авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 25 ] --

в двух модусах — в модусе любви и в модусе вежливо русского «окна в Европу» с некоторыми «европейскими сти Да, в Петербурге подчас больше вежливости, чем феноменами», такими как фашизм) о с другой стороны, любви, больше общественности, чем соборности Это мо диалоги Петербурга разворачиваются в подлинной культу жет не нравиться здесь могут видеть неискренность, хо ре как любовь, совместное исходное «бытие-между», где лодность, даже лицемерие о таковы условия, в которых субъекты появляются из той любви и из той культуры сложился наш город, таков его вклад в русскую культуру, Это диалоги в хорошей питерской общеобразователь в русскую социальность ной школе, где субъекты возникают (они вторичны) из Далее мы рассмотрим ти особенности диалогов Пе диалогов с талантливыми и самоотверженными учителя тербурга в некоторых конкретных областях ми (причем не только талантливые учителя воспитывают Прежде всего, посмотрим на диалоги Петербурга с точ детей, но и дети воспитывают своих учителей, делают их ки зрения соотношения целей и средств здесь нам помог действительно талантливыми) Это диалоги в театрах, му ло бы философское краеведение Петербурга, до сих пор зеях, где атмосфера взаимной любви субъектов, их уваже еще не созданное, хотя усилия в том направлении пред ния к человеческому достоинству друг друга возникает из принимаются Этот город «трагического империализма» общей любви, «источаемой» произведениями искусства, представляет мощное и парадоксальное напряжение целе науки, культуры Это диалоги в храмах разных конфессий, средственных отношений Поначалу задуманный с впол где также культивирование взаимной любви формируется не определенной целью как форпост и градостроительная из любви к Богу авантюра, он был вызывающе неуместен как в той фин Вот ти диалоги двух модусов (условно назовем их ской природе, так и в культурной вселенной западной Ев соответственно модусами полемоса и любви) переплета ропы, куда он стремился трепещущим напряжением сво ются друг с другом, перетекают друг в друга Они разво их золотых шпилей здесь господствовал полемос а рачиваются как в пространстве города, так и в его исто пряженное противостояние со шведами, безусловное вы рии Диалог социальных общностей города развертыва теснение местных жителей, «чухонцев» здесь тысячами ется здесь подчас как смертельный диалог во время ре гибнут русские крестьяне, в результате почва Петербурга волюций и войн, как убийство таджикской девочки или если и не полита кровью, то «бучена человеческими костя как безумие фанатов во время футбольного матча «зени ми» здесь Петербург выкрикнул в диалоге со старой Рос та» Или — мирное культурное любопытство, которое об сией что-то страшное, злое и непростительное наруживают русские, заглядывая в буддийский храм или о старые цели ушли: никто не думает Петербургом мечеть «грозить шведу», а средства остались, вросли в почву Пе Петербург — то, с одной стороны, мощная индуст тербург в своей вызывающей архитектуре стал самоце риальная культура (заводы, верфи, теплоцентрали и т п), лью И вызов стерся о до сих пор мы живем в героичес культура торговая (к примеру, история и наши дни Садо ком усилии только для того, чтобы хотя бы сохранить то вой улицы, включая «прашку» с ее драматическим пе сыплющееся из рук наследство средств уже забытых це реселением на улицу Руставели) о есть, с другой сто лей, которое мы неосмотрительно еще и умножаем роны, и духовный Петербург — Петербург Университе В плане диалога с местной природой Петербург — то тов, Храмов, Музеев Это напряжение диалога между ду арена битвы со стихией воды Битва разыгрывается и на ховным и материальным проявляется подчас в ксцессах поверхности свинцовых невских вод, и в темной подзем борьбы за «жизненное пространство», когда, скажем, на ной глубине, где невидимые течения размывают тонне месте известного книжного магазина появляется игор ли и рвут магистрали Стихия воды, воспетая Ф И тют ный клуб или бутик, когда Университет сдает свои поме чевым как архетип, грозна в Петербурге, как грозна См: Пигров К. С. Блеф и тайна как феномены человеческой жизни // была для исторической деревянной Москвы стихия огня  Жизнь человека : опыт междисциплинарного исследования : материалы Анциферов Н. П. Душа Петербурга Л, конф / Ин-т биологии и психологии человека СПб, 1997 С 34–36 к. с. пигров Петербург усмиряет стихию средствами техники, он стро- в салонах Серебряного века Выход — в одиноком бытии ит корабли, мосты, он насыпает грунт на болото, вбивает мыслителя или мечтателя в «Белых ночах» Достоевского, сваи Строительство дамбы — то продолжение все той в Публичной библиотеке, в музейной жизни, в жизни ху же безнадежной и авантюрной истории Медного всадни- дожественных мастерских («ас мало избранных, счаст ка И былая полемика вокруг дамбы как средства и само- ливцев праздных») Выход в той коморке Евгения, куда после его исчезновения поселился бедный поэт цели есть продолжение старой полемики вокруг Петер бурга как «умышленного города» Безумие Евгения как трагический провал между дер такое напряжение целей и средств дается и на кзи- жавой и унылым бытом, неспасительное спасение, в то стенциальном уровне Поздним осенним дождливым ве- время как позия, дух, творчество — то действительное чером прогуляйтесь, а лучше сядьте на велосипед и про- спасение, действительный выход из того противоречия катитесь по нашему городу, хотя бы по его историческому («е дай мне бог сойти с ума…» — перед потом все вре центру Петербург откроется вам всерьез во всем своем мя угроза безумия) Интеллигенция, при всех ее недостат окаменелом полемосе, причем неожиданно, не так, как ках и даже пороках, тем не менее смогла оставить образ на ярких лаковых картинках, где «небо синее над евой» цы таких диалогов, которые прорывались к подлинному, Этот город прекрасен и страшен Он в таком своем обли- то есть к действительной культуре Пушкин как Петр и чье, когда мы захватили его врасплох, раскрывает нам не Пушкин как Евгений — некоторое золотое сечение в об только глубины своего бытия, но и бытия вообще И пре- разе пота: «Я памятник себе воздвиг», но тот памятник жде всего то касается уже упомянутого полемоса с водой «нерукотворный»

Показателен здесь «Медный всадник» С Пушкина е надо думать, конечно, что выход интеллигента — В чем метафизический смысл наводнения в Петербур- то универсальный и всеобщий выход ет! Это также ге? тема воды как фундаментальной стихии возникает не один из способов взглянуть в глаза смерти, ничем не луч только у тютчева, но уже у Фалеса аводнение — образ ший, чем другие с точки зрения вечности Интеллигент, Всемирного потопа, потопа без оева ковчега аш город как и каждый настоящий человек, жаждет принести жер не оев ковчег, так как он отчужден от маленького чело- тву в своем стремлении к тому началу, которое выше каж века, от Евгения в качестве державы оев ковчег по биб- дого отдельного субъекта в диалоге о почему-то кажет лейскому мифу не отчужден Да, держава, олицетворен- ся, что именно жертва интеллигента будет принята ная в Петербурге, выступает как защита от стихии воды здесь особую роль приобретают опредмеченные фор такая же защита, как оев ковчег от потопа Смысл дер- мы культуры, некоторые инварианты, архетипы, задаю жавы — усмирение стихии о держава сама становится щие смыслы будущему Бесконечная духовная игра вок рукотворной стихией по отношению к человеку Евгений руг тих форм, придающая им все новые и новые смыс гибнет во время наводнения, тысячи и тысячи Евгениев лы Скажем, тот семенной фонд, который хранился в го гибнут во имя безжалостной державы во время блокады лодном блокадном Ленинграде и который оказался под Медный всадник в его тяжело-звонком скоке — сим- угрозой в гораздо более благополучные 1990-е годы Оп вол научно-технического прогресса, метафора торжеству- редмеченные формы культуры, символические по своей ющих средств, созданных державой Собственно, появле- сути, являют собой точки, в которых и концентрируется диалог Диалоги ведутся по поводу таких символических ние танковых заводов во время блокады, или бесконечное строительство дамбы, как и Кольцевой автодороги вок- вещей, как Спас на Крови или небоскреб Газпрома руг Петербурга, — то продолжение все той же истории Памятник — весьма относительное, подвижное оли «Медного всадника», соединение державы и научно-тех- цетворение культуры, но абсолютное олицетворение дер нического прогресса, вроде бы спасающее маленького че- жавы Грозить памятнику, уничтожать памятник — гро ловека, но в то же время безжалостно его уничтожающее зить державе, уничтожать державу С каким наслаждени тема стихии в диалогах Петербурга — диалог со сти- ем сбивали революционные матросы короны с двуглавых хией природы, иностранного нашествия или собственно- орлов на узорных решетках Петрограда! Свержение па го государства приводит Евгения к выводу: «Чума на оба мятника Дзержинскому в Москве, свержение памятников ваши дома!» Чума как на державу (олицетворенную Пет- сначала царям, а потом Ленину в Петербурге — то веч ром или военным руководством, скажем, Жуковым во вре- но длящаяся реализация угрозы Евгения по отношению к мя Великой Отечественной войны, готовым на любые че- Медному всаднику так же как и угрозы «прогрессивной ловеческие жертвы ради удержания Ленинграда), так и на общественности» начала XXI века по отношению к не унылый быт какия какиевича, беспросветный быт во боскребу Газпрома дворах-колодцах, в безликих спальных районах Купчино, В «Желтом доме» зиновьева бесконечно ироничес в бесконечной тоске и отчаянии общежитий гастарбайте- кое обсуждение памятника Марксу в Москве и якобы серь ров Этот унылый быт есть олицетворение несостоявше- езные и благонамеренные советы московским властям:

