и местным властям ре гиона однозначен: «Толерантность — это когда тебя вы то понятие будто бы навязано извне некими враждеб живают из твоего дома, а ты не сопротивляешься»4.

ными православной идентичности силами, может способ ствовать размыванию исконных морально-нравственных Владыка Иринарх утверждает, что когда с запада «нам ценностей и — в случае с Россией — пошатнуть ведущие пытаются навязать некую толерантность», то есть «вместо позиции православия Иначе говоря, толерантность рас- любви к ближнему как образу и подобию Божию в меж сматривается не как религиозно-философское понятие, национальной сфере и вместо культивирования свободы а как политическая категория, отношение к которой непо- совести в духовной сфере пытаются навязать некую тер средственно связано с соперничеством конфессий, обост- пимость», тем самым нашему народу хотят привить «при ряемым прозелитизмом некоторых направлений в них емлемость порока» и даже осуществляют «прямую кс Проповедь толерантности не всегда находит поддерж- пансию против российской государственности» Епископ ку среди части мусульманского духовенства Приведем в призвал всех православных граждан не участвовать в кон пример нападки на российского ученого-исламоведа си- ференциях по толерантности, а всю родительскую обще рийского происхождения тауфика Ибрагима, интерпре- ственность — требовать запрещения уроков толерантно тирующего основные источники исламского вероучения сти в школах без согласия родителей О каком диалоге тут в духе толерантности Особенно острую реакцию вызвало можно говорить!

понимание ученым сути отношения ислама к христианам Конечно, когда под толерантностью понимается тер и иудеям и, в первую очередь, его тезис о том, что соглас- пимость к наркомании, моральному разложению и прочим но Корану ти «люди Писания» могут, подобно мусульма- болезням цивилизации, я склонен поддержать религиоз нам, достичь спасения в загробной жизни (более того, Иб- ных деятелей В том смысле можно по-разному толко рагим распространяет то утверждение частично и на ате- вать высказывание священника Георгия Рябых о том, что истов) Именно тот тезис вызвал наиболее острую реак- Россия «не нуждается в заимствовании, в том числе в сис цию среди части российских мусульманских богословов, теме образования, таких понятий, как “толерантность”» один из которых в Интернете обвинил ученого в том, что Священник справедливо обратил внимание на то, что во он является наймитом зарубежных антиисламских сил, многих докладах и документах, «которые формируются поскольку сомневаться в том, что всем немусульманам на западе и содержат жесткую критику России, слово “то уготован адский огонь, — преступление Этот мусуль- лерантность” является как раз одним из ключевых» о манский богослов вскоре, к сожалению, сам пал жертвой повод ли то отказаться от того важного понятия, которое религиозных фанатиков (по версии, озвученной прессой, мы можем понимать в таком смысле, в каком оно и долж «ваххабитов», против которых он выступал с не меньшей но пониматься Вообще, вся та полемика весьма напоми нергичностью, чем, как ни парадоксально, против учено- нает историю с многострадальной демократией ведь го, проповедовавшего кораническую терпимость) тоже хорошее слово!

В отношении призывов Ибрагима реформировать ис- Показательно, что беспокойство по поводу нашей рос лам (а таких попыток, как известно, в истории было не- сийской духовности выражают не только религиозные дея мало) российский богослов вынес неумолимый приговор: тели, но и ученые Приведем, к примеру, мнение кономис «Много было попыток реформировать Ислам и в Египте, та В кимова, который считает, что духовность «в на и в Пакистане, и в других странах е прошло и полве- стоящее время утеряна или выродилась Роль православия ка, как народу стали видны коварные замыслы и ядовитые в качестве духовного наставника невелика, некоммерчес клыки тих реформаторов» И совсем стандартное в та- кое искусство прозябает, низок престиж знаний, если они ких случаях обвинение: ученый «помогает тем, кто хо- не приносят дохода, бескорыстие рассматривается обще чет ослабить Ислам в России»2 Были и прямые угрозы: ственным сознанием как блажь или неполноценность, тру если кто разгневает ллаха, «то Всевышний сделает так, довая мотивация слаба, престиж труда невелик, если он что гнев тих же людей падет на такого человека Это по- не приносит высоких доходов, огромное количество без служит ему наказанием тауфик Ибрагим, Вам нужно осо- домных детей при живых родителях6, тяжелое положение знать то, ведь никто из людей не вечен» стариков при живых детях, чисто формальное социальное ет ничего удивительного в полемике, которая разго- обеспечение, безразличие к судьбам бездомных и заклю релась вокруг ряда наиболее непривычных тезисов Ибра- ченных со стороны государства и большинства россиян гима, вроде заключения о том, что «…кораническая поле- оставляют мало места для иллюзий относительно высокой мика с определенными догматами христианства и иудаиз- духовности современного российского общества» ма не подтверждают тезис о фальсификации библейского Абдулхаков М.

К синкретизму алавитов? Куда зовет российских му  текста» В ответ на то один из его критиков ссылается на сульман т Ибрагим? UR: h://www/ilaru/reclu/ilahia/aufiq южноафриканского мусульманского проповедника Дида- См: h://wwwerearhiaru/iex/h?i= Иерей Георгий Рябых. Россия не нуждается в таких понятиях, как  «толерантность» UR: h://www/ruk/ru/ewaah?iar= : ://www/ruk/ru/ewaah?iar= www/ruk/ru/ewaah?iar= /ruk/ru/ewaah?iar= ruk/ru/ewaah?iar= /ru/ewaah?iar= ru/ewaah?iar= /ewaah?iar= ewaah?iar= h?iar= h?iar= ?iar= iar= = Используемые понятия «толерантность» и «терпимость» не идентич  ны: терпимость понимается здесь как качество, толерантность — как нор- По данным российской прессы, в результате семейного насилия ма, категория в российских семьях ежегодно погибает не менее 20 тыс детей Рамазанов Курамахаммад-хаджи. Кому верить : тауфику Ибрагиму Акимов А. В. Цивилизационные аспекты демографических проблем 2 или Корану? UR: h://wwwilaru/li/warig/aii : ://wwwilaru/li/warig/aii wwwilaru/li/warig/aii ilaru/li/warig/aii ilaru/li/warig/aii ru/li/warig/aii ru/li/warig/aii /li/warig/aii li/warig/aii /warig/aii warig/aii /aii aii в России М, 2006 С в. в. наумкин 2 Иногда высказываются сомнения в целесообразности ского периода нашей истории — как раз толерантности межрелигиозного диалога вообще, основанные на том, атеистической власти и не хватало Сегодня неверие не что каждая религия, естественно, потеряет смысл, если в моде, стало непривычным открыто исповедовать ате откажется от постулата о своем превосходстве над осталь- изм, как то делает, к примеру, живущий в Санкт-Петер ными тем не менее межрелигиозный диалог существу- бурге нобелевский лауреат академик Виталий Гинзбург ет и постепенно становится нормой взаимодействия кон- Однако парадокс состоит в том, что истинно верующих фессий Это, однако, не снижает остроты межрелигиозно- людей совсем немного, и уже привычно стоящие со све го противостояния, особенно в тех случаях, когда конфес- чами в руках в церквях руководители ведут себя вовсе не сиональные группы населения живут в непосредственном по-христиански соприкосновении друг с другом Даже группы, верова- третья мировая религия — буддизм — более терпимо ния которых имеют репутацию терпимых, склонны в тих относится к секуляризму, чем две другие, возможно, в си лу своего нетеистического характера «Для того чтобы случаях проявлять агрессивность с применением наси лия в отношении инаковерующих Я имею в виду инду- проявлять заботу о других, нам необходима определенная истов Индии — страны, где живет одна из самых много- нергия, которую мы черпаем в любви и сострадании, — численных мусульманских общин в мире (по примерным сказал духовный глава буддистов Далай-лама в выступле подсчетам, не менее 150 млн человек), которые повинны нии перед калмыцкой диаспорой СШ, — то общечело в убийствах мусульман и разрушении святынь (то, есте- веческие ценности, которые не имеют прямого отноше ственно, не означает, что мусульмане, в свою очередь, не ния к религии Это то, что я называю “секулярной ти готовы платить индуистам той же монетой) кой”» По словам Далай-ламы, для того чтобы развивать а мой вопрос о том, почему буддисты отдельных любовь в человеческом обществе (а именно то является районов Бирмы не проявляют такой терпимости, как буд- абсолютным императивом для буддистов), можно прибег дисты в некоторых других странах юго-Восточной зии, нуть к трем способам: вышеназванной «секулярной ти один из местных религиозных деятелей ответил, что дело ке»;

