авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 29 ] --

если мы будем озабочены воспитанием души, а не только Вся человеческая деятельность во всех формах яв передачей знаний» таким образом, дух, духовность, душа ляется непрерывным диалогом Диалог принципиально располагаются в сфере межкультурного диалога кадемик РО, директор ИИ тнопедагогики Чувашского государ  В тнопедагогике диалог не сводится только к меж ственного педагогического университета им И Я Яковлева (Чебоксары), культурному диалогу, он проявляется и используется как доктор педагогических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ секция 2. обучение и воспитание молодежи в поликультурном мире диалог логик, личностей, смыслов, голосов… Диалог несколько легковесно Поражает их нравственная стой становится не только приемом, но и методом обучения, кость Сожжение ввакума, вся его многотрудная судь который отличается от проблемного, частично-поисково- ба — трагедия для русской культуры Диалог Д С Ли го или исследовательского тем, что направлен на реали- хачева с ввакумом символичен и в то же время вели зацию в содержании образования моционально-ценно- чествен стной составляющей С помощью диалогового обучения Среди моих аспирантов и докторантов — представи представляется возможным уйти от однозначности и сте- тели 32 национальностей Межкультурный диалог меж реотипности, шаблонности в обучении, создать наиболее ду ними не только конструктивен, но и пансофичен Все благоприятные условия для реализации индивидуального мои аспиранты и докторанты (их более ста) независимо стиля учебной деятельности каждого ученика, а в конеч- от меня заинтересованно относятся к наследию Д С Ли ном счете — для его личностного роста Именно диалоги хачева, с благодарностью воспринимают его гуманисти Сократа вывели педагогику из-под действия стереотипов, ческие идеи Ведя диалоги друг с другом, обращаются за дали жизнь мертворожденной схоластике Сократическая советами к творчеству Дмитрия Сергеевича Лихачева беседа является вристической, и она вечна — независи- В связи с участием в Международных Лихачевских мо от выдуманных и надуманных инновационных техно- научных чтениях неожиданно выяснилось, что обраще логий ние к духовному наследию Д С Лихачева стало массо Разнообразие личностей, понимание их специфичес- вым, многосторонним, постоянным, естественным, зако ких тнических особенностей открывает путь к взаимо- номерным Первые мои ссылки на идеи Д С Лихачева пониманию народов и межкультурному диалогу, пред- относятся к 1971 году аследие Д С Лихачева распро полагающему не просто ознакомление с тнокультурой, странено на территории бывшего Советского Союза го но и формирование на рубеже культур личности, уме- раздо шире, чем можно представить Следует обратить ющей увидеть чужое через свое и наоборот Последнее, особенное внимание на переводы на национальные язы в свою очередь, связано с формированием умения сопо- ки изречений и афоризмов Дмитрия Сергеевича, цитиру ставлять, что необходимо для реализации целей и задач емых или используемых в качестве пиграфов к публика тнокультурного образования Межкультурный диалог циям, не близким по содержанию к научным интересам актуализируется в общении личностей Без диалога куль- Д С Лихачева Приведу один пример: «Жизнь человека вне культу тур нет развития личности Взаимодействие личности с ры лишена всякого смысла» Этот пиграф к статье Оль объектами другой культуры, взаимоотношения носите лей различных культурных ориентаций, с одной сторо- ги Ухсай о своем отце — народном поте Чувашской Рес ны, позволяют глубже осознать уникальность духовно- публики Якове Ухсае, знатоке творчества Д С Лихаче го и культурного достояния своего тноса, с другой — ва Эти слова, «прошедшие» мимо меня, предопределили создают условия для познания и понимания ценностей стиль, тон, общий настрой публикации дочери пота Пе культуры других тносов, формирования уважительного речитывая собственные давние работы, постоянно встре отношения к иным тносам и их представителям Сущ- чаю ссылки на идеи Д С Лихачева Это было естествен ность определенной тнокультуры познается на грани- но, и потому, вероятно, я не фиксировал внимания на цах, рубеже культур Осмысление чужой культуры помо- конкретных примерах В том тоже проявляется пансо гает лучше понять себя, глубже познать чужое через свое, фическое своеобразие межкультурного диалога, в кото а свое — через чужое Культура в таком диалоге выступа- ром естественным образом посчастливилось участвовать ет как один из решающих факторов сближения не только и мне людей, но и народов ародность великих педагогов созидательна, в их со Проблемно мыслящий Дмитрий Сергеевич Лихачев чинениях преобладают художественные образы, приемы, определенным образом допускает глобальный характер формы, потому они стимулируют диалог культур Часто диалога: например, диалог не между городским интелли- теоретические труды с необыкновенной легкостью преда гентом и сельским мудрецом, а между городской и сель- ются забвению, а, например, диалоги Сократа, включая ской культурой и их носителями Сельская культура (спе- предсмертные диалоги с друзьями, вечны, так же как вос цифическая, не в городском ее понимании!) была своеоб- питание и человечество разной, высокой, самодостаточной В то же время едва ли Все сказанное, вероятно, можно отнести к житей можно уверенно, однозначно говорить о самодостаточ- ской, бытовой сфере а мой взгляд, классический диалог ности городской культуры Может быть, уместно расши- «нти-Дюринг» Ф Энгельса мог быть дополнен удиви рить толкование культуры, в данном случае — до сель- тельным диалогическим сочинением В И Ленина «Что ской цивилизации такое “друзья народа” и как они воюют против социал Хочу поделиться одним своим наблюдением: 5-летний демократов?» Я считаю «Философские тетради» Лени сельский мальчик в природе разбирается лучше, чем мос- на лучшими диалогами за всю историю философии Вряд ковский пятиклассник Возможно, мой вывод недостаточ- ли Гегель был бы понят в России без того легендарного но репрезентативен, ибо я сужу по воспоминаниям о сво- уникального конспекта их ровесниках и о сыне и его ровесниках В юности я был удивлен и восхищен главой о сено ация как историческая «личность» состоит из зна- косе в романе «нна Каренина» Константин Левин в му чимых индивидуумов О народе судят по вершинам Это чительных думах о человеческой жизни приходит к мыс тема, пожалуй, наиболее сложная, спорная, которая может ли о самоубийстве, но образ труда всех живых существ сбить нас с пути конструктивного диалога, ибо масшта- на земле разрывает мрачный круг тягостных раздумий бы личности измеряются субъектами в зависимости от со- И Константин Левин, любимый герой Льва иколаеви циальных ситуаций Сложность моего положения в совре- ча толстого, его идеал, приходит к мысли о всепобежда менных условиях состоит в том, что мои сознание и убеж- ющей любви к земле и бессмертной красоте жизни дение сохраняют величие великих: разрушались памятни- Приведу небольшой отрывок: «— Да, надо опом ки, а у меня ни один камень не вынут из пьедестала, хотя ниться и обдумать, — думал он, как бы ведя диалог с са не может быть однозначных оценочных суждений о гени- мим собой, пристально глядя на помятую траву, которая ях, пассионариях, личностях-символах была перед ним, и следя за движением зеленой букашки, В качестве отступления хочу заметить, что чрезвы- поднявшейся по стеблю пырея и задерживаемой в своем чайно интересны староверы, хотя, вероятно, то звучит подъеме листом снытки»