гося благополучия Евгения из «Медного всадника» как, мол, защитить гениальную голову Маркса от пачка В фильме икиты Михалкова «есколько дней из ющих голубей Голуби есть олицетворение обыденности, жизни Обломова» даются многозначительные заставки растущей нтропии, наводящегося беспорядка, разрушаю на фоне разрушенного Петербурга здесь намек на внут- щего державу Медный всадник и памятники в лександ реннюю необоснованность города, его «умышленность», ровском саду, рядом с дмиралтейством, памятники с че его, так сказать, «неискренность» в «порыве к звездам» ловеческим лицом — Глинка, Лермонтов, Гоголь, Жуков Держава предстает как холодная и помпезная архитектура ский Казалось бы, то абсолютные символы, не подлежа Петербурга а человеческом уровне Петровское начало щие критике последующих пох о вот в постсоветское олицетворяет Штольц, с нтузиазмом усвоивший установ- время туда добавили еще и Горчакова, явно выпадающего ки Петра апротив, Обломов в диалоге с той державой из общекультурного ряда еизвестно, приживется ли он являет собой совершенно противоположное начало ма- Город, таким образом, то игра целей и средств, где ленького человека, фундированного в своем бытии неко- они превращаются друг в друга, имеющая и обязательную торыми радикально иными, но также фундаментальными духовную подоплеку за взаимным перетеканием целей и принципами мира средств в городе стоит постоянное возникновение смыс Где же выход? Выход, как я полагаю, в бытии культу- лов, «оседающих» на предметах «материальной куль ры, решение вопроса — в пушкинском «Из Пиндемонти» туры» Это постоянное возникновение новых смыслов Выход — в дворянских салонах пушкинской поры или и есть «продукт» многообразных диалогов города секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты Говоря о диалогах города, рождающих смыслы, нель- бургские повести» Гоголя, к примеру) Она закрепляет зя не упомянуть и, может быть, самую существенную, по- ся в памятниках и городской скульптуре: скажем, мини таенную мифологическую сторону этих диалогов В са- атюра «Чижик-пыжик» на Фонтанке или странные кошки мом деле, каким образом возникает диалог между социу- на карнизах Малой Садовой Поскольку мы укоренились мом города и тем топосом, ландшафтом, где тот социум в мифологии своего места, наладили контакт и можем со обитает? здесь характерны процессы (и ксцессы) обжи- существовать с той проказливой, но, в конечном счете, вания, освоения Освоение, конечно, имеет материальный безобидной нечистью, то можем быть счастливы, хоть не много, в своем городе В том городе, моем месте — луч аспект Оно связано с собственностью, выступает прежде всего как присвоение, практическое распоряжение ланд- шем месте в мире, все становится родным и привычным, шафтом, право на его изменение о освоение ландшафта здесь все начинает помогать И вот здесь возникает диалог на мифологическом уров предполагает и необходимую духовную составляющую Это мимесис в широком смысле, удвоение его в моцио- не, так сказать, диалоги среди потустороннего Почему нальных образах, представлениях, научных понятиях, фи- так мучительно, в течение сотен лет осваивалась дельта лософских концептах, религиозных догматах и др евы? Потому что издревле здесь жили «не наши» лешие, Особенно важны в таких диалогах моциональные об- домовые и русалки овации Петра, приехавшие в боль разы У жителей города они складываются уже в детстве шом количестве чужие люди, которые привезли и своих Всякое вновь приходящее поколение получает своеобраз- мифологических персонажей, перепугали издревле оби ный импринтинг: в его сознании и подсознании отпечаты- тавшую здесь нечисть Эти финские домовые и лешие, вается тот ландшафт, который будет родным на протяже- русалки и водяные, обитавшие в темных и недоступных нии всей жизни юный петербуржец, скажем, впечатыва- местах дельты, от массового вторжения чужаков, шума, ет в образный строй своей души Исаакиевский собор, д- гама и беспорядка, который был с ними принесен, начали миралтейство, морскую перспективу со стрелки Елагина мелькать и суетиться, делать мелкие пакости Они начали острова, Спас на Крови и другие достопримечательности ссориться и драться с русской нечистью, которая нечаянно рхитектура, памятники, городская скульптура — все была завезена Петром и его командой У пришедших сюда то становится частью нас самих Причем идентификация людей, прежде всего у простых крестьян и ремесленни с «родными местами» всегда содержит моциональный ков, от соприкосновения с чуждой «нечистой силой» воз порыв, императив, который не укладывается только в ра- никало устойчивое чувство тревоги, страха Отсюда бес циональный дискурс Эти столь существенные «конструк- сильное ворчание маленького человека, который не любит ты первого порядка» естественным образом уже в детстве и боится чужих geiu lci происходят через мифологию, мифологическое измере- о постепенно чужие водяные, черти и домовые ча ние, которое не может быть сведено к рациональным поня- стью погибли, частью сбежали, частью приспособились тиям и категориям, вырабатываемым, скажем, при школь- Воцарилась уже наша, русская нечисть е сразу старые ном изучении краеведения Роль мифологии, привязанной geiu lci свыкаются с настырной настойчивостью и пре eiu к топосу, в культурном освоении последнего незаменима образовательным пылом пришельцев, с новыми чертями В то же время ее трудно ухватить в исследовании и водяными Оставшиеся уже не так сердятся и не проказ Эмоциональное освоение родного пейзажа адекват- ничают Все успокаивается Привыкает и народ: ему ста но обнаруживается как открытие, создание мифологии новится уже уютно на том месте, ему помогают свои до места. Самоидентификация социума со своим топосом мовые и водяные И теперь, в начале XXI века, все страш осуществляется через geiu lci Ландшафт осваивается ные предсказания, что Петербургу «быть пусту», не пу тогда, когда geiu lci становятся зримыми Обнаружи- гают, они уже «не актуальны» (Хотя, конечно, кто знает?

ваются некоторые силы, духи, существа, которые служат Может быть, самые вредные остались, затаились и еще посредниками между нашим сложным, таинственным ждут своего часа… икогда нельзя быть спокойным пол городским топосом и нашими смущенными, мятущими- ностью, ведь бродит же где-то в подсознании мысль, что, ся душами eiu lci выражают настроение наших род eiu может быть, Петербург отойдет назад к Финляндии) ных мест Сознание ребенка легко усваивает, что в нев- Динамику развития мифологии Петербурга мы можем ских водах, каналах, подвалах, чердаках и закоулках глубже понять на других образцах: например Калинин живут водяные, домовые, привидения и русалки, черти град трудно то слово сегодня написать без кавычек Он и ведьмы, и пр есть некая мифологическая модель Петербурга, каким тот Совершенно не важно, что и наука, и официальные был в первой трети XIII века Правда, та модель про религиозные конфессии в один голос готовы заклеймить блематичнее моделируемого, ведь Кенигсберг в 1945 году всю ту иногда забавную, а иногда и опасную нечисть как был гораздо основательнее освоен немцами, чем доволь несуществующую Что ти ученые и священники знают но малонаселенная бухта евы в конце XII века В Ка о зыбких, сложных отношениях каждой страдающей пе- лининграде до сих пор русскоязычный социум чувствует тербургской души со своим городом?! Об том знали толь- себя как на границе или на фронте Своей мифологии все ко Гоголь и Достоевский… Дело вовсе не в том, существу- еще нет Ландшафт до сих пор чужой, немецкий Он с са ют ли водяные и домовые «по науке» и «на самом деле», мого начала заселения русских взрывался массовыми пе а в том, что такое «допущение» необходимо для моцио- реименованиями, что было судорожным усилием присво нального освоения нашего родного города Человеческая ить себе то место душа терпима к противоречию с научными данными или Гении места, связанные со старыми именами, здесь с догматами религиозной веры Ведь аналогичным обра- все еще чужие и враждебные Они — немецкие тени преж зом мы уже привыкли мыслить темное, случайное, неяс- них жителей, которых выселили из их домов за 48 часов ное в нашей жизни в образах астрологии, хотя «научных и недвижимое имущество которых, поскольку оно сохра оснований» для нее не больше, чем у бывальщины о пе- нилось, было присвоено поселившимися здесь, все время тербургской нечистой силе витают над самими пришельцами Эти призраки — как Мифология бытийствует прежде всего в устных рас- больная совесть Конечно, и немцы в том ландшафте ког сказах, но ей не заказаны и цивилизованные формы: ми- да-то были пришельцами, но они за столетия выстроили фология обнаруживается в романах и повестях («Петер- новый ландшафт за прошедшие два поколения русских в Калининграде, конечно, появились свои русские гении См: Frank M. er kee rleuge er ie Neue Myhl.

 места, но они еще молоденькие и слабенькие… Диалоги gie Frakfur a Mai, 1982;

Анциферов Н. П. Указ соч;

и др, в. в. попов 28 «нашей» и «не нашей» мифологической нечисти, диалоги диалектике целей и средств, в опредмечивании и распред дионисийные и потому созидающие, плодоносные, кото- мечивании фактов культуры, в своем ежеминутном тво рые уже склонились в «нашу пользу» в Петербурге, еще рении живет как бы в гуле диалогов, которые витают над пока не перешли на нашу сторону в Калининграде ним Петербург постоянно проговаривает сам себя и тем таким образом, мы приходим к выводу, что диалоги, живет, тем развивается Сознательная созидательная ра которые происходят в Санкт-Петербурге, есть, по сущест- бота интеллигенции с диалогами города, их философско ву, способы сотворения и освоения городского места и го- художественное и научное артикулирование — необходи родского времени Всякий город в своей динамике, в своей мое условие его действительного, полноценного бытия в. в. Попов о ПротивоСтоянии заПаДа и иСЛамСкого мира Сейчас человечество переживает критический тап Последние два десятилетия страны, расположенные за своего развития В течение ближайших пяти-семи лет на пределами индустриального запада, развиваются впечатля земле произойдут крупнейшие перемены в расстановке ющими темпами Костяком мировой кономики стали не 7, сил, роль одних цивилизаций усилится, влияние других а уже 20 стран, в том числе государства зии и Латинской ослабнет мерики В 2007 году две трети глобального кономичес есмотря на величайшие прорывы в науке, технике кого роста приходились на развивающийся мир;

именно и информации, тем не менее, ХХ век и начало XXI века он становится ведущей силой в глобальном кспорте показали, что решать накопившиеся в человеческом об- В своей книге «Глобальное столкновение наций или ществе противоречия мировое сообщество не научилось рас — дипломатия 2006 года» индийский ученый Гаур де Их пытаются разрешить с помощью силы, будь то Первая лает вывод, что ХХI век станет веком зии, и Китай будет или Вторая мировые войны или страшный теракт 11 сен- лидером того континента тября 2001 года И то не говоря уже о многочисленных Сегодня самый мощный инвестиционный фонд нахо кровавых региональных и локальных конфликтах, число дится в Объединенных рабских Эмиратах (бу-Даби), которых со временем только возрастает киноиндустрия — в Индии, а в производстве автомобилей кадемик икита Моисеев накануне своей смерти все увереннее лидирует КР С каждым днем появляется в начале XXI века предупреждал, что человечеству оста- все больше доказательств того, что западные научно-тех лось в своем относительно спокойном развитии максимум нические достижения нергично используются странами 30–40 лет, потому что слишком большой ущерб нанесен Востока природе Потепление климата, зараженность больших го- Уже в 2006 году совокупный ВВП развивающихся го родов, угасающая кология — то только отдельные симп- сударств впервые превысил совокупный ВВП индустри томы нездоровья Кроме того, к тому надо добавить ог- альных держав СШ потеряли первенство в том, что ка ромный запас оружия массового поражения, достаточный сается производительности труда;

их обгоняют некоторые для того, чтобы уничтожить мир несколько раз Характер- европейские государства, в частности орвегия;

замет но, что для ликвидации химического оружия понадобит- но сокращается разрыв и с азиатскими странами, прежде ся гораздо больше средств, чем для его разработки В ны- всего с Японией и южной Кореей нешних международных обстоятельствах возможность а фоне отката евроцентризма наблюдаются негатив применения того оружия не исключается, хотя противо- ные и порой деструктивные процессы, ставящие под воп речит и здравому смыслу, и самой логике развития рос будущее индустриального мира Существует разрыв Сегодняшний мир — то мир перехода от начавшего- между достигнутым здесь огромным научно-техничес ся почти 500 лет назад господства западной (западноевро- ким прогрессом, уровнем развития производительных сил пейской) цивилизации к постепенному усилению роли и и способностью общества правильно и адекватно приме веса других цивилизаций алицо очевидное перераспре- нять их на всеобщее благо в глобальных масштабах деление сил, мощи, возможностей и потенциалов на пла- Особенно остро стоят такие проблемы, как контроль нете за распространением оружия массового поражения, над а западе ошибочно расценили итоги конца холодной вигающееся потепление климата, его кологические войны: неоконсерваторы СШ увидели в обвале совет- и прочие ффекты, риск техногенных катастроф и при ского блока триумф политики Вашингтона и доказатель- родных катаклизмов Революционные открытия в области ства его вечного превосходства, что оказалось иллюзией биотехнологий, генетики (в частности клонирование жи К концу ХХ века стало ясно, что запад, определявший вых существ) сталкиваются с неспособностью человече ход мирового развития по многим важнейшим показате- ства четко осознать и представить их морально-нрав лям в большинстве отраслей и сфер, прошел пик своего ственные последствия влияния и сталкивается с глубоким кризисом в социально- запад переживает острейший нравственный и мораль кономической, духовной и прочих областях но-духовный кризис В материально обеспеченных и «сы Если в начале ХХ века те страны, которые ныне вхо- тых» обществах налицо деградация социальных связей и дят в «семерку», контролировали примерно 60 % миро- основных тических ценностей Культивирование гедо вого производства, то сейчас, по данным МВФ, их доля низма, мания потребительства, растущее отчуждение лю уменьшилась до 42 % При том ВВП СШ, составляв- дей приняли гипертрофированный характер Продолжает ший ранее 35 % от совокупного мирового ВВП, ныне ся рост преступности, падение нравов, системный упадок упал до 20 % (даже бывший советник президента СШ и наркотизация общества;

каждый третий ребенок в СШ по национальной безопасности з Бжезинский признавал, рожден вне брака;

все больше распространяются однопо что «единственная сверхдержава» находится в глубоком лые браки и т п кризисе) Угасание роли современного запада ярко выражает ся в сегодняшних демографических тенденциях, так назы Директор Центра партнерства цивилизаций МГИМО (Университет)  ваемый «золотой миллиард» фактически превращается МИД России, кандидат исторических наук секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты в государства пожилых людей, где доля молодежи из года с 2005 г является наблюдателем в ней), успешно органи в год падает Рождаемость в большинстве европейских зует борьбу с исламофобией и предпринимает нергич стран и Японии упала до такого низкого уровня, что на- ные меры в отстаивании интересов мусульманских мень селение тих государств в ХХI столетии (при отсутствии шинств за пределами исламского мира подпитки иммиграции) сократится а фоне острых де- Следует отметить особую роль исламских стран мографических проблем индустриального общества кон- в добыче и кспорте нергоносителей: по существу, бо трастом выглядят галопирующие темпы рождаемости лее двух третей запасов нефти и газа на нашей плане в странах третьего мира те находятся в государствах мусульманского Востока Сегодняшний кономический и финансовый кризис Эти нефтекспортирующие государства обладают серь по многим показателям отбрасывает западное сообщество езными финансовыми ресурсами Даже сегодня в усло назад Раздаются голоса о том, что нынешние процессы виях кономического кризиса Саудовская равия и не могут стать началом конца капитализма в его современ- которые другие государства Персидского залива облада ном виде (Газета «Гардиан» 22 декабря 2008 г отмечала, ют значительными денежными средствами, не случайно что «преобладающая кономическая модель последних их так обхаживают страны запада Примечательно, что 30 лет в ходе нынешнего кризиса по существу вышла из в двадцатку стран, которые должны определять судьбы строя, подобно тому, как после Первой мировой войны не мировой кономики на нынешнем тапе, входят три му оправдала ожиданий социал-демократическая модель») сульманских государства — Индонезия, турция и Сау По многим кономическим показателям доля запада в ми- довская равия (но не входит, например, такая держава, ровом хозяйстве заметно снижается, особенно в период как Испания) сегодняшнего глобального кризиса Это дало возмож- за последние два-три десятилетия в мусульманском ность некоторым аналитикам утверждать, что Китай, учи- мире появилась новая лита, которая по уровню своего тывая продолжающийся рост его кономики, может пе- образования не хуже подготовлена, чем западная Многие регнать СШ не в 2025–2030 годах, как предполагалось, ее представители заканчивали университеты в Европе или а значительно раньше мерике, хорошо знают западную культуру, но одновре ынешние болезненные сдвиги в расстановке сил на менно прекрасно разбираются в традициях, обычаях, цен земном шаре связаны с демографическим фактором — со- ностях и достижениях мусульманской цивилизации (то кращением численности населения в индустриальных го- го подчас не хватает многим западным политикам) Даже сударствах на фоне увеличения рождаемости в развиваю- американские политологи признают, что в некоторых слу щемся мире так случилось, что в качестве важнейшего чаях государственные деятели мусульманского мира вы антипода запада на нынешнем тапе развития выступил глядят сильнее своих западных коллег исламский мир Этот процесс ознаменовался прежде все- Политика запада в последние годы приводит к ради го целой серией крупных терактов, в том числе особенно кализации мусульманской молодежи Это выражается потрясшим планету 11 сентября 2001 года С тех пор про- в таких страшных, чудовищных действиях, как террори тивостояние запада и исламского мира только нарастает стические акты, которые нельзя оправдать тем не менее есмотря на все принятые усилия, количество терактов нужно хорошо понять причины того явления Унижение в мире не снижается, хотя число жертв несколько умень- и чувство отчаяния, которые испытывают мусульмане, шилось Ислам стал не просто самой быстрорастущей ре- толкает некоторых из них на насильственные акции, хотя лигией, но и вероучением, которое привлекает все больше ислам, как и любая другая монотеистическая религия, от сторонников По прогнозам американского Фонда Кар- нюдь не проповедует культ силы В условиях, когда запад неги, к 2023 году число мусульман в мире обгонит число ные державы пытаются навязать свои воззрения и рецеп христиан (сейчас число последователей пророка Мухам- ты другим народам, многие отчаявшиеся молодые люди меда оценивается в 1,5 млрд, а к христианам в различных в исламском мире встают на путь кстремизма, ибо не ви деноминациях относит себя 1,8–1,9 млрд человек) дят другого способа сопротивления а фоне четко обозначившейся тенденции снижения Противостояние западного и исламского миров выра влияния западной цивилизации особенно ярко выглядит жается также в обострении конфликтных ситуаций меж процесс консолидации исламского мира Он прежде все- ду ними а сегодняшний день стоит выделить четыре го выражается в том, что солидарность верующих в раз- основные проблемы, которые вызывают трения между личных мусульманских странах проявляется в новых и СШ и другими западными державами и большинством достаточно действенных формах Ярким примером то- мусульманских стран го является набирающая активность деятельность Ор- Во-первых, то палестинская проблема Последние ганизации Исламская конференция (ОИК), 40-летие со- годы, несмотря на военное превосходство Израиля, пока здания которой будет отмечаться в конце 2009 года В по- зали, что решить ее силовым способом невозможно Изра следние годы в рамках ОИК предпринято немало шагов иль по сути дела проиграл две войны: в 2006 году с «Хиз с тем, чтобы усилить координацию действий мусульман баллой» в Ливане и на рубеже 2008–2009 года в секторе всего мира Газа против ХМСа В ближневосточном конфликте, По существу, ОИК становится своего рода зонтичной который имеет светское происхождение, в последние годы организацией наподобие ОО;

наряду с ней мусульман- все ощутимее проявляется религиозный аспект Этот фак ские государства создали такие учреждения, как Ислам- тор является мощным раздражителем и для 1,5-миллиард ский банк развития, Исламская организация по вопро- ного исламского мира Многие объективные наблюдате сам образования, науки и культуры (ИСЕСКО), общество ли приходят к выводу о том, что если арабо-израильский Красного Полумесяца и т п Ислам является единствен- конфликт не будет решен в течение ближайших пяти-семи ной религией, которая создала свою межгосударственную лет, то само существование 6-миллионного Израиля сре организацию ОИК, объединяющая 57 государств (Россия ди трехсотмиллионного арабского мира может быть по ставлено под угрозу Другими словами, время работает не СШ во время визита Х Клинтон в Пекин в феврале 2009 года вы  в пользу Израиля и запада ступили с идеей подумать о совместных предложениях к «двадцатке» в на Во-вторых, то проблема американского вторжения чале апреля сего года в Лондоне Для того министр иностранных дел Ки в Ирак Мощная арабская страна в результате действий тая приглашен в Вашингтон Разумеется, то не означает создания какого нибудь американо-китайского кондоминиума, но многие расценивают то, СШ и их союзников, по существу, находится на гра как шаг, свидетельствующий о том, что СШ реально признают усиливаю ни выживания Объявленный уход американских войск щуюся роль Китая к. с. Романова к 2011 году может привести к серьезным гражданским иля, радикализм распространяется среди широких слоев столкновениям в той стране, которая представляет собой мусульманской молодежи Следует иметь в виду, что из один из главных очагов современной цивилизации 40 более бедных стран половина относится к исламским В-третьих, сохраняющаяся напряженность вокруг государствам И именно здесь таится наибольший потен Ирана, и особенно в связи с ядерной программой того го- циал для взрыва, поскольку концентрация социальной не сударства, которое в последнее время становится серьез- справедливости, неурядиц и обездоленности приближает ной региональной державой ся к критической отметке В какой-то степени ислам вы В-четвертых, то афгано-пакистанский узел: здесь на- ражает ожесточение всего третьего мира лицо прогрессирующий процесс укрепления позиции та- Вышеперечисленные раздражители в отношениях либов в фганистане и усиления влияния радикальных между западом и исламским миром носят во многом объ лементов в Пакистане — единственной мусульманской ективный характер И то дало право некоторым француз стране, обладающей ядерным оружием ским ученым сделать вывод о том, что последующий тап Кроме того, имеется немалое количество других конф- в международных отношениях будет своего рода холод ликтных ситуаций, в которых позиции западного и ис- ной войной между западом и исламским миром, и побе ламского миров серьезно расходятся здесь следует упо- дителем в той схватке, в конечном счете, окажется Китай, мянуть прежде всего о положении в Дарфуре и решении а в более широком плане — другие азиатские государства, международного уголовного суда взять под стражу дейст- и в первую очередь Индия, позиции которых в мировой вующего президента Судана О Башира, которому предъ- политике и кономике усилятся явлено обвинение в военных преступлениях Очагом на- В тих условиях для достижения разрядки в отноше пряженности остается и обстановка в Сомали, которая да- ниях запада и мира ислама, поиска мирных развязок ло лека от стабильности кальных конфликтов становится все более востребован ельзя не отметить также напряженность, складыва- ной и актуальной посредническая роль России Для того ющуюся вокруг мусульманской общины в западной Ев- есть объективные предпосылки В силу своего геополити ропе Сейчас количество мусульман в странах Евросою- ческого положения и истории Россия — великая евразий за оценивается примерно в 20 млн человек (после Второй ская держава, занимающая громадную территорию, рас мировой войны было менее полумиллиона человек) В та- положенная на стыке запада и Востока, ислама и хрис ких государствах, как Франция, Германия, Великобрита- тианства, с огромной историей не просто сожительства, ния, Голландия и других, мусульманское меньшинство а взаимодействия православного населения и граждан становится весьма активным, прежде всего в отстаивании мусульманского вероисповедания, обладает уникальным своих прав, и то вызывает рост трений опытом межконфессиональных отношений еприятие людей другой культуры и религии ведет Иные поднимающиеся цивилизации, такие как китай к упрочению влияния в целом ряде западноевропейских ская и индийская, менее расположены для выполнения государств правых партий и движений, выступающих той роли, поскольку имеют свои внутренние проблемы под антииммигрантскими, а зачастую и ксенофобскими, с исламом, особенно четко то видно на примере Индии, лозунгами Учитывая, что рождаемость среди мусуль- где исламская община насчитывает свыше 150 млн чело манских общин остается высокой, а процесс воссоеди- век, а продолжающийся спор с Пакистаном способствует нения семей продолжается, многие аналитики делают развитию националистических тенденций В Китае про вывод о том, что численность мусульман в Европе будет блема мусульманского меньшинства стоит менее остро, быстро расти, а их активность увеличиваться Уже в на- но периодически обостряется стоящее время правительства многих западноевропей- Россия имеет все основания позиционировать себя ских государств вынуждены принимать решения по в качестве полюса сдерживания и миротворчества, рас ближневосточным делам с учетом мнения своих мусуль- крыть свой большой конструктивный потенциал с целью манских меньшинств Этот процесс будет и дальше на- содействия компромиссным и сбалансированным реше бирать силу ниям различных конфликтных и спорных проблем с уче Из-за непродуманных действий СШ, прежде всего том интересов государств, принадлежащих к разным ци их иракской авантюры, стопроцентной поддержки Изра- вилизациям к. С. романова Понятия «муЛЬтикуЛЬтуризм», «тоЛерантноСтЬ», «иДентичноСтЬ» в руССкой интерПретаЦии Развитие любой научной теории предполагает актив- необходимостью обеспечения целостного большого об ное внедрение в язык науки иностранных терминов, по- щества» нятий Однако надо учитывать специфику гуманитарных Как известно, в России государство выполняло функ наук, которые в первую очередь отражают ментальные, ции обеспечения не национального, а цивилизационного а значит, и языковые особенности сообщества единства своих многочисленных народов с их разнообраз «Мультикультуризм — то практика и политика бес- ной культурой, оставаясь наднациональным Отличитель конфликтного сосуществования в одном жизненном про- ной особенностью Российской империи было отсутствие странстве множества разнородных культурных групп Для правовых различий между подданными по национально мультикультуризма характерно стремление снять напря- му или территориальному признаку Все то не могло от жение между локальным и универсальным, между жела- разиться в особенностях русского менталитета, который нием локальных культур сохранить свою идентичность и Чукин С. Г. ю Хабермас veru Макинтайр : к вопросу об основа ниях современного философствования // Размышления о философии на пе Старший научный сотрудник отдела философии и права Уральского рекрестке второго и третьего тысячелетий : сб к 75-летию профессора  отделения Р (Екатеринбург), кандидат философских наук, доцент М Я Корнеева СПб, 2002 Вып 11 С 76–77 Сер Мыслители секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты можно охарактеризовать как «всечеловечность», «спо- поколениям вместе со страной пришлось пережить рево собность всемирной отзывчивости» (Ф М Достоевский), люцию, коллективизацию, индустриализацию, Великую «привычку воспринимать других людей как братьев неза- Отечественную войну, перестройку, капитализацию Го висимо от национальной принадлежности» (Д Хомя- товность сострадать и способность оказать помощь тому, ков) Ментальные черты и особенности природных усло- кто в ней нуждается, делясь последним, называется ми вий нашли адекватное отражение в языке Об том в свое лосердием Полагаю, что то российская форма толерант время ярко и образно рассказал Д С Лихачев в своей из- ности, где терпеливость, терпимость к кому-нибудь пере вестной работе «заметки о русском» растает в участие Отсюда — милосердие не только к сво толерантность (от лат — терпение) означает терпи- им, но и к «чужим» мость к чужим мнениям и верованиям Русскоязычное В настоящее время, в период коренных кономичес содержание понятий «терпение», «терпеть» значительно ких и социально-политических преобразований, кото объемней и охватывает как само явление, так и его состо- рые привели к возникновению кризисных ситуаций, ибо яние и действие В толковом словаре русского языка под разрушился привычный стабильный социальный мир редакцией профессора Д Ушакова «терпение» в пер- существования и деятельности людей, идентификация вом значении — то способность терпеть, сила, напря- (по-русски — поиск своего «Я», своей «самости», своей жение, с которым кто-нибудь терпит что-нибудь апри- субъектности) приобрела подражательный характер по мер: «Всякое терпение потерять можно», «Мое терпение ведения, в котором главное — «казаться», а не «быть»

лопнуло» Во втором значении «терпение» означает на- такое подражательство носит характер социальной ми стойчивость, упорство в каком-нибудь деле в ожидании микрии результатов, перемен апример, пословица: «терпение Социальная мимикрия означает сложный комплекс за и труд все перетрут» третье значение «терпения» озна- щитных мер и приспособлений социально-политическо чает смирение, возможность не противодействуя, не жа- го характера, позволяющих выжить и самосохраниться луясь, безропотно сносить что-нибудь бедственное, тяже- тем социальным группам, слоям, индивидам, для которых лое, неприятное, мириться с чем-нибудь в ожидании пере- в обществе возникли невыносимые условия жизни и дея мены апример, афоризм В Даля: «Лучше самому тер- тельности С одной стороны, то вынужденное средство петь, чем других обижать» или пословица: «терпи, казак, самозащиты в кризисных ситуациях апример, для про атаманом будешь» живающих в Прибалтике русских, чтобы избежать клей Из вышеизложенного вытекает, что, когда мы исполь- ма «оккупант» и не получить позорного статуса «не граж зуем научное понятие «толерантность» как синоним «тер- данин», необходимо демонстрировать знание националь пения», то должны учитывать ментальность российского ного языка и быть сверхлояльным в оценке политической человека, которая отражается в первую очередь в языке, и иной деятельности современных национальных вла фиксируя многозначность понятий и их модальность По- стей С другой стороны, происходит беспринципное при тому терпеливость выступает в качестве социально-пси- способление к окружающей социально-политической сре хологического свойства россиянина, которое проявляется де, к сложившимся условиям жизни ради достижения ка во всех сферах жизнедеятельности христианская пра- ких-либо выгод вославная вера в истории России, формируя крайнюю В современной политической практике социальная форму терпения — чувство смирения, способствовала со- мимикрия выступает достаточно распространенным прие зданию образа Святой Руси мом создания имиджа того или иного политика или де Главной формой толерантности на западе является путата в ходе предвыборных кампаний Создание образа конформизм — морально-политический термин, обозна- «своего парня» — беспроигрышный вариант для удовлет чающий приспособленчество, пассивное принятие суще- ворения ожиданий и притязаний лектората, для завоева ствующего порядка вещей, отсутствие собственной пози- ния поддержки масс, идентифицирующих себя с тим ли ции Потому западная толерантность — то рационально дером осознанная необходимость терпимости к «другому», в ос- Мотивы, побуждающие личность вместо борьбы за нове которой лежит безразличие и отчуждение переустройство мира стать на путь приспособления к нему, В России формирование связей между людьми проис- могут быть самыми разными: осознание ограниченно ходило на базе традиций укорененных тнических куль- сти своих возможностей;

искреннее принятие существу тур, сельской общины, которые воспроизводились в со- ющего миропорядка в качестве единственно возможного;

знании и образе жизни маргиналов, мобилизованных для просто желание «плыть по течению», потому что так лег жизни в городе в поху индустриализации страны Более че Столь же различны и формы такого приспособления:

того, несколько поколений россиян прожили всю жизнь то может быть реальная идентификация с теми, на чьей или большую ее часть в общежитиях и коммунальных стороне сила (физическая, кономическая, политичес квартирах такие условия способствовали выработке оп- кая и т п), благодаря чему индивид начинает чувствовать ределенной психологии поведения Верно, что российская себя сильнее, или иллюзорное чувство свободы, приноси толерантность основана прежде всего на нравственно- мое верой в Бога или судьбу, или напряженная внутрен понимающем сопереживании2 няя активность, направленная на самопознание и самосо Особая ментальность, формирующая такие социаль- вершенствование, то есть изменение своего внутреннего но-психологические качества, как неравнодушие, со-чув- «Я» Развитие личности, ее деятельность невозможны без ствие, со-переживание, участие, определяется всем ходом осуществления выбора и идентификации с определенны истории России, в которой доминируют социальные по- ми социальными структурами Ибо, как известно, «жить трясения, а не стабильность В течение жизни одному-двум в обществе и быть свободным от него нельзя»

См: толковый словарь русского языка : в 4 т / под ред Д Ушакова  М, 1940 т 4 С Петрицкий В. А. толерантность как принцип нравственной культуры Романова К. С. толерантность : конформизм или милосердие?» // общения // Проблемы нравственной культуры общения Вильнюс, 1986  С 265 Дискурс-Пи Екатеринбург, 2003 № 3 С 15– и. в. следзевский и. в. Следзевский образ роССии в контекСте ЦивиЛизаЦионных ПреДСтавЛений Доклад представляет собой презентацию результатов ига запада В обоих случаях мы имеем дело с апофатичес выполненного в 2006–2008 годах исследовательского про- ким знанием «от обратного», которое выстраивается как екта «Идеи и идеалы российской цивилизации как фактор антитеза либо архаическому, общинному стереотипу жиз формирования образа России» В проекте, поддержанном ни, либо модернизаторскому, западному стереотипу обще Российским гуманитарным научным фондом, участвовали ства «достижений и потребления»

И Ионов (Институт всеобщей истории Р), Мо- Во втором случае доминируют агрегатные, множест сейко (Институт фрики Р), И В Следзевский (Центр венные и разнокачественные референты, которые интер цивилизационных и региональных исследований Р, претируются субъектом исследования как субъекты диало руководитель проекта), Е В Харитонова (Институт ф- га (субъект-субъектная стратегия), идентификация иссле рики Р), Я Г Шемякин (Институт Латинской мери- дователя становится полифонической (М В тлостанова), ки Р), О Д Шемякина (Московский государственный открывается пространство для появления неинтенцио университет им М В Ломоносова) нальных образов Это картина России регионов, местного Ключевая проблема, на решение которой был направ- разнообразия, основы описания которой заложили в свое лен проект, заключалась в оценке состояния и тенденций время историки И Костомаров и П Щапов Как по развития исторического сознания в России, его структу- казывают работы крупнейших современных историков за ры, места в ней цивилизационных представлений, откры- пада (ю Остерхаммель, Р Осборн), именно такие образы тости и готовности к культурному диалогу России являются наиболее близкими научному сообщест Уже длительное время историческое сознание в Рос- ву и привлекательными для массовой аудитории сии переживает кризис Он проявляется прежде всего Проблема референциального выбора исследователя в том, что неуклонно воспроизводятся бинарные оппози- имеет прямое отношение к остроактуальной теме само ции образа страны по типу «западники–славянофилы», определения России в современном мире Расколотость которые затрудняют либо внутренний диалог (с крестьян- исторического сознания заставляет враждовать различные ством, традиционалистами, левыми и традиционалиста- социальные слои, непрерывно воспроизводить традици ми за границей), либо внешний диалог (с демократически онную антитезу «западники-славянофилы» Вместе с тем и либерально ориентированными кругами) то в большой степени следствие стремления к тотали Результатом данного проекта является теоретическое зации образа России, что не соответствует современным изучение механизмов, порождающих такого рода бинар- тенденциям развития научного исторического знания ные оппозиции (прежде всего процессов самоидентифика- а протяжении последних десятилетий в цивилизаци ции в рамках цивилизационного сознания), а также поиск онных исследованиях сложились новые познавательные выхода на путь диалога как внутри сообщества исследо- условия, и некоторые из них уже оформились в дисцип вателей российской цивилизации, так и в межкультурном линарные правила исторической науки Господствующей диалоге внутри страны и в современном мире Удалось су- при том становится не тотальная, холистическая, а диф щественно уточнить представления о роли предпосылоч- ференцированная, частичная, конвергентная, симметрич ного знания вообще и цивилизационного сознания в по- ная версия сравнительного описания, учитывающая как ху модернизации и в современную поху, которые каса- общие черты, так и различия цивилизаций, их отдельных ются прежде всего разницы имперского (колониального, регионов, институтов, уровней и секторов, и помещающая цивилизаторского) и постколониального дискурса Они их в горизонт «нормальной» исторической науки С той связаны со специфически историческим способом пре- позиции Россия выглядит уже не как «варварская цивили одоления референциальной неопределенности, с которым зация», а как часть Европы, наряду со Швецией и турци сталкивается исследователь прошлого Референтом может ей, равноправный участник модернизационных процессов быть как отдельное событие, биография, так и целостный середины XIX века образ страны, мира В результате следует референциаль- В связи с тим новое значение приобретает цивилиза ный выбор, ориентированный либо на целостные образы, ционный образ России на западе: его волюция, структу либо на совокупность частных образов ра, степень однородности традиционное восприятие Рос В первом случае доминируют единичные референты, сии на западе обусловлено противоречивым сочетанием интенциональные образы, заданные прежде всего естест- двух цивилизационных стратегий исторической самоиден венной идентификационной установкой Они имеют суб- тификации Одна из них ориентирована на то, чтобы пос станционалистскую природу, иерархическую структуру, редством внедрения на российской почве западных цен легко манипулируемы и следуют заданной автором логи- ностей и институтов расширить ареал западной цивилиза ке Результатом является возобладавшая в колониальный ции Другая, напротив, направлена на то, чтобы возвести период субстанционалистская самоидентификация, поз- барьер между Россией и западным сообществом Эти стра воляющая рассматривать себя самого как субъекта по пре- тегии соответствуют двум парадигмам восприятия Рос имуществу, носителя цивилизационной миссии, а свою сии, выработанным на протяжении последних трех веков историю — как ось истории человечества В рамках первой она воспринимается как страна, влекомая В отношении к образам других (прежде всего колони- силой необходимости, как и все народы, по «столбовой альных стран) применяется стратегия деисторизации, ко- дороге» прогресса (модернизации), но сильно отставшая торая позволяет в «ориенталистском стиле» (Э В Саид) от лидера того движения (разумеется, запада) В рамках относиться к образам Иного как к чистому объекту (субъ- другой Россия рассматривается как особый человеческий ект-объектная стратегия) или антисубъекту (Э Дуссель, мир, глубоко чуждый западу и, по сути, ему враждебный Ройг), игнорировать или фальсифицировать их про Первая парадигма дает некоторые ограниченные возмож шлое Применение тих стратегий к России создает сте ности для диалога Вторая его вообще исключает реотип либо «неправильной» (с точки зрения запада) ци Очевидно, противостояние Россия–запад — то фор вилизации, либо «правильной империи», страдающей от ма межкультурного взаимодействия, в которой на первый план выходят то резкие противоречия, то сходства В об Директор Центра цивилизационных и региональных исследований  разе России проступают то варварские, то провидческие Института фрики Р (Москва), доктор исторических наук, профессор секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты черты;

то ярлык «нтизапад», то надежды на спасение от зации образов России, прежде всего цивилизационных бездуховности и десакрализации Это говорит о своеоб- Возникает актуальная и комплексная тема (проблема) формирования диалогического образа российской циви разном многовековом диалоге, иногда подсознательном, иногда выходящем на поверхность, об «оборачиваемос- лизации как неотъемлемого и равноправного участника ти» образа России, который выступает своими различны- глобального межкультурного диалога ми, часто противоположными сторонами При построении диалогического образа России на В формировании образа России на западе оптимис- ибольшее значение имеют традиции межкультурного диа тичной перспективой представляется, прежде всего, об- лога Во-первых, то традиции авраамических религий, ращение к культуре как основе диалога Именно диалог таких как христианство и ислам, которые в процессе ве культуры, обладающей широчайшей аудиторией, спосо- кового взаимодействия выработали сходное отношение к бен сформировать образы России и запада на основе вза- власти, собственности, общественным отношениям, по имного узнавания, знакомства с обычаями, нравами, цен- родили синкретические культуры и обеспечили сущест ностями друг друга, то есть культурного диалога Одна- вование России как поликонфессиональной державы Во ко традиционная дихотомия цивилизационных образов вторых, то традиции архаических религий и верований, России и запада сегодня уже не исчерпывает всего содер- «подстилающие» монотеистические верования и органи жания восприятия и интерпретации тих образов Она не зации и обеспечивающие совместное проживание крес соответствует ни новому (мультикультурному) контексту тьян в поликонфессиональных регионах В-третьих, то восприятия культурных различий, ни ощущению транс- модернизированная составляющая религиозных и нерели гиозных представлений (в том числе цивилизационных), формации в постмодернистскую поху цивилизационных представлений, которые постепенно утрачивают свои пре- тесно связанных с мифологией и утопическими представ имущественно идентификационные функции и спекуля- лениями и порожденных в процессе кризисов историчес тивно-риторическую составляющую, больше чем раньше кого сознания ориентируются на коммуникативные и когнитивные со- В контексте проблем современного межкультурного ставляющие цивилизационных образов диалога в исследовании была поставлена актуальная про а том новом фоне современного исторического зна- блема основных путей (стратегий) оптимизации образа ния изменяются условия для конструирования и оптими- России во внутреннем и внешнеполитическом плане а. в. Смирнов тиПоЛогия куЛЬтур и картина мира Построение любой типологии основывается на нехит- нимается здесь, к принятому в философии и лингвистике рой мысли о том, что объект типологизации обнаруживает его употреблению как сходства, так и различия Объяснить, как строится ти- Как правило, говорят о языковой картине мира и о на пология культур, можно, растолковав, что такое культура учной картине мира Под первой понимают то структури и как культуры различаются рование мира, которое предзадано сознанию человека его Слово «культура» можно понимать в очень и очень родным языком, прежде всего — арсеналом формальных разных смыслах, и вряд ли кто-то станет утверждать, буд- средств данного языка В том, наиболее принятом толко то обладает единственно верным и точным пониманием вании понятие «языковая картина мира» восходит к иде того термина Ученый или философ принимает то или ям Гумбольдта и гипотезе Сепира–Уорфа Под научной иное определение культуры, исходя из потребностей свое- картиной мира понимают совокупность научных теорий, го поиска и исходных интуиций Я понимаю культуру как взятых в их мировоззренческом аспекте и определяющих способ смыслополагания в массовом сознании наиболее общие представления об Что означает слово «смысл» в контексте того опреде- устройстве мира аучная картина мира — то не сама ления? Я понимаю его не в соответствии с разведением по- наука, а лишь то представление о выводах науки, которое нятий «значение» и «смысл», которое сложилось в XX ве- сложилось в сознании людей и носит более или менее по ке, и не в плане придания особого звучания тому слову, пулярный характер когда под осмысленностью понимают причастность некое- Различие между языковой и научной картинами мира, му высшему, выходящему за рамки повседневности смыс- лежащее на поверхности и бросающееся в глаза, заклю лу апротив, «смысл» для меня — понятие самое обыден- чается в том, что первая стихийна, тогда как вторая от ное и вместе с тем универсальное Смысл — то та среда, рефлектирована Ведь родной язык невозможно выбрать в которую погружено наше сознание;

осмысленность — и невозможно сменить: языковая картина мира, формиру то все то, с чем «работает» наше сознание и что состав- емая в сознании носителя языка, предзадана ему Исход ляет его содержание Если так, то стремление к осмыслен- ным постулатом современной лингвистики служит пред ности — наиболее фундаментальное стремление человека ставление о языке как о естественном феномене, подчиня Без того нет нашего сознания, а значит, нет и нас ющемся естественным (а значит, объективным, не зави Что такое «картина мира» и какое отношение то по- сящим от наших волевых усилий) законам, и в данном нятие имеет к типологии культур? Если понимать под отношении то представление оправдано В отличие от «миром» универсум, все то, с чем может иметь дело наше того, наука как источник научной картины мира не пред сознание, то картина мира — то полотно осмысленности, задана ни обществу, ни индивиду;

ни как таковая, ни в ее в пределах которого оно движется Из того определения конкретном варианте вытекает отношение понятия «картина мира», как оно по- Если владение языком служит критерием принадлеж ности к человеческому роду, то наличие науки в обществе или причастность к ней индивида не играет такой роли Член-корреспондент Р, заместитель директора Института фило  Далее, научная картина мира, если она вообще имеется, софии Р (Москва), заместитель главного редактора «Философского может кардинально измениться на протяжении одного по журнала», доктор философских наук, профессор а. в. смирнов коления;

языковая картина мира, хотя и модифицирует- иначе — «зона» Стругацких–тарковского, которую, в са ся с развитием языка, не претерпевает столь радикальных мом деле, и представить-то невозможно, поскольку она трансформаций при жизни одного человека В отличие от отрицает всякую связность и всякое единство языковой, научная картина мира формируется благодаря Итак, при всем своем разно- и многообразии мир ве сознательным усилиям и общества в целом, которое реша- дет себя неким устойчивым образом, и та устойчивость ет, что наука нужна для него, и научного сообщества, кото- предчувствуется нами как связность и единство полот рое производит научные знания, и сообщества популяриза- на осмысленности мира, которое мы и называем «карти торов, ответственных за «растекание» тих знаний по стра- ной мира» такова интенция Каков же результат, дости там общества, и каждого отдельного индивида, который гаемый на двух уровнях ее осуществления, предзаданном с большей или меньшей готовностью впитывает их и тем нам и складывающемся стихийно — и целенаправленно самым формирует собственную научную картину мира создаваемом, логически упорядоченном, и отрефлектиро то, о чем я буду говорить здесь, близко к такому по- ванном, то есть на языковом и логико-философском уров ниманию термина «картина мира», хотя и не совпадает нях, примерно соотносимых с тем, что называют языко с ним полностью Основное отличие заключается в том, вой и научной картинами мира?


что разделение и соотношение двух уровней (стихийно- Прежде чем отвечать на тот вопрос, определим объ языкового и теоретически-отрефлектированного), а так- ект исследования Я буду говорить о двух крупных куль же сами ти уровни будут интересовать меня в аспекте турных ареалах — о западе и арабском мире асколько смыслополагания Главным станет вопрос о том, каким выводы, сделанные на основе арабского материала, при образом фундаментальное (обще)человеческое стремле- ложимы к родственным семитским языкам и основан ние к осмысленности реализуется на тих двух уровнях ным на них культурам, прежде всего к ивриту и еврейской построения целостного полотна осмысленности — сти- культуре, остается открытым вопросом Распространима хийном, предзаданном человеку и отрефлектированном, ли сама методология рассуждения (а не просто его выво созданном благодаря его сознательному и целенаправ- ды) на другие языки и культуры за пределами названных ленному усилию и подчиненном логическому упорядочи- двух, составляет куда больший вопрос Я не буду далее ванию Первый уровень будем называть языковым, вто- специально оговаривать то ограничение: формулируя об рой — логико-философским, поскольку философское по- щие утверждения, я делаю их только для указанных двух нимание целостности мира и фундаментальных принци- языково-культурных ареалов пов его устройства лежит в основе отрефлектированной ачнем с языкового уровня Язык предлагает нам не картины мира монистичную (построенную по принципу единого нача Осмысленность означает связность Это положение — ла), а сегментированную картину мира Я имею в виду тот ключевое для нашего дальнейшего движения Связность фундаментальной важности факт, что язык осуществляет категориальное структурирование мира В нашем распо непосредственно связана с единством Конечно, «единст во» — очень неопределенное и потому богатое понятие: ряжении имеются категории имени (существительного, единство можно мыслить совершенно по-разному, и нам прилагательного), глагола, наречия, числительного и др еще предстоит столкнуться с тим Понятия связности Muai uai то справедливо для арабского или и единства вкупе, как мне представляется, хорошо переда- иврита, как и для русского, английского, греческого и про ют исходное, интуитивное представление человека о ми- чих европейских языков Верно, что система категорий не ре Я бы сказал, что для человека характерно стремление во всех языках одинакова, однако она, во-первых, прибли к формированию полотна осмысленности мира как связ- зительно совпадает, а во-вторых, непременно присутству ного и единого В глубине души, в глубине нашего суще- ет Это значит, что язык сегментирует мир, разрезая его на несообщающиеся части Имя существительное ни при ства мы стремимся представить мир как монистичный В каком смысле? е в том, конечно, что каждое утро, каких условиях не может превратиться в глагол Иначе го вставая с постели и нащупывая тапочки, формулируем воря, имя не может занять то место, которое в высказы для себя ту идею как задание на сегодня Дело в другом вании занимает глагол, тогда как оно может занять место Мы ощущаем, что не можем представить мир расколо- другого имени тым на не сообщающиеся части, на никак не связанные При замене одного имени на другое мы получаем ос одна с другой области Это верно и для временного, и для мысленную, хотя, может быть, ложную фразу;

при заме пространственного аспектов е может быть, что зеленое не имени на глагол или наоборот мы получаем не ложную и не истинную, а бессмысленную фразу I walk up the drive сегодня станет красным завтра, как не может быть, что и I walk up the lane равно осмысленны, хотя могут быть в другой части мира вещи будут падать вверх, а не вниз не равно истинны;

но из двух фраз I drive a car и I lane Я намеренно привожу наивные примеры;

читатель лег a car только первая осмысленна Это фундаментальной ко может выстроить более сложные о именно наивные, наименее обдуманные представления показывают фунда- важности свойство языка отражает тот факт, что вещи ментальность предчувствования осмысленности как связ- субстанции действуют, но сами не являются действиями;

ности и единства мира и, напротив, действия, наблюдаемые в мире, не являются И открыв для себя однажды, что уличное движе- вещами-субстанциями то же относится и к прочим кате ние бывает не только правосторонним, но и левосторон- гориям ним, то есть столкнувшись с существенными различия- Обратим внимание на ристотелеву систему десяти ми в устройстве законов, управляющих поведением мира, логических категорий Их смысл в том, что они устанав мы поспешим интерпретировать такие различия не как ливают, во-первых, субъект-предикатное разделение;

во принципиально несводимые и раскалывающие мир на из- вторых, разделение между девятью категориями, которые начально разным образом устроенные части, а напротив, могут служить предикатами, то есть сказываться о субъ как варианты некоего инварианта, не противоречащие, не- екте И, наконец, в-третьих, ти категории не сводятся, взирая на все различия между ними, глубинному единст- как говорит ристотель, в единое понятие, они не имеют ву мира Даже говоря об волюции Вселенной и, соответ- рода, сами будучи родами бытия ственно, физических законов, ею управляющих, мы пред- Первое и третье обстоятельства заинтересуют нас ставляем тот процесс как закономерный, устанавливая чуть позже, а сейчас обратим внимание на второе Катего для себя единство и связность его частей Иначе — бес- риальное деление, подчеркнутое ристотелем, фиксирует смыслица кафкианского типа, где может происходить все;

сегментированность мира, его разрезанность на дольки, секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты разделенные перегородками, которые непроницаемы для конечно, смысле, что то нечто одно;

едино не арифмети того, что находится внутри такого сегмента Представи- чески Едино именно в том смысле, какой подсказан ри тель каждой категории принадлежит исключительно ей, стотелевой категориальной системой: едино потому, что без всякой надежды найти прямой контакт с представите- все, о чем мы можем говорить и что служит подлежащим лем другой категории, поскольку смысл категориального в предложениях нашей связной речи, принадлежит одной деления — именно в том, чтобы обнаружить нередуциру- категории — той, что мы называем «субстанция»

емые различия между классами слов Вот почему какое- Высказанное утверждение о разрешении проблемы либо прямое приравнивание категорий невозможно по монизма мира благодаря открытию предикационного ме самой их сути ет возможности приравнять разные ка- ханизма, преодолевающего категориальную множествен тегории и через что-то общее для всех них: категории — ность и сегментированность, — то утверждение слиш высшие роды, над ними нет никакого объединяющего их ком оптимистично, чтобы быть верным так предполага рода ется, так должно быть;

и традиционная логика, созданная Итак, категориальное деление является фактом И в дан- ристотелем, основывается на том предположении Сде ном случае не имеет значения, насколько конкретный вид лаем вид, будто и мы согласны с тим, оставив в стороне категориальной системы привязан к конкретному языку;

очевидный вопрос, заданный еще в античности: как мо жет быть, что в субъекте собираются предикаты, разно важно лишь, что категориальное членение в принципе родные по отношению друг к другу и инородные по от имеет место Взятый изолированно, тот факт должен свидетель- ношению к самому субъекту? Как получается, что разно ствовать, что на языковом уровне мы не достигаем иско- родность и инородность, зафиксированные и настойчиво мой цели создать связное полотно осмысленности мира подчеркнутые категориальным делением, вдруг становят Язык лишь по видимости служит инструментом связного ся неважными, коль скоро мы решаем, что девять катего описания мира;

на деле он описывает мир, выделяя в нем рий-акциденций — лишь характеристики единственной несводимые один к другому аспекты: аспект действия;

ас- категории, составляющей «что» мира, категории, в кото пект субстанциальности;

аспект числа и т п рой вся та разнородность как будто преодолевается, ста Обратим теперь внимание на третье обстоятельство новясь не более чем аспектом, описанием субстанции?

Все категории, сегментирующие мир, являются родами Я подчеркиваю, что затруднение то — принципиальное;

бытия, а значит, говорят о чем-то едином В самом деле, однако мы не будем здесь развивать ту мысль единство бытия служит настолько глубоким философским Вместо того обратим внимание вот на что Язык дает убеждением, что оно редко проговаривается Представле- возможность построить высказывания, в которых подле ние о единстве бытия отражает наше фундаментальное жащим будет вовсе не вещь-субстанция, а процесс апри стремление к связному осмыслению мира, ту интенцию мер, я могу сказать: «прибытие поезда откладывается», нашего сознания о, как видим, такое стремление не мо- «введение конвертируемости рубля невозможно по при жет быть реализовано — постольку, поскольку категории чине кризиса» «Прибытие», «введение» и тому подобные слова, обозначающие процессы, являются с точки зрения несводимы в нечто единое, а различия между ними не редуцируемы языка настоящими подлежащими и играют ту роль ни Это обстоятельство, открытое ристотелем, сохраняет чуть не хуже, чем ее сыграли бы «поезд» или «рубль»

свою значимость и за пределами западной мыслительной о в отличие от «поезда» и «рубля», «прибытие» и «вве традиции рабский язык предполагает несколько иную дение» — не субстанции С точки зрения ристотелевой логики то означает, что они не могут быть настоящи систему категорий, нежели созданная Стагиритом, — но ми подлежащими, то есть не могут выполнять функцию он ее, тем не менее, предполагает, с теми же последствия ми для построения связной картины мира, что были выяс- субъекта—носителя предикатов а ту роль подходит нены, и то самое главное Для рассматриваемых культур- только субстанция, и никакая другая категория, — гово но-языковых ареалов категориальная сегментация мира рит нам ристотель и вытекающая из нее бессвязность полотна языкового алицо конфликт между возможностями, предостав осмысления мира служат несомненным фактом ляемыми языком, и их реализацией в той картине мира, Язык — теоретическая конструкция;

в реальности мы которую мы, следуя за аристотелевской мыслью, приня всегда имеем дело не с языком, а с речью Связная речь — лись выстраивать, стремясь к ее монизации Логически то речь сказывающая;

а сказывание — то формирование верная, подчиненная рефлексии и претендующая на науч ную точность картина мира беднее, нежели та, которой мы субъект-предикатных конструкций Иначе говоря, связная речь — то последовательность связных предложений, обладаем на языковом уровне, причем беднее не в каком нибудь второстепенном аспекте, а именно логически Как а связное предложение — такое, в котором есть подлежа щее и сказуемое, или, если использовать логические тер- раз на логическую точность претендует научная картина мины, субъект и предикат Я не говорю, что связная речь мира — но та точность достигается только за счет уреза исчерпывается тим;

я говорю, что без того нет связной ния логических возможностей, предоставленных на уров речи не языковой картины мира Вот где решение проблемы сегментированности мира, Я подчеркиваю слово «логический», и цель дальней которую мы замечаем в языке: речь связывает сами по шего рассуждения — продемонстрировать его оправдан себе бессвязные сегменты-категории, и такое связыва- ность Верно, что оно употреблено сейчас, так сказать, ние — то построение субъект-предикатных конструкций авансом;

но то важно сделать, чтобы показать, насколько не совпадает выстраиваемая здесь позиция с общеприня Предикация — узловой пункт;

она служит установлению монизма картины мира той Ведь логик или философ языка, да что там — любой Каким же образом? Пришло время обратить внимание студент скажет: языковые формы выражения избыточны на первое из обстоятельств, отмеченных при рассмотре- в сравнении с логически правильными Сказать «вечерняя нии ристотелевой системы категорий звезда» и «утренняя звезда» значит указать на один и тот Оказывается, десять категорий неравноправны;

они же объект, но выразить то разными словами;

смысл раз имеют разный вес Лишь одна из них — то, о чем сказы- личен, значение — одно и то же Сказать «прибытие поез вается;

остальные — то, что сказывается так разрешается да откладывается» и «поезд прибудет позже» значит ука затруднение: монизм мира — то монизм субъекта, под- зать на одно и то же событие Естественный язык просто лежащего то, о чем мы говорим, едино Едино не в том, напросто слишком богат, скажет логик а. в. смирнов Пестрящее обилие языковых форм предстает как до- стоянного, неистинного-истинного, чувственного-разум садная помеха, мешающая выбрать единственно правиль- нопостигаемого ную форму, — ту, что соответствует подлинному устрой- Раз так, процесс, протекающий во времени, просто ству мира мир устроен как собрание вещей-субстанций, не может быть причастен истинности, он не может быть обладающих качествами и распределенных в простран- схвачен через такое понимание истины потому мы стве и времени Именно потому логически правильным либо вслед за ристотелем сведем процесс к фиксации от будет субъект-предикатное высказывание, в котором под- дельных состояний вещи, не меняя субстанциальную кар лежащее представлено именем существительным, указы- тину мира, где становление превратится в загадочный пе вающим на субстанцию («поезд»), а вовсе не на процесс рескок от потенциальности, представляющей собой одну («прибытие») Мы можем придумать много фраз, синони- вещь-субстанцию, к актуальности, являющейся факти мичных высказыванию «прибытие поезда откладывает- чески другой вещью-субстанцией;

либо вслед за Делезом, ся», и их количество будет ограничено лишь нашей фан- толкующим в своей «Логике смысла» стоиков, признаем тазией и богатством языка иррациональность процесса и намеренно пойдем по пути его бессвязного описания Более того, мы можем высказать ти фразы не на од ном, а на разных языках И все то многообразие язы- Подведем итог сказанному Язык не дает возможность ковых представлений избыточно в том смысле, что под- построить связную картину мира, поскольку, во-первых, линность мира представлена одной-единственной фра- фактом категориального деления фиксирует сегменти зой («поезд прибудет позже») Логически правильная рованность мира;

а во-вторых, закрепляет ту сегменти форма сводит к единству не только разнообразие выра- рованность тем, что позволяет использовать в речи едва жений одного языка, но и межъязыковое многообразие, ли не любую из категорий в качестве подлежащего Ре а значит, служит основанием для межъязыкового пере- шительный шаг к связности совершается в философской вода Остается лишь нащупать ту глубинную структуру, логике, которая пробивается к монистическому видению чтобы понять, к чему сводить многообразие поверхност- мира через утверждение о том, что лишь одна из катего ных структур рий представляет «что» мира и служит подлинным субъ Этот стремительный бросок от ристотеля к Хом- ектом субъект-предикатных конструкций скому спрямил многие изгибы, но не исказил главного: Различение двух способов построения картины мира — для западной мысли характерна субстанциальная карти- стихийно-языкового и отрефлектированного — то раз на мира Мир предстает здесь как совокупность вещей- личение плюрально-сегментированного и монистическо субстанций Именно так понятые вещи составляют «что» го видения мира о вот что важно заметить: переход от мира и обосновывают его единство, тогда как разнооб- плюральности к монизму происходит за счет ужимания разие и многоцветие мира, его «как» представлено свой- много- и разнообразия возможностей, предоставленных ствами, качествами, отношениями между тими вещами нам на языковом уровне, и отсечения всех вариантов по а той основе выстроена аристотелевская физика, объяс- строения осмысленной картины мира в пользу единствен ного, избираемого в качестве истинного истина еди нявшая в античности и Средневековье строение мирозда на, как един мир, потому такое ужимание трактуется как ния;

от той основы не отказалась и нововременная наука Конечно, мы не можем не видеть, что вещи, понятые благотворное избавление от размытости языковой стихии как субстанции, действуют или описываются числовыми в пользу твердости и четкости научного познания, руко параметрами;

но мы замечаем то после того, как устано- водствующегося только интересами истины вили примат субстанциальности Я хочу сказать, что мно- здесь — поворотный пункт нашего рассуждения Это гое в мире не будет укладываться — либо вовсе, либо без связано вот с чем: ужимание языкового многообразия существенных искажений — в субстанциальную картину в пользу субстанциально-логического монизма следует расценивать не как переход от неопределенно-размытого мира, однако то не заставит нас отказаться от нее и от соответствующей ей логики Математика, изобретенная состояния к ясно-фиксированному апротив, его прихо греками и развитая западной традицией, не стоит на фун- дится трактовать как урезание возможностей осмысления, даменте логики Это служит помехой ее логическому ос- представленных на уровне языка и исчезающих на уровне мыслению, не дает схватить ее единство (хотя совершен- логически-выстроенной монистической картины мира но не мешает ей развиваться), — но не приводит к отказу Этот момент очень важен, потому хочу остановить ся на нем Речь идет об урезании логических возможно от оснований субстанциальной картины мира и к созда нию полноценной логики, которая могла бы стать фунда- стей Это значит, что построить логически-связную мо нистическую картину мира можно разными способами, ментом математики Другой пример Камнем преткновения для западной а отнюдь не единственным, представленным опытом со философии всегда служило осмысление процесса Про- здания субстанциальной картины мира Собственно, то цессуальность не укладывается в субстанциальную кар- должно было бы быть довольно очевидным, поскольку, тину мира, поскольку не может быть адекватно схвачена во-первых, на такую возможность недвусмысленно наме в ней Дело в том, что истинность в субстанциальной кар- кает язык;



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.