авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 27 ] --

ром, которые мы тщетно пытаемся найти способом разум ного вычисления теперь актуальной задачей признается необходимость Сейчас очень важно открыть новые стороны истори- достижения равновесия во взаимоотношениях человека ческого процесса, раскрыть в нем глубоко личностное, с миром и прежде всего — психическое равновесие лич моционально-интимное содержание, позволяющее сов- ности Для того необходимо восстановление истории ременнику преодолеть отстранение от собственного про- ментальности — постижение явных и неявных установок шлого Известный философ О Кривцун в статье «Че- мысли, умонастроений, моциональных реакций и тому ловек в его историческом бытии: опыт психологических подобного, имевших место в историческом становле и художественных измерений» приводит цитату Л Фев- нии личности Пристрастия, желания, стремления, фобии ра, который с удивлением замечает, что «у нас нет исто- и заблуждения прошлых пох складываются в целостный рии любви! ет истории смерти ет ни истории жало- опыт, лежащий в основе психики современного человека сти, ни истории жестокости ет истории радости» По- В произведениях искусства, многообразии его историко тому важнейшей задачей современной науки Кривцун психологических мотивов раскрывается внутренняя сто полагает восстановление истории менталитета как сово- рона волюции культуры, выступающая в настоящее вре купности явных и неявных установок мысли, умонастрое- мя на первый план ю. м. шор ДиаЛог С отечеСтвенной куЛЬтурой — необхоДимое уСЛовие возрожДения роССии Помимо диалога цивилизаций, общения с другими Все то должно рассматриваться не просто как исто рико-художественные или историко-философские явле культурами, феномен диалога включает взаимодействие ния, а в качестве феноменов духовной культуры, нацио с собственной культурой, ее историческим наследием, нальной творческой стихии, смысловых конструкций на ценностями и достижениями, наиболее яркими образца шего менталитета ми, духовным содержанием Собственная культура — то В том плане характерными представляются рабо и корни, и основы, и уроки (которые, впрочем, часто не ты историософа В В Кожинова Ученый постигал рус усваиваются) Диалог с культурой необходим в контексте скую литературу не просто как художественный факт, он «сверки пути», поисков формулы самоидентификации, видел в ней неотъемлемую составляющую российского корректировки маршрута духовного опыта, органический лемент исторического Кроме того (и то, возможно, самое главное), тради процесса История политическая, социальная, событий ции отечественной культуры выступают в качестве важ ная незримо, но прочно сливались для него с историей ного духовно-стетического и духовно-нравственного художественной, литературной, потической С ксаков критерия, масштаба измерения Мы живем в поху утраты и Пушкин, Гоголь и Ф тютчев, Ф Достоевский и критериев, разрушения смысловых опор жизненного про М Пришвин были для В Кожинова органическим вопло цесса — того, что в истории культуры именовалось идеа щением национального духа, культурной традиции Они лом Гибель идеала в конце XIX века была отчетливо вы выражали в совершенной художественной форме ценност ражена Ф ицше: «Бог умер» о дух по определению не ные ориентиры русской духовности, ее глубинные тичес может существовать без критериев, иерархии, несущих кие и стетические измерения Они виделись В Кожино конструкций Диалог со своей культурой — то возрожде вым и как поиски предпочтительных для России путей, ние критериев, переосмысление опыта, расстановка прио исторических судеб ритетов ельзя не упомянуть работы замечательного истори Парадоксальны, противоречивы, драматичны истори ка литературы, пушкиниста В епомнящего В епом ческие судьбы России о у нас есть бесспорные ценности, нящий постигает Пушкина как средоточие исходных то, что невозможно подвергнуть сомнению К ним в пер смыслов русской культуры, в контексте русской менталь вую очередь относится наше духовное наследие, философ ности, русской картины мира, в тесной связи с общей, ко ская, художественная классика, религиозные святыни Это ренной для нас проблемы исторического жребия России наследие Древней Руси, великие искусство и литература, Особо следует обозначить необходимость диало высочайшего уровня философская мысль XIX–XX веков, га с культурой советского периода Сравнивая с ней то, духовные богатства русского православия Диалог с рус что происходит сейчас, мы все отчетливее осознаем, что ской культурой — то общение с Пушкиным и Ф До советская цивилизация тоже несла с собой несомненные стоевским, Л толстым и И тургеневым, М Горьким и и важные для человека ценности Социализм (даже тот М Булгаковым, хматовой и Рубцовым, постиже «реальный социализм», который у нас возник) осущест ние красоты русских былин и Слова о полку Игореве Это вил некие глубинные для российского менталитета идеа встреча с очарованием русских церквей и проникновение лы, а советская культура, несмотря на идеологическую в философские миры Бердяева и С Франка, И Ильи изуродованность, дала высокие образцы и бесспорные до на и Лосского, Лосева и М Бахтина Это погружение стижения Между тем мы утратили с ней связь в волшебную музыку М Глинки и П Чайковского, С Про Об том написал в начале 1990-х годов В Михай кофьева и Д Шостаковича, Г Свиридова и Шнитке лов: «Вместе со всей накопившейся за долгие десятилетия Кривцун О. А. Человек в его историческом бытии : опыт психологи  См: Кожинов В. В. Победы и беды России М, 2002;

Он же. История  ческих и художественных измерений // Психологический журнал Р Руси и русского слова М, 2001;

Он же. Пророк в своем отечестве Федор 1997 т 18 № 4 С 26–36 тютчев М, Профессор кафедры философии и культурологии СПбГУП, доктор См: Непомнящий В. С. Пушкин Русская картина мира // епомня 2 философских наук щий В С Пушкин Избранные работы 1960–1990-х : в 2 т М, 2001 т секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты ложью нашей жизни, которую мы разоблачили и все- первостепенность образа Человека, взятого всесторонне, мирно прокляли, выбросили, стараются забыть и ту не- многомерно, во всем богатстве своих определений Это сомненную правду, которая пробивала себе путь сквозь «антитехнократизм» русской мысли, имманентно прису ложь… а место прежней, теперь открывшейся лжи во- щая ей гуманитарность, сосредоточенность на духовно друзили новую, огромную и непроглядную ложь, кото- нравственной составляющей человеческого бытия Это рая под звон лозунгов о возрождающейся духовности понимание культуры как идеально-смыслового «жизне попирает всякую правду человеческих отношений, вся- строительного» измерения существования социума Это, кую нравственность, всякую духовность и культуру» наконец, кзистенциальность русской философии и рус е опасаясь некоторых упрощений, попытаемся сум- ского искусства, сочувственное понимание жизни лично марно выделить некоторые наиболее важные ценности сти, сопереживание ее болям и радостям, ее нередко тра российской культуры, диалог с которыми должен быть гическим судьбам восстановлен Это целостность истины, для постижения Без возвращения к тим ценностям, полноценного которой используются ресурсы и научного, и художест- диалога, живого соприкосновения с ними не сможет со венного, и философского, и религиозного сознания Это стояться подлинное возрождение России Михайлов А. В. Эстетика и оживление человека // Михайлов В Из  бранное Историческая потика и герменевтика СПб, 2006 С ДиСкуССия выступающие:

А. С. БОЛЬШАКОВ заместитель декана кономического факультета СПбГУП, доктор кономических наук, про фессор Ю. В. ЗОБНИН заведующий кафедрой литературы и русского языка СПбГУП, доктор филологических наук, профессор А. Ф. ИЗМАЙЛОВ главный редактор журнала «Балтийский диалог» (Санкт-Петербург), кандидат историчес ких наук С. Н. ИКОННИКОВА заведующая кафедрой теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, профессор СПбГУП, доктор философских наук А. В. ИЛЬИЧЕВ профессор кафедры литературы и русского языка СПбГУП, доктор филологических наук В. В. КРАЕВСКИЙ академик РО, главный научный сотрудник Института управления образованием РО (Мос ква), доктор педагогических наук, профессор С. М. ЛАРЬКОВ председатель городской секции библиофилов Санкт-Петербурга И. Л. ЛЕБЕДИНСКИЙ профессор Санкт-Петербургского государственного университета кино и телевидения, док тор кономических наук М. А. МАНУИЛЬСКИЙ заместитель главного редактора журнала «Человек», старший научный сотрудник Институ та социологии Р (Москва), кандидат философских наук А. А. МЕЛЬНИКОВА доцент кафедры социальной психологии СПбГУП, кандидат философских наук А. Н. МОСЕЙКО ведущий научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований Инсти тута фрики Р (Москва), кандидат философских наук М. С. МОТЫШИНА декан кономического факультета СПбГУП, доктор кономических наук, профессор Н. Л. РУМЯНЦЕВА доцент Российского государственного института интеллектуальной собственности (Моск ва), кандидат технических наук А. В. СМИРНОВ член-корреспондент Р, заместитель директора Института философии Р (Москва), заместитель главного редактора «Философского журнала», доктор философских наук, профессор Ж. Т. ТОщЕНКО член-корреспондент Р, главный редактор журнала «Социологические исследования», де кан социологического факультета Российского государственного гуманитарного универси тета (Москва), заведующий кафедрой теории и истории социологии, доктор философских наук, профессор Г. Ф. ФЕЙГИН доцент кафедры управления СПбГУП, кандидат кономических наук И. О. ФОНЯКОВ пот Ж. Т. ТОщЕНКО: — Мы предлагаем для обсужде- ры строить подход к ним? тем более что под «общим»

ния следующие проблемы Первая Каковы критерии оп- часто понимают вестернизацию, европеизацию или даже ределения понятия «цивилизация»? Существует термин американизацию В нашем журнале «Социологические «мировая цивилизация», предполагающий единственное исследования» была опубликована статья профессора число аша же конференция рассматривает разные циви- Е Покровского на ту тему: «Глобализация или амери лизации: латиноамериканскую, европейскую, китайскую, канизация: ценностные структуры популярной культуры индийскую и др Я встречал мнения, что есть даже чуваш- в России конца ХХ века»

ская цивилизация Потому предлагаю определить преде- третья проблема: а что, собственно, мешает диало лы употребления данного понятия и то, как оно соотно- гу цивилизаций и культур? здесь часто оказывают влия сится с термином «культура» ние религиозные и тнические противоречия, связанные Вторая проблема — что такое «глобализация»? Дан- с устоявшимися представлениями о юге и Севере, западе ное понятие в настоящее время все больше подвергает- и Востоке Именно такие стереотипы и мешают диалогу ся критике Когда мы говорим о диалоге культур и циви- Мы сможем обмениваться мнениями, дискутировать лизаций, то, как правило, сосредоточиваем внимание на друг с другом и, таким образом, уточнить свои позиции общих чертах, на поиске объединяющих характеристик и характеристики обсуждаемых понятий и явлений может, не стоит искать общие черты разных цивилиза- Разумеется, обсуждаемые проблемы можно допол ций, а, наоборот, надо ставить вопрос о необходимости нить, расширить, предложить новые вопросы понять их разнообразие, уникальность, специфику и со ответственно на основе понимания и признания авто- — Мне хотелось бы поставить вопрос о том, что такое номности и важности каждой цивилизации и культу- диалог и на Пленарном заседании, ни в тезисах докладов секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты участников конференции я не нашла данного определения тических построений, — то способ видеть мир как сово Мы ставим общие вопросы о цивилизации, толерантно- купность процессов Это принципиально разные видения, сти и диалоге культур, но не уточняем, что такое диалог которые не просто различны, — они не сводимы, не реду (вопрос из зала) цируемы друг к другу Вы не можете возвести одну архи тектонику, преобразовав отдельные лементы другой Вам Ж. Т. ТОщЕНКО: — Коллеги, мы сформулировали придется все разрушить и выстроить заново Это означа основные проблемы для обсуждения, но то не значит, что ет, что культур, которые различаются архитектоникой со мы на том и остановимся Разумеется, вы можете предло- знания, больше чем две о я буду говорить о двух Если жить любой вопрос, входящий в контекст обусловленной мы имеем дело с такого рода различиями, то не можем проблематики употреблять уже ставшие привычными слова «культурная специфика» и т п такие культуры не специфичны отно А. В. СМИРНОВ: — Известно, что существует не- сительно друг друга, потому что у них нет того общего, сколько сотен определений культуры и цивилизации и по отношению к чему они могли бы считаться специфич соответственно столько же пониманий их соотношения ными Повторяю, они не редуцируемы, не сводимы одна Потому не стоит даже пытаться их классифицировать;

к другой путем перестройки я просто предложу свою версию Для меня более важным, Для того чтобы обозначить такой тип различия, я упо операциональным является понятие культуры, которую я требляю термин «одинаковость» — они одинаковы по от понимаю как способ смыслополагания Как говорил из- ношению друг к другу, поскольку такая одинаковость це вестный профессор Преображенский, «разруха — в го- лостна Я не буду развивать ту тему, хотя она очень инте ловах» о и культура — тоже у нас в головах Конечно, ресна, и не буду показывать, в чем именно состоит данная я не отрицаю правомерности и плодотворности подхода архитектоника, поскольку то требует отдельного обсуж к культуре как к сумме продуктов — материальных или дения Перейду к самым очевидным возражениям, кото духовных, уже объективированных о все-таки, прежде рые всегда делаются в таких случаях Обычно говорят, чем та сумма продуктов возникнет, должен быть найден что такие культуры абсолютно закрыты друг для друга механизм их производства Механизм производства и есть (вспомним, как об том пишет Штемблер и др) о так то, что я называю культурой ли то? Думаю, дело обстоит не столь просто Конечно, Второй основополагающий тезис — что такое культу- уровень общечеловеческого имеется, как ни парадоксаль ра Понятно, что слово «культура» сегодня употребляет- но то выглядит в свете того, к чему привыкло наше мыш ся в самых разных смыслах, применительно едва ли не ко ление, воспитанное на греческой философии Сфера уни всему — есть культура общения, культура чаепития, куль- версального лежит не в области мышления, теоретической тура речи и т д Культурой можно назвать все что угодно рефлексии или логики аоборот, логика как раз специ И в том смысле можно говорить о разных культурах, дро- фична, поскольку привязана к определенной архитекто бить понятие культуры сколько угодно мелко нике сознания Именно логика доводит ту архитектонику Известно, что Петербург является особой культу- до отточенных форм и «вытаскивает» на свет И потому рой — то мы уже усвоили аверное, у нас будет культу- логики разных архитектоник сознания будут одинаковы, ра Москвы В конце концов, каждая деревня может быть а язык, который мы привыкли считать как раз специфич особой культурой, почему бы и нет Любой дом является ным и привязанным к определенной нации, напротив, бу культурой, любая семья в семье каждый ребенок пред- дет различным Разные языки дают нам возможность по ставляет особую культуру Как мы знаем, если у нас двое чувствовать, как могут быть выстроены различные архи детей, то они разные, у каждого своя культура Где же гра- тектоники сознания ницы размывания того понятия? Ведь если мы понимаем о если то закрытые культурно-исторические типы, культуру как способ смыслополагания, то тем самым уста- цивилизации или культуры, то как же они могут комму навливаем определенные границы ницировать? Условием диалога вовсе не является пони С моей точки зрения, необходимо разделять два прин- мание, как часто считают Мы все коммуницируем, но ципиально разных модуса различия культур Культуры означает ли то, что мы понимаем друг друга? Далеко не могут различаться содержательно В том случае, если мы всегда Разве в семье, где происходит ежедневная, еже понимаем культуру как механизм функционирования на- секундная коммуникация между мужем и женой, они сра шего сознания, содержательное различие культур означа- зу понимают друг друга? Конечно, нет Потому выдви ет несходство в наполнении Это один тип различия, ко- гать такой довод в качестве главного аргумента, с моей торый встречается наиболее часто Есть и другой — ког- точки зрения, некорректно Можно коммуницировать, да мы говорим не о содержании, а об архитектонике со- строить образ другого, совершенно не понимая того дру знания Это гораздо более глубокий тип различия, причем гого Можно выстраивать образ чужого сознания по зако принципиально иной, нежели по содержательному при- ну своей архитектоники и отражать его в своем сознании знаку, и он встречается гораздо реже Если мы указываем совершенно неадекватно Можно приводить бесконечные последний тип, то можем значительно ограничить сферу примеры нашей дискуссии о различии культур и вместе с тем об М. А. МАНУИЛЬСКИЙ: — Вы очертили общее по рести определенную почву Что я имею в виду под различной архитектоникой со- нятие культуры, но мне кажется, в той схеме важны де знания? Если опустить всю аргументацию, которую мож- тали а мой взгляд, культура — то прежде всего систе но разворачивать в течение многих часов, и перейти сразу ма идентичности Как, по Вашему мнению, соотносятся к выводам, то можно сказать следующее Есть по мень- культура и идентичность?

шей мере два принципиально разных способа смотреть на А. В. СМИРНОВ: — Человек выстраивает свою мир и две принципиально различные архитектоники со знания, которые демонстрируют нам западная и арабская идентичность на перекрестке разных культурных влия культуры Первую из них я назову вещественной, а вто- ний В том смысле идентичность можно противопоста рую процессуальной Если говорить попросту, не углубля- вить понятию культуры о есть иной подход, при кото ясь, то западное сознание пришло с греческой культурой, ром считается, что идентичность человеку задана культу греки научили нас видеть мир как совокупность вещей, рой, что человек, так сказать, находится «в силках» куль а арабское сознание, от языковых особенностей до теоре- туры аверное, та позиция близка Вам Мне же ни та, а. в. смирнов, в. в. краевский, а. с. большаков не другая позиция не близки, потому что мое определе- воспринимаю апример, Л Морган и Ф Энгельс опреде ние культуры не является ни социалистским, ни антисо- ляют цивилизацию как ступень общественного развития, циалистским и я не указываю на ее сущность Для меня следующую за варварством, то есть как исторически оп культура — то механизм, который производит нечто, но ределенный уровень развития общества и человека, выра механизм не является сущностью В том смысле можно женный в типах и формах организации жизни и деятель говорить о западной культуре, начиная с греков и закан- ности людей, а также в создаваемых ими материальных чивая сегодняшним днем Это, кстати говоря, чувствуется и духовных ценностях Этому противостоит другое, ло всеми Вряд ли кто-то скажет, что неправильным или не- кальное значение понятия «цивилизация», суть которого комфортным является употребление словосочетаний вро- фактически сводится к отдельным рационирующим куль де «западная философия» Это нормально для нас, хотя турам — европейской, египетской и т д есть античность, Средневековье, Ренессанс и так далее — Я придерживаюсь позиции, что диалог культур — разные тапы истории Казалось бы, все то разные куль- то действие, которое в конечном счете выливается в ци туры, которые не сводимы одна к другой, тем не менее все вилизационный процесс, и все страны — национальные они являются одной традицией Если же мы присоединим участники того диалога Диалог культур ведет к новому к ним исламскую культуру, получится «дракон», у которо- уровню человечества Культура может быть исламской, го тело от одной традиции, а хвост — от другой Это бу- европейской, российской или иной, но в конечном счете дут две разные архитектоники в построении диалога культур рождается движение циви лизаций к объединению, и тот процесс неодолим Можно — Основная мысль Вашего доклада заключается в том, назвать его и глобализацией что в культуре доминирует различие то есть подтверж- Это, конечно, схематичная модель, которая соответ дается известный тезис о том, что запад есть запад, Вос- ствует действительности и представляет собой сред ток есть Восток, и вместе им не сойтись… По сути дела, ства ее познания Сегодня объективно идут противо Вы разделяете именно ту позицию о, может быть, с те- речивые процессы, и одна из главных проблем заключа чением временем ти культуры все же сходятся? (вопрос ется в размытости понятия толерантности при нараста из зала) нии ксенофобии Существуют ли границы понятия толерантности? Воз А. В. СМИРНОВ: — У Киплинга немного иначе: «за- можна ли, например, терпимость к нетерпимости? Урок пад есть запад, Восток есть Восток, и с места они не сой- холокоста мы уже проходили терпимы ли мы к холокосту, дут, / Пока не предстанут земля и небо на страшный Гос- к тому, что происходило в Германии в середине XX века и поден суд» дальше, как Вы помните, сходятся два че- что в итоге нашло отражение в юрнбергском процессе?

ловека, с запада и с Востока, и прекрасно понимают друг Как тут быть с толерантностью? Должны ли мы останав друга ливать подобное? есомненно Человечество в своем ци Можно, конечно, нарисовать «розовую» картину мира, вилизационном процессе терпимо лишь до определенной где все мы люди, все одинаковы и можем друг друга пони- границы мать, потому что все мы утром завтракаем, а вечером ужи- История не учит, но наказывает за незнание своих уро наем В конце концов у нас одна и та же физиология Все ков Если мы у нее не учимся, то проигрываем История, мы спим, видим солнце, ходим вверх головой, а не наобо- согласно известному высказыванию, не терпит сослага рот Потому нам очень легко коммуницировать Можно тельного наклонения о так ли то справедливо? Почему на том уровне строить диалог культур? Что из того полу- бы нам не смоделировать историю? Мы можем предполо чается, я думаю, мы все видим Если же подходить к проб- жить, например, то или иное развитие событий и что за леме серьезно, то надо заняться рефлексией, осознать, ними последует История не остановится от того, что мы как вы понимаете собеседника, что слышите в его словах в своем воображении «перемотаем» тот или иной ее отре и почему его реакция на ваши именно такая, какая есть… зок, но результат данного действия будет полезным а мой взгляд, проблема ксенофобии и толерантности — Вы противопоставили западную и арабскую куль- «замешена» на разнице двух понятий — свободы и воли туры К чему же Вы относите российскую цивилизацию Свобода предполагает ответственность Мы имеем пра и культуру? (вопрос из зала) во только до тех пор быть свободными, пока не посягаем на свободу других Этим же и ограничена толерантность А. В. СМИРНОВ: — Российская не относится ни Ограниченная толерантность предполагает свободу, а не к той, ни к другой ограниченная — вседозволенность В. В. КРАЕВСКИЙ: — Что меня побудило участво- — Как связаны, на Ваш взгляд, образование и толе рантность? (вопрос из зала) вать в разговоре о диалоге культур и партнерстве циви лизаций? то, что ти, казалось бы, абстрактные вопросы В. В. КРАЕВСКИЙ: — В содержание образования вторгаются в нашу жизнь Достаточно выйти на улицу — и вы увидите тнический диалог культур, чаще всего входят культурологические концепции, которые предпо с использованием ненормативной лексики Ксенофобия, лагают передачу не абстрактного объема знаний, а струк толерантность — все то вы видите ежедневно Чтобы турного социального образа культуры, форм социального правильно относиться к подобным явлениям, культура бытия, которые каждый человек самостоятельно осмыс должна соответствующим образом формировать созна- ляет и применяет ние каждого нового поколения В конце концов, есть са А. С. БОЛЬШАКОВ: — Вы сказали: свобода и воля мое простое определение культуры — то способ устрой ства нашей жизни таким образом, чтобы всем было хо- о есть еще промысел и рок рошо Это, конечно, шутка, но, как известно, в каждой В. В. КРАЕВСКИЙ: — Промысел Я бы сказал, то шутке… Ответ на поставленный сегодня вопрос предполагает относится к религии… субъективность, но я хотел бы напомнить, что известны А. С. БОЛЬШАКОВ: — Это не религиозный вопрос, ми учеными уже были даны определения понятий «куль тура» и «цивилизация», которые я со спокойной совестью а идеологический секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты В. В. КРАЕВСКИЙ: — Могу сказать одно: если в че- Я не буду подробно останавливаться на образе запа ловеке присутствует та самая искра высшего, он имеет со- да в России, иначе нам придется углубиться во внутрен весть как мерило всех своих поступков и намерений ний российский диалог между славянофилами и западни ками, а то особая тема, которая требует отдельного об А. Н. МОСЕЙКО: — Говоря о культуре и диалоге суждения культур, я оттолкнусь от определения культуры, упомяну того ндреем Вадимовичем Смирновым — В своем докладе Вы в первую очередь говорили Я понимаю культуру как образ мира С той точки зре- о традиционных образах, истоках о со временем они, ния западная культура резко отличается от российской, вероятно, меняются апример, сейчас во главе многих в которой выработался свой образ мира Моя первая спе- африканских государств стоят выпускники Кембриджа циальность — африканист, потому я знаю, что в афри- и Оксфорда, они привносят новое, и культуры тих стран, канской культуре нет разделения добра и зла, неба и зем- несомненно, меняются, не так ли? До какой степени тра ли, прошлого и будущего, жизни и смерти Все обратимо диционные образы меняются в результате диалога куль тур? (вопрос из зала) Человек может превратиться в животное, а животное — в человека… Мир един, неразделим Это резко отличается А. Н. МОСЕЙКО: — здесь возникает проблема столк от западной традиции, истоки которой находятся в антич ности Об том сегодня уже упоминали новения С одной стороны, университеты в фрике — то Очень интересен российский образ мира Это образ большое достижение, с другой — огромная трагедия для незавершенного мира, в котором все неокончательно, веч- того континента Весь научно-образовательный комплекс но идет поиск завершенности и справедливости еокон- построен по западному образцу, университеты работают чателен и выбор — то одна из главных особенностей только по западным программам, долгое время в них пре русской ментальности Мы любим обращаться к прошло- подавали исключительно западные профессора, и в итоге му: можно ли его вернуть и все исправить? Может быть, ти университеты представляют собой искусственные ан и можно Эта неокончательность выбора существует и клавы внутри традиционной культуры В тих вузах обу на уровне нации, и на уровне личности, и на всех иных чаются молодые люди исключительно из литарных слоев уровнях населения Огромная трагедия состоит в том, что выпуск Кроме того, российский образ мира четко разделен: ники африканских университетов не находят применения черное–белое, правда–ложь, справедливость–несправед- в своих странах Если они становятся, скажем, учителями ливость аш мир не триален, по терминологии Ф Ло- в африканских деревнях, то то заканчивается печально:

сева, а дуален Если мы переходим к чему-то новому, то образованного человека воспринимают там как колдуна и полностью ломаем старое;

потом возвращаемся к старому в конце концов убивают Выпускник университета не мо и поклоняемся тому, что разрушили Этот дискретный, не- жет найти работу и в городе, потому что города не в со завершенный образ очень интересен по отношению к рос- стоянии вместить всех молодых людей с высшим образо сийской цивилизации ванием, а тяга к знаниям и еще больше — к карьере у них Что есть диалог? М М Бахтин определил диалог как огромна взаимодействие «я» и «другого» Он утверждал, что если Ж. Т. ТОщЕНКО: — Вы говорили об африканской нет другого, то сознание не видит ни себя, ни мира только в диалоге с другим возникает осознание себя и мира По- картине мира В связи с тим у меня несколько взаимо тому диалог — то прежде всего создание образов друг связанных вопросов Как я понял, вся так называемая друга и сравнение тих образов, что сопоставимо с само- Черная фрика (как я понимаю, Вы исключаете Север определением, идентичностью Для того чтобы осознать ную фрику) — то нечто единое? Или все же там есть себя, надо иметь перед собой другого дифференциация в образах мира? Вы описали африкан Я изучаю образы России на западе и запада в России скую картину мира как единую, но затем сказали, что а западе примерно с XI века существуют две мифоло- одно переходит в другое Следовательно, есть различе гемы Во-первых, Россия для запада — в первую очередь ние между противоположностями, если одно переходит угроза;

об том говорили ойман, денаур и многие дру- в другое о если есть различения между противополож гие крупные ученые Известны слова Уинстона Черчилля: ностями, то переходят они друг в друга или нет? Если «Варвар стоит у ворот Европы» Во-вторых, Россия — не- есть еще что-то третье, отличное от тих групп противо доцивилизованный, а иногда вообще нецивилизованный положностей, то что их объединяет в той картине мира?

