авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 26 ] --

а во-вторых, субстанциальная картина мира не тине мира связывается с вневременным состоянием вещи, способна исчерпать мир и оставляет за своими граница с ее абсолютной вынесенностью из потока изменений за- ми то, что не может быть в ней осмыслено (два приме падная философия потому и остается лишь рядом приме- ра были приведены выше) льтернативная картина мира, чаний на полях сочинений Платона, что им выражено то таким образом, не просто возможна (подсказка языка), но понимание, составившее фундамент всего гигантского и необходима (неисчерпанность мира в субстанциальной здания не только философии, но и, шире, мыслительной картине мира) традиции запада Помимо логических возможности и необходимости, Погруженное в поток времени изменяется, а значит, отметим и настойчивые попытки западной мысли отка не тождественно самому себе, то есть неистинно, следо- заться от субстанциализма и выстроить альтернативное вательно, не может служить субъектом в субъект-преди- видение мира Учения такого типа называют по-разно катных конструкциях, описывающих подлинность мира му, в том числе и «философия процесса» Я имею в виду (вспомним закон тождества), а значит, исключено из прежде всего построения Бергсона и Уайтхе связной научной речи Это — аксиома, задающая дихо- да Обратим, однако, внимание вот на что: несмотря на томию временного-вневременного как изменчивого-по- как будто радикальный разрыв тих мыслителей со всей секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты предшествующей западной традицией, он остается скорее арабский язык как таковой, то есть как именно язык, не декларацией, поскольку не меняет наиболее фундамен- обнаруживает в себе ничего, что с необходимостью пред тального факта: дихотомии «бытие-становление» как за- полагало бы процессуальную, а не субстанциальную кар дающей различение вневременного и временного, а зна- тину мира Более того, с точки зрения своих формальных чит, неизменного и меняющегося средств тот язык не обнаруживает даже сколько-нибудь «Философия процесса» переустанавливает акценты, заметной склонности к формированию процессуальной не вторгаясь в ту схему по существу, и, по большому сче- картины мира ту, пытается лишь убедить нас в том, что истину надо свя- такая склонность обнаруживается не в арабском язы зывать с временным, а не вневременным Явно незначи- ке, а в речи на арабском языке Это вещи, конечно, связан тельный успех в философии (отсутствие сильной школы ные, но вместе с тем совершенно различные, и различие и существенной разработки тих идей) — и серьезный от- то имеет прямое отношение к мышлению Обычная речь клик в научной мысли XX века: популярность идей во- спонтанна: мы ведь не можем сказать, что имеется некий люции и коволюции, историчности, процессуальности сознательно применяемый нами механизм по формирова аблюдается разрыв между очевидной потребностью нию нашей речи, который был бы отличен от самой речи, в новой, несубстанциальной картине мира и ее явно не- каким служит, к примеру, перо для письма И тем не менее достаточной выстроенностью трудность здесь в том, что некий «механизм», несомненно, действует, поскольку «на необходимо сменить самый глубинный фундамент, — выходе» мы имеем то, чего не имеем «на входе»: в речи на а сделать то сложнее всего Прибавим к тому наблю- арабском языке обнаруживается ярко выраженная склон давшееся до сих пор отсутствие сведений о реальном ность к процессуальному осмыслению мира, отсутству опыте построения иной, несубстанциальной картины ми- ющая в арабском языке В самом общем виде то выражается в том, что от ра Смысл моего рассуждения — в том, чтобы ту лакуну глагольная лексика в хорошем (то есть созданном прирож восполнить Прежде чем приступить к тому, отмечу одно обсто- денным носителем) арабском тексте составляет неизме ятельство Целенаправленно построенная на началах фи- римо более значительную долю, чем в тексте на русском, лософской логики, созданная для того, чтобы соткать еди- английском или французском языках Под отглагольной лексикой подразумевается масдар «исток» (отглаголь ное полотно осмысленности, субстанциальная картина ное существительное), ’исм фа‘ил «имя действователя»

мира в принципе не справляется с той задачей Вероят (действительное причастие) и ’исм маф‘ул «имя пре но, того же можно ожидать и от альтернативной картины мира: она также будет упускать определенные аспекты терпевающего» (страдательное причастие), как ти ка мира, в том числе и те, что удачно схвачены субстанци- тегории именуются арабской грамматикой Я указываю альной картиной мира В том смысле язык более универ- в скобках условное соответствие терминам русской грам сален, чем логико-философская картина мира: он содер- матики только для ориентира, вовсе не предполагая их к жит в себе намек на разные варианты построения монис- вивалентность;

как увидим, квивалентность-то как раз тических картин, ни одна из которых не может вместить отсутствует все аспекты мира аблюдение о преобладании отглагольной лексики такие логико-философские картины альтернативны в арабском тексте принадлежит не мне, а моему учителю, и именно потому множественны Оказывается, что логи- выдающемуся арабисту В С Сегалю В ходе обучения ко-философская картина мира культурно зависима, тогда арабскому, а затем в процессе устной и письменной пере как языковая картина мира универсальна, — вывод, кото- водческой работы мне не раз приходилось убеждаться в рый покажется парадоксальным сознанию, привыкшему точности того наблюдения и, более того, в его практи связывать универсальность с наукой, а культурную специ- ческой пользе (оно помогает правильно понимать текст) фику — с языком рабисты, с которыми я обсуждал тот вопрос, не выдви Картина мира, альтернативная субстанциальной, раз- гали возражений, и я думаю, что статистическая обработка вита классическим арабским мышлением Она построена текстов на арабском и каком-либо из европейских языков на интуиции процесса, потому я называю ее процессуаль- выявит уверенные числовые закономерности, подтверж ной картиной мира Рассмотрим ее на стихийно-языковом дающие то и логико-философском (отрефлектированном) уровнях Рискну предположить, что львиная доля стандартных рабский язык предлагает своему носителю катего- «корявостей» русско-арабского перевода, стабильно на риальное членение мира и в том смысле не отличается блюдаемых у студентов и начинающих (или плохих) пе от русского и других европейских языков Система кате- реводчиков, объясняется простой вещью: носитель рус горий имеет свои особенности, но они для нас в данном ского языка неосознанно пытается воссоздать на арабском языке естественную для него субстанциальную картину случае не важны Отметим только, что в арабском есть категория, называемая масдар — буквенный «исток» мира, используя пласт неотглагольной лексики и строя В русском ей приблизительно соответствует отглаголь- фразы соответствующим образом Корявость таких пере ное существительное (например, «хождение», «сидение», водов — то не неправильность (они могут быть абсолют «говорение»), в английском — герундий Рассмотренный но правильными с точки зрения грамматики и, следова в составе формальных средств арабского языка масдар не тельно, понятными), а их несоответствие процессуальной обнаруживает существенных особенностей, разительно картине мира, предполагаемой арабской языковой при отличающих ту категорию от тех, что встречаются в ев- вычкой (то есть привычкой к построению речи) ропейских языках Мне важно подчеркнуть то, посколь- Более того, я думаю (да простят меня иранисты), что ку масдар как раз и выражает процесс — то, что лежит в классические времена великолепно писавшие по-араб в основании арабской языковой и логико-философской ски иранцы, не просто включенные в традицию класси картин мира ческой арабоязычной науки, но и в значительной мере со Связь языка и мышления — один из излюбленных здавшие ее, строили свои тексты не так, как их строили вопросов прошедшего века, и коль скоро мы говорим о со- арабы, и то «не так» объясняется контрастом субстанци отношении языковой и научно-отрефлектированной, целе- альной и процессуальной картин мира, характерных для направленно выстроенной логически упорядоченным носителей персидского и арабского языков Эта особен мышлением картин мира, тот вопрос не мог не возник- ность текстов, созданных иранцами, безошибочно чувст нуть у читателя Вот почему я хочу еще раз отметить, что вуется при арабско-русском переводе: как бы ни были они а. в. смирнов 29 литературной форме: ’ана джа’ин) И так далее: арабист сложны, ти тексты обычно гладко укладываются в ес тественный строй русского языка, в отличие от арабских, легко умножит подобные примеры требующих отказа либо от гладкости русского языка ради В чем же разница между русскими и арабскими фра адекватной передачи их строя (я имею в виду процессу- зами? а первый взгляд, она невелика: вместо глагола альность), либо от попытки отразить процессуальность в арабской фразе употреблено то, что арабская граммати ради гладкости русского перевода ка называет «имя действователя» Этот факт будет расце Итак, отглагольная лексика преобладает в арабском нен лингвистом в большинстве случаев (если не всегда) тексте о то означает не только ее изобилие, то есть не как свидетельство склонности носителей арабского язы просто перераспределение пропорций в ее пользу за счет ка выбирать одну из языковых форм вместо другой Ведь снижения частотности лексики других категорий Это все дело в том, что по-арабски можно употребить и гла было бы слишком просто Говоря о преобладании отгла- гол Мы могли бы перевести ти фразы на арабский слово гольной лексики, я подразумеваю также и то, что она за- в слово, использовав словарные квиваленты для место мещает лексику других категорий Это замещение пред- имения и двух глаголов Грамматика то позволяет, и та ставляет собой куда более значительное явление, нежели кие фразы не являются неправильными рабский язык, простое количественное вытеснение других категорий таким образом, позволяет сказать ровно то же, что сказа Повторюсь: ни замещение, ни вытеснение не означа- но по-русски, и если в арабской речи та форма замеща ют, что замещаемые и вытесняемые категории исчезают ется другой (не глагольной), то то свидетельствует лишь о случайных с точки зрения лингвистики предпочтениях из языка Вовсе нет Я говорю только о речи, но не о язы ке Рассматривая арабский язык, мы не смогли бы заме- носителей языка тить обе ти крайне важные закономерности, замещение о давайте приглядимся повнимательнее к тому, что и вытеснение Дело не в языке и его формальных сред- сказано по-арабски Мы так и не перевели ти две фра ствах, а в том «механизме», который формирует речь Эта зы на русский;

попробуем же понять, что сказано в тих область ускользает из виду в рассуждениях вроде тех, на арабских фразах буквально которых построена гипотеза Сепира–Уорфа Отсюда и не- Что может быть проще буквального перевода? Вопрос устранимая шаткость утверждений о зависимости мыш- риторический: открой словарь да подставь квиваленты Однако я утверждаю, что фразы ’ана захиб и ’ана джа’ин ления от языка, равно как и неубедительность противо и им подобные непереводимы на русский язык положной позиции дело в том, что напрямую язык и Почему? Это вытекает из простого наблюдения: за мышление соотносить нельзя, несмотря на многочислен хиб и джа’ин являются именами действователя для глаго ные свидетельства их взаимной согласованности;

мож лов захаба «уходить» и джа’а «приходить», а в арабском но и нужно говорить о соотношении речи и мышления речь — то не язык;

речь — то язык + механизм по- имя действователя, равно как и имя претерпевающего, не рождения связной речи указывают на время ни прямо, ни косвенно, поскольку не Слово «связность» здесь — ключевое;

именно связ- указывают на совершенность или несовершенность дей ностью речь отличается от языка Можно было бы ска- ствия Словарь скажет нам, что арабскому имени дейст зать, перефразируя известное выражение, что в речи нет вователя соответствует в русском действительное прича ничего, чего не было бы в языке, кроме связности В том- стие — но то не так «Уходящий» альтернативно «ушед то и вопрос, как возникает связность и откуда она берется;

ший»: одно по импликации указывает на настоящее, дру но прежде того — что такое связность Лингвистика не гое — на прошедшее, и то верно для любого причастия, отвечает на тот вопрос;

она изучает в лучшем случае сле- действительного или страдательного Именно указания ды связности, которые обнаруживает как синтаксис пред- на время, ни прямого, ни по импликации нет в арабских ложений е отвечает на него и философия, погруженная именах действователя и претерпевающего Причастия в рассмотрение языка, а не речи;

речь если и становится в русском языке «принадлежат» глаголу, а в арабском — предметом анализа, то скорее в своих маргинальных про- масдару, и разница здесь все та же: масдар, в отличие от явлениях, а не в том узловом, центральном пункте — глагола, не указывает на время в вопросе о связности епереводимость тих (и им подобных) фраз заклю Вернемся к замещению В арабской речи два из трех чается, следовательно, вот в чем: ти арабские фразы не представителей отглагольной лексики — имя действова- указывают на время В русском языке мы не можем по теля и масдар — замещают глагол е буду утверждать, строить «квивалентную» фразу, которая не указывала бы что тот список полон;

однако об тих двух типах замеще- на время В английском указание на время будет встроено ния можно говорить уверенно в связку;

так же и во французском Первый тип замещения заключается в том, что ’исм Подчеркну еще раз: арабский язык позволяет (то есть фа‘ил «имя действователя» употребляется вместо фи‘л обладает для того достаточными формальными средст «глагола» Это замещение встречается повсеместно в уст- вами) выстроить речь так, чтобы указание на время име ной и письменной речи, оно характерно и для классичес- лось В самом деле, если арабоязычному оратору надо кого арабского языка, и для современных разговорных указать на время, он без труда построит естественную диалектов Сохраняя свою устойчивость на протяжении фразу на арабском языке, в которой такое указание будет почти полутора тысяч лет и пережив естественную во- содержаться о если такой специально выраженной по люцию языка (я имею в виду современные диалекты, да- требности нет, указание на время исчезнет, — и то поз леко отошедшие от классического арабского), тот тип за- воляется арабским языком, хотя не допускается русским, мещения доказал свою неслучайность английским или французским Он, конечно, указывает на механизм завязывания речи, Мы можем теперь дополнить наши наблюдения о со обеспечивающий ее связность, и мы попытаемся ниже вы- отношении языка, речи и мышления рабский язык не светить ти следствия о прежде надо сказать, в чем он предопределяет использование в арабской речи связных заключается Его суть проста: там, где мы употребили бы фраз (типа рассмотренных), не указывающих на время, глагол, арабоязычный оратор употребит имя действовате- но лишь предоставляет такую возможность Русский, анг ля апример, уходя утром на работу и прощаясь с домаш- лийский, французский не предоставляют своему носи ними, мы говорим по-русски: «я ушел», — а по-арабски: телю такую возможность вовсе а русском и арабском ’ана захиб Когда нас кто-то настойчиво зовет, мы отвеча- можно было бы высказываться квивалентно, поскольку ем: «иду!», — а по-арабски скажем: джа’и (или в полной и там и здесь можно строить речь с указанием на время секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты Оказывается, однако, что речь носителей арабского язы- я понимаю нечто устойчивое, то, о чем можно говорить ка устроена так, что квивалентность в принципе отсут- как о равном себе и истинном Именно процесс облада ствует, если носитель языка не испытывает необходимо- ет такими характеристиками для классического арабско сти в специальном указании на время го теоретического мышления Внимание сосредоточено Почему же то так важно? Вот почему: процесс для на исследовании процессуального перехода между двумя арабского языкового мышления не связан с изменением сторонами процесса, исходной (инициализирующей) и ре Впрочем, то свойство не только арабского языка: мы лег- зультирующей;

ти две стороны и представлены в языке ко поймем, о чем идет речь, вспомнив слова вроде «хож- категориями имени действующего и имени претерпеваю дение» или «говорение» о роль таких слов в русской щего так устроено практически все здание ранней, еще речи — совсем не такая, как в арабской В субстанци- не подвергшейся тотальному влиянию греков и потому ав альной картине мира неизменность и истинность связа- тохтонной мутазилитской мысли, прежде всего в области ны вовсе не с процессами, а с вневременным состоянием философии вещи-субстанции, которое исключает любую длитель- Интереснейшие построения, приведшие к созданию ность, вынесено за ее пределы В отличие от того, про- атомистической теории времени и пространства, име цесс — то длительность;

но такая длительность, которая ют ту архитектонику и только в силу того оказывают не предполагает изменения ся в ней абсолютно логичными — и потому несовмести Вот почему арабская речь избегает, где только возмож- мыми с построениями на аналогичные темы, выполнен но, указания на время: для завязывания той речи важно ными в античности в рамках субстанциальной картины сохранить процессуальность Связка в арабском — не гла- мира (я имею в виду аристотелевскую концепцию време гольная, а местоименная, она также не передает значение ни и пространства) а том же основании стоит физика времени мутазилитов и их тика Примеры можно продолжить, вы Процесс устойчив во времени;

протекая во времени, он ходя за пределы философии и проникая в другие сферы не изменяется В том его отличие от действия: действие, классической арабской культуры Определяющее влияние совершаясь, предполагает постоянное изменение Процесс процессуальной картины мира обнаруживается во всех ее в арабском выражается масдаром, действие — глаголом областях, включая невербальные Вот почему отглагольная лексика — масдар и его два Субстанциальная картина мира плохо справляется «подопечных», имя действователя и имя претерпеваю- с осмыслением процессуальности Для процессуальной щего, — вытесняет лексику других категорий и замеща- картины мира должно быть верно обратное: в ней должно ет глаголы: на уровне речевой практики процессуаль- плохо удаваться отражение субстанций Я приведу лишь ность доминирует Процесс — то своего рода устойчи- один, но очень яркий пример, подтверждающий то вая «стяжка» между действующим и претерпевающим, Общим местом историко-философской арабистики располагающаяся «между» ними и фиксирующая их свя- служит утверждение о том, что арабы, имея в своем рас занность поряжении тексты Платона, не восприняли платоновский Рассмотрим замещение второго типа: масдар вместо идеализм Они прошли мимо него, как если бы его не глагола Я имею в виду обороты вроде дарбу-ха ’иййа- было Пока в науке были позволительны неполиткоррект ху Обычно их переводят, используя глагол: «тот факт, ные высказывания, то объясняли философской невоспри что она ударила его…» Мы могли бы передать арабскую имчивостью арабов;

позже перестали как-либо объяснять, фразу и буквально: «ударяние его ею» «Ударяние» — поскольку другой причины просто не видели Между тем процесс, в отличие от действия «ударил» В арабском мы причина проста: платоновский идеализм — то самый не знаем, сколько длился (или все еще длится) процесс фундамент субстанциальной картины мира, и для арабов «ударяния» и сколько, следовательно, действий «ударя- с их процессуальным мышлением его действительно все ния» было совершено, то есть сколько ударов было на- равно что не существовало несено: может быть, один, а можем быть, много В том В своей знаменитой статье Л Массиньон красочно смысле русское «ударяние» точно передает то, что сказа- описывает отличие арабского мировосприятия от гречес но по-арабски, — но мы так не говорим по-английски кого, полагая его прежде всего в отсутствии какого-либо можно передать то же вполне естественно для того язы- представления об устойчивости вещей и мира в целом ка: Her beating him, продолжив и получив нормальное И ученый прав — постольку, поскольку сам он, вслед за предложение греками, ищет и находит устойчивость только как суб Для того типа замещения контраст между арабским и станциальную, а с такой устойчивостью у «автохтонных европейскими языками не абсолютен, он может быть бо- исламских философов» (выражение Массиньона) и в са лее или менее заметен Это подтверждает высказанную мом деле были большие проблемы о Массиньон совер выше мысль: язык более универсален, чем логико-фило- шенно неправ — постольку, поскольку не видит, что араб софская монистическая картина мира, поскольку содер- ское мышление процессуально и обнаруживает устойчи жит в себе возможности, избыточные для построения того вость не в субстанции, а в процессе Мир устойчив для или иного варианта монистической картины мира и пото- него как процесс, а не как субстанция му урезаемые в ней Пришло время подвести итог Понимание культуры Процессуальность, склонность к которой обнаружива- как способа смыслополагания позволяет дотянуться до ет арабская речь и удобные средства выражения которой наиболее фундаментального пласта — того «механизма», предоставляет арабский язык (именно в том может быть который отвечает за формирование осмысленности, по замечен его контраст с европейскими языками), проявля- нимаемой прежде всего как связность и единство Куль ется и на уровне теоретического мышления здесь при- туры различны во многих отношениях, едва ли не бес дется сказать об том очень кратко, пунктиром обозначив счетных;

однако наиболее фундаментальное различие — только некоторые яркие моменты Подробную разработку в работе того «механизма» Оно разделяет далеко не все тих вопросов заинтересованный читатель найдет в дру- культуры Мы не испытываем существенных неудобств в гих моих работах том, чтобы говорить о «западной культуре» или «запад Если для мышления, движущегося в рамках субстан- ной мысли»

циальной картины мира, мир состоит из вещей-субстан- При всех гигантских различиях во времени и про ций, то для мышления, видящего мир процессуально, он странстве между тем, что относят к «западу», единство складывается из вещей-процессов Под словом «вещь» того культурного ареала невозможно отрицать Думается, а. в. успенская его основание — тот фундаментальный механизм смыс- его глубинное, фундаментальное единство обеспечивает лополагания, который приводит к формированию суб- ся функционированием механизма смыслополагания, ре станциальной картины мира точно так же для арабско- зультатом которого становится процессуальная картина го (возможно, шире — семитского) культурного ареала мира а. в. успенская античноСтЬ и СовременноСтЬ: а. а. фет о значении ДиаЛога ЦивиЛизаЦий и куЛЬтурной ПреемСтвенноСти Эпоха античности отделена от нас двумя тысячелети- порождениями и воплощениями мрачного хтонического ями, однако вопрос о ее смысле и значении для современ- чудовища Пифона, то зловещий смысл того термина не ной России достаточно актуален нтичность — не про- сомненен Поверхностность, бойкое невежество — лишь сто начальный тап европейской цивилизации, но и фун- симптомы более серьезной болезни дамент, на котором базируется современная культура в це- Беда в том, что невежество вечно строит «узкую, бли лом аучные методы, сам способ мышления, не говоря зорукую систему», главная особенность которой — ту уже о множестве терминов и понятий, пришли в совре- пость, ограниченность, неспособность к широте взгля менный мир из мира древних греков и римлян да, склонность к догматизму и агрессивность — все то, Многое разделяет, разъединяет современное чело- что является антиподом духовной свободы Кого име вечество, далеко не во всем совпадают пути России и ет в виду Фет? Сектаторы — те, кто (корыстно или бес запада о именно изучение античности дает возмож- корыстно), руководствуясь слепой догмой, пытаются жи ность ощутить общие корни западноевропейской и рус- вую жизнь загнать в рамки своих теорий Это могут быть ской культур, то, благодаря чему мы ощущаем духовное социалисты-утописты, беспощадно разоблаченные Фетом родство с Европой, способны слышать и понимать друг в статье о романе Чернышевского, и шире — любые дог друга матики, нигилистически прославляющие «пользу», при Фет, творческое наследие которого представле- кладные знания в противовес высокой науке и искусству но не только позией, но и блестящими критическими ста- Жажда упростить образование, обучать молодежь набору тьями и философскими ссе, написал статью «Два пись- бессвязных умений и фактов — значит, по Фету, привести ма о значении древних языков в нашем воспитании» (Лит к узости, навязать несамостоятельное, рабское мышление б-ка 1867 т 5 Кн 7/8) в поху жарких дискуссий о воз- Пифону и его порождениям Фет противопоставля вращении преподавания классических языков в гимна- ет светлое, гармоничное, аполлоновское начало, впервые зии С 1866 года, когда министром народного просвеще- проявившееся в греческой культуре, исполненной миро ния стал Д толстой, начинает готовиться реформа гим- воззренческой широты и духовной свободы Когда же на назического образования (осуществлена 19 июня 1871 г) смену античности пришло Средневековье — одержали по Ее суть — вернуть в классические гимназии отмененное беду варвары, разрушившие Рим, «узкие сектаторы», при в 1849 году преподавание греческого языка и литературы верженцы мировоззренческой узости, упрощения: «Было и значительно увеличить число часов по латыни е толь- время, когда Пифон, в образе стоглавой внешней силы ко радикально-демократическая общественность, но даже варваров нагрянул на своего лучезарного врага и похоро тонкий знаток античности И С тургенев приняли начи- нил его под величавыми обломками его же собственного нающуюся реформу в штыки Школьный классицизм вос- святилища о Феникс возродился и духовному миру дана принимался как способ отупления молодежи, отвлечения возможность снова согреваться в лучах всестороннего об ее от проблем современности разования» Однако, как отмечает Фет, в современном По-иному отнесся к тому Фет Почувствовав новые человеке еще слишком много средневекового варварст веяния, вдохновленный попытками властей провести в на- ва «Стоит нам только забыть непосредственное обще чале 1860-х годов одну из величайших в истории России ние с богом света — и наш родимый варварский Пифон реформ, Фет пишет программное публицистическое ссе, в ту же минуту с яростью подымет тысячи черных, уз движимый именно реформаторскими идеями Он ставит ких сектаторских голов своих» И если современный че вопрос не столько об изучении древних языков, сколько ловек «желает быть сопричастным единственно всесто ронней культуре, то нужно прежде, чтобы Аполлон убил о роли античной культуры в деле воспитания нового по в нем Пифона»

коления и еще шире — о диалоге культур разных пох, о роли античного наследия в современном мире, и прежде По мнению Фета, современные сектаторы опасны всего — в России тем, что, хлопоча о насущной пользе, о реальном обра Обрисовывая современное состояние общества, Фет зовании, они отказываются принять интеллектуальный, противопоставляет два подхода к жизненным явлениям нравственный багаж, накопленный античностью и пе Само время реформ ставит девизом «разумность, созна- реданный Европе, то, что отличает цивилизованного че тельность» о повсеместно торжествует иной подход — ловека от варвара В итоге сектаторы-«Пифоны» выска сиюминутное, беглое, частное перескакивание с одного зывают, чем именно им так враждебна завещанная древ на другое Девиз — «вперед! вперед! некогда!» Фет дает ними культура: «Они не могут ей простить благоговения тому явлению название «сектаторство» Само изобрете- перед высшими проявлениями человеческого духа — нау ние того хлесткого термина подтверждает мысль Фета кой и искусством»

о важности владения древними языками «Сектаторство» Почему современному человечеству необходим посто произведено от двух различных глаголов: ecr — «сле- янный диалог с культурой античного мира?

довать» и ec — «резать, стричь, косить, оскоплять, рас- 1 По мнению Фета, только приобщение к великой со членять» Если учесть контекст, объявляющий сектаторов кровищнице древней мысли может воспитать философа мыслителя, человека, способного на универсальный, сис Профессор кафедры литературы и русского языка СПбГУП, доктор  темный взгляд на мир «только он стоит на громадной филологических наук секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты вершине пирамиды человеческой деятельности… только 3 Изучение античной культуры — то способ приоб он один в силах задавать существеннейшие вопросы небу щения России к магистральному пути развития, привед и земле» шему Европу от античности к великим идеям пох Воз 2 Фет призывал не к поголовному изучению древних рождения и Просвещения Фет писал: «Идеал европей языков, а к созданию умственной и нравственной арис- ского образования есть всестороннее развитие человека тократии Это становилось первоочередной задачей в Рос- Факт всемогущества Европы — у всех перед глазами», сии, где только что были фактически отменены сословные то «глава и повелительница всего света… ароду, не различия Изучение древних языков, по мнению Фета, желающему неподвижности летаргии, духовного и веще должно послужить молодежи великолепной гимнастикой ственного рабства и, наконец, политической смерти, не ума, ибо ти занятия прививают умение четко и систем- остается ничего другого, как примкнуть к европейско но мыслить о главное — то нравственное воспитание, му идеалу образования» заметим, что Фет вовсе не был взращивание широты взгляда, свободы духа Ведь весь слепым поклонником западного пути, о чем свидетель духовный строй древней Греции — то возвышенный, ге- ствуют и многие его стихотворения, и очерки «Из-за роический духовный строй Воспитанная таким образом границы» о в изучении античности он видел необходи молодежь могла бы стать новой российской аристокра- мое для новой, идущей по пути реформ России обраще тией — но уже не по рождению, не по крови «Человек ние к истокам мировой цивилизации и в то же время — делается ей сопричастен в силу… доблести, любви, а не к важнейшим фундаментальным ценностям, сближа озлобления, в силу сосредоточенности, а не разбросан- ющим Россию и запад, тем общим ценностям, которые ности и надломленности, в силу благодатного труда, а не и обеспечивают возможность культурного диалога меж завистливой праздности» ду народами р. и. хаиров аЛЬянС ЦивиЛизаЦий и Пути ПреДотвращения межДунароДных конфЛиктов: оПыт СиСтемной кЛаССификаЦии В 2008 году профессор И Валлерстайн, выступая на классификация весьма продуктивна для анализа в рамках Международных Лихачевских научных чтениях, предпо- тих дисциплин, поскольку допускает использование их ложил, что «движущей силой столкновений является не терминологии, методологии и т д Для цели нашего ис просто различие культур, но их разница во влиянии и следования удобнее делить множество концепций по дру силе… Диалог и партнерство возможны только при усло- гому принципу, исходя из главной причины или основ вии равенства во влиянии и силе (…фактическое военно- ного источника конфликта, что позволяет проанализиро политическое равенство противоборствующих групп, на- вать аргументацию различных авторов в тесной связи с их родов, культур, цивилизаций»)2 предложениями по сохранению мира В диалоге с И Валлерстайном профессор Гусей- В рамках такой классификации можно выделить четы нов справедливо отметил, что «культуры и цивилизации ре основные группы теорий возникновения международ сами по себе субъектности не имеют то есть они меж- ных конфликтов:

ду собой не встречаются Встречаются люди, которые 1) природа человека с его биологическим и инстинк принадлежат к тем или иным культурам… и не по пово- тивным естеством;

ду культурных различий, а по поводу конкретных про- 2) природа цивилизации, закономерности ее развития;

блем, которые их взаимно волнуют… и если мы будем 3) божественная воля;

рассматривать диалог, как если бы речь шла о взаимодей- 4) случайная совокупность разнообразных факторов Первая группа теорий определяет человеческую при ствии отдельных людей… тогда проблемы получат раз решение» роду как главный источник конфликта В ту группу вхо Эта дискуссия побудила меня вновь обратиться к те- дят широко распространенные в настоящее время биоло матике, которая была весьма популярна в конце ХХ века гические и социально-психологические концепции, ут в рамках так называемых исследований проблем мира верждающие, что международные конфликты и разруши (Peace Reearch), — первопричины возникновения между- тельные войны происходят по причинам, заложенным в народных конфликтов4 природе человека, независимо от похи или социальной Цель того сообщения — предложить классификацию системы Их следует рассматривать как проявления врож многочисленных теорий о возникновении войн и возмож- денной естественной агрессивности индивида ных путях их предотвращения, исходя из системной связи Концепции естественной агрессивности человека причин (основного источника конфликта) и вытекающих весьма многочисленны и разнообразны Они включают из них способов сохранения мира фрейдистские учения о врожденных инстинктах смер Существующие концепции причин конфликтов, как ти и разрушения человека;

популярные в настоящее вре правило, классифицируются по принципу их принадлеж- мя гипотезы тологов о человеческой агрессивности;

кон ности к той или иной научной дисциплине (социальная цепции социальной фрустрации;

концепции авторитарной психология — социально-психологические концепции, личности и т д вторы тих теорий утверждают, что че биология — биологические концепции и т д) Подобная ловек агрессивен по своей сути и что причины междуна родных конфликтов кроются в его природе Исполнительный директор Международного общественного фонда  апример, теоретики психоаналитических школ по «за выживание и развитие человечества», кандидат философских наук лагают, что агрессивность человека коренится в его ба Диалог культур и партнерство цивилизаций : III Междунар Лиха чевские науч чтения, 22–23 мая 2008 г СПб, 2008 С 37 зовых инстинктах «еобходимо считаться с большой до там же С  лей стремления к агрессии как частью инстинктивного ка Барсегов Ю., Хаиров Р. Изучение проблем мира // Журнал исследова питала человека», — писал в одной из своих последних ний проблем мира Осло, 1972 № 1 (а яз оригинала) Р. и. Хаиров работ основатель психоанализа зигмунд Фрейд (Широ- дежды возлагаются на изменение содержания и характе  ра средств массовой информации, радикальное изменение ко известна фраза из его письма льберту Эйнштейну:

воспитания и образования молодежи «В конце концов, она (война), как представляется, вполне Предлагается также установление контроля над воз естественное дело, чтобы иметь хорошую биологическую можными проявлениями агрессивных побуждений че основу и на практике быть едва избегаемой»2) ловека через тщательный отбор лидеров, пресечение за Сходные гипотезы выдвигаются тологами, которые нимания ответственных постов воинственными людьми пытаются объяснить поведение человека, используя дан В ряде работ мпирически доказывается превосходство ные науки о поведении животных Р рдри, например, женщин в качестве лидеров государств пишет: «Если мы защищаем право на свою землю либо Сторонники социально-психологических концепций суверенитет нашей страны, мы делаем то по причинам, предлагают изменить существующую систему воспита не отличным, не менее врожденным, не менее неискоре ния детей в частности и систему образования в целом нимым, чем более низкие животные» Обзор динамики екоторые ученые настаивают на исключении традиций, зоопсихологических и тологических концепций насилия ритуалов и игр, имеющих военную окраску, а другие, на сделан в работе азаретяна оборот, предлагают полностью удовлетворять агрессив Представители концепции социальной фрустрации ные побуждения детей12 Многие социальные психоло утверждают, что неудовлетворенные желания и амби ги рассматривают нравственное самосовершенствование ции накапливаются и превращаются в агрессивность, людей как наиболее ффективное средство предотвраще которая и является главной причиной социальных конф ния конфликтов ликтов Д Флюгель считает, что «страна, в которой ос Следует также отметить концепцию взаимного непо новные потребности населения достаточно удовлетво нимания, которая широко распространена среди совре рены, с меньшей вероятностью может начать войну, чем менных западных социологов Согласно той концепции страна, народ которой страдает от серьезных лишений главный источник конфликтов лежит в психологических и тягот» механизмах человека, которые искажают реальность и за Сторонники концепции авторитарной личности возла трудняют правильное понимание интересов и намерений гают вину за международные конфликты на определенную партнеров (других людей, государств) Сторонники то группу «агрессивных» людей, принадлежащих к особому го подхода внесли свои предложения, например, по «одно типу личности7 вторитарный тип стремится к самоутверж стороннему взаимному разоружению»14, «постепенно дению за счет подавления других, более слабых людей му одностороннему разоружению», основная цель кото Именно ти люди, став лидерами, подстрекают народные рых — преодолеть психологические препятствия на пути массы к войнам В свою очередь массы обладают необъяс к взаимопониманию нимой склонностью подчиняться таким личностям В част Вторая группа основополагающих причин конфлик ности, представители той концепции объясняют приход тов наиболее близка к тематике Лихачевских чтений Эта к власти нацистов в Германии и начало Второй мировой группа концепций сосредоточивается на закономерностях войны авторитарными тенденциями немецкой нации развития цивилизаций: философско-исторических кон екоторые ученые говорят о наличии инстинкта аг цепциях ротации культур, циклического развития и так рессивной толпы8, или агрессивности, иррациональной далее, а также на социальной природе государства враждебности и так далее, якобы присущей некоторым Прежде всего ти концепции включают историосо нациям и расам фические работы тойнби16, в которых вся история теоретики тих школ видят способ предотвращения социального развития рассматривается как история рож войн в массовой психотерапии, направленной на совер дения, роста, падения, распада и гибели отдельных циви шенствование человеческой природы и подавление воин лизаций Войны трактуются как обычное проявление та ственных инстинктов человека Широко распростране ких циклов развития и происходят как результат рожде ны психоаналитические рекомендации «сублимировать»

ния цивилизации, ее роста или распада Столкновение агрессивность, то есть попытаться ослабить ее и обратить различных цивилизаций, по мнению тойнби, может в социально приемлемые виды деятельности «Мы не мо также служить одной из причин войны В том контексте жем убрать из человеческих проявлений свойство, столь в настоящее время наиболее известна работа С Хантинг чрезвычайно удовлетворяющее без нахождения и под тона «Столкновение цивилизаций» держания отдушин-заменителей», — пишет Р рдри Сходные концепции излагают представители так на Специалисты психоанализа предлагают в качестве таких зываемых социокультурных школ философии и истории, «отдушин» деловую конкуренцию, массовые спортив которые рассматривают войны как один из лементов ные соревнования, творческие конкурсы, благотворитель культуры18 Согласно тим теориям каждая культура осно ность и даже космические исследования Серьезные на вана на системах истин или ценностей Изменение куль турных ценностей в одной системе, превращение одной Фрейд З. 1955–1964 : Стандартное издание трудов зигмунда Фрейда  т 21 С 685–686 (а яз оригинала) социокультурной системы в другую приводит к непри Фрейд З. еизбежна ли война? : Письмо льберту Эйнштейну // По ту сторону принципа удовольствия М, 1992 С 213 (а яз оригинала) Материалы Международного форума «льянс цивилизаций» Стам  Ардри Р. территориальный императив ью-йорк, 1966 С 5 (а яз бул,  оригинала) льтернативы войне и насилию / ред т Данн Лондон, 1963;

Норт Назаретян А. асилие и ненасилие в исторической ретроспективе // роп Ф. Идеологические различия и мировой порядок ью-Хейвен, Историческая психология и социология истории 2008 № 1 С 9–32 (а яз оригинала) Гойял Д. Исследование современного политического мышления Фрустрация и агрессия / Д Доллард [и др] ью-Хейвен,   (а яз оригинала) Дели, Флюгель Д. екоторые игнорируемые аспекты всемирного объедине- Осгуд Ч. льтернатива войне или капитуляции Урбана, 1962;

Посте 6 ния // Психологические причины мира и войн / ред т Перт Л, 1950 С 129 пенные односторонние инициативы в интересах мира // Предотвращение (а яз оригинала) третьей мировой войны : некоторые предложения / ред О Райт [и др] ью-йорк, 1962 (а яз оригинала) Исследование авторитарной личности / т дорно [и др] ью-йорк, Этциони А. трудный путь к миру овая стратегия ью-йорк, 1950 (а яз оригинала)  (а яз оригинала) Ле Бон Г. толпа ью-йорк, 1947;

Троттер У. Стадный инстинкт Тойнби А. Война и цивилизация М, 1950;

Он же. Постижение исто в войне и мире ью-йорк, 1947 (а яз оригинала) рии М, Кон Х. Идея национализма ью-йорк, 1961;

Сегал Р. Расовая война Хантингтон С. Столкновение цивилизаций М, Лондон, 1966 (а яз оригинала) Ардри Р. Указ соч С 340 Сорокин П. Социальная и культурная динамика Лондон, 10 секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты миримому конфликту и в конечном счете к войнам Под- быть заслужен лишь путем всеобщего стремления к без робное рассмотрение тих теорий проводится в Между- грешной жизни, соблюдению постулатов веры и т д Мир народном институте П Сорокина — Кондратьева По на земле может быть достигнут только тогда, когда бу моему мнению, упомянутую в начале сообщения гипо- дет строго соблюдаться порядок, установленный божест тезу профессора Валлерстайна можно отнести к тому венным посланием Среди тих работ можно назвать со разделу временные труды российских авторов, например «Проект Сторонники философско-исторических концепций Россия третье тысячелетие» возникновения войн считают, что мир может быть уста- К четвертой группе концепций возникновения между новлен путем слияния (конвергенции) различных куль- народных конфликтов можно отнести геополитические, тур2, создания новой системы культурных ценностей, но- политические, демографические и другие теории, рас вой мировой религии, развития единого мирового языка, сматривающие войну как следствие той или иной объек становления «интегральной цивилизации» и т д «Избе- тивной ситуации жать глобальной войны цивилизаций можно лишь тогда, Геополитические концепции считают войну результа когда мировые лидеры примут полицивилизационный ха- том географического расположения той или иной страны, рактер глобальной политики и станут сотрудничать для ее природных условий, климата и т д Среди причин вой его поддержания»4 ны называются даже конфигурация континентов14 или про нализ той проблематики в целом активно проводит- цессы, происходящие на Солнце ся на Международном форуме под гидой ОО «льянс Жизнеспособная нация, по мнению сторонников той цивилизаций» и на двух российских площадках: Между- теории, не может свободно развивать и использовать народных Лихачевских научных чтениях в Санкт-Петер- свои потенциальные возможности, если она кономи бурге6 и Мировом общественном форуме «Диалог циви- чески и политически «замкнута» в неудобных террито лизаций»7 риальных границах Потому нация должна стремиться Следующая группа концепций того раздела прина- к созданию стратегически безопасных «естественных»

длежит противникам национального суверенитета и суве- границ или необходимых источников сырья и т д Стан ренного национального государства Эти ученые утверж- дартная интерпретация жизненного пространства в не дают, что само существование независимых суверенных мецком, британском, японском, американском и других государств, их стремление к самосохранению и независи- вариантах изложена в работах Ратцеля, Челлена, Мак мости приводят к конфликтам8 Войны, по мнению тих киндера, Хаусхофера, Фицджеральда, Спокмена, Хан исследователей, являются естественным результатом су- тингтона, Вейгерта и других столпов геополитической ществования суверенных государств В конечном счете науки то проистекает из самого понятия национального суве- Современная геополитика видит путь к прекраще ренитета9 нию войны в «справедливом» перераспределении терри Единственный способ обеспечения мира заключает- торий между государствами с помощью международного ся в том, чтобы отказаться от национального суверенитета арбитража или других мирных способов и создать своего рода наднациональный орган в мировом В демографических концепциях предполагается, что масштабе (мировое правительство), изменить междуна- основной причиной войны является динамика народо родное право Существуют различные проекты по форми- населения, причем у представителей данного направле рованию федерации государств, в частности по измене- ния нет единого мнения: одни считают причиной конф нию функций Организации Объединенных аций или со- ликтов рост населения (неомальтузианство), тогда как зданию специальной Организации епредставленных а- другие выделяют в качестве таковой его стабилизацию родов (О)10 или уменьшение Третья группа включает концепции, согласно кото- Согласно неомальтузианским концепциям рост чис рым основной и важнейшей причиной войн является бо- ленности населения неизбежно ведет к войне, создает жественная воля Она содержит множество теорий, про- потенциальную угрозу агрессии «голодающих стран»

возглашающих войну либо результатом всеобщей грехов- по отношению к «богатым странам» с низким уровнем ности людей, либо средством установления «истинной» рождаемости Ученые утверждают, что «война решает религии, либо божественным наказанием, которое может проблему перенаселения и нищеты, уничтожая боль привести к концу света Среди причин любой войны на- шое количество людей и гарантируя, таким образом, зываются «отступление от веры», отказ от «истины чи- лучшую обеспеченность выжившей после войны части стой жизни» и другие подобные аргументы населения»16 Гуманные представители тих концепций Исходя из тих точек зрения, мир возможен толь- предлагают решать современные международные проб ко как акт божественного благословения, который может лемы с помощью различных методов контроля над рожда емостью Яковец Ю., Кузык Б. Ответ на вызовы XXI века — становление инте  гральной цивилизации М, 2009 В настоящее время популярны концепции, объясняю Проблемы цивилизации / ред О ндерле Гаага, 1964 (а яз ориги щие войны религиозным кстремизмом: «Религия и война нала) суть две вещи нераздельные» Яковец Ю., Кузык Б. Указ соч  Хантингтон С. Указ соч С Папа Римский Иоанн XXIII Энциклика «Мир на земле» (Pace i Pace  Официальный сайт: wwwuacrg  Terri) 1963;

Аростегю А. Доктрина католического общества Сеута, 1961;

) Диалог культур и партнерство цивилизаций : III Международные Стейли Р. Мир на земле Лос-нджелес, 1964 (а яз оригинала) Лихачевские научные чтения, 22–23 мая 2008 г СПб, Проект Россия М, 2009 Кн 3 : третье тысячелетие Вестник Мирового общественного форума «Диалог цивилизаций»

Кон Х. Указ соч;

Хантингтон Э. Принципы социальной географии  Избранные материалы 2003–2007 М, ью-йорк, 1961 (а яз оригинала) Бакэн Э. Война в современном обществе Лондон, 1966;

Бозанкет Б.

Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста М, Философская теория государства Лондон, 1951;

Херцог Э. Мирно-воен Следующее столетие / Х Браун [и др] ью-йорк, 1957;

Лэндис П.

ный истеблишмент ью-йорк, 1960 (а яз оригинала)  Проблемы народонаселения Культурная интерпретация ью-йорк, 1954;

Ростоу У. Стадии кономического роста Кембридж, 1960 (а яз Кризис численности населения и использование мировых ресурсов / ред оригинала) С Мадд Гаага, 1963;

Роббинс Д. Слишком много азиатов ью-йорк, Барр С. Граждане мира ью-йорк, 1952;

Мир : власть национально (а яз оригинала) го мира / ред П Ван Слик Бостон, 1963;

Кларк Г., Сон Л. Б. Мир на осно Озер Д. Должны ли люди голодать? ью-йорк, 1957 С 95 (а яз ве международного права Кембридж, 1966;

Вальт М. ван. К вопросу об оригинала) Организации епредставленных ародов и аций Гаага, 1989 (а яз Назаретян А. Указ соч С оригинала) Р. и. Хаиров Концепции, рассматривающие войну как результат оп- Группа Концепция Предложения ределенной политической ситуации, в последнее время 1. Природа Концепции человеческой Массовая психотерапия, челове- агрессивности (инстинк- изменение генома чело получили широкое распространение «Обстоятельства ка как тивистские, фрустрации, века, сублимация, отдель обеспечивают предлог, в то время как политическая си- главный катастрофофилии, «ав- ные реформы и социаль туация служит причиной» Эта позиция перекликается источник торитарной личности» ные мероприятия, упразд конфлик с марксистско-ленинским тезисом о том, что «полити- и др) нение макрогрупповых тов Концепции «психологи- различий, контроль и от ка — концентрированное выражение кономики, а вой ческих искажений и взаи- бор руководителей;


ради на есть продолжение политики насильственными сред- монепонимания» и т д кальные изменения в су ствами» ществующей системе пропаганды, изменения Согласно сходным концепциям ни природа челове в системе образования и ка, ни закономерности развития цивилизации, ни отдель- воспитания детей и т п ные факторы, как, например, географическое положение 2. Природа Философско-историчес- Мировая культура, слия страны, не могут сами по себе служить причиной вой- цивили- кие, социокультурные ние культур, «интеграль ны Лишь определенная совокупность различных причин, заций как концепции и т д ная цивилизация», некон главный фронтационная солидар объединенных в определенную структуру, ведет к воору источник ность, изменение от женному конфликту Войну следует рассматривать как конфлик- макро- к микроиденти своего рода стихийное бедствие, которое может произой- тов фикации ти совершенно случайно Концепции государствен- Создание мирового пра ного и национального вительства;

наднацио Для предотвращения войн последователи тих концеп суверенитета нальные органы, конфе ций предлагают изучить различные факторы, влияющие дерации государств, тео на формирование политических ситуаций, сопряженных рия мирового гражданст ва, изменение междуна с опасностью вооруженного конфликта;

прогнозировать родного права возникновение таких ситуаций, используя современные 3. Божест- Концепции божественно- Добродетельная жизнь, информационные технологии, методы глобального моде венная го наказания, схатологи- соблюдение религиоз лирования цивилизационных процессов и т д2 воля как ческие концепции и т д ных требований В настоящее время на многочисленных площадках источник войн в разных форматах и аудиториях обсуждаются пробле мы диалога (или полилога) религий, цивилизаций, миро- 4. Сово- Геополитические кон- Справедливое распреде купность цепции ление территорий воззрений Цель таких дискуссий — поиск взаимопри объек- Контроль рождаемости Демографические кон емлемых решений для противоборствующих сторон, на- тивных Прогнозирование ситуа цепции хождение методов и способов избежания конфронтации, факторов ций, контроль за факто Концепции случайных рами, влияющими на соз конфликтов, предотвращения насилия а состоявшемся ситуаций дание опасных ситуаций в апреле 2009 года Международном форуме «льянс ци- Экуменистические идеи Религиозные воины вилизаций» в Стамбуле внимание участников было скон Более того: принадлежность некоторых концепций центрировано на прикладных конкретных проектах в той к той или иной группе в предлагаемой классификации не области: изменении содержания средств массовой инфор всегда бесспорна апример, историософическая концеп мации, образовательных программах для молодежи, ми ция тойнби, согласно которой война рассматривается грационной политике как логический результат определенных тапов развития В связи с тим представляется важным использовать цивилизации, относится ко второй группе Однако в то же в тих проектах значительный объем уже наработанных время ее можно отнести к первой группе, поскольку ос научных предложений и рекомендаций в пространстве новная движущая сила развития цивилизации представле таких дисциплин, как психология, тология, философия на так называемым творческим меньшинством людей, чья и социология истории, культурология, международное «агрессивность» возрастает по мере роста цивилизации право, религиозные учения и так далее, изложенных Эту же концепцию можно частично отнести к четвертой в том сообщении группе, потому что «творческое меньшинство» вынуждено При том важно учитывать новые современные раз бороться в том числе из-за потребностей в тех или иных работки ученых в области исследований проблем мира и природных ресурсах Кроме того, та концепция может войны, понимания причин социального насилия, в част быть рассмотрена и в группе религиозных теорий, так как ности такие мпирические факты, как «осознание в об тойнби считает, что развитие цивилизации в конечном сче ществе только в начале XX века неприемлемости войны»;

те определяется некими высшими космическими силами «снижение порога чувствительности общества к наси В предложенной классификации не рассматриваются лию»;

«увеличение социальной защищенности современ концепции, из которых логически следует практическая ного среднего человека», гипотезу о техно-гуманистичес неизбежность войн и невозможность их предотвращения ком балансе в развитии цивилизации и т д Среди них — так называемые социально-дарвинистские, В приведенной ниже таблице представлена попытка которые называют главной причиной войны всеобщий био классификации концепций причин возникновения меж логический закон естественного отбора, якобы существу дународных конфликтов и способов их предотвращения ющий не только в животном мире, но и между отдельными Данное сообщение дает лишь общее представление людьми в обществе, между обществами, народами и госу о школах, теориях, гипотезах причин возникновения войн дарствами Частным примером таких концепций является и способах их предотвращения, существующих в совре теория литы, которая рассматривает войну как результат менной науке, и, я надеюсь, может служить в качестве борьбы между литами, приходящими к власти в силу вспомогательного средства при обсуждении проблем диа действия механизма естественного отбора К тим концеп лога цивилизаций и культур циям относятся и расистские взгляды на войну как на веч ную борьбу между расами за мировое господство Данные Бутуль Г. Социология политики Париж, 1967 С 55 (а яз ориги  концепции не предлагают никаких реальных способов со нала) Человечество 2000 / ред й Галтунг, Р юнгк Осло ;

Лондон, хранения мира, из них проистекает безнадежное подчине (а яз оригинала);

Пределы роста / Д Медоуз [и др] М, 1972;

Медоуз Д.

ние «слепым силам природы» до полной победы «жизне Пределы роста тридцать лет спустя М, способных» людей, наций и государств над остальными Назаретян А. Указ соч С 81–  секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты Петер шаллер ДиаЛог куЛЬтур и ПартнерСтво ЦивиЛизаЦий Хотелось бы поблагодарить Университет за возмож- га будет неверным, если мы станем рассматривать нашу ность поделиться с научным сообществом некоторы- систему, набор ценностей, идеологию в качестве примера, ми мыслями по поводу темы Лихачевских чтений, кото- которому обязан следовать каждый, некоей программы, рая, несомненно, является крайне важной так как я яв- обязательной для остального мира Это вовсе не означа ляюсь действующим дипломатом, то в своем сообщении ет, что люди должны молчать, когда нарушаются базовые буду опираться на личный опыт Следует сказать, что мои общественные принципы, объединяющие человечество идеи не отражают официальную линию правительства В процессе диалога следует убеждать оппонента, а не на Германии вязывать ему свою волю Если мы принимаем равенство, Все убеждены в необходимости ведения диалога меж- то нет необходимости заострять внимание на различиях ду мировыми цивилизациями и соблюдения их партнер- и использовать их в качестве лементов конфронтации ства тем не менее очевидно, что плодотворный и гармо- В том состоит суть толерантности ничный диалог — весьма сложное явление ередко по- Главная проблема — то проведение политики с по лучается не диалог, а конфронтация В межкультурном зиции силы Применение силы возможно также и в меж диалоге имеются свои недостатки, но как их можно ис- личностном диалоге, потому невозможно отделить си править? Более важный вопрос: существует ли возмож- ловую политику от межличностных и внутриличностных ность того, чтобы молодое поколение, будущие лидеры, факторов могло участвовать в том диалоге, не руководствуясь фак- апример, политические лидеры добиваются своих тическим разочаровывающим и неффективным опытом? постов в борьбе, и им приходится постоянно сражаться, Решение нельзя найти, основываясь только на политичес- чтобы удержать позиции Во многих случаях амбиции по ких маневрах Истинным «ключом» к таким переменам литических лидеров связаны с сильным «го» Они риску являются: образование и наличие принципов, воспитание ют, чтобы позволить тому «го» и другим качествам до сдержанности и доверия, создание стабильных условий минировать над их действиями Это может нанести ущерб жизни для всех народов и ограничение политики, прово- интересам их страны и народа димой с позиции силы Другая важная характерная особенность заключает Диалог требует определенного равенства о равен- ся в том, что политики в подавляющем большинстве име ство не означает отрицание различий Они существуют ют ограниченный опыт в области международных и меж и могут быть значительными о даже если различия зна- культурных отношений Их специальность — внутрен чительны, они не могут воспрепятствовать конструктив- няя политика, они не могут стать политическими лидера ному диалогу ми определенной страны, проживая за границей Конечно, В целом у человечества есть твердый фундамент Мы имеются советники по международным делам, но они не принадлежим к одному виду, руководствуемся одинаковы- принимают решений ми фундаментальными ценностями, пользуемся одними С учетом влияния, которым они обладают (имеются способами коммуникации Если обратиться к сути миро- в виду крупные кономические и военные державы), госу вых религий, их трактовке человека, то станет очевидной дарственные лидеры и члены правительства должны быть их идентичность В сущности, существуют десять запове- выдающимися личностями с высоким уровнем самосо дей, которые были положены в основу построения чело- знания, понимания собственной психологии и механиз веческого общества мов собственной личности, с устойчивым набором ценно Следует принять тот факт, что каждая страна обладает стей Эти качества ориентируют на сотрудничество, а не собственной историей, традициями и ценностями, истори- на конфронтацию, сглаживают, а не усугубляют различия ческим опытом, а иногда — навязчивыми идеями Каждое Следует добавить, что необходимо проявлять чуткость по общество состоит из личностей, но последним присущ оп- отношению к оппонентам, главным образом, когда речь ределенный набор основных характеристик, которые оп- идет о межкультурных контактах Даже в политике, чтобы ределяют их как, например, русских или немцев такой достичь успеха, не надо постоянно быть мужественным процесс выстраивания нашей идентификации в качестве Однако реальность диктует свои условия: лидеры долж члена той или иной нации, гражданина пожизненно воз- ны принимать трудные решения, они не могут всегда учи действует на личность, является своего рода отпечатком тывать интересы всех Возникает серьезный вопрос: кто Культурный диалог — то прежде всего диалог меж- способен объединить все противоречивые требования?


ду людьми Это значит, что мы должны осознавать себя Что необходимо сделать, чтобы выдающиеся личности за в качестве отдельных личностей и членов национального няли руководящие посты?

образования со всеми ограничениями и возможностями Действия политиков в основном определяются требо также необходимо понимать, что не существует ни одной ваниями внутренней политики, в том числе и когда речь культуры, ни одной религии, которая была бы лучше или идет о международных отношениях и культурном диа хуже Все они существуют независимо друг от друга логе Политики откликаются на чувства, предубежде Итак, диалог подразумевает наличие хорошо образо- ния, беспокойство, ксенофобские тенденции и социаль ванных участников, с высоким уровнем самосознания и ную напряженность, возникающие внутри сообществ та уверенных в себе Они должны быть целенаправленны кие конфликты иногда весьма существенно ограничивают ми личностями, способными работать и творчески управ диапазон их действий лять межкультурными различиями, не доводя их до конф только стабильное общество способно активно и пло ликтов дотворно участвовать в культурном диалоге такое обще Диалог предполагает, что нельзя действовать подобно ство способно создать процветающую кономику, содей миссионерам, желающим распространить по всему миру ствовать тому, чтобы все люди пользовались кономичес свою религию, и силовыми методами Понимание диало кими и культурными достижениями и социальным обес печением Каждый человек прежде всего должен иметь Генеральный консул Федеративной Республики Германия в Санкт  работу, чтобы ощущать себя достойным членом своего Петербурге т. е. Шехтер общества евозможно достичь того без образования и предпринимает действия, враждебные по отношению и обучения в течение всей жизни к внешнему миру Качественное образование не имеет альтернативы Мы должны обеспечить молодому поколению воз Оно предусматривает приверженность таким нормам и цен- можность активного участия в культурном диалоге еоб ностям, которые «работают» на благо диалога и компро- ходимо посылать их учиться или работать за рубеж, в об мисса И родители не должны возлагать ту задачу нрав- щества разнообразных культур, и следует приглашать мо ственного воспитания только на образовательную систе- лодых иностранцев в наши страны Молодежь должна му Образование начинается дома то, к чему нам следует осознавать, что жизнь вместе с иными культурами есть стремиться, — то воспитание интеллектуально актив- обогащение, а не угроза ных, хорошо образованных и психологически стабильных В заключение хотелось бы сказать, что необходимо личностей, которые способны сами решать свою судьбу, обеспечить достойное руководство обществом и страной иными словами, людей, которые не боятся испытаний бу- Мы способны активно строить мир и не должны стать дущего Ощущение себя лишенным привилегий, неудач- жертвами безликих сил Человеческий фактор имеет боль ником приводит к тому, что человек занимает позицию шое значение т. е. шехтер гЛобаЛизаЦия и ДиаЛог куЛЬтур как факторы развития Современной хуДожеСтвенной куЛЬтуры Размышляя о современном состоянии культуры, о спо- ределять становление мировых финансов В последние собах ее существования и направлениях развития в по- годы развивается третья форма глобального преобразова ху глобализации, мы не можем не обратить внимание на ния мира — то становление глобальной культуры, вмеща то, что изменения, которые произошли в сфере культуры ющей в себя разнообразие мировых культурных практик (и прежде всего художественной) за прошедшие четверть В процессе развития глобальной культуры, неразрыв века, вряд ли могут быть сопоставлены с какими-либо но связанной с развитием новых технологий, освобожда процессами в истории мировой культуры за все известное ются неизвестные способности и формируются иные ду нам время ее существования ховные потребности, способы творческой деятельности и Что же такое глобализация? В самом общем определе- творческого мышления Ведущим методом культуры ста новится интерактивность, которая в наши дни далеко не нии глобализация — то процесс стремительного форми рования единого общемирового финансово-кономичес- только способ работы в сети Интернет, но и важнейший принцип существования и творческой деятельности в ус кого пространства на базе новых технологий (в основном компьютерных), а ее атрибуты — глобальное телевиде- ловиях глобализации ние, Интернет, виртуальная реальность, интерактивность Отличительной особенностью современного мира и со Все ти явления далеко не однозначны, обладают раз- временной культуры в их глобальном развитии является раздвоение на материальный и виртуальный способ су ными функциями по отношению к человеку и культуре, ществования еуклонно расширяющийся виртуальный но они объединяются в один ряд, так как обусловливают друг друга и направлены на создание совершенно ново- мир структурирован не относительно стабильными обра го образа жизни и построения отношений в современном зованиями, а подвижными сетями и потоками мире, в котором отныне гуманитарная проблематика свя- Культура, рожденная в условиях глобализации, то, зана с влиянием новых информационных технологий на с одной стороны, новая целостность, в которую вовлече человека и человечество в целом но практически все цивилизованное население земного шара, а с другой — именно процессы интеграции, сближе Сегодня цель преобразования не материальная сре да, как то было до сих пор, а человеческое сознание, как ния, взаимодействия порождают бездну новых форм и спо индивидуальное, так и коллективное Бизнес строится не собов отношений между людьми, культурами, странами, столько на приспособлении товара к потребностям людей, которые, участвуя в общем процессе глобального объеди сколько наоборот, приспосабливая людей, их потребности нения, могут принимать агрессивные, порой первобытно и сознание к имеющемуся товару Об том прекрасно го- атавистические формы И та контрастность глобальной ворил еще Бодрийяр Он задавал вопрос, как бедному пот- культуры опасна тем, что именно на фоне интегративных ребителю определиться и выбрать необходимую ему ко- процессов она получает возможность широкого распро фемолку из имеющихся пятисот видов? И тут же отве- странения со всей силой атавистического пафоса терро чал — да ту, которую выберет для вас реклама («Система ризм — наглядное тому подтверждение вещей») адо сказать, что в условиях сближения огромных Формирование сознания — важнейшее направление людских масс и информационных и кономических ресур современного бизнеса, отсюда такое внимание к рекла- сов, неизбежного столкновения мнений и оценок, идеалов ме, PR, любым технологиям воздействия на выбор и по- и верований нравственная проблематика начинает играть требности личности В общекультурном плане это озна- все более значительную роль в обществе, нравственное чает то, что человечество теперь меняет не окружа- сознание которого фактически недееспособно, инфан ющий мир, а само себя. тильно, ибо в течение долгого периода не было востребо Первоначально глобальность понималась как связан- вано И здесь не стоит кивать только на постмодернизм;

ность мира и воспринималась почти исключительно в оп- поха тР постаралась в том направлении не меньше тимистическом ключе (Римский клуб урелио Печчеи) Постмодернизм же отразился в том процессе своим Это были 1960–1970 годы затем в следующие два деся- конформизмом, когда культура, трактуемая как текст, вос тилетия (1980–1990 гг) процессы глобализации стало оп- принималась как равнозначная во всех своих проявлениях и модификациях такая ситуация в постмодернистической заведующая кафедрой искусствоведения СПбГУП, доктор философ  культуре не вылилась в стетический беспредел лишь по ских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ секция 1.

диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты явлениях, подтверждением чему можно считать широ причине того, что структурной основой художественного кое развитие дизайна, за короткий срок превратившегося творчества являлось мировое культурное наследие, стро в одно из популярнейших средств утверждения глобали гость принципов которого определила границы центро зирующегося мира Подобные синтезирующие процессы бежного текстуального сознания постмодерна происходят и в человеческом сознании, ведь теперь худо И несмотря на то что каждая культура создается во жественное, мифологическое и символическое мышление спасение (хотя что такое спасение, людьми понимается в их единстве нередко оказывается ведущим, контролиру по-разному) и что в каждой живой культуре заложен по ющим логику решений в разных ситуациях Известно, что зитивный потенциал, вторая половина ХХ века потрясла «постантропологическое»2 поколение перестало читать устои европейской культуры прежде всего тем, что урав Если совсем недавно мы трактовали тексты, углуб няла в их значении все явления культуры прошлого и на ляясь в их многослойность, то теперь все чаще материа стоящего, и, упразднив понятие истины, девальвировала лом для мышления становится изобразительная семанти иерархию ценностных стетических представлений, цен ка В кранную поху именно ic становится способом ностных талонов, которые в той или иной мере прежде концентрации и выражения информации, что откровен имела каждая культурная поха Постмодернизм делает их но демонстрируют современные журналы, изобилующие ненужными Конечно, то открыло возможность для про явления маргинальных процессов в искусстве, культуре, на рекламно-имиджевыми материалами, в которых тексты становятся развернутыми комментариями к картинкам том фоне заявили о себе формы творческой деятельности Формируется привычка воспринимать информацию через и способы человеческих отношений, которые никогда не могли бы существовать раньше, но в целом система куль- картинку, визуальный знак и образ туры оказалась расшатанной По существу новая методология мышления стала вы В процессе глобализации культура начинает соби- ражением потребности современной культуры в преодо раться вновь, но новая ее целостность вызывает множе- лении деструктивного опыта цивилизации, разрушитель ство вопросов, которые спровоцированы технологиями, но действующей не только на природу, но и на человека лежащими в основании процесса глобализации Эти ин- и его психику Интереснейшим отражением модифика тернет-технологии и технологии СМК, развивающиеся в ций психики современного человека становится трактов поху утраты критериев, ведут к беспризорности культу- ка и толкование реализма в современной художественной ры, ее беспомощности и, по большому счету, неспособ- культуре Распространенная сегодня тенденция — гипер ности выполнять важнейшие функции — утверждение реализм или реалистическая фантасмагория, как его еще общечеловеческих идеалов что такое ти идеалы — называют то представления, позволяющие сохранить жизнь и дать В гиперреалистическом произведении происходит возможность ей развиваться дальше, то есть соответст- переакцентировка внимания с целого на его свойства вие важнейшему принципу культуры, провозглашенному и мельчайшие признаки, при том изображение получает льбертом Швейцером в его замечательной работе «Эти- максимальное физическое сходство с прототипом, но в то ка и культура», — принцип благоговения перед жизнью же время сообщает ему некое инобытное состояние, пре Глобализация провоцирует идеологию туриста, удовлет- вращая изображаемое в мертвое застывшее явление, абсо воряемого быстрыми и поверхностными впечатлениями лютно подобное жизни и в то же время безвозвратно вы лучше, нежели кзотическими, воспринимающего куль- павшее из нее Фактичность, очевидность здесь доведены туру через глянцевый набор кскурсионных услуг и суве- до самоотрицания таков современный способ выражения нирную лавку неуверенности, ненадежности, неустойчивости действи о самая распространенная форма культурной амне- тельности В гиперреалистичности раскрывается пережи зии — шоу-бизнес Это концерты, где голос делается ком- вание собственной беззащитности, беззащитности реаль пьютерными средствами, ток-шоу с перемыванием костей ности, к которой утрачена дорога друг друга, а особенно тех, кто далеко, шутки на уровне В период глобализации, оказавшись на перекрест малого таза, но без раблезианской мощи, персонажи с ин- ке культур, нетрудно утратить устойчивые представле теллектом инфузории И то понятно: в поху утраты цен- ния о первоочередном и второстепенном, тем более на ностных критериев не культура поднимает людей, а люди фоне противоречивых подходов, за каждым из которых адаптирует ее под себя, причем в том процессе побежда- своя национально-историческая программа И потому ху ет массовый вкус И даже яркие представители современ- дожественное наследие в целом и его отношение к лич ной культуры вынуждены работать, приспосабливаясь ко ности становится не просто социально значимым, но мо вкусам массовки театр Петросяна и Дом-2 — ярче при- жет рассматриваться как одно из условий психического меров не придумаешь выживания личности а рубеже XX–XXI веков интерес Глобальную культуру уподобляют плазме, в которой к «чистому искусству» ослабевает, все меньше привлека образуется и гибнет множество культурных образований ют фактологическая и биографическая трактовки истории Эта культура балансирует на грани произвола и творчес- искусства Возникает потребность проникнуть в скры кого открытия о в то же время ученые считают, что на тые смысловые закрома произведения, в его, так сказать, современном тапе научного знания ведущая прогности- «подсознательное» и найти в нем генетически заданную ческая роль будет принадлежать не строгой науке, а куль- программу понимания мира и самого себя туре Ибо «культура как совокупность верований и норм, Если наука требует от нас разумного восприятия дей традиций и ценностей задает определенные программы ствительности, то исторический художественный опыт развития или вероятные траектории развития событий» проявляет естественную природную связь всего сущего, ельзя не заметить, что в современной науке и искус- определяя при том место человека в едином целом, да ствоведческой практике идет процесс переосмысления леко не ведущее, как правило Искусство видит зависимо существующих подходов к пониманию и анализу искус- сти, которым наука еще не дала названия И если рацио ства, трансформация способов его восприятия В первую нальное мышление направлено на утверждение человека, очередь то объясняется тем, что сфера художественного несмотря ни на что, противореча при том естественно утратила свою изолированность и стала естественным до- му положению вещей, то искусство ставит его в контекст полнением человеческой практики в различных ее про Марков Б. В. Проблема человека в поху масс-медиа // Перспективы Панарин А. С. Глобальное политическое прогнозирование М, 2000 человека в глобализирующемся мире / под ред В В Порцвания СПб,  С 44 2003 С Ю. м. Шор 30 ний, навыков психики и т п так утверждается необходи реальности, открывая для нас в том процессе как раз те мость осмысления истории искусства как человеческой самые опорные типы взаимодействия с окружающим ми истории.



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.