теистическим религиям (христианство, иудаизм, ис в географической близости Индии и соответственно боль- лам, признающие личность Бога-творца);

нетеистическим шем влиянии индуизма, склонного к большей жесткости религиям (джайнизму и буддизму) к иноверцам Впрочем, и такая буддистская, да к тому же Выступая на III Лихачевских научных чтениях, Вы традиционно монархическая страна, как таиланд, тоже не сокий представитель Генерального Секретаря ОО по проявила терпимого отношения к мусульманскому насе- «льянсу цивилизаций», кс-президент Португалии Жор лению южных провинций, что даже стало источником на- жи Сампайю призвал «развивать новые стратегии и прин пряженности в отношениях между таиландом и Малайзи- ципы межкультурного и межрелигиозного диалога» и пра ей, обвиненной чуть ли не в поддержке сепаратизма Ес- вомерно поставил ряд вопросов, касающихся взаимоотно тественно, речь идет не о самой религии, а о людях, ко- шений между обществом, государством и религией, в том торые проявляют жестокость, совершают насильственные числе: «Каково значение взаимоотношений между поли действия от имени религии, не имея для того никаких ос- тическими доктринами, основанными на принципах де нований мократии или религии? Как преодолеть взаимное недо Чем же так страшна та толерантность, если ее сто- верие между государственными и церковными деятелями ронников бьют со всех сторон? Бьют не только кстре- и достичь конструктивного диалога?» мисты, террористы и тому подобные, но и призывающие Для адекватного ответа на подобные вопросы оче к добру священники и имамы Как же быть тогда с диало- видным императивом является необходимость организо гом — и межцивилизационным, и межрелигиозным? Ко- вать процесс интракультурного и межкультурного гло нечно, священнослужители не обязательно толерантности бального диалога между культурами, который бы охва противопоставляют нетерпимость, тем не менее найдутся тывал максимально большое число участников Ссылаясь люди, которые сделают из атаки на толерантность имен- на одного из известных авторов, разрабатывавших тео но такой вывод о нетерпимости и злобы в нашем обще- рию диалога, — Макинтайра, Хернан Лопес-Гарай пишет стве и так хватает Иначе говоря, те, кто призывает к высо- о его идее, «чтобы западные университеты стали живыми кой моральности, как раз и бьют по морали Может быть, моделями — для общества в целом — таких совокупно дело как раз в извечном соперничестве религий? ельзя стей, в которых единство жизни коллективно поддержи проявлять толерантность даже к приверженцам религий, вается через развитие и сохранение традиций морального появившихся из одного и того же авраамического корня, исследования» к людям, верующим в одного Бога Важно то, кто является субъектом межцивилизаци Впрочем, вопрос о том, веруют ли христиане и му- онного диалога, в котором есть и светская, и религиоз сульмане в одного и того же Бога, является одним из наи- ная составляющие Глобализация вносит свои коррективы более сложных для богословия — и христианского, и му- в сущность и структуру диалога В числе ученых, кто пы сульманского, а я не хотел бы вторгаться в богословскую тался концептуализировать динамику изменения конфи сферу Конечно, православным есть о чем беспокоиться: гурации традиционных цивилизаций в современном гло зона распространения ислама растет, причин тому мно- бализующемся мире, можно назвать, к примеру, И Са го, и они не только демографического характера Груст- лицкого Он выделяет три «вертикальные цивилизации»

но, когда на Ближнем Востоке постепенно теряют свою в современном мире: политико-идеологическую, деловую христианскую идентичность традиционно христианские и творческую города Палестины Рамалла и Вифлеем, становится мень- В русле данных попыток идет дискурс, в рамках ко ше христиан в Сирии, Ливане, Иордании о, может быть, торого цивилизационный подход дополняется социаль как раз в тих условиях нам и нужна толерантность?

текст выступления Его Святейшества Далай-ламы перед калмыцкой Еще больше она необходима в традиционно конф  диаспорой СШ Филадельфия, 16 июля 2008 г UR: h://aveie : ://aveie aveie ликтных отношениях между верой и неверием, религи- ru/2008/09/ /2008/09/ ей и атеизмом, религиозностью и секуляризмом Европа См: Диалог культур и партнерство цивилизаций : III Междунар давно дала свой ответ на извечный спор между ними, сде- Лихачевские науч чтения, 22–23 мая 2008 г СПб, 2008 С Lopez-Garay H. ialgue g ivilizai : Wha fr? // ialgue  лав светский характер своей цивилизации ее краеуголь ag ivilizai N Y, 2005 l I : lal Schlarly Pulicai P ным камнем Много атеистов и в нашем обществе, где См: Салицкий А. И. Размышления после Родосского форума // Во вера, к сожалению, преследовалась в течение всего совет- сток — ORIENS 2004 № 1 С секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты 2 ным К примеру, авторы монографии «аселение и глоба- хних слоев В то же время то могут быть такие люди, ко лизация» пишут о формировании всемирной «социально- торые адекватно представляют ценности и нормы своей демографической пирамиды глобализации» Эта пирами- культуры, а не космополитически ориентированные ин да включает «глобальную литу»;

глобалистскую предли- теллектуалы ту;

людей, вовлеченных в процесс глобализации в нацио- Что же касается нашей страны, то особую значимость нальных рамках;

людей с достаточно высоким уровнем для ее судьбы имеют традиционные нормы взаимоуваже жизни, получающих доходы в наименее глобализирован- ния, взаимодействия, сотрудничества и сплочения, уста ных секторах национальной кономики;

всех остальных новившиеся во взаимоотношениях между различными (4,5 млрд человек), не выходящих на уровень глобализиро- религиями, которые исповедуют россияне ельзя не со ванной кономики, но опосредованно от нее зависящих гласиться с мнением К Фролова, который писал в связи о надо заметить, что нынешний всемирный ко- с избранием нового Патриарха Московского и всея Руси:

номический кризис продемонстрировал столь высокую «Одновременно Патриарх может призвать к большей со взаимозависимость кономик и социумов различных циальной и национальной ответственности политический стран, что такое деление, возможно, нуждается в пере- класс, предложить формулу исторического прорыва Рос смотре Если все же принять тот принцип пирамиды, то сии Это формула национальной модернизации на основе следует заметить, что предрасположенность к межциви- традиций и свободы, помноженной на нравственную от лизационному диалогу проявляют представители ее вер- ветственность каждой личности» о. а. омаров3, р. м. абакарова роЛЬ интеЛЛигенЦии в ПоЛикуЛЬтурном ДиаЛоге Духовная культура в истории человечества существу- литического и духовного противостояния Высокая без ет исключительно в форме диалогичности, ибо живой че- работица обусловливает явные и латентные конфликты ловеческий дух противоречив, диалектичен по своей при- литы и народа, традиционных и инновационных религи роде, так как созидание возможно только путем преодоле- озных направлений ния противоречий, как вне человека, так и в самом чело- Кризис духовности многонационального и многокон веке Диалог — своего рода лаборатория, одушевленное фессионального Дагестана связан прежде всего с пере поле поисков истины, он невозможен без соприсутствия оценкой традиционных духовных ценностей, пока еще в нем духовной культуры Диалог понимается не только неприятием ни современных прозападных ценностей, как живое общение, но и гораздо шире — как отношение ни восточных традиционно мусульманских ценностей и, человека к миру, самому себе, историческому наследию к большому сожалению, частичной потерей «советских»

и общечеловеческой культуре современных народов ценностей Эта многополярность требует поиска стабиль Усвоение культуры делает личность открытой для ности В современном мире демократические принципы диалога как с прошлым, так и с настоящим и даже с бу- жизнеустройства не допускают доминирования опреде дущим Поликультурное пространство как единая систе- ленных ценностей, исключения или пренебрежения иных ма, объединяющая традиционное с прогрессивным, ин- взглядов, позиций Обеспечить стабильность, противо новационным, способно сохранить уникальность при ус- стоять крайним взглядам, деструктивным нормам поведе ловии, если в своей основе оно имеет общечеловеческие ния возможно с помощью создания центров, институтов нравственные ценности, выраженные в формах диалога национальных и культурных проблем, в рамках которых Диалог в поликультурном пространстве может быть ос- ученые, педагоги, психологи будут выступать примером нован на уважении себя и себе подобных, умении понять и условием стабилизации и поиска диалога в поликуль себя через другие нации, конфессии, то есть на владении турном пространстве всеми законами общения: приобщение к ценностям дру- Диалог — то интеллектуальное общение самостоя гого и приобщение другого к своим ценностям тельно и по-разному мыслящих субъектов В диало еобходимость диалога и даже полилога в поликуль- ге только с себе подобными, равными возникает мораль турной системе Дагестана обосновано тем, что та рес- и возможность моральной оценки обстоятельств и ситу публика — своего рода лаборатория, макромир в мини- ации Самосознание, ментальность формируется только атюре, где, не допуская явных конфликтов, совместно в соотнесении с ментальностью другого проживают около 60 народностей и все мировые традици- Очевидна важность диалога для сохранения уникаль онные и инновационные конфессии Важно выявить сре- ности тнокультуры и индивидуальности человека Диа ду, систему для поиска устойчивого развития в поликуль- лог — то прежде всего общение с человеком, с «тек турной среде Функцию стабилизатора в поликонфессио- стом», с самим собой (как логика мышления — диалоги нальном, многонациональном, поликультурном Дагестане ка), со всем миром — миром бытия Диалог как средство может выполнять интеллигенция, воспитанная на отече- общения имеет свое особое «культурное пространство ственных научных и культурных традициях Дагестан се- время», выходящее в своем «действии» за пределы состо годня оказался в сложной ситуации кономического, по- яния общения Диалог в тнокультурной традиции разво рачивается в диахронном его проявлении и синхронном аселение и глобализация / под общ ред М Римашевской М,  его осуществлении Диахронное проявление диалога свя зано с изучением культуры в историческом контексте Фролов К. Я не хочу, чтобы нашу Русь считали Русью глупой : исто рическая миссия Патриарха Кирилла // Политический класс 2009 № 1 Всякое явление в культуре имеет причину происхож (49) С дения, то есть контекст культурного проявления, впослед Директор Дагестанского научного центра РО, заведующий кафед  ствии сохраняющийся как культурная память, культурный рой физической лектроники Дагестанского государственного университе та (Махачкала), доктор физико-математических наук, профессор Каган М. С. Мир общения : проблемы межсубъектных отношений заведующая кафедрой теории и истории культуры Дагестанского го 4  сударственного университета, доктор философских наук, профессор М, 1988 С и. н. панарин 2 код Культура как ненаследственная память всегда связа- ванное на повторении усвоенного (традиционного) и же на с историей, всегда подразумевает непрерывность нрав- лании преодолеть существующие стереотипы Человек не ственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, может быть полностью растворен в социальных структу общества и человечества И потому, когда мы говорим рах, он укоренен не только в современном ему обществе, о современной культуре, мы, может быть сами того не по- но и в истории, культуре, тносах и даже в ареалах своих дозревая, говорим и об огромном пути, пройденном той биологических предков культурой Путь тот насчитывает тысячелетия, переша- Еще с древнейших времен существуют представле гивает границы исторических пох, национальных куль- ния о человеке как микрокосме, в котором отражается тур и погружает нас в одну культуру — культуру челове- макрокосм Обращение к проблеме человека через при чества зму морального сознания основано на необходимости об Диалог в синхронном пространстве реализуется в по- ращения должного внимания к человеческой субъектив иске общего в понимании мира, человека представителя- ности, к гуманистическому содержанию культуры, опре ми разных национальностей, народов, конфессий В поли- деляющему саму возможность диалогичности культур культурном пространстве обнаруживается необходимость Этнос и человек создают свою культуру, которая регла диалога нескольких поколений, действующих в едином ментирует их нормы поведения, определяет ценности, за пространстве: детей — родителей — престарелых родите- крепляются при многократном повторении как привычка лей;

субкультур — традиционной и инновационной;

кон- для человека или ритуал для тнокультуры В тнокульту сервативности и свободы воли индивидов Диалог пред- ре и в человеке мировосприятие основано на поиске диа полагает особый тип отношений общения — как активное лога рационального и чувственного, причем чувственное взаимодействие равноправных субъектов, а равноценны- должно быть ведомо рациональным Определяющими ми считаются только нравственно свободные субъекты в проявлении индивидуальности или уникальности яв Субъектами могут быть свободные носители единичных ляются нравственные принципы, на которых базируется и особенных ценностей, которые они пытаются сохранить весь комплекс культуры — индивидуальный или тно в процессе толерантного диалога, опираясь на общечело- культурный Духовная культура в истории человечества веческие ценности Синхронный диалог возможен только существует исключительно в форме диалогичности, ибо при условии свободы субъектов диалога живой человеческий дух противоречив, диалектичен по Диалог консервативности тнокультурной традиции своей природе, и созидание возможно только путем пре и свободы самовыражения личности может рассматривать одоления противоречий как вне человека, так и в самом традицию с позиции человека как субъекта материально- человеке го и духовного производства, в котором реализуются его Полидиалог является способом обеспечения меж потребности в труде, познании, оценке, общении так воз- тнического общения и сохранения уникальности опре никает системное исследование реализации человеческой деленных тнокультур в условиях технологической уни свободы воли, что, как мы полагаем, позволит понять, ка- фикации культурного мира современного общества По ким образом человек реализует себя как субъект свобо- иск стабилизации, диалога в конфликтном регионе может ды в рамках консервативности тнокультурной традиции быть обеспечен творческой интеллигенцией, утвержда традиция, как и культура, может существовать только бла- ющей базовые ценности российской научной ментально годаря человеку «Где существует человек — там сущест- сти Примером тому может служить созданный нами «ин вует и традиция традиция становится тем “механизмом” ститут национальных проблем» — Дагестанский научный культуры, который заменил ей действие генетического центр РО, который в течение десяти лет работает в на кода, сохраняющего и передающего информацию Иначе правлении поиска механизмов стабилизации латентных говоря, она оказывается особым типом памяти, совокуп- и явных конфликтов в поликультурном пространстве, объ ной памятью человечества, наций, социальных групп» единяя силы всей творческой интеллигенции Дагестана Человек в диалоге традиции и инновации предста- таким образом, научная, творческая интеллигенция ет как единство противоположностей, так как в процес- способна обеспечить диалог в политническом, поликуль се культурогенеза у человека сформировалась своего рода турном, поликонфессиональном Дагестане, основываясь потребность выходить за пределы повторения созданно- на общечеловеческих ценностях, которые являются осно го, за пределы репродуцирования известного, за пределы вой и гарантией уникальности тнокультуры в рамках ми традиционных форм поведения и созидать новое, совер- ровой культуры;