г. н. волков три образа — зеленая букашка, пырей и снытка — левский создал собственную замечательную систему му и тот факт, что граф Лев иколаевич толстой, живя в име- зыкального воспитания нии и занимаясь земледелием, творил великие произве- В романе М Шолохова «тихий Дон» представлен дения, обратили меня в жизни и творчестве лицом к род- расширенный тнопедагогический цикл, как бы два кру ной земле, на которой я родился и провел золотое детство га — от прадеда до правнука Миши — тезки Шолохова (до начала войны) Правда, у Шолохова имелся небольшой педагогический адо сказать, что уникальными представляются диа- опыт — он работал учителем начальной школы, но спе логи индивидуумов, масштабных личностей, с народа- циально педагогики никогда не изучал Естественная пе ми С Пушкин, например, в диалогическом письме дагогика, несмотря на стихийный характер, много значит П Вяземскому от 7 июня 1824 года делает ироничес- для народного воспитания И в том тоже проявляется ее кое признание: «Критики у нас, чувашей, не существуют, пансофия палки как-то неприличны, о поединке и смех и грех было а встрече со студентами Московского педагогическо и думать: то ли дело цып-цып или цыц-цыц» Оба вари- го государственного университета им В И Ленина вели анта ироничны, в них крайности, действительно исключа- кий физик современности Жорес Иванович лферов про ющие настоящую критику тем не менее межкультурный явил себя педагогом-новатором… Я называю деятелей, диалог и здесь пансофичен которые никогда специально не изучали педагогику, а ос Л толстой пошел еще дальше, организовав меж- новывались на системе конструктивных творческих диа культурный диалог чувашского народа в лице умного чу- логов апример, томас Эдисон не получил нормального ваша с пророком Магометом, подняв тем самым нацио- школьного образования, но сумел основать «школу Эди нальный статус в целом обиженного в то время народа сона» — 4-летний университетский курс для лучших вы на невероятную — даже по нынешним масштабам — вы- пускников средней школы а вступительных кзаменах соту Каковы стиль, тон Льва иколаевича! Каков при- он вел диалог, задавая на первый взгляд странные вопро зыв-пожелание! Каков диалог: «Сделаемся чувашами сы, например: «Ради чего ты бы мог пожертвовать своим и послушаем двух не пророков, а людей» Свое письмо успехом? Ради счастья, комфортабельной жизни, репута сфендияру зайнетдинову толстой построил в форме ост- ции, гордости, денег, любви?»;