ученик Миссия запада — учить Россию, цивилизовать Или третьего нет?

Россию, окультуривать ее Повторяю, ти две основные А. Н. МОСЕЙКО: — Я имела в виду, что нет диа мифологемы существуют на западе на протяжении мно гих веков и время от времени актуализируются о они метрального разделения, нет дуальности, антикодов Все могут и оборачиваться в свою противоположность так, переходит одно в другое: после жизни — смерть, за например, кардинально изменился образ России в нача- смертью — жизнь;

медиатор отсутствует Этот переход ле ХХ века, в период кризиса после Первой мировой вой- естествен Подобная мифологическая картина мира су ны, особенно после работы Бердяева «овое сред- ществует и сегодня Кстати, когда я говорю об фрике, невековье», вышедшей на четырнадцати языках Россия то, конечно, я имею в виду фрику южнее Сахары стала восприниматься как носитель некого гнозиса, тай — что происходит сейчас в Сомали? (вопрос из ного знания, спасения для секуляризированной Европы, зала) потерявшей свою духовность и погрязшей в рационализ ме то есть, с одной стороны, Россия — варвар, а с дру А.

Н. МОСЕЙКО: — Мифологическая картина в це гой — носитель особого тайного знания так, православ ные русские философы-мигранты внесли большой вклад лом едина Она отличается лишь у народов банту — в де в развитие идеи о мессианстве России и возможности че- талях, более кардинально — у дагонов, имеющих свой аст рез Россию спасения для Европы тогда согласно второй рономический календарь мифологеме, с одной стороны, Россия — ученик, а с дру- Что касается Сомали, то то была единственная стра гой — учитель е случайно Бердяева называли рус- на, в которой существовали так называемые группы мще ским Гегелем и русским пророком ния Члены тих очень воинственных групп расправлялись м. а. мануильский, с. н. иконникова, Ж. т. тощенко с человеком, совершившим какое-либо преступление сии аписанная в 1960-е и переведенная на русский язык Позже они стали не убивать, а брать выкуп с провини- в 2008 году, теперь она включена в наше обсуждение вшихся таким образом, начала формироваться традиция Фернар Бродель выделяет целый набор цивилизаций: му выкупа Сомалийцы, как и многие африканцы, считают, сульманский мир, Черная фрика, Европа и «другая Ев что представители белой расы виноваты перед ними на- ропа», которой оказывается мерика, Россия (автор имеет столько, что должны платить и платить им Если же белые в виду Россию от Московии до 1960-х гг) то есть за по не платят, то африканские пираты берут сами все, что им нятием цивилизации скрывается огромное разнообразие, нравится Это сомалийская традиция, но она распростра- различие — территориальное, историческое и т д нена на всей территории фрики Ж. Т. ТОщЕНКО: — Светлана иколаевна, про М. А. МАНУИЛЬСКИЙ: — Я кратко скажу о неко- стите, я Вас прерву Я уже приводил пример, что в одной торых данных, полученных в результате опроса Речь идет статье нашего журнала упоминалась и «чувашская циви о том, как воспринимают Россию и межнациональные лизация» Где же пределы употребления слова «цивили отношения представители разных национальных групп зация»?

(русские, татары, башкиры, удмурты) С. Н. ИКОННИКОВА: — Да, совершенно верно, так Опрашивались и рядовые граждане, и представители властных и культурных лит, а также специалисты, кс- говорят У меня был аспирант из Чувашии, который вел перты Преобладали следующие мнения: Россия должна историю чувашской цивилизации с незапамятных времен занимать лидирующие позиции в мире, быть «мостом» В том направлении проводятся обширные исследования, между Востоком и западом;

с одной стороны, у России следовательно, необходимо обратиться к тим новым по особый путь, с другой — она не должна никому навязы- нятиям, разобраться в их соотношении и границах, пред вать свои представления Кроме того, у каждой тнокон- ставить те социальные процессы, которые их сближают фессиональной культурной группы есть свои соображе- и разделяют, но могут продолжаться еще длительное вре ния, как того достичь мя, пока существует человечество а мой взгляд, мир не По ряду причин я не очень хорошо знаком с ситуа- может слиться в единое, как предполагают глобалисты цией в российско-исламском, российско-иудейском и рос- Прежнее наше представление, начиная по крайней сийско-буддийском мирах Могу более или менее профес- мере с XIII века, о цивилизациях как о колоссальном на сионально судить лишь об лементах православной куль- коплении, которое существует исторически и социально, туры Одно дело декларации митрополита в СМИ о том, сегодня вновь возвращается, но на новых основаниях Это какое у нас замечательное православие и как оно ведет требует специального обдумывания диалог с другими конфессиями, и совсем другое — как Гуманитарное мышление в какой-то степени ориенти рядовые священнослужители то понимают Первый при- ровано на те монолиты, в которых выражена гуманитар мер Я недавно был в Белгороде а его центральной ули- ная наука современный мир — то мир процессов, пе це висит большая растяжка, на которой изображен недав- ремен Известный польский и английский социолог зиг но появившийся у них свой святой покровитель города мунд Бауман даже применил выражение «текучесть»

и надпись: «Бог есть» Это прямолинейное утверждение Правда, он употребил ту метафору по отношению к об вывешено с согласия местных властей ществу, имея в виду текучесть социальных процессов о Второй пример е так давно я побывал на конферен- та вездесущность действительно характерна для воды — ции по православному образованию в Переславле-залес- она разрушает «стены», проникает во все «щели» и явля ском Это недалеко от Москвы, но все же периферия там ется своего рода символом, метафорой тех коммуникаций, было освистано выступление молодого человека, предло- которые происходят сейчас жившего соединить рок-культуру и отчасти православ М. А. МАНУИЛЬСКИЙ: — Светлана иколаевна, ную традицию Благообразные люди в гневе топали нога ми и кричали с мест все мы знаем «рхипелаг ГУЛГ» И Солженицына е могу сказать, что то тенденции, но хочу подчерк- С моей точки зрения, то не совсем метафора, а нечто го нуть, что, кроме продекларированных принципов взаимо- раздо большее Как Вы считаете, система лагерей в Рос понимания, взаимодействия, диалога и тому подобного, сии и концлагерей в Германии — то культура или анти надо не забывать о том, что в многонациональной стра- культура, цивилизация или антицивилизация?

не существуют разные субъекты И на то надо обращать С. Н. ИКОННИКОВА: — Если считать, что культура внимание археологична, ценностна, то все, что связано с пытками, С. Н. ИКОННИКОВА: — Поделюсь своими раз- душегубками, холокостом и любым уничтожением, — то мышлениями над докладами участников Чтений Я хоте- антицивилизация если придерживаться мнения о том, ла бы обратить ваше внимание на формулировку нашей что культура есть то, что создается, принимается и разде темы: диалог культур и партнерство цивилизаций Оче- ляется, то для Германии и России нацизм и советский ре видно, что в тих терминах есть различия и сходство жим являются неотъемлемой частью той культуры, в ко Они взаимосвязаны: диалог предполагает партнерство, торой выросло человечество В том смысле, мне кажет так же как культура и цивилизации о нам требуется оп- ся, применим термин текучести Мы видим, как ушедшая ределенность понятий Я бы сказала, что мы стали жонг- и не применяемая на практике идеология по-прежнему лировать понятиями культуры, цивилизации и диалога, существует в наших суждениях о различных социальных не определяя их достаточно четко Кроме того, в данном процессах контексте почти исчезает такое понятие, как общество М. А. МАНУИЛЬСКИЙ: — Это имманентно прису Как соотносятся общество и культура, общество и циви лизация, и как то назвать? ще человеческому организму или то издержки его во Применительно к ХХ веку можно говорить о совет- люции?

ской цивилизации В связи с тим я хочу обратить вни С. Н. ИКОННИКОВА: — Да, может быть, издержки мание на недавно изданную книгу «Грамматика цивили заций» Фернара Броделя, французского исследователя Есть еще в культуре «вирус» разрушения, который прони исторической школы «нналов», очень любимого в Рос- кает во все сферы апример, современные криминальные секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты структуры, коррупция, употребление в речи воровского жать ту работу, которую на нас возложила судьба о тот жаргона и многое другое Этот вирус разрушает совре- диалог будет очень затруднен, до тех пор пока наше право менную культуру, но он ее часть вое поле не будет приведено в соответствие с необходимо стью вести тот самый диалог культур и цивилизаций М. А. МАНУИЛЬСКИЙ: — Я задал вопрос о Ж. Т. ТОщЕНКО: — Я хочу поблагодарить Илью ГУЛГе, потому что, как мне кажется, сложившееся представление о том времени не совсем верно Все-таки Олеговича за интересное выступление После того как советская система была относительно самодостаточной в течение многих лет общаешься с людьми сомневающи и в любом случае является большой цивилизацией мися, вечно колеблющимися, приятно встретиться с че ловеком, которому понятно, что такое диалог, и который С. Н. ИКОННИКОВА: — Конечно, часть той совет- не сомневается в его необходимости Спасибо за ту уве ской цивилизации неотделима от нашей о мы привык- ренность Она стимулирует и других быть более уверен ли познавать цивилизацию только по вершинам гумани- ными стических достижений Как вчера говорил Виталий то- Вы, конечно, знаете таких многих восточных потов виевич третьяков, русскую культуру узнали лучше в рос- и владеете традицией перевода Вы заявили, что все пере сийской цивилизации воды их стихов оказались сегодня неудовлетворительны ми, сейчас идет большая работа по переводу тих потов, И. О. ФОНЯКОВ: — а фоне тонких философских и вы стараетесь понять, о чем они пишут Есть ли осозна категорий, которые обсуждаются здесь, может быть, мое ние того, что Вам не всегда понятны переводимые Вами мышление покажется чересчур приземленным, но для авторы, или Вы никогда не сомневаетесь?

меня нет вопроса, что такое диалог культур Когда я слы И. О. ФОНЯКОВ: — Разумеется, я сомневаюсь Если шу слово «диалог», то представляю себе лица конкрет ных людей или, в иных случаях, текст иноязычного по- бы не сомневался, то ничего бы не смог сделать Что ка та, который я должен понять и перевести, чтобы сделать сается того, почему сейчас вдруг оказались неудовлетво понятным для своих современников При том важно со- рительными переводы тех великих потов Востока, о ко хранить то, что хотел сказать иноязычный пот «Писать торых Вы говорите, то то естественное явление Каж стихи, учиться говорить, слов не хватает, я ищу слова, дый настоящий глубокий пот неисчерпаем Собственных чтобы сказать вам то, что больше слов», — вот для меня классиков мы прочитываем в разном возрасте по-новому определение культуры Это то, что больше слов, но что апример, Гоголя мы сейчас читаем иначе, чем нас учили при наличии мастерства или таланта может быть выра- в школе Это совершенно естественно, мне кажется жено в слове Для меня диалог культур, взаимопонимание циви- — Спасибо Вам за моциональное и красивое выступ лизаций ассоциируются с конкретными точками на зем- ление Скажите, есть ли у Вас стихи о диалоге и партнер ном шаре апример, то замечательный остров Гот- стве цивилизаций? Можете прочитать хотя бы одно?

(вопрос из зала) ланд (Швеция) в нашем любимом Балтийском море, где уже 15 лет функционирует международный Балтийский И. О. ФОНЯКОВ: — Я могу лишь повторить трех центр писателей и переводчиков (Balic ere fr Wrier a Tralar) там мы встречаемся и ищем взаимо- стишье шведского пота Ларса Бкстрема:

понимания, что подчас довольно трудно и мучительно, потому что мифы существуют и о нас, и о других народах Писать стихи — учиться говорить Мифы надо развеивать, но какие-то из них и утверждать Слов не хватает Я ищу слова, Мифы — то не всегда плохо В нашем центре один раз Чтобы сказать вам то, что больше слов в два года проводятся так называемые «Балтийские встре чи» писателей и переводчиков Состоялись уже две встре- так я его понял, так я его перевел чи: в Калининградской области и на острове Готланд, тре — Спасибо Прекрасно (реплика из зала) тья вскоре должна пройти в Санкт-Петербурге Я подчер киваю, должна пройти, поскольку все может быть так, Ж. Т. ТОщЕНКО: — апомню один исторический в свое время я имел удовольствие на том же острове Гот ланд огласить приглашение от имени нашего губернато- факт Группа наших ученых, возглавляемая академиком ра, обращенное к зарубежным коллегам, но в последний юдиным, переводила трехтомник Мао Цзедуна И если момент чиновники, сославшись на кризис, сочли возмож- академик юдин не знал, как перевести с китайского то ным захлопнуть двери перед носом приглашенных гостей или иное высказывание, он писал так, как должен был пи Однако традиция, к счастью, не прервется Маленькая Эс- сать истинный марксист Потому говорили: неизвестно, тония, которой кризис также коснулся, все же изыскала где в тих переводах кончается Мао Цзедун и начинает возможность принять гостей, в том числе и российских, ся юдин в русскоязычном городе арва И. Л. ЛЕБЕДИНСКИЙ: — Мне хочется сказать Диалогу культур часто мешает бесправие носителей культуры, особенно художественной Мы, члены твор- о том, что Санкт-Петербургский Гуманитарный универси ческих союзов, существуем сейчас без права в прямом тет профсоюзов за последние 15 лет сделал огромный ры смысле слова: закон о творческих организациях отсутст- вок Из захудалого вуза он превратился в один из ведущих вует, и мы вообще находимся вне правового поля В луч- университетов России, в том числе и по культуре И дело, шем случае к нам относятся как к обществам любителей конечно, не в том, что когда вы входите, здесь принима певчих птиц или любителей пива Мы беззащитны перед ют пальто так, как не принимают ни в одном российском прихотями, переменами настроений чиновников, которые, вузе, и не в том, что построены прекрасные новые здания казалось бы, должны отвечать за состояние культуры так Многие наши университеты имеют даже лучшие помеще что пока у нас не будет закона о культуре, настоящего диа- ния Дело в Лихачевских научных чтениях — именно они лога не получится Я не говорю, что его не будет, он в лю- создали университет ичего подобного даже близкого бом случае продолжится: мы все равно будем встречаться, к тому не смог сделать ни один вуз России После развала переписываться, переводить труды друг друга и продол- СССР диалог культур в России, как известно, резко сокра и. л. лебединский, Ж. т. тощенко, а. с. большаков, Ю. в. зобнин, а. а. мельникова тился по всем направлениям, но именно в тот сложный то должны знать Однако на ту тему не пишут диссерта момент Санкт-Петербургский Гуманитарный университет ций Кроме того, я хотел бы обратить ваше внимание на профсоюзов сумел сделать большой рывок в будущее то, что вчера ни слова не было сказано о духовности Что В том году исполняется 10 лет Санкт-Петербургско- такое духовность? Как она влияет на человека, какой по му международному семинару по взаимовлиянию культур тенциал ему дает? аверное, следовало бы пригласить на славянских народов Семинар посвящен научному осмыс- Чтения православных священнослужителей — тогда кон лению культурного развития и диалога культур Межго- ференция перешла бы на качественно иной уровень сударственные отношения время от времени обостряют- Мы не поймем культуру, пока не определим, что та ся, в то время как культура соединяет Поначалу семинар кое духовность, благодать, промысел Многие ученые то проходил лишь по линии взаимодействия культур Польши го не понимают или не хотят понимать Потому я пред и России, а сейчас усиленно развивается по линии Укра- лагаю ввести и исследовать хотя бы одно новое духовное ины и России Украинское правительство наградило руко- измерение водителя семинара орденом Святой княгини Ольги III сте пени Это уже международное признание — Я хотел бы сказать о проблеме измерения уровня Как дальше будут развиваться Международные Лиха- духовности Мне кажется, что проблема заключается чевские научные чтения, как будет прогрессировать диа- как раз в том, что на самом деле декларируемая религиоз лог культур, зависит от всех нас ность часто расходится с теми чувствами, которые декла рирует Мы следуем традициям, определенным канонам, — Возможен ли вообще диалог в сегодняшней ситуа- когда говорим о православии Социологические исследо ции? (вопрос из зала) вания показывают, что лишь небольшое число людей пос ле принятия православного исповедания посещают храм, И. Л. ЛЕБЕДИНСКИЙ: — Есть два пути развития религиозные собрания и совершают какие-то культовые Один из них — дальнейшее совершенствование и повы- ритуалы Многие идентифицируют себя как верующих, шение достигнутого уровня В том году на Чтения при- даже убежденных верующих, но при том никак не участ ехали представители 28 стран, на будущий год или че- вуют именно в ритуальных мероприятиях Каким образом рез год, возможно, приедут делегаты из 35–40 стран можно сопоставлять субъективные и объективные показа ам представляется, что в существующих рамках Санкт- тели? Это научная проблема а самом деле объективные Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов и субъективные сферы духовности не измеряемы матема нужно создавать под гидой Чтений параллельные куль- тически, в том числе и религиозность Можно лишь гово рить об том (реплика из зала) туроведческие мероприятия: коллоквиумы и семинары с ограниченной тематикой, подобные тем, что уже органи А. С. БОЛЬШАКОВ: — Я вкладываю в слово «ду зованы и доказали свое право на существование Я имею в виду уже упоминавшийся международный семинар по ховность» совершенно иной сакрально-нергетический взаимодействию культур славянских народов В Петер- смысл Человек способен видеть мир по-другому и духов бурге имеются консульства не только Польши и Украины, но подпитываться Это подтверждает духовная практика которые уже принимают участие в его работе, но и Болга Ю. В. ЗОБНИН: — Любой чиновник Министерства рии, Белоруссии и др адо создавать новые ветви диало га, тогда «дерево» будет более могучим культуры СССР описал бы вам те параметры, причем чет Работа первой секции включает около 20 докладов, но ко сформулированные, которыми измеряется степень ин только два из них по Востоку — по фрике и Дагестану тенсивности культурной жизни в стране Собственно го Очень хорошо, что они есть, но того крайне мало Мы не воря, тими же параметрами измеряется и культура Это ведем диалог с иными восточными культурами, в частно- прежде всего количество изданных за год книг, посеще сти с культурой Китая, который завтра будет главным ко- ний библиотек, музеев и иных объектов культурной сфе номическим гигантом в мире ры Эти цифры отражают не только советский формализм, но и заинтересованность нации в развитии собственной Ж. Т. ТОщЕНКО: — Согласен Если мы не поймем национальной культуры И еще один важный момент По Восток, то не поймем 11 сентября моему, у нас все перепуталось: культура личности и куль тура народов, разных тносов И. Л. ЛЕБЕДИНСКИЙ: — Мы не обращаемся к культурам Индии, Бразилии, Японии и других стран — кадемик Крылов сказал: «Математика подобна Это, конечно, надо исправить мельнице Какое зерно в нее насыплешь, такую муку и по Есть проблемы и дискуссионного плана Мне пред- лучишь» Если в мельницу математического анализа зало ставляется, что необходимо создать телеканал «Лихачев- жить глупость, то и получишь глупость, как правило, еще ские научные чтения» Где его открыть? Рядом, в студии большую У меня есть тому подтверждение К нам при Санкт-Петербургского государственного университета ки- шел один человек, который нигде не мог получить согла но и телевидения, есть студия Можно объединить усилия сие на апробацию своей педагогическо-математической Имеются специалисты по обработке телематериалов — концепции Он перемножал показатель совести на тво студенты и преподаватели того вуза Мне кажется, что римость, духовность и еще что-то Он прямо-таки писал стоит использовать великолепнейший киноконцертный формулы педагогики В конечном счете можно и до того дойти (реплика из зала) зал Санкт-Петербургского государственного университета кино и телевидения И, разумеется, необходимо взаимо А.


А. МЕЛЬНИКОВА: — Я обращаюсь к перво действие с Санкт-Петербургским Гуманитарным универ ситетом профсоюзов му оратору, который говорил об архитектонике созна ния и о способах его выстраивания Интерес как раз А. С. БОЛЬШАКОВ: — Господа ученые! Мы долж- в проблеме выстраивания, в том, как задаются смыслы ны научиться измерять культуру, понять, как то делать, В моем представлении национальные смыслы, в том чис с помощью каких критериев Если мы говорим о диалоге ле и структуры языка, задаются не только лексикой (тот культур, то должны понимать, что такое культура, каковы вопрос достаточно подробно рассмотрен), но и синтакси ее параметры, переменные, как они коррелируют Мы все сом К примеру, в русском языке есть некие основания, секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты которые можно представить как способ задания неко- страивания, при котором внутренняя суть остается преж го смысла Мы можем различным образом переставлять ней, а подстраивается периферия апример, кому-то слова, которые связаны друг с другом за счет определен- я улыбнусь и буду просто милой дамой, для кого-то я буду ных формообразующих структур У нас есть специфика представителем науки, доцентом, потому что надену очки формообразования, словообразования и связи, согласова- и т д Я подстраиваюсь под ситуацию, но внутри остаюсь ния слов Мне кажется, синтаксические структуры вли- той же В Вашем же примере другой тип подстраивания, яют на то, как мы смотрим на реальность В своей дис- когда «я» изменяется, скажем, в Соединенных Штатах сертации я выстраиваю нашу онтологию: как мы видим «я» неизменно, американец не меняется ни периферийно, картину мира, способ познания мира, социальную реаль- ни сущностно Вступая в диалог, надо то понимать на ность и представление о человеке, исходя из синтаксичес- лиз языка — один из способов познания другого, ибо язык ких особенностей нашего языка отражает присущий нам метод общения с миром Если мы В лингвистике есть два типа формообразования — его понимаем, нам проще вести диалог И я не стану обви аналитический и синтетический апример, если форма нять собеседника в лживости, понимая, что то просто его задается за счет присоединения внешнего артикля, то форма диалога аналитическое формообразование В русском языке струк тура слова остается, но меняются приставки, суффиксы — Приходилось ли Вам наблюдать русских бизнес Это синтетический способ словообразования С одной менов во время их переговоров с западными коллегами?

стороны, за счет той гибкости получается некое общее У меня такой опыт был, и, честно говоря, он расходится слово С другой — в большой гибкости есть определенная с тем, что Вы сказали относительно русского человека, тонкость С моей точки зрения, в том и заключается наша которому якобы наплевать на то, какие бумажки ему при несли Я как раз видел обратное (реплика из зала) особенность, некий внутренний стержень Это имеет прямое отношение к диалогу культур и ци А. А. МЕЛЬНИКОВА: — У нас появляются новые вилизаций Предположим, встречаются представители русского и англоязычного мира В английском языке как тенденции, увеличивается количество людей, которые раз аналитический способ словообразования Для них владеют иностранными языками Это влияет на нас С мо оно связано с формальными процедурами, а у нас то ей точки зрения, влияние иностранного языка, фактор скорее некий алгоритм действий Если рассматривать двуязычности изменяет нашу структуру Когда я изучала диалог и его участников, то для нас то подстраивание сферу бизнеса, то разговаривала с людьми, которые дол под мир, под ситуацию, притом что внутренняя основа гое время работали за границей У них совершенно дру неизменна гой стиль мышления И потому они предъявляют к нам, Я считаю, что нельзя мыслить в рамках категорий «пло- русским, претензии, какие предъявил бы иностранец: бе хо–хорошо» В какой-то ситуации русские проявляют гиб- залаберность, панибратство и т п Конечно, человек ме кость, которая не только способствует диалогу культур, но няется о в рамках языка все равно есть некая субъек и создает определенную сложность К примеру, встреча- тивность С одной стороны, я — носитель всеобщей куль ются два бизнесмена, француз и русский Француз, исходя туры русского языка, а с другой — у меня есть собствен из жесткой структуры предложения, приносит по проце- ное выстраивание, я вступаю со своим языком в диалог дуре собранные материалы о том, что представляет собой Конечно, я не проводила специальных социологических фирма, в которой он работает русскому с его подстраи- исследований и не знаю, каков процент подобных явле ванием под ситуацию неважно знать ту фирму Для него ний о, изучив данную проблему, я вижу, какова реаль главное — посмотреть на человека, который ее представ- ная тенденция в ведении бизнеса в России и на западе ляет, и понять, насколько тот человек соответствует его Все в диалоге внутренним представлениям е фирма с бумагами важна, а личность так же и наше словообразование подстраива- — Спасибо Я как раз в том диалоге встал на сторону ется не под структуру предложения, а под его смысл, как докладчика Разумеется, каждый знает, что если требует мы прилаживаемся друг к другу Для русского главное — ся перевести статью на английский, то бесполезно отда понять, кто перед ним И он приглашает партнера в баню вать ее переводчику, а надо просто заново написать на ан или куда-нибудь выпить, чтобы понять, что у того внутри глийском языке Потому что если я изъясняюсь на англий и как под него подстроиться И как только он то поймет, ском, то я говорю иначе, и моя статья будет написана по ему все станет ясно, а формально собранная информация, другому Она будет о том же самом, та же по сути, но при в том числе и документы, не дают ему ответа У француза том совершенно другая Я согласен, что язык задает все все наоборот — ведь у него формальный подход адо не примитивно понимать, что язык влияет на произ вольное мышление или на что-то еще Принимая язык, мы принимаем ситуацию (реплика из зала) — а Ваш взгляд, каждая культура имеет такие фор мы взаимодействия, диалога? Скажем, в одной из восточ А. А. МЕЛЬНИКОВА: — Картину мира ной цивилизаций основой тики является так называемый «обмен позициями» Каждый человек, вступая в обще ние с другим, мысленно обменивается с ним позициями, — Можно ли, изучая язык, понять тип поведения его то есть ставит себя на место другого, интуитивно чувст- носителя? Ведь язык — то тоже целостность Мне как вуя, какова его позиция Другой делает то же самое Про- раз понравилось, что Вы такую нить протянули о во исходит диалог как обмен позициями Французы, пооб- прос остается: что является мостиком, который позволяет щавшись с представителями той цивилизации, сочли их осуществить переход от языковых особенностей к куль скользкими, двоедушными людьми, потому что каждому турным, или то просто метафора? Вы говорили о синтак новому собеседнику они говорили по-разному об одних сисе Есть ли параллель между концептами русского язы и тех же вещах, на ходу подстраиваясь под того человека ка, чем занимаются Людмила Вербицкая и другие, и теми и становясь на его позицию (реплика из зала) синтаксическими особенностями, о которых Вы говори ли? (вопрос из зала) А. А. МЕЛЬНИКОВА: — Мне кажется, в Вашем во А. А. МЕЛЬНИКОВА: — здесь играют роль не толь просе уже содержится ответ на него Конечно, я говорю о русском языке, утверждая, что у нас есть способ под- ко языковые концепты, например синтаксис, но и некие Ю. в. зобнин, а. н. мосейко, г. Ф. Фейгин 31 культурные проявления К примеру, тема человека, ант- только в высших проявлениях тногенеза возможно созда ропологическое представление о русской культуре С той ние форм индивидуального искусства По сути дела, ис позиции задается свободный порядок слов в предложе- кусство — то одна из главных форм диалога культур Об нии, которое не имеет жесткой структуры Один из раз- том я и хотел сказать работанных концептов — русская широта задается некое расширение, в рамках которого ты свободен такая широ- — юрий Владимирович, меня несколько смутила та проявляется в разных способах существования то же Ваша фраза о том, что некий англичанин неинтересен Вам самое можно сказать и о свободе моциональных прояв- как носитель английской культуры Я хотел бы продол лений (о чем пишет Вербицкая), которая в большей степе- жить ту мысль и задать вопрос апример, общаются гла ни свойственна русской культуре, чем английской, связан- вы государств — России и Германии Кроме политичес ной жесткой структурой предложения, что вводит некие ких проблем они обсуждают серьезные вопросы в рамках рамки так что, безусловно, концепты связаны со струк- диалога культур, отстаивая интересы своих стран Да и турой Мне кажется, что структура задает некую направ- рядовые граждане (русские, татары, немцы, баварцы) не ленность, которая уже уточняет концепты Мало того, воз- просто общаются, у них тоже есть какие-то свои интере никает вопрос о том, что русская культура непостоянна сы Они не подходят друг к другу и не говорят, что ты мне апример, есть культура русского Средневековья, и есть интересен как баварец Чаще они говорят что-то вроде: «Я смысл рассматривать концептуальные положения, кото- хочу у тебя купить то-то и то-то» или «Покажи мне мюн рые были характерны для того времени, потому что син- хенскую пивную» и т п то есть бывает общение ради об таксис более или менее постоянный то есть синтаксис — щения, и в основном диалог культур строится не по инте ресам (реплика из зала) то направленность как данная культура развивалась, мы сможем понять, анализируя концепты Ю. В. ЗОБНИН: — Глобализация, по сути дела, — Ю. В. ЗОБНИН: — Мы говорили о «диалоге куль- то разрушение национальных культур и создание некой тур», но ведь существует еще и диалог личностей Илья единой универсальной культуры Я так ее понимаю и Олегович поставил вопрос: «Что такое диалог?» Это когда о каком диалоге здесь и речи нет Это трансформация два субъекта коммуникации каким-то образом вступают в контакт Я представил сцену, как ваш покорный слуга и — то есть Вы стоите на позиции В М Межуева, ко его английский коллега Майкл Баскер ведут диалог — но торый считает, что вместо глобализации — глокализация?


(вопрос из зала) мы можем то сделать только как личности Я задал себе вопрос: «Вступая в диалог с Майклом, ощущаю ли я себя Ю. В. ЗОБНИН: — Скажем так, глобализация — то еще и представителем русской культуры, которая вступает в диалог с представителем английской культуры?» И вы- в какой-то мере культурная деградация, как ни дико то нужден был ответить: «ет» Майкл интересен мне не как звучит налоги тому уже были, например в Римской им носитель английской культуры, а как личность Боюсь, перии что я для него тоже не интересен как носитель русской А. Н. МОСЕЙКО: — другие процессы культуры?

культуры вот если бы я вступил в диалог с представи телем народа Сомали (об той стране упоминала сегодня Глобализация, с одной стороны, а с другой — сильней уважаемая ида иколаевна Мосейко), думаю, он был бы шая реакция отрицания, и, кстати, в первую очередь мо мне очень интересен и как личность, и как представитель лодежью Кто вчера аплодировал, когда В т третьяков своей национальной культуры е знаю, насколько я был говорил о разрушении русского языка и русской культу бы интересен ему в аналогичном качестве Это значит, что ры при помощи массовой культуры? е мы, профессора, русская культура сейчас переживает состояние глубокого а студенты, девочки и мальчики Вы знаете, какие песни упадка, — по той простой причине, что она неконгениаль- поют сегодня школьники? здесь присутствует Ольга Ше на сомалийской культуре, которая гораздо более активна мякина, жена известного ученого Она рассказывает, что При диалоге культур я должен остро ощущать себя ее сын и его друзья, ученики пятого класса, поют совет представителем некой корпорации (в данном случае рус- ские и русские народные песни Причем их выбор прин ского народа), который имеет в качестве партнера по диа- ципиален логу представителя другой корпорации о я не уверен, Г. Ф. ФЕЙГИН: — Я не так давно стал работать что для нас данная культурная корпоративность сейчас актуальна В том смысле говорить о диалоге культур мы в Санкт-Петербургском Гуманитарном университете проф можем только тогда, когда встречаем другое союзов на кафедре управления Многие аспекты той те Главная идея моего доклада заключается в том, что су- матики мне близки по ряду причин Довольно долго я за ществовало три волны русской миграции: первая — бе- нимаюсь проблемой развития национальных кономик в лая миграция, вторая — так называемые перемещенные условиях глобализации В 2004 году после защиты док лица, третья — американская диаспора (то не только торской диссертации в Германии вышла моя книга на не диссиденты) Первая волна миграции создала яркое явле- мецком языке о позициях и перспективах российской ко ние — литературу с двумя поколениями писателей, а так- номики в условиях глобализации Совсем недавно из же философию и искусство Вторая волна практически дательство нашего Университета выпустило мою кни ничего не создала третья почти на сто процентов состо- гу «ациональная кономика в поху глобализации», где яла из деятелей искусства, диссидентов, приехавших из также рассматривается ряд вопросов, имеющих отноше Советского Союза, сформировавшихся именно в том кон- ние к тематике нашей конференции тексте то есть потребность создания собственного искус- Когда мы говорим о культурах и их взаимодействии, ства была только у первой волны миграции Именно пер- возникает вопрос, в чем истоки данной проблематики По вые мигранты воспринимали себя как некую корпорацию чему разным культурам зачастую так трудно вести диалог, «Русские люди за рубежом» И то хорошо накладывает- который просто необходим в нынешних условиях?

ся на концепцию тногенеза Льва иколаевича Гумиле- С моей точки зрения, различие культур исторически ва: оформление общности от консорции через конвикцию закладывается тем многообразием условий для жизни и в субтнос и тнос Причем, заметьте, Лев Гумилев гово- хозяйственной деятельности, которые существуют в раз рил, что может быть удачный и неудачный тногенез, но ных точках земного шара Если посмотреть на животный секция 1. диалог культур и партнерство цивилизаций: историко-культурные, правовые... аспекты и растительный мир, то очевидно, что там царит почти аб- ление мирового хозяйствования Предполагается, что те солютная территориальная привязанность Каждая особь перь нам всем надо действовать как-то по-другому а живет на строго ограниченной территории земного шара пример, развитые страны как самые активные игроки на и не выходит за ее рамки Человек же создает вторую при- том глобальном поле должны осознать, что необходимо роду, но то очень длительный процесс Когда-то социаль- изменить модель ные общности развивались на ограниченных, удаленных Я думаю, что и в контексте диалога культур проблема друг от друга территориях Это обусловило культурные другой глобализации также имеет значение Если в коно особенности, различия идентичностей Вести диалог в ус- мике не очень трудно найти какие-то общие моменты и ловиях тих различий действительно трудно параметры измерения, то в плане культуры глобализиро Мы говорим сегодня о диалоге культур в услови- ваться сложнее Существуют две тенденции С одной сто ях глобализации Почему раньше — скажем, до 1970– роны, культурное общение отличается многообразием, 1980-х годов — у нас не было глобальных форм ведения все активнее идет поиск разных точек соприкосновения хозяйственной деятельности, а сегодня мы пришли к гло- С другой — культурные устои очень прочны, их трудно бализации? Человек развивается технологически, коно- размыть;

историческая основа так глубока, что своеобра мически и в результате получает все больше возможно- зие культур преодолеть непросто Взаимодействие двух стей преодоления территориальной привязанности так, данных тенденций, очевидно, и будет определять направ появляются информационно-коммуникационные техно- ление культурного диалога в условиях глобализации логии, которые делают контакты мгновенно возможными, стоит лишь зайти на нужный интернет-сайт в любой точке — Вы различаете понятия «диалог культур» и «кон земного шара Если говорить об кономике, то сегодня по- вергенция культур»? Вы нарисовали модель разделенных является универсальный потребитель апример, то, что стран и затрудненных контактов, но, на мой взгляд, диалог «мерседес» лучше «запорожца», понятно любому челове- культур только в такой ситуации и возможен, а вовсе не ку независимо от его культурной принадлежности Появ- затруднен Если же речь идет о столкновении с помощью ляется все больше моментов, в которых мы одинаковы современных технологий двух ярко выраженных культур, Я думаю, что есть и культурные факторы глобализа- то то уже не диалог, а что-то вроде «встречи» двух айс бергов с образованием третьего (реплика из зала) ции В результате всех накопленных предпосылок очень интенсивным стало культурное общение Предыдущий Г. Ф. ФЕЙГИН: — а самом деле между диалогом докладчик рассказал об общении со английским коллегой Вообще люди, принадлежащие к разным культурам, кон- культур и конвергенцией культур, с моей точки зрения, тактируют все более интенсивно провести четкую разделительную линию затруднитель здесь возникает удивительный момент Я часто об- но Допустим, есть две культуры, которые четко осознают щаюсь с немцами и однажды услышал следующее Они собственную идентичность, и они общаются Другая си вдруг обнаружили, что китайцы во многом похожи на туация, когда идет взаимопроникновение, что невозмож них — именно потому в Китай приходит много иностран- но без диалога По моему мнению, если диалог ведется, ных инвестиций Да, западная цивилизация имеет разви- то он многообразен и интенсивен, хотим мы того или нет тую демократическую систему Китай же отличается ста- Конвергенция — тоже лемент диалога, но, конечно, она бильностью, умением выполнять договорные обязатель- происходит по-разному Приведу пример — страны Шен ства В том китайская культура близка к европейской и генского соглашения По сути дела, между ними нет го американской По общему объему прямых иностранных сударственных границ Португалец может переселиться инвестиций Китай сегодня сопоставим с СШ, и все ожи- в Италию, итальянец в Чехию и т д Казалось бы, все ев дают, что вскоре он будет лидировать в данной сфере ропейцы могут разъехаться кто куда — но того не про Что касается глобализации на американский манер, то, исходит! Культурная общность все-таки удерживает боль как мне кажется, мы зачастую впадаем в некую крайность шинство людей, родившихся и выросших в одной стране, ельзя сказать, что глобализация автоматически означа- именно на ее территории, несмотря на то, что формально ет исчезновение всех национальных культур и появление границ не существует Культура удерживает людей вмес чего-то среднего Кроме того, нельзя, наверное, ставить те на родной земле Конвергенция культур происходит знак равенства между глобализацией и американизацией медленнее, чем их диалог, но ограничить ее, мне кажется, Приведу в пример европейскую интеграцию Разве то не тоже трудно глобализация? Безусловно, да о на американском конти ненте нет ничего похожего на подобные процессы то есть — Спасибо за интересный доклад Как Вы считаете, в СШ интеграционные связи не такие, как в Европе, не не происходит ли в Ваших рассуждениях о глобализации говоря уже об Индии и Китае, которые являются важными то же, что и в самой глобализации, то есть не подменя игроками на мировой политической арене С моей точки ете ли Вы универсальный, общечеловеческий глобаль зрения, дело, наверное, не в том, что у нас осуществляет- ный опыт опытом Европы, с которым Вы, очевидно, хо ся глобализация на американский манер, а в том, что ко- рошо знакомы? ргумент, что китайцы похожи на немцев, номическая основа глобализации очень близка к законам поскольку пунктуально выполняют контракты, наверное, рыночной системы В СШ более рыночная хозяйствен- ничего, кроме улыбки, вызвать не может ная система, чем в Европе, потому и создается впечатле- Это такое серьезное отношение к другой культуре, по ние, что происходит именно «американизация» нимание глубоких различий культур или, наоборот, архи И последнее Во время недавнего трехмесячного пре- оптимистическое убеждение, что все мы будем похожи на бывания в Германии я впервые столкнулся с выражением самую хорошую из культур, причем неизвестно, какая из «другая глобализация» В мире все чаще употребляют них самая хорошая? ет ли у Вас ощущения, что так не тот термин, который предполагает, что до сих пор про- бывает, чтобы культура осознавала себя как другую? о цесс глобализации был односторонним Мы не учиты- как то, извините, бывает? Весь опыт Советского Союза вали интересы беднейших стран, многие социальные и об том говорит В мусульманских республиках, которые культурные аспекты Мы действовали однобоко Учтя ти были окраинами СССР, представители мусульманских ошибки, теперь мир глобализируется по-другому культур всегда воспринимали себя именно как «других»

Вообще, когда мы говорим о глобализации, то не име- Когда я приезжал туда с арабами, местные партийные ем в виду что-то конкретное Глобализация — то станов- функционеры всегда находили с ними общий язык, не зная г. Ф. Фейгин, а. Ф. измайлов, м. с. мотышина ни слова по-арабски, — с помощью одного слова «мус- действия византийского закона о виде, открывающемся лиум» Они говорили: «Я муслиум Коммунист Председа- от здания Этот античный градостроительный закон отра тель райкома ты муслиум» и т п так они сразу устанав- зился и в русском архитектурном законодательстве В нем ливали культурную идентичность Они себя осознавали есть четыре статьи, и первая — относительно вида на представителями культуры, которая противопоставлена местность, который открывается из дома культуре русских, европейцев и иных народов Это самый Дмитрий Сергеевич Лихачев оставил нам изображе простой пример ние будущего Петербурга, он хотел видеть город «гори Относительно Вашего примера о сравнении «запо- зонтальным», ансамблевым, сохраняющим гамму исто рожца» и «мерседеса» в пользу последнего могу сказать рико-культурных ассоциаций только одно Для того чтобы был глобальный потреби- Продолжая развивать лихачевские идеи кологии тель, требуется, чтобы были глобальные одинаковые ус- и культуры, можно сделать следующие выводы ловия Боюсь, что Вы давно не бывали в русских дерев- 1 Внимательно вглядываясь в современное информа нях апример, в той деревне в тверской области, где я ционное пространство городов, можно увидеть, что, не живу, никто не ездит на иномарках, хотя могли бы Люди смотря на интенсивное развитие информационных тех предпочитают отечественные автомобили в силу извест- нологий, таких как телевидение и Интернет, в жизни об ных особенностей наших дорог и всего прочего (репли- щества продолжает сохраняться разнообразие информа ка из зала) ционных потоков В народной среде — на уровне слухов и обыденного общения, в официальных кругах — посред Г. Ф. ФЕЙГИН: — Благодарю Вас за высказанные ством печатных лектронных текстов, в культурном сооб комментарии и вопросы Я далек от мысли (и уже гово- ществе — на основе устной, печатной, лектронной ком рил об том), что сегодня глобализация полностью стира- муникации то есть по-прежнему коммуникация в город ет культурные различия Более того, я подчеркивал, что ской среде продолжает нести знания в различные слои об как раз культурная глобализация гораздо труднее, чем ко- щества И тот информационный поток, можно сказать, номическая, потому что именно культурные особенности закономерен имеют глубокие исторические корни Потому установле- 2 Поиск модели механизма социального взаимодей ние контактов принимает самые различные формы, в том ствия в городской среде приводит к мнению, что информа числе и те, о которых Вы говорите ционное пространство человека формируется в результате Когда мы говорим, что глобализация — то распро- деятельности его памяти Информационное пространство странение американской, европейской или еще какой-то семьи — то результат семейной памяти, города — сум модели на все человечество, то в том есть определенная марной памяти горожан Информационное пространство доля истины Однако я считаю, что глобализация — то семьи развивает информационное пространство человека становление (по крайней мере в кономике) глобального и т д значит, науку, которая занимается охраной, восста мирового хозяйства Она не обусловлена желанием какой- новлением и развитием нравственного информационного либо одной страны, одного народа Это то, к чему челове- пространства в городской среде, можно назвать информа чество шло на протяжении всей истории Кстати, в моей ционной кологией Информационная кология призвана книге приводится краткий исторический обзор движения изучать нравственное значение влияния на человека всех мирового хозяйства к состоянию глобальности Я анали- информационных взаимосвязей в городской среде зировал, в какой степени в каждую поху мировое хозяй- 3 закон информационного пространства города дол ство было более или менее глобальным или неглобаль- жен обеспечивать диалог и устойчивое развитие как ми ным Конечно, сегодня есть разные подходы к данной нимум четырех информационных пространств: лично проблеме, в том числе национальные, цивилизационные, сти, семьи, трудового коллектива и территориальной но, по моему мнению, глобализация — то продукт разви- единицы тия всего человечества М. С. МОТЫШИНА: — До сих пор здесь речь шла А. Ф. ИЗМАЙЛОВ: — тема моего сообщения — о сущностных явлениях, связанных с диалогом культур межкультурная коммуникация и осмысление культурно- Я хочу перевести то в плоскость прагматики и посмот го пространства города в текстах Дмитрия Сергеевича Ли- реть на диалог культур с точки зрения различных сооб хачева ществ — не тносов, не личностей, а сообществ Можно Отечественная текстология пытается ответить на воп- ли говорить о диалоге культур в рамках социума, в том рос, каким образом городские сообщества на протяжении числе и в России? Есть культура общества, и есть культу веков сумели объединиться, взаимодействовать, функцио- ра правящей литы асколько они совпадают? Это очень нировать, строить информационные и культурные отно- важно, потому что траекторию развития, динамику рос шения Город можно рассматривать как открытую систему сийской цивилизации во многом определяет то, как та информационных отношений в природной и урбанизиро- траектория формируется правящей верхушкой И что бы ванной среде По мнению Дмитрия Сергеевича Лихачева, мы ни говорили, во многом та траектория для нас уста информационное пространство не имеет административ- новлена институционально — теми решениями, кото но-географических границ Оно принадлежит всем: го- рые принимаются правящей литой е считаться с тим сударственным и негосударственным структурам, физи- нельзя о важный вопрос — насколько возможен дого ческим и юридическим лицам, природным силам и чело- вор между обществом и властью, совмещение интересов веку — как объединенному сообществу, так и отдельной общества и того, что происходит во властных кругах?

личности Меня на ту мысль навела работа Олега тимофеевича Возникновение и развитие информационного про- Богомолова и его группы Результаты реализации их про странства в похи античности и Средневековья являет- екта изложены в книге «Экономика и общественная среда ся исторической закономерностью В 1982 году Дмит- еосознанное взаимовлияние» Взаимодействие коно рий Сергеевич отмечал, что наши города-памятники, та- мических аспектов и культуры очень важны, и точки над кие как овгород, Суздаль, Ростов Великий, сопостави- «i» здесь, безусловно, не расставлены Что тут является i»

»



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.