диалог при том — единственная форма шенствовать усвоенное, разгадывать неизвестное Осо- сосуществования особенности и уникальности тнокуль бенностью человека является творческое начало, осно- туры и всеобщности мировой культуры и. н. Панарин роССия и Сша: баЛанС интереСов в уСЛовиях гЛобаЛЬного кризиСа Отношения с СШ — один из приоритетов внешней В 1942 году президент Ф Рузвельт в послании Конг политики России, важный фактор международной ста- рессу СШ писал: «Мужественное сопротивление русско бильности В условиях глобального кризиса ключевыми го народа является огромной помощью всем народам, со задачами являются обеспечение их устойчивого развития противляющимся нацистской военной машине Это сопро в конструктивном и предсказуемом русле, расширение тивление полностью нарушило нацистские планы и разве сфер совпадения интересов, сужение зон разногласий на яло миф о непобедимости нацистов» Под Сталинградом основе поиска компромиссов с учетом национальных ин- и Курском наступил перелом в великой битве с фашизмом, тересов друг друга а в мае 1945-го знамя Победы уже реяло над рейхстагом Эти исторические обстоятельства определяют важ Каган М. С. Философия культуры СПб, 1996 С  ность современной «перезагрузки» и улучшения взаимо Профессор Дипломатической академии МИД России (Москва), док отношений наших великих государств Ведь глобальный тор политических наук секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты 2 мировой кризис — главная угроза современной системе 1783) российская императрица Екатерина Великая отка международных политических и экономических взаимо- залась послать в мерику по просьбе англичан русский отношений, уровню и образу жизни народов наших стран. кспедиционный корпус для подавления восстания про В принятой 6 апреля 2008 года Декларации о страте- тив английского короля гических рамках российско-американских отношений от- во время Гражданской войны в СШ (1861–1865) ражен комплексный характер взаимодействия между Рос- две русские скадры в течение трех лет находились в сией и СШ по основным направлениям в целях обес- ью-йорке и Сан-Франциско, обеспечивая защиту амери печения стабильной преемственности на перспективу канских берегов от возможного вооруженного вмешатель В 2009 году наметились позитивные предпосылки для ства английского флота на стороне южан таким образом, дважды Россия внесла решающий вклад в дело сохране улучшения диалога России и СШ Хотелось бы, чтобы та проявившаяся тенденция развивалась и укреплялась, ния американской государственности чтобы был найден баланс взаимных интересов в условиях В XXI веке Россия может в третий раз помочь СШ глобального кризиса сохранить свою государственность Кратко напомню Можно выделить следующие ключевые тезисы, свя- о своей гипотезе возможности распада СШ в 2010 году занные с определением возможностей для придания рос- Она впервые была публично представлена в 1998-м на сийско-американскому диалогу нового динамизма международной конференции в встрии Мне бы очень 1 Оптимальной идеологической формулой, которая не хотелось, чтобы мой давний прогноз оправдался Од будет содействовать успешной реализации антикризисно- нако последние события в СШ (крах Уолл-стрита, рост го курса России в ближайшие годы, по нашему мнению, безработицы, банкротство eeral Mr, заявления гу является формула интеграции Евразии, опирающаяся на бернатора техаса и т д) вызывают у меня как у аналитика духовно-геополитические взгляды лександра евского определенную тревогу и современные модели интеграционных процессов Евро- В условиях нарастания негативных тенденций в аме риканской и мировой кономике возможность конструк пейского Союза Евразия — то великая «чертежная до тивного развития российско-американских отношений ска» для деятельности самобытных цивилизаций, спо собных к совершению инновационного технологическо- остается важнейшим фактором сохранения американской государственности Именно на такой взаимной заинтере го рывка В связи с тим создание Евразийского Союза сованности могут и должны строиться и развиваться к 2012 году, использующего конструктивный опыт межго российско-американские отношения в дальнейшем.

сударственного строительства ЕС, СГ, ЕврзЭС, — по 5 Совместное формирование антикризисной (новой) зитивная перспектива в борьбе с глобальным кризисом элиты мира Важным условием успешной борьбы с гло У Евразийского Союза может быть две столицы: север ная — Санкт-Петербург, южная — лма-та Лидером бальным финансово-кономическим кризисом является формирование новой политической элиты мира, нацелен нового межгосударственного образования — Евразийско ной на устойчивое бесконфликтное развитие мира, реа го Союза, по нашему мнению, должен стать В В Путин 2 Граждане нашей страны настороженно относят- лизацию стратегических целей при максимальном учете ся к усилению военной мощи США у европейских границ интересов национальных политических элит.

России. тем более что российская военная группировка в Следует подчеркнуть, что в конце XX — начале XXI века американской политической лите не удалось районе Калининграда уменьшилась в несколько раз, что сформулировать оптимальную модель развития мира пос является как раз примером вполне открытого и прагма тичного подхода к безопасности ле распада СССР Уникальная возможность построения В России в 70 раз больше людей, чем в США, погиб- новой модели развития мира после распада Варшавско ло в годы Второй мировой войны, потому россияне край- го договора и Совета кономической взаимопомощи была, не негативно воспринимают приближение военной инф- к сожалению, упущена налитические центры СШ при раструктуры к границам страны И граждан России мож- анализе новой ситуации в мире не смогли выйти за рамки но понять Ведь именно с запада дважды в XX веке на стереотипов холодной войны Проблема в том, что амери нашу землю приходили незваные жестокие гости В свя- канские аналитические центры продолжили действовать зи с тим актуальной для России является проблема за- так, как будто бы СССР все еще существовал ключения нового договора о европейской безопасности Стереотипы мышления некоторых американских ана «Хельсинки плюс» литиков оказались чрезвычайно живучими Они ведь 3 Назрела необходимость совместных российско- выиграли стратегическую игру у КГБ СССР и ЦК КПСС, американских действий по преодолению мирового кризи- но затем не смогли объективно выйти за пределы своих са. По нашему мнению, СШ и России следует объеди- действий в ходе борьбы против СССР, хотя мир карди нить усилия по преодолению глобального кризиса В свя- нально стал меняться Они остались во временном конти зи с тим представляется целесообразным обсудить не- нууме 1980-х годов и не смогли перестроиться, изменить сколько предложений: свое мышление в соответствии с изменениями мира Сле — разработка совместной антикризисной програм- дует отметить, что определенные попытки построения но мы и предложений для осенней встречи стран «Большой вой концептуальной модели мира предпринимались аме двадцатки»;

риканскими политологами (Ф Фукуяма, С Хантингтон, — совместный анализ проблем, связанных с создани- т Грм и т д), однако их деятельность не привела к ус пеху Адекватно реагировать на изменения мира, форму ем новой международной валюты КюРЕ и введением лировать оптимальные модели мира в условиях глобали рубля в «корзину» МВФ;

зации, совместно искать пути выхода из глобального фи — постепенный и плавный переход на новые взаимо нансового кризиса — именно эти задачи стоят сегодня расчеты между нашими странами (50 % — рубли, 50 % — перед политической элитой США и России.

доллары) 4 Совместный анализ 200-летних российско-амери- Важным шагом в борьбе с глобальным кризисом мог канских дипломатических отношений. ло бы стать создание специального российско-американ здесь можно вспомнить о том, что Россия из всех го- ского информационно-аналитического Центра противо сударств мира больше всего сделала для появления неза- действия мировому кризису с соответствующими кс висимого американского государства Во время освободи- пертно-аналитическими и проектно-прогнозными под тельной войны американцев с Великобританией (1775– разделениями Именно центр может предложить лидерам в. Ф. петренко 2 наших великих государств совместные усилия по выходу астало время создания новых международных струк из глобального мирового кризиса В его составе должны тур Будущее мира, успех антикризисных мер во многом работать ученые, аналитики, журналисты, представители будут определяться тем, сможет ли интеллектуальная ли гражданского общества Специальные аналитические до- та России и СШ адаптироваться к реальному раскладу клады и прогнозы данного центра целесообразно система- сил в мировой политике Время требует создания мощных тически доводить до лидеров стран — членов Совета Бе- информационно-аналитических и информационно-пропа зопасности ОО гандистских структур Речь идет о комплексном информа В целях разработки новой устойчивой модели мира ционно-аналитическом и идеологическом сопровождении можно создать специальную международную неправи- проекта «Устойчивый мир — 2012»

тельственную структуру (Пятистороннюю комиссию) е- В состав Пятисторонней комиссии мы предлагаем обходим международный механизм частно-государствен- включить следующих участников:

ного партнерства, учитывающий интересы как националь- 1 СШ ных государств, так и транснациональных корпораций 2 Китай, Индия, Япония (зиатско-тихоокеанский апомню о том, что в 1970-е годы была создана трех- регион) сторонняя комиссия (Северная мерика — западная Ев- 3 Россия (Евразия) ропа — зия) До распада СССР она являлась важным 4 Бразилия (Латинская мерика) инструментом согласования интересов национальных 5 Европейский Союз лит запада и транснациональных корпораций Однако Всего 25–40 человек мир после того события кардинально изменился, и трех- В заключение хотелось бы еще раз подчеркнуть, что сторонняя комиссия не смогла адаптироваться к тим из- российско-американские отношения должны конструк менениям тивно развиваться во благо наших народов в. ф. Петренко ДиаЛог иЛи конкуренЦия куЛЬтур Международные Лихачевские научные чтения, освя- Из века в век сменяются волны поколений, рождают щенные именем Дмитрия Сергеевича Лихачева и посвя- ся и умирают люди, внося свой вклад в национальную щенные диалогу культур, стали поистине неправитель- культуру, но во все времена Франция остается Францией ственным форумом российской интеллигенции, где об- с уникальным французским менталитетом, Россия — Рос суждаются базисные идеи и ценности, лежащие в осно- сией, а Япония — Японией И прав, на мой взгляд, был ве современной цивилизации Изданный по материалам В Л Рабинович в своем ироничном выступлении по по III Международных Лихачевских научных чтений сборник воду уж слишком оптимистического ожидания от диало позволяет обратиться к высказанным участниками форума га культур, которые сольются в «любовном кстазе» «юг идеям, сделать критические замечания и обозначить соб- должен остаться югом, Север — Севером, монолог — мо ственные соображения по поводу тех или иных мыслей нологом И никаких диалогов! тем более диалогов куль кадемик В С Степин определяет культуру как свое- тур и цивилизаций», — патирует он оппонентов образный генетический код, задающий генезис и разви- Действительно, в прогнозе, высказанном В В Попо тие социального организма Эта метафора представляет- вым, о том, что «если нынешние тенденции сохранятся, ся весьма вристичной и порождает ряд модельных ана- то в Европе, где каждый год становится на один милли логий с волюционной биологией В частности, в волю- он мусульман больше, к 2025 году будут проживать уже ционной теории Северцева и И И Шмальгаузена около 40 миллионов человек, исповедующих ислам, через волюционной единицей считается не отдельный индивид одно-два поколения европейцы-христиане станут в Евро или особь, а целостная совокупность животных данно- пе меньшинством» Европа при таком сценарии развития го вида И хотя существует очень жесткая внутривидовая просто потеряет свою культурную идентичность, ибо, как борьба, как, впрочем, и описанные П Кропоткиным показали события 2007 года в пригородах Парижа, араб и Богдановым формы кооперации, борьба за сущест- ские мигранты второго и третьего поколения вовсе не вование вида как волюционной единицы осуществляется стремятся стать французами по менталитету и тническое в форме борьбы за выживание и сохранение генотипа, ин- напряжение не уменьшается, а нарастает а мой взгляд, формационной матрицы, порождающей морфофизиоло- при такой перспективе развития следует не делать акцент гическую организацию и врожденные поведенческие ре- на диалоге культур как равноправных партнеров, а дого акции организма вариваться о соблюдении правил конкуренции, ограничи Биологически человечество принадлежит к одному вая ее жесткие формы Ибо конкуренцию культур никто виду h aie (о чем свидетельствует возможность не отменял, и закрывать на нее глаза — значит осущест межнационального и межрасового потомства) В отличие влять страусиную политику от животного мира информационная матрица, формиру- Человек — существо не только прагматичное, стремя ющая сознание и картину мира человека, не задана гене- щееся максимально удовлетворить свои индивидуальные тически, а заложена в культуре, которой он принадлежит, желания и потребности;

не только социальное, желающее в языке, литературе, искусстве, науке, религии и в истори- занять достойное место в обществе, где область его «Я»

ческой памяти того или иного народа И тот культурный распространяется и на ближайшее окружение (родителей, генетический код, определяющий менталитет тноса или детей, друзей, коллег по работе, город, страну), но и сим нации, также имеет тенденцию к самосохранению и борь- волическое, живущее в мире языка, знаков, символов бе за существование здесь, помимо кономической и политической борьбы за ресурсы и влияния, наблюдается конкуренция в менталь Член-корреспондент Р, заведующий лабораторией психологии  ном семиотическом плане за доминирование значимых общения и психосемантики МГУ им М В Ломоносова, доктор психологи символов и представлений, за собственную трактовку ческих наук, профессор секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты и интерпретацию исторических событий — словом, ве- тем не менее проблема оценки уровня развития куль дется идеологическая борьба за доминирование собствен- туры сохраняется Иначе мы просто не имеем критери ной картины мира, того или иного индивидуального или ев развития и возможности оценить состояние прогрес коллективного субъекта са или регресса, в котором она находится И здесь как аконец, человек еще и существо трансценденталь- одна из форм оценки уровня культуры мне представля ное, стремящееся выйти за рамки собственного «Я» и об- ется перспективной теория техно-гуманитарного балан рести смысл своего конечного бытия, соотносясь с чем- са П азаретяна, согласно которой кзамен на выжива то вечным, служа, работая ради чего-то непреходящего, ние проходят те культуры и цивилизации, которые ограни выходящего за рамки собственной жизни Мое индивиду- чивают все нарастающую мощь боевых и производитель альное «Я» через идентификацию с историей моей семьи, ных технологий развитием культурных средств регуляции рода, страны, с профессией, наукой, искусством, которые и сдерживания Развитие осевых цивилизаций (термин могут восприниматься как форма служения чему-то веч- К Ясперса) и появление мировых религий было вызвано ному, непреходящему, обретает смысл собственного су- именно такой необходимостью Ветхозаветный принцип ществования аконец, религиозная вера (и не только ре- «не убий», появившийся в период, когда на смену брон лигиозная), как показывает история человечества, являет- зовому оружию пришло относительно дешевое оружие из ся наиболее апробированным путем обретения смыслов железа, позволившее тем самым создать многотысячные существования как единичного человека, так и человече- армии, не отменил человекоубийство, но через моральное ства, дает множество символов, выступающих нравствен- порицание (присутствующее в сознании где-то на перифе ными ориентирами человека в мире рии) ограничил геноцид по отношению к побежденным Дискуссионным представляется мне и тезис о равен- В рамках теории техно-гуманитарного баланса вся че стве культур в мире Как пишет академик Гусей- ловеческая история рассматривается как серия техноген нов: «Попытки игнорировать ти различия, как если бы ных кризисов и катастроф, крах одних цивилизаций или культуры реально, по своему фактическому состоянию выживание других при нахождении гуманитарного про были равновелики, оборачиваются снижением критери- тивоядия собственного могущества теория техно-гума ев, по сути дела имеют антикультурный смысл» о да- нитарного баланса нуждается как в выделении набора лее он, в угоду политкорректности, снижает потенциал базовых ценностей, лежащих в основе каждой культуры, собственного утверждения: «Первые вполне могли бы так и в оценке возможных последствий развития тех или быть на месте вторых, точно так же, как вторые — на ме- иных технологий и их риска для выживания человечества сте первых Следовательно, те культуры, которые по фак- И здесь опять обратимся к метафоре культуры как генети ту являются более отсталыми, заключают в себе потенци- ческого кода социума, данной В С Степиным В разви ал, позволяющий подтянуться до уровня передовых Имея тии той модельной аналогии В Смирнов на роль ле перед глазами пример последних и, в особенности, полу- ментов культурного генома ставит базовую систему кате чая при том поддержку и помощь, они, возможно, могут горий сознания, выделенную на историческом материале сделать то быстрей и лучше» С последним утверждени- Я Гуревичем Гуревич убедительно показал, как ка ем позволю себе не согласиться так как, на мой взгляд, тегории сознания, такие как причинность, пространство, бдусалам бдукеримович подменил проблему уровня время, ценность и тому подобные, являются культурно развития культуры кономическим развитием исторически изменчивыми и различаются в разных куль Можно перенять технологические инновации и даже турах, опосредуя многообразие картин мира опередить страну, чьи изобретатели породили ту техноло- В нашем собственном исследовании проводилось гию о невозможно, например, китайской культуре опе- кросс-конфессиональное сопоставление религиозных цен редить Европу в развитии классической западной музы- ностей а основе фрагментов сакральных канонических ки, как, впрочем, и европейцам превзойти китайцев в му- текстов, содержащих ценностные суждения (из Ветхого зыкальном строе пентатоники К тому же, даже переняв ту и ового завета, Корана, иудаистского Исхода, Бхагават или иную технологию у страны-донора, не просто наладить гиты, «лмазной сутры» и т п), и оценок их представите «выпуск людей», способных создавать инновации, порож- лями религиозных культов (православные и католические денные в иной культуре Пользуясь метафорой Х Л Борхе- священники, буддийские ламы, исламские имамы, иуда са, можно сказать, культуры — то сад расходящихся тро- истские раввины) строились многомерные семантические пок и каждая культура идет своим путем Есть, конечно, пространства, позволяющие выделить базисные катего и определенные инварианты различных культур, отсюда рии, объединяющие и противопоставляющие различные «единство в разнообразии», есть культурный обмен и взаи- конфессии, каждая из которых получила свои координаты мопроникновение культур о именно уникальность и не- в многомерном пространстве религиозного сознания Ис повторимость культуры и создает ее ценность, обеспечивая следование показало наличие определенных инвариантов вариативность, если вспомнить биологическую метафору в системе ценностей различных религий, которые могут В С Степина, «культурного генофонда» человечества выступать основой межконфессионального диалога а. е. Петров иСторичеСкие знания в Современном общеСтве:

оСвоение ПрошЛого в войнах Памяти События последних двух лет, стремительно развора- древнюю истину: «И то пройдет…» Я имею в виду миф чивающиеся перед нашими глазами, подтвердили одну о незыблемости постиндустриального информационного общества Кризис основанной на информационной ком И о заместителя академика-секретаря Отделения историко-филоло- муникации глобальной кономической системы, кризис  гических наук Р, заместитель председателя Координационного совета PR-технологий в политике и рекламе наглядно свидетель по делам молодежи Совета при Президенте РФ по науке, технологиям и об ствуют о том, что незыблемость ментально принятой разованию (Москва) а. е. петров обществом системы, построенной на «играх разума», по- «лба» справились со старым и больным человеком, до коится лишь на самовоспроизводящемся мифе Это не вольно хилым по своему физическому развитию, то впо оставляет сомнений в том, что и тот тап развития че- ру делать выводы об особенностях такой национальной ловечества пройдет Конечно, не завтра, но, несомнен- гордости но, пройдет Логично, что ему на смену должен прийти такие примеры можно привести по самым разным период переосмысления и производства реальных цен- странам Официальная история Молдовы теперь мыс ностей Что станет с культурой? Останется ли она в том лится как часть истории Румынии, а из соответствующе виде, как мы ее знаем (но не до конца понимаем) сейчас? го учебника мы можем узнать, что переход Румынии на Останется ли она вообще как ценность? Эти серьезные сторону антигитлеровской коалиции и предопределил ис вопросы достойны обсуждения на самостоятельных кон- ход Второй мировой войны Классикой стал знаменитый ференциях украинский учебник для 7-го класса, который открывает Мое выступление сегодня посвящено более узкой ся сообщением о том, что украинцы населяли землю Ук теме: извечному союзу и непримиримой борьбе истории раины 140 тыс лет назад то есть они существовали еще и памяти в современном обществе Это вечное сосущест- до неандертальцев такие примеры у кого-то вызыва вование приобрело в поху глобализации особенные, не- ют законное возмущение, у кого-то — иронию, но на са повторимые черты, заставившие некоторых интеллектуа- мом деле в них заложен очень опасный смысл, поскольку лов говорить о конце истории, а в несколько ином виде — в тих вновь открытых занимательных сюжетах по нашей о гибели национальных историй и описательной истории совместной истории так или иначе достается России как В частности, сейчас активно обсуждается, насколько пра- наследнице Российской империи Именно здесь заложена вомерно сегодня ставить вопрос о национальной истории реальная проблема Описательная история национальных государств с разви- Я как ученый искренне убежден в том, что истина ре тием глобализации и снижением роли институтов нацио- ально существует, она даже достижима, а история может нального государства должна уйти в прошлое Если миро- быть не мифологической, а научной о мы должны, ко вой кономикой владеют транснациональные корпорации, нечно, отчетливо осознавать границы нашего незнания то причем здесь национальная история Появились специ- по тем или иным вопросам и делать на то скидку При альные труды на ту тему, смысл которых сводится к тому, том ряд вопросов для нас совершенно очевиден Мы вос что традиционная объясняющая история умирает Воз- станавливаем историю по источникам, и соответственно никшая в XIII–ХIX веках классическая история нацио- возникает вопрос: как препарируется та история? В свя нальных государств становится все менее и менее важна, зи с тим, конечно, упоминается постмодерн Истины не нужна и интересна так ли то? существует Есть лишь различные мнения — тексты Этот В теории такой процесс действительно мог бы иметь подход сейчас очень распространен: что-то происходит, место, но реальность, которую мы видим перед собой, го- и сразу ксперты дают комментарии;

так как у каждого из ворит о новом возрождении национальной историогра- них свое мнение, то появляется набор текстов, живущих фии После распада Советского Союза и появления но- самостоятельной жизнью Оказывается, ти события мож вых, суверенных государств одновременно идут процессы но представить так, а я их вижу иначе выстраивания новых национальных идеологий и обнов- Более того, появился тезис о суверенитете националь ления методологии исторических и в целом общество- ной истории и невмешательстве в ее внутренние дела Это ведческих исследований Феномен стран ближнего зару- особенно заметно в кругах радикальных украинских поли бежья, постсоветских государств дает иной пример: он тиков и депутатов, которые призывают: «Дайте нам самим показывает нам высочайший интерес к национальной ис- писать нашу национальную историю зачем вы вмешива тории и всплеск неонационализма в исторических иссле- етесь в обсуждение вопросов, связанных с украинской ис дованиях И в том смысле, конечно, нам очень далеко до торией?» Это в ответ на разговор по поводу переписыва закрытия институтов традиционной истории ния истории Великой Отечественной войны и переоценки Сегодня для построения национальной исторической роли ОУ-УП и бандеровского движения Речь идет уже картины необходим подход освоения истории Он в прин- не только о том, что признается возможность все что угод ципе характерен и для идеологии Под «освоением» по- но говорить об очевидных вещах и по-своему их тракто нимается соответствующий определенным параметрам вать, но и о том, что вообще существует табу на вмеша отбор, приложение и тенденциозная интерпретация от- тельство во «внутренние исторические дела» И есть ли дельных исторических фактов и процессов к националь- такие внутренние исторические дела на самом деле или ной, тнической или партийной программе Собствен- нет? Вот то, на мой взгляд, тоже один из любопытных но, ти попытки в постсоветских учебниках уже вызва- вопросов ли, особенно в России, достаточное количество разнооб- История не может замыкаться в узких рамках, даже разных откликов, в том числе и юмористических Диву если ти рамки являются государственными границами даешься, какие интересные открытия в области нашей Если строго соблюдать ти границы, то ни одну истори совместной истории делают наши коллеги из ближне- ческую проблему по-настоящему решить нельзя Генезис го зарубежья! Российскому читателю все то нравится;


длительных исторических процессов крайне пренебре посредством Интернета анекдоты переходят от одного жительно относится к нынешним таможенным барьерам к другому и вызывают у большинства читателей заслу- Если строго следовать методике украинских коллег, про женное недоумение блемная история быстро превратится в историческое крае Допустим, из стонского учебника мы узнаем про ведение 100 стонцев в дружине Вещего Олега, которые взяли аучная история предъявляет особые требования Константинополь, пока 20 тыс воинов князя спали в ла- к историческому пространству Сейчас ежегодно прохо дьях В том же учебнике присутствует другой интерес- дит Форум творческой и научной интеллигенции госу ный момент Два стонца везли сено, а навстречу по до- дарств — участников СГ В том году он должен состо роге ехала карета В Суворова;

он попросил уступить яться в Кишиневе там очень четко ощущается потреб дорогу, а два гордых и непреклонных стонца не пропу- ность интеллигенции и ученых стран Содружества в двух стили захватчика-фельдмаршала и намяли ему бока Это вещах: первое — то язык реализации творческого потен было единственное поражение Суворова Если нацио- циала, второе — то пространство его реализации Когда нальную гордость удовлетворяет то, что два здоровых выступает казахский режиссер и говорит, что с распадом секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты Советского Союза он перестал снимать фильмы и стал пи- как кандидат в президенты Украины В ющенко на сво сать какие-то аналитические записки для министерства, ем официальном сайте вывесил лозунг о том, что вопрос для меня то трагедия, потому что понятно, что с разва- о геноциде голодом украинского народа в 1932 году — то лом СССР сузилось до размеров лужицы и пространство вопрос об отношении к украинской государственности его собственной творческой реализации И в истории мне Это пример политического использования исторической видится нечто подобное проблемы, которая была известна историкам, но остро Хотим мы того или нет, но в период с XII до XX ве- та которой не была доведена до общества еобходимо ка большинство государств ближнего для России за- поднимать подобные вопросы в научной и общественной рубежья оказались в составе единой империи и в даль- дискуссии еще до того, как они становятся политически нейшем развивались в одном пространстве Российская ми лозунгами империя и Советский Союз вполне обеспечивали полно- третий момент: Россия должна проявлять собствен ценное функционирование единого исторического про- ную активность в историческом поле Для соотечествен странства, поля, влияние которого распространялось го- ников нужно создавать и распространять специальную раздо дальше физических границ романовской империи учебную, методическую, дополнительную литературу, ко и СССР торая обязательно будет соответствовать российским фе Потому не может быть разговора о вмешательстве деральным принципам образования, чтобы ти люди мог или невмешательстве в историю Могут быть дискуссии ли при случае реализоваться в России И плюс ко всему:

по отдельным историческим вопросам, потому что в рам- они должны получить углубленные знания по тем вопро ках освоения и подлаживания исторического процесса под сам, которые наиболее остры в Казахстане, Украине, При нужды нарождающейся государственности можно что-то балтике и т д приспособить к запросам идеологии Да, такие моменты аконец, четвертый момент, наверное, самый важный существуют, мы то видим везде о когда происходят та- еобходимо задуматься о том, как мы сами поступаем кие манипуляции, очень часто затрагиваются конкретные с собственной историей В принципе все отмеченные ме политические, кономические интересы соседей, и вот тодики мифологизации и искажения мы можем увидеть тогда вопрос выходит за рамки наших круглых столов, и в России, как на федеральном, так и на региональном обсуждения ученых и становится политической пробле- уровне Когда мы вытаскиваем поддельные мощи на мой всего населения того пространства Можно привести циональных героев, придумываем непонятные юбилеи массу примеров, когда гуманитарные по своей сущности и псевдоисторические праздники, мы не имеем мораль вопросы становились предметом политических кризисов ного права упрекать соседей в тех же грехах здесь не с кономическими санкциями обходима коллективная ответственность интеллектуалов Каковы должны быть наши действия в данных усло- только от нас зависит, решится ли вопрос по совести, так виях? ам не просто смеяться или плакать надо от тех как политики, принимающие решения и подписывающие или иных трактовок совместной истории в современных указы, обязаны действовать исходя исключительно из по учебниках Конечно, у нас крайне ограничены рычаги литической и кономической целесообразности целе влияния на процесс создания таких сочинений в государ- сообразность далеко не всегда основана на совести ствах СГ, хотя бы потому, что то действительно суве- е надо питать иллюзий о том, что мы — гумани ренные государства там имеется своя интеллигенция, тарии, ученые, собравшись здесь, примем замечатель новая лита, которая строит собственную идеологию о ные решения, пойдем в свои вузы, школы, всех научим, нужны четкие меры, четкая система в России для реакции и все изменится ет, к сожалению, в современном мире на подобные вещи, потому что все провокации, связанные не мы определяем общий фон исторических представле с историческими вопросами, произрастают прежде всего ний, а средства массовой информации, фильмы, Интер на почве исторической безграмотности населения Без- нет Обыватель легче верит ярким образам, нежели сухим грамотными людьми легко манипулировать В той свя- фактам Информационную войну за историческую память зи большие задачи стоят перед российской системой обра- выигрывают Пикуль и Радзинский, потому что то образ зования но В конце концов, все же знают о том, как «на самом Я исторический оптимист и считаю, что у нас и в том деле» происходили взаимоотношения в лите французско вопросе рано или поздно все наладится, но нужны опреде- го королевства XII века по романам Дюма е Ришелье ленные коррективы Первый момент: необходимо учиты- был прогрессивным деятелем, а четыре мушкетера Имен вать, что время ставит перед нами определенные задачи но ти «источники» определяют сегодня восприятие исто Потому очень важно, чтобы вчерашний школьник, выхо- рии научной литературы с ее сухим языком и мизерны дя после 11-го класса в ту суровую и полную обществен- ми тиражами, можно считать, просто нет в общественном ных бурь жизнь, был хотя бы в общих чертах подготов- и информационном обороте лен и снабжен информацией о том, какие проблемы могут Конечно, нужно создавать официальные ресурсы, возникнуть в его взаимоотношениях с окружающим ми- выходить в Интернет, делать специальные программы ром и соседями в средствах массовой информации — то все делать надо Второй момент — то, конечно же, перевод вопросов о то, что в наших силах, и то, что реально мы способ из плоскости политической в плоскость общественной ны сделать, — то в рамках обучающих программ научить и научной дискуссии Давайте встречаться, конструктив- наших детей воспринимать информацию через анализ но обсуждать спорные вопросы, а потом уже принимать источника тогда будущие поколения перестанут быть законы и вводить уголовные санкции (сейчас на Украине «пушечным мясом» в интеллектуальных войнах Именно ставится вопрос об уголовном наказании за непризнание в том будет заключаться наш вклад в гармонизацию ис там геноцида) Ведь обсуждение вопроса о голоде 1931– торических отношений, в мирное разрешение войн памя 1932 годов учеными трех стран началось уже после того, ти на всем нашем историческом пространстве к. с. пигров к. С. Пигров Петербург как ДиаЛог куЛЬтур Чтобы всерьез поставить проблемы диалога, особен- га, особенно в таких формах, как, например, «мозговая но в таком необычном ракурсе, как диалог культур в го- атака»4 В творческой деятельности, немыслимой без во роде, необходимо прежде всего осмыслить некоторые глу- ображения, появляются новые значимые результаты Су бинные основания природы диалога Хотя в отечествен- ществен вопрос об источниках нергии воображения От ной гуманитарной литературе, вдохновленной наследием куда берется та нергия? Почему человек воображает?

М М Бахтина, диалогу сегодня уделяется много вни- Известно, что в коллективных формах инноваций вооб мания, однако философские основания теории диалога ражение активизируется Однако та мпирическая связь в своих существенных пунктах остаются до сих пор недо- сама нуждается в объяснении Почему, собственно, кол статочно проясненными лективность стимулирует воображение?

Чаще всего диалог представляется как форма субъ- трансцендентальная традиция заключается в техно ект-субъектного взаимоотношения, где происходит воз- морфном, механистическом представлении об источни действие друг на друга субъектов (как лементов некое- ках воображения такое представление о возникновении го множества, социума) В подобных дефинициях оста- нового в процессе воображения изображает дело таким ется в тени тот факт, что сама категория субъекта имеет образом, что новое вторгается в сознание индивида как строгий смысл лишь в той новоевропейской традиции, чужеродное случайное Индивид, придавая смысл то которая идет от Р Декарта, трансцендентальной фило- му чужеродному случайному, осваивает его, превращает софии И Канта и диалектической философии Г Гегеля «чужеродное случайное» в «свое необходимое» так, мол, В той традиции (будем называть ее «трансценденталь- и совершается творческий процесс Соответственно, вся ной») субъект может быть, в конечном счете, только один, кая коллективность, пребывание в диалоге с такой точки а потому странными химерическими конструктами пред- зрения оказывается продуктивной, потому что Другому стают «субъекты» (во множественном числе!) и «субъект- отводится роль такого «чужеродного случайного»

субъектные отношения» «Другой субъект» в таком виде- Другой в инновационном диалоге — то, в сущно нии реальности — то в лучшем случае «субъект» как бы сти, специфический объект, который способствует свои «второго сорта», несмотря ни на какие вполне понятные ми «флюктуациями» творческому процессу в моем «Я»

оговорки Эти «флюктуации» были тематизированы еще Эпикуром В результате развертывания и «додумывания до кон- в знаменитых клинаменах, «случайных отклонениях ато ца» такой концепции мы видим, собственно, не диалог, мов», благодаря которым в мире существует необратимое а смертный поединок между «субъектами», где нет Дру- развитие Вот и город, место интенсивной коммуникации, гого, а оба претендуют на то, что они — Первые «Конф- без сомнения, способствует творческой активности ликт — то изначальный смысл бытия-для-другого»2 Однако такое внешне случайное «способствование»

Диалог здесь лишь прелюдия к уничтожению Другого Другого в Моем творчестве опасно Сотрудники, соавто и к воцарению монолога в качестве тотального способа ры, соратники есть, в сущности, потаенные враги;

каж человеческого бытия дый из них видит в другом соперника Они нуждаются Если же авторы пытаются рассуждать именно о диа- друг в друге, поскольку видят здесь источник оригиналь логе, то они, может быть, сами того не подозревая, оказы- ности, но в то же время мучимы взаимной завистью и тай ваются в русле иной новоевропейской традиции, во мно- ной ненавистью Именно такова ситуация пушкинско гом противоположной (хотя и комплементарной) первой го Сальери, за которой стоит библейский архетип Каина западная, особенно немецкоязычная, философская лите- Мало того, любой «творческий коллектив» — то «клубок ратура именует ту иную традицию «диалогической фи- змей» Сам творец или коллектив, представляющие инно лософией» (ialgiche Philhie) Она базируется не на вацию обществу, оказываются по отношению к социуму первично заданном субъекте («Я»), а на некотором интер- враждебными Ведь если источник новизны — то слу персональном «Между», на исходно заданных отношени- чайность, то инновация легко может принимать патологи ях «Я» с «ты» Мир диалогической философии исходит ческие, разрушительные формы аиболее мягкий и безо из первичного «бытия-вместе» (Mieiaerei), который бидный характер носит «нергия заблуждения», которую реализуется, прежде всего, в межличностных отношени- привносит Другой, более опасны, например, формы безу ях, по преимуществу в языке, речи мия или даже — преступления Воображение, спровоци Потому не случайно, что тематически диалоговая рованное Другим в диалоге, предстает как происки дья концепция была подготовлена именно в философии язы- вола алицо, в конечном счете, безысходная «трагедия ка И Гаманом и В Гумбольдтом Далее она была развита творчества» Вот так же и город в качестве места интен Ф Якоби и Л Фейербахом, а окончательное выражение сивной коммуникации превращается в средоточие нена получила в религиозно-философской концепции М Бубе- висти ра Для последнего «сфера-между» (Share e Zwiche) Однако если иметь в виду основания творческой ак предстает как исходная ситуация (Uhriuai), из которой тивности в рамках диалогической философии, то ис и благодаря которой «Я» и «ты» могут вступать во взаим- точник человеческого воображения может быть прояс ные действительно равноправные отношения нен принципиально иначе Он коренится как раз в упо Общеизвестно, что диалог является формой иннова- мянутой «сфере-между», скажем, в «божественной сре ционной деятельности, творчества, созидания зафикси- де» (П тейяр де Шарден) Диалог оказывается такой рована высокая и специфическая продуктивность диало- формой обмена между «Я» и «ты», которая не столько См, например: Альтшуллер Г. С., Верткин И. М. Как стать гением :

..,..

заведующий кафедрой социальной философии и философии исто-, :

 жизненная стратегия творческой личности Минск, 1994;

Гаджиев Ч. М.

рии Санкт-Петербургского государственного университета, доктор фило- софских наук, профессор Организация коллективного изобретательства // Исследование проблем психологии творчества М, 1983 С 266–279;

Гильде В., Штарке К.-Д.

Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому : любовь, язык, мазо ужны идеи М, 1973;

и др хизм / пер с фр В В Бибихина // Проблема человека в западной филосо Степун Ф. трагедия творчества (Фридрих Шлегель) // Логос фии / сост и авт послесл П С Гуревич М, 1988 С 207  Кн 1 С 170– См подборку текстов М Бубера на ту тему в кн: Buber M. uf ie.

 См, например: Бодрийяр Ж. Город и ненависть // Логос 1997 № Sie hre Ei eeuch ugewahl u eigeleie v rez Wachi- ger Muche, 1993 С 107– секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты опосредована «сферой-между», сколько оказывается ее щения торговым фирмам, чтобы как-то «заработать» Пе обнаружением, то есть создана ею Именно в той сфере, тербург — то также диалог культур во времени: скажем, диалог XIII и XIX веков на Васильевском острове Или вообще говоря, и таится источник нового, источник вооб диалог их обоих с XX веком на Петроградской стороне, ражения, источник инновации о мы говорим не об аль в районе Политехнического института и с нарождающим тернативной концепции источника воображения, но о кон ся XXI веком Взять хотя бы то странное, очень простор цепции комплементарной ное, чем-то напоминающее XIII век, чистое поле вокруг е случайно, что в диалоге Мне и Другому источник Гуманитарного университета профсоюзов воображения видится не в «сфере-между», а персонифи Иногда весьма сложно отличить, где подлинное че цируется, реифицируется, опредмечивается в партнере ловеческое в диалоге, а где отчужденное Подчас любовь диалога е случайно, что Другой как источник новизны принимает весьма опасные, прямо скажем, смертельные предстает не в качестве врага, а в качестве развивающей формы Иногда, напротив, полемос рождает нечто весьма меня проблемы, в качестве влекущей тайны Признавая позитивное емаловажно то обстоятельство, что в диа исходность, так сказать, первичность «сферы-между», мы логах города невозможно — даже в идеале! — оставить видим и структурированность той среды, ту самую, кото одну любовь и полностью устранить ненависть, убийство, рая оказывается источником ее развития полемос, войну Чтобы понять онтологическую сущность диалогов Если мы не можем убрать диалоги полемоса, то мы в городе, нужно иметь в виду указанную комплементар должны научиться с ними жить И Петербург в исто ную оппозицию двух подходов к диалогу — с точки зре рии России сделал в том плане весьма много Он научил ния трансцендентальной философии и с точки зрения нашу страну терпимости, дал примеры толерантности диалогической философии Диалоги любого города, в том Отсюда выступающая как характерная черта подлинно числе и Петербурга, — то полемос, война, периодичес го петербуржца — вежливость и сдержанность, не свой ки разгорающаяся и затихающая, но в то же время диа ственная многим другим городам России Единственное, лог в любви, которая опредмечивается в формах культуры что мы можем сделать в борьбе со смертным, дионисий С одной стороны, диалоги Петербурга развертываются ским началом в диалогах, то придать им аполлонические с самого начала как смертельная вражда, гибель многих формы толерантности, вежливости тысяч работников на строительстве города, как восста таким образом, диалог может быть типологизирован ния, революции, блокада (тоже своеобразный «полемос»



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.