«В какой ситуации ты счи рого полемического диалога Окончательный вывод та- таешь возможным солгать?» и т д Самыми необходи ков: «…Убедить меня может только то, что я сам сознаю мыми в жизни качествами Эдисон считал независимость и могу проверить рассуждением и внутренним опытом» и общественный склад ума Именно по тим качествам он В связи с изложенными фрагментами хотелось бы подбирал своих учеников Честно говоря, «Единый дисо привлечь внимание к величию непедагогов как учителей новский кзамен» мне нравится больше, чем отечествен человечества, в числе которых и Д С Лихачев, с кото- ный Единый государственный кзамен йседору Дункан рым диалоги не прекратятся Свободная, не академичес- я также отношу к выдающимся представителям тнопеда кая, а художественная форма передачи истины нередко со- гогической пансофии и ее книгу «Моя жизнь» ставлю ря держит прогнозы на будущее, часто на многие годы опе- дом с «Педагогической помой» Макаренко режающие академическую теорию, в том числе и громко В заключение хотелось бы сказать, что мною был про провозглашаемую инновационной В связи с тим хочу читан спецкурс по тнопедагогике профессионального об сказать, что никого не оставляют равнодушным смелые, разования в одном из филиалов Санкт-Петербургского го новаторские суждения С запесоцкого в диалогах с но- сударственного политехнического университета Дирек выми русскими, деятелями СМИ и др тор филиала т Савруков полагает, что человек без рода Этнопедагогика вроде бы неотъемлемая отрасль педа- и племени не может быть хорошим специалистом, надеж гогики В то же время можно заметить, что непедагоги по ным работником и интересной личностью Он провозгла образованию существенно расширяют территорию (про- сил тнопедагогику важнейшей из общеобразовательных странство!) тнопедагогики до невероятных масштабов дисциплин По итогам прочитанного курса студенты на тем самым тнопедагогика превращается в педагогику писали контрольные рефераты, лучшие из них отобрали души и сердца и один великий человек не может оста- и издали отдельным сборником К сожалению, вынужден ваться равнодушным к детям, подрастающему поколению признать, что он получился гораздо содержательнее, не своего народа — в том случае он тнопедагог и педагог жели издания аспирантов-педагогов одновременно ачиная с 1956 года я прочитал полные и фрагмен К Д Ушинский, В И Ленин — юристы (за два года тарные курсы по тнопедагогической пансофии более Гражданской войны Ленин написал почти 200 педагоги- чем в 50 университетах: в Сорбонне, Цюрихе, Пра ческих работ, последнее, предсмертное сочинение «Стра- ге, Эрфурте, Вене, Регенсбурге, Софии, Хельсинки, ко нички из дневника» посвящено святой миссии учителя — нечно же, в Московском государственном университете то и завещание, и благословение) И Пирогов, Януш им М В Ломоносова, Якутском государственном уни Корчак, М мосов, Ф Г Углов — великие медики и- верситете… В Калмыцком госуниверситете спецкурсы колая Ивановича Пирогова, лучшего из хирургов в мире, начинаются с предметов по выбору уже на I курсе Дея Ушинский считал своим учителем Русских гениев — хи- тельность и идеи Д С Лихачева специально выделены мика Д И Менделеева, математика И Лобачевского, и включены в учебное пособие «Введение в тнопедаго химика Семенова, восхищавшегося делами и идея- гическую пансофию»

ми В Сухомлинского, — следует отнести к плеяде луч- Этнопедагогическая пансофия межкультурного диало ших педагогов России Великий генетик П Дубинин, га, расширяя пространство своего влияния, все более ф на наш взгляд, лучше всех разобрался в гуманистических фективно содействует инновациям в сфере современного идеях и идеалах С Макаренко Композитор Д Б Каба- воспитания и образования секция 2. обучение и воспитание молодежи в поликультурном мире е. о. галицких ДиаЛог в ПоЛикуЛЬтурном образовании Культура — то огромное целостное явление, которое делает людей, населяющих определенное пространство, из просто насе ления народом, нацией Культура — то святыня народа, святыня нации Д.

С. Лихачев ктуальность диалога в образовании обусловлена по- ли потребность в преподавателе, владеющем диалогом как лифоничностью мира, поликультурностью как свойством необходимым, перспективным, результативным методом тенденция четвертая — интегративный подход к изу социальной реальности, культурным плюрализмом как чению диалога, рассмотрение его как ключа, который от признаком духовной атмосферы нового века Потребность общества в развитии поликультурного образования связа- крывает познание жизни как участие в диалоге с миром, на с демократизацией общественного сознания, наличием другой культурой, людьми, самим собой Пятая тенденция связана с пониманием сложности вза культурного многообразия и межнациональных проблем имодействия с внутренним миром человека, потому что ду Межкультурный диалог раскрывается как способ реализа ции диалектики «вопрошающего бытия», процесс приоб- ховные ценности нельзя передать при помощи объяснения, щения личности к культуре, вопросно-ответному позна- заучивания, приказа, строгого контроля, внешнего целе нию, самопознанию, профессионально-личностному ста- полагания Они формируются посредством образа жизни, новлению в поликультурном контексте образования сознательного жизнетворчества, нравственных поступков, Исследования М М Бахтина, В С Библера, М Бубе- деятельного сопереживания, ответственного отношения к ра, Г Буша, В В Горшковой, С запесоцкого, М В Кла- своему призванию ельзя забывать, что человек, всматри рина, И Колесниковой, Е И Казаковой, В В Краев- ваясь в другого, «ставя доминанту на лицо другого» ( Ух ского, Л М Лузиной, Сыродеевой, В И Сободчи- томский) и вступая с ним в воображаемый или реальный кова, П тряпицыной позволили увидеть и вычленить диалог, понимает себя, становится потенциально неисчер следующие тенденции изучения проблемы диалога в по- паемым, выходит за рамки собственных представлений ликультурном образовании о себе, погружаясь в другую культуру Студент «включа тенденция первая — повышение интереса общества, ется» в интегративное взаимодействие с миром культуры, философии, науки к человеку, и как следствие — актуа- науки, профессии, практики познания другого человека лизация интереса к диалогу Эта тенденция объясняет- Исходными основаниями формирования межкультурного ся тем, что актуализация проблем человека как субъекта диалога в обучении являются следующие положения:

познания и действия создает условия для сознательного 1 Диалогичность — свойство жизни, потому «жить — принятия диалога в образовании, так как диалог облада- значит участвовать в диалоге»;

«искусство жить состо ет объясняющей, вдохновляющей, понимающей и развива- ит в искусстве Диалога Человек, владеющий тим, вла ющей функциями деет своей жизнью» (И Калинаускас), интегрируется Вторая тенденция — интегративные процессы в науке в «жизненный мир» (Э Гуссерль) Сократ изобрел меха значительно расширили терминологический смысл поня- низм прояснения смысла и сущности явлений через диа тия «диалог», который дал название диалоговому стилю лог, в котором используется предзнание, выстраивается и вошел в тексты педагогических исследований В контек- «умное незнание» ( Кузанский), рождается «живое зна сте философии диалог — то специфический способ реа- ние» (С Франк, Ф Лосев, В П зинченко) лизации сущности человека, всеобщее определение гума- 2 знание по природе своей диалогично, потому что нитарного мышления, его неделимых начал;

уникальный оно как продукт учебно-познавательной деятельности всеохватывающий способ существования культуры и че- есть результат интеграции внешнего воздействия и внут ловека в культуре, ситуация поиска смысла ценностей ренней активности студента Потому диалог в обучении С точки зрения профессионального образования диа- формирует самостоятельность, ответственность, откры лог — то обмен информацией между участниками про- тость, культуру жизненного самоопределения, способ цесса обучения, образовательная технология, совместный ность пользоваться своим умом как инструментом пони поисковый труд, способ работы с содержанием учебного мания Диалог обладает большим творческим и развива материала, то определение самого содержания предмета ющим потенциалом, потому что оттачивает мысль, требует обучения, души, речи, мыслей человека Важно отметить, гармонии формы и содержания, резонансного совпадения что в атмосфере диалога происходит становление чело- вопросов и ответов, оптимальной аргументации и ясности века, творение ценностей его духовной жизни таким об- выражения, единства моционального и рационального разом, диалог рассматривается как цель, результат и со- 3 Диалог имеет социальную природу, он реализует держание образования, способ познания действительно- фундаментальную потребность человека в общении, взаи сти и дидактико-коммуникативная среда, обеспечиваю- модействии, сотрудничестве, сотворчестве М М Бахтин щая рефлексию и самореализацию личности будущего подчеркивал, что мысль рождается не в голове отдельного специалиста: врача, юриста, педагога, — творящих себя человека, а между людьми, совместно ищущими истину в профессиональной сфере «человек–человек» 4 Диалог формирует деятельную, активную позицию третья тенденция — востребованность вузами, обще- всех его участников, создает условия для речевой деятель образовательной школой, гимназиями и лицеями диало- ности Способность к поступку, выбору, инициативе в по говых форм обучения, диалогового стиля преподавания ликультурном диалоге востребована Широкая известность школы диалога культур, школы са- 5 Познавательный диалог в поликультурном образо моопределения тубельского, школы-общины В Кара- вании обладает специфической структурой Предмет его ковского, Московского культурологического лицея, внед- обсуждения содержит неопределенность, которая в ходе рение современных личностно ориентированных техноло- обсуждения проясняется в определенность Обязательно гий в высшее профессиональное образование сформирова- наличие различных, но соизмеримых позиций, что осо бенно востребовано на консилиумах, совещаниях, семи заведующая кафедрой русской литературы Вятского государственно  нарах Потапное развитие диалога приводит к единому го гуманитарного университета (Киров), доктор педагогических наук, про результату, в основе которого — интеграция всех мнений фессор Ю. с. давыдов и позиций, прошедших путь отрицания, сопоставления, — активность в прояснении своей ценностно-смысло дополнительности, углубления понимания, взаимной кри- вой позиции, гуманистической, субъектной, диалоговой, тики и самокритики профессиональной;

Участники диалога находятся в состоянии сомышле- — учет индивидуально-творческих способностей, ния, каждый предлагает собственный вариант решения жизненного, познавательного опыта каждого участника При том предполагается, что один вариант ответа в од- диалога;

ном культурном контексте должен быть обогащен за счет — организация диалогового пространства, активизи других культурных смыслов Отмечается взаимная заин- рующего всех участников;

тересованность в суждениях, дружественность лиц, вы- — овладение искусством диалогики, культурой вопро тесняется нежелание слушать друг друга и воинственно шания;

отстаивать свою позицию, несмотря на изменившуюся — максимальное использование самостоятельности ситуацию и новую информацию Продуктивными являют- участников, их инициативы, критического мышления, ак ся и моменты соразмышления: паузы, точки изменения те- туализация творческого потенциала студентов, включение чения диалога, мгновения открытия новых смыслов, пос- их в поиск истины;

ледиалоговая рефлексия Способность к диалогу с конк- — использование комплекса образовательных техно ретным представителем культуры народа, его творческой логий, современных диалоговых форм в обучении, фор индивидуальностью, духовным опытом, системой ценно- мирование и расширение социального и коммуникативно стей повышает ффективность деятельности педагога го опыта будущих специалистов;

Кроме того, философская и профессиональная куль- — прояснение понятий, текстов, контекстов, исполь тура педагога опирается на способность к диалогу с са- зование символов, метафор, пиграфов, графических ор мим собой, в основе которого — диалогичность мышле- ганизаторов, разных языков искусства;

ния, умение слышать го и альтер го, спор со своей со- — осуществление постоянной обратной связи, реф вестью Диалог с самим собой — самый искренний са- лексии, наблюдения за развитием творческой индивиду моанализ, который спасает врача и преподавателя от альности и преподавателя, и студента;

успокоенности на достигнутом, ограниченности, застоя, — использование индивидуальных особенностей тем превращения в ментора Диалог с самим собой отражает перамента, речи, интуиции, импровизации;

внутренний скрытый процесс профессионально-личност- — построение результатов, итогов путем дискусси ного становления, является стимулом самосовершенство- онного обсуждения, прояснения, понимания, интеграции вания, саморазвития, постоянного обновления индивидуальных выводов, сотрудничества Диалог как процесс взаимодействия качественно раз- Межкультурный диалог ориентирует на принципи личных позиций, выраженных в слове, вызывает рече- ально новое качество поликультурного образования Он вую активность его участников, требует сформирован- создает условия для профессионально-личностного ста ных речевых умений Способность оформлять и предъ- новления человека, способного к ффективной жизнедея являть свои суждения, сопоставлять их с другими, вла- тельности в многонациональной среде, в условиях кри деть репликой и паузой, переходить с языка одной науки зиса Этот человек имеет многообразные связи и отноше на язык другой формируется в процессе диалога Взаимо- ния со всем универсумом человеческой культуры Именно связь диалогики и творчества открывает преподавателю здесь он обретает свой подлинный облик как личность и возможности поиска диалоговых технологий и совершен- собственно человеческое измерение Высшее профессио ствования своего мастерства нальное гуманитарное образование, в первую очередь его Каким образом в поликультурном образовании мож- университетская составляющая, определяет перспекти но ффективно использовать диалог как метод? Позиция вы диалоговых форм научной жизни М М Бахтин был ценностно-смыслового равенства всех собеседников, уста- убежден в том, что «жизнь по природе своей диалогич новка на диалоговое общение, сотрудничество и сотвор- на, жить — значит участвовать в диалоге, вопрошать, от чество — главные условия реализации диалога, его мо- ветствовать, соглашаться… в том человек участвует весь ционального и развивающего потенциала Раскроем диа- и всею жизнью: глазами, губами, руками, душой, духом, логовое взаимодействие в поликультурном образовании всем телом, поступками»

через следующие проявления: Можно сказать, что сохранение традиции Междуна — умение «ставить доминанту на лицо другого»;

вы- родных Лихачевских научных чтений — то знаковое со двигать в совместном поиске воспитательные, личностно бытие, которое не только отражает накал научного поиска значимые цели поликультурного образования;

путей диалога культур и партнерства цивилизаций, но и — способность строить партнерские отношения, го- дает возможность обсуждать проблемы, определять пер товность внимательно слушать и адекватно понимать со- спективы их решения в современном поликультурном ди беседника;

намичном мире ю. С. Давыдов ПоЛикуЛЬтурное образование и воСПитание: общее и оСобенное В многонациональном российском государстве всегда ском государстве большое значение придавалось интер уделялось особое внимание воспитанию молодежи в духе национальному воспитанию молодежи Однако в конце уважения к другим культурам и их носителям В дорево- XX — начале XXI века социальная и культурная ситуа люционный период та задача решалась прогрессивными ция в России претерпела существенные изменения Ха мыслителями и педагогами-практиками в ходе согласова- рактерная тенденция развития современного российского ния народных и общечеловеческих ценностей В Совет- общества — усиление его культурного многообразия Это обусловливает необходимость поиска новых подходов кадемик РО, президент Пятигорского государственного лингви кадемик  к воспитанию и обучению молодежи Остро стоят задачи стического университета, доктор кономических наук, профессор секция 2. обучение и воспитание молодежи в поликультурном мире формирования поликультурной личности, то есть лично- Содержание поликультурного образования многоас сти, обладающей целостным мировоззрением, развитым пектно отличается высокой степенью междисциплинар лингвистическим, географическим, правовым, художест- ности Она позволяет рассматривать проблемы поликуль венно-стетическим сознанием турного образования как в составе учебных дисциплин Представляется, что поликультурное образование на- гуманитарного, естественнонаучного, художественно-сте чинается с усвоения человеком ценностных представле- тического циклов, так и в специальных курсах по истории ний, признанных в окружающей социокультурной среде и культуре отдельных народов Вместе с тем подготовку молодежи к жизни в многокуль- Важно, чтобы содержание образования отвечало сле турном обществе следует осуществлять на основе разно- дующим критериям:

образных нравственных ценностей, сложившихся в ходе — отражение в учебном материале гуманистических развития человечества Это представления о добре, кра- идей;

соте, истине, любви, имеющие общечеловеческую значи- — характеристика уникальных самобытных черт в куль мость, то есть принимаемые и разделяемые большинством турах народов России и мира;

людей во все времена Высоким нравственным потенциа- — раскрытие общих лементов в культурах россий лом обладают ценности русской культуры: служение об- ских народов, традиций, позволяющих жить в мире и со щественному долгу, открытость, бескорыстие, сострада- гласии;

ние и др — введение учащихся, студентов в мировую культу В содержание поликультурного образования важно ру, раскрытие все ускоряющегося процесса глобализации, включать понятия, отражающие ценности других народов тенденций взаимозависимости стран и народов РФ, например такие, как отвага, почитание старших, го- Освоение тнокультурного опыта должно способство степриимство и другие, одобряемые всеми народами Се- вать осознанию учащимися того, что родная культура яв верного Кавказа Источником поликультурного образова- ляется одной из форм культурного многообразия мирово ния могут стать западные представления о самоценности го сообщества, частью достижений целостного зависимо человека, равенстве, свободе, предприимчивости и вос- го мира В контексте поликультурного образования акцент точные, отражающие идеи ненасилия, самоотверженно- смещается на заложенные в тнических культурах цен сти, уравновешенности, подвижничества Главное — что- ности, имеющие прогностическое значение, способству бы ценностные ориентиры способствовали нравственному ющие развитию личности, духовному, социальному и на совершенствованию человека, его переходу от существа учно-техническому прогрессу, установлению добрососед биологического к культурному, обогащали нравственную, ского сотрудничества на межличностном, государствен интеллектуальную, моциональную сферу жизни, помога- ном, международном уровнях ли становлению гуманистического мировоззрения В логике поликультурного образования целесообраз таким образом, поликультурное образование являет- но знакомить студентов с отечественной историей, ис ся важным механизмом приобщения молодежи к родной, кусством, традициями, но в контексте культурного разви российской и мировой культурам В ходе овладения гу- тия России и мира Это позволит более четко определить манистическими ценностями разных народов создаются роль и место родной культуры в общецивилизационном благоприятные условия для становления культурно обра- процессе, не допустить самоизоляции тноса, обеспе зованного человека Культурно образованный человек — чить единое культурное и образовательное пространство то свободно мыслящая, открытая, толерантная личность, и в конечном счете будет способствовать расширению со способная к осознанному нравственному выбору в ми- циальной мобильности личности ре многообразных культурных ценностей, духовно-нрав- В содержании образования могут быть использова ственному самосовершенствованию и творческому само- ны сведения и идеи религиозного характера о религия развитию В логике поликультурного образования куль- может способствовать формированию общечеловеческих турно образованный человек является носителем, храни- моральных понятий и убеждений лишь при условии, что телем и транслятором лучших образцов родной, россий- религиозное просвещение построено на основе равной ской и мировой культур представленности в содержании образования гуманисти Охарактеризованные концептуальные положения поз- ческих ценностей всех мировых вероучений и осущест воляют сформулировать цель, задачи и содержание поли- вляется в форме межкультурного диалога культурного образования студентов Цель поликультур- Важнейшим условием поликультурного образования ного образования и воспитания состоит в формировании и воспитания является приобщение студентов к языкам человека, способного к активной и ффективной жизне- народов, проживающих как в России, так и за рубежом деятельности в многонациональной и поликультурной В многонациональном Российском государстве особую среде, обладающего развитым чувством понимания и ува- роль в становлении личности и реализации ее творчес жения других культур, умениями жить в мире и согласии ких возможностей, воспитании культуры мира игра с людьми разных национальностей, рас, верований ет русский язык как язык межнационального общения, Эта цель определяет конкретные задачи поликультур- имеющий богатые культурные традиции и литературное ного образования и воспитания: наследие Владение языком межнационального обще — глубокое и всестороннее овладение учащимися, ния расширяет образовательные, научные и культурные студентами культурой своего народа, что является непре- перспективы личности, включает ее в богатый контекст менным условием интеграции в другие культуры;

нравственных образов русской литературы, приобща — формирование представлений о многообразии куль- ет к культурным, научным и техническим достижениям тур в мире и России, воспитание позитивного отношения России и мира к культурным различиям, обеспечивающим прогресс че- Очевидно, что развитие национально-русского двуязы ловечества и условия для самореализации личности;

чия в школе — объективная необходимость, так как соз — создание условий для интеграции учащихся в куль- дает благоприятные условия для более полного развития туры других народов;

личности, формирования сопричастности и ответствен — развитие умений и навыков продуктивного взаимо- ности за судьбу российского общества Обучение русскому действия с носителями различных культур;

языку является важной государственной задачей, решение — воспитание учащихся в духе мира, толерантности, которой вносит вклад в обеспечение целостности госу гуманного межнационального общения дарства, достижение межнационального согласия Вместе Ю. с. давыдов 33 с тем русско-национальное двуязычие содействует вклю- Особое значение для решения задач поликультурного чению носителей русской культуры в уникальный мир воспитания имеет общественно полезная практика, в хо проживающих в России тносов, формированию уважи- де которой усвоенные понятия и выработанные убежде тельного отношения к другим народам ния приобретают характер привычных способов поведе В рамках поликультурного образования изучение ния и деятельности Работа по охране окружающей среды иностранных языков позволяет не только развивать линг- и сохранению памятников культуры, помощь инвалидам вистическую компетенцию, но и знакомить молодых лю- и престарелым, детям беженцев, участие в международ дей с культурой страны изучаемого языка, познанием ее ных программах и проектах помогают воспитанию уваже ценностей, обычаев и традиций, норм поведения носите- ния к другим народам, странам, способствуют формиро лей иной культуры ванию качеств гражданина России, развитию планетарно Сопоставление лементов культуры другой страны го сознания со знанием родной культуры дает возможность получить Успех поликультурного образования может быть до подтверждение идеи многообразия культур;

уяснить осо- стигнут в том случае, когда учитываются нравственные бенности культурных проявлений, обусловленных специ- ценности и образовательные потребности различных фикой географических условий, кономического, полити- групп молодежи В настоящее время тнокультурная са ческого и социального развития;

принять ти особенности мобытность воспринимается многими молодыми людь как данность;

учитывать их во взаимоотношениях с носи- ми как личностная ценность Есть основания считать, что телями инокультурных систем;

испытывать чувство ува- тническая идентичность становится в современных ус жения к культурным достижениям другого народа, со- ловиях важным фактором при выборе друзей и спутника причастность к его проблемам и трудностям, стремление жизни Результаты социологических исследований пока к межкультурному сотрудничеству Вместе с тем необхо- зывают, что большинство студентов Пятигорского госу димо помочь молодежи выработать невосприимчивость дарственного лингвистического университета положи к худшим образцам поп-культуры, которая насаждает без- тельно относятся к межнациональным бракам о в Се духовность, цинизм, жестокость, меркантилизм верной Осетии 62,5 % старшекурсников считают, что та а мой взгляд, следует прислушаться к мнению Вла- кие браки разрушают народ димира Петровича Лукина, уполномоченного по правам По мнению участников Международного конгрес человека в Российской Федерации, выражающего глубо- са «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, кую обеспокоенность тем, что наша действительность культуру» (Пятигорск, 2007), необходимо развивать поли «перечеркнула мечтание пота екрасова о том, что на- культурное обучение таким образом, чтобы вся система станут времена, когда русский мужик “Белинского и Го- образования — от начальных до высших ступеней — не голя с базара понесет” о на базаре, который наступил и только основывалась на ценностях общего гуманизма, но именуется сегодня рынком, людям вместо Гоголя и Белин- и учитывала специфику сложившихся на Северном Кавка ского навязывают продукцию оглупляющую, приводящую зе обычаев, традиций, тикетов и ритуалов к дебилизации Делается то сознательно Круглосуточно требуется усилить контроль над созданием учебной идут беспрерывные тупые хохотушки, аншлаги, низко- литературы с целью недопущения фальсификации исто пробные жестокие фильмы и прочие поделки Это не про- рии в пользу одних и в ущерб другим народам В связи блема недосмотра начальства Это создание сознатель- с тим представляется целесообразным проведение со ных структурных отношений между народом и властью гласительных совещаний историков, филологов и тноло Это очередной опиум Как будто накурившиеся опиумом гов с целью достижения консенсуса по наиболее спорным люди — хороший материал для стабильного общества вопросам историографии и тнической истории народов Совсем наоборот» В образовательной и культурной политике необходимо ак Приведу пример, иллюстрирующий то, как пытают- туализировать идею о роли русского народа в формиро ся «отбить» желание изучать российскую классику В из- вании северокавказской социокультурной идентичности, дательстве «Эксмо» в серии «Популярная нциклопедия» разделяя понятия «народ» и «государство» при оценке вышла книга ю В Щербатых под интригующим названи- прошлых реалий ем «Психология личностных качеств» В ней автор пред- Включение в учебные планы интегрированных курсов лагает читателю познакомиться с такими «качествами» литературы, культуры, истории, религии, искусства наро Л толстого, как необъективность, зависть, кокетство, дов региона помогает понять взаимовлияние, взаимопро сладострастие У толстого он выделяет непостоян- никновение и взаимообогащение культурно-историческо ство и подхалимство;

у И С тургенева — безответствен- го опыта различных тнонациональных общностей, вы ность, вранье, инфантилизм;

у Ф М Достоевского — сек- явить его общечеловеческий потенциал суальность и подхалимство екрасову приписы- В настоящее время возникла потребность в подготов вается суеверие;

И Крылову — чревоугодие и лень ке и издании учебника «История народов России», кото и т д Учительница русского языка и литературы из Омска рый, не дублируя, а дополняя учебник «История России», с 35-летним стажем М Ольховская спрашивает: «Как мог бы укреплять «иммунитет» школьников против тни после того нам, учителям, преподавать литературу?» ческого и религиозного шовинизма, воспитывать толерант Поликультурное воспитание возможно лишь на ос- ность и уважительное отношение к представителям раз нове активных и личностно ориентированных методов личных народов обучения, когда молодые люди активно включаются в по- В рамках гуманитарного цикла, который требует рас знавательную деятельность, вводятся в ситуацию диало- ширения, представляется целесообразной разработка ин га с культурой, с собой, сверстниками, преподавателя- тегрированного спецкурса «Основы религиозной куль ми Важно, чтобы содержание диалога ставило их в си- туры народов Северного Кавказа» с включением страно туацию выбора и поднимало жизненно важные вопросы, ведческого, историко-литературного, лингвистического, в ходе которых они изучали бы себя и других, определяли философского материалов и использованием языковой свои предпочтения, симпатии и антипатии, самостоятель- практики, что позволит преодолеть проблему бездухов но строили заключения, приходили к определенным вы- ности современной цивилизации и заложить основы фор водам к обобщениям мирования толерантной поликультурной личности секция 2. обучение и воспитание молодежи в поликультурном мире С. ф. егоров нравСтвенный имПератив ДиаЛога куЛЬтур и роССийСкое образование нового времени Понять современность… можно только на огромном истори ческом материале — в свете минувших веков Д. С. Лихачев Лаборатория истории отечественной педагогики Ин- Гуманитарная культура запада и России исторически имеет общий источник — то христианство о со вре ститута теории и истории педагогики РО ведет исследо менем оно разделилось на восточное (православие) и за вания по тематике, близкой Лихачевским научным чтени падное (католичество) а западе христианство, приспо ям В настоящее время сформулированы некоторые поло сабливаясь к мирской жизни, оказалось в непосредствен жения (тезисы), которые хотелось бы предложить внима ной зависимости от изменяющихся временных условий, нию участников Чтений адаптировалось к ним Восточное, напротив, противостоя 1 В современных СМИ (как западноевропейских, так ло временным факторам, стремилось сохранить в неиз и отечественных) распространяется версия, согласно ко менности фундаментальные заповеди христианства Оно торой Россия во все времена стремилась обособиться, не приспосабливалось к жизненным стихиям, но служи упорствовала в своем нежелании воспользоваться дости ло формированию народов, особенно народа русского, жениями западной культуры, вследствие чего оказывалась отвечающего изначальным духовным ценностям христи страной в культурном отношении извечно отсталой анства такая версия, конечно, рассчитана на людей малосве Отличие православия от католицизма состоит не толь дущих Для добросовестных ученых-историков она не бо ко в догматах, но и в жизненных проявлениях, в светской лее, чем нонсенс, не заслуживающий внимания Как спра культуре: искусстве, художественной литературе, живопи ведливо констатируется в одном историко-культурном си, музыке В то время как западные «братья во Христе»

исследовании, выполненном под руководством Д С Ли наслаждались чтением «Декамерона» Боккаччо, наши хачева, «Россия всегда была связана с другими европей предки с любовью читали повести о житии святых под скими странами в различных сферах общественной жиз вижников Когда западные художники пребывали в услу ни — кономической, политической, культурной Эти свя жении культу обнаженного тела, чувственности, на Свя зи то крепли, то слабели, но никогда не прерывались» той Руси высочайшей степени совершенства достигла Данный тезис можно проиллюстрировать бесконеч иконопись, обращенная прежде всего к духовной красоте ным количеством фактов из истории гуманитарных наук человека В костеле звучал орган, а в православном хра Приведу лишь один пример, относящийся ко времени ме — мелодика человеческого голоса, непревзойденное царствования последнего российского императора ико унисонное пение знаменного распева Различными были лая II В России в то время выходило более трехсот спе любимые литературные образы женщин: на западе то циализированных периодических педагогических изда Кармен, а в России — татьяна Ларина ний Они оперативно несли информацию обо всем проис Совершенно очевидно, что к подобным различиям ходящем в мире образования Российские ученые-педаго в культуре запада и России неприменимы (даже неумест ги знали обо всех течениях общественной мысли запада, ны) оценки «передовая» или «отсталая» Можно лишь о главнейших философских, психофизиологических иде констатировать определенные различия нравственных ях в зарубежных странах (чего нельзя сказать об их запад оснований, на которых зиждутся образ жизни народов ных коллегах по отношению к России) Проблемы и до и светская культура, им обусловленная стижения запада широко освещались в культурологи История не знает каких-либо значительных фактов, ческих журналах Можно сказать, что к началу ХХ века свидетельствующих о замкнутости как доминирующей в России были переведены на русский язык монографии черте русского характера «о, — утверждают современ и книги всех известных деятелей образования и культу ные исследователи истории культуры, — было стремление ры запада противостоять напору западных идей, подтачивающих ду Характерен и такой факт: только за 1913 год в России ховную сердцевину русского народа, начиная с XII века, было издано 34 006 наименований книг общим тиражом в виде протестантизма и протестантских сект, деятельно 133 млн кземпляров, то есть столько же, сколько в нг сти иезуитов, масонов, а позже и прямой пропаганды ате лии (12 379), Соединенных Штатах мерики (12 230) изма» и Франции (10 758), вместе взятых Можно ли при том 3 Диалог культур… В сочетании тих двух слов мож всерьез говорить о замкнутости и извечной отсталости но увидеть сакральный смысл, а именно — равноценность России!

и равнозначимость каждой из культур — участниц диало 2 Как известно, диалог культур на образовательном га такой диалог возможен лишь на основе общечелове пространстве — процесс чрезвычайно сложный, внутрен ческой нравственности, обеспечивающей прогрессирую не противоречивый, протяжен во времени, измеряемом щее, плодотворное, взаимообогащающее развитие каж десятилетиями и даже столетиями Миф о нежелании Рос дой из участвующих в диалоге сторон Лишенный такой сии воспользоваться достижениями запада может быть нравственности диалог культур неизбежно обращается рассмотрен в ассоциативной связи с историей культуры в их противоборство с непредсказуемыми последствиями духовной, с историей христианства, религиозным самооп емало подтверждений тому мы находим в истории ределением России, естественным стремлением русского России ового времени типичным примером безнрав народа (как, впрочем, и других народов мира) к духовной ственного «диалога» можно назвать события ХII века, II свободе, то есть в связи с теми глубинными факторами, когда под видом приобщения «отсталой» России к «пе лежащими в основе национального образования и соот редовой» культуре запада был произведен раскол в пра ветствующего ему образа жизни вославной церкви (дела церковные, конечно, относят ся к компетенции богословов, а не ученых, однако нас не кадемик РО, заведующий отделом Института теории и истории  могут не интересовать образовательные составляющие педагогики РО (Москва), доктор педагогических наук Из истории международных культурных связей России / под ред Д С Лихачева Л, 1980 С 278 Очерк русской философии истории нтология М, 1996 С  в. и. загвязинский подобных событий) Церковный раскол впоследствии сийских регионов ее внедряли у себя 9 областей, которые спровоцировал раскол в сознании русского народа Бо- и оказались на грани моральной деградации лее того: он стал национальной катастрофой, трагические Мы являемся свидетелями того, что образовательная последствия которой давали о себе знать в течение трех система стала наиболее уязвимым местом, своего рода столетий и до конца не преодолены и в наши дни ахиллесовой пятой России, полигоном для сомнительных Первый акт той трагедии России начинался с мало- кспериментов го — с подмены содержания и смысла в слове «расколь- 5 В XII веке недоброжелатели России внедрили все II ник» По условиям того времени то слово невозможно го одно искаженное слово в постановления Церковно было внедрить в массовое сознание, поскольку тогда не го собора, что спровоцировало процесс огромной разру было современных СМИ Как сказал один из классиков- шительной силы Сегодня можно наблюдать то же самое материалистов, идеи становятся материальной силой тог- действо, но только с другими техническими средствами да, когда они овладевают массами В то время старания- и в несравненно больших масштабах Слова русского язы ми иноземных «просветителей» России то слово было ка в СМИ подменяются лексикой иноземного происхожде внесено в постановление Церковного собора и тем самым ния Цель замены русских слов иноземными очевидна — превратилось в догму, которую уже не могли отменить ни то разрушение традиционной для России нравственно церкви, ни патриархи, ни тем более Синод, учрежденный сти о нравственность для каждого человека, так же как вместо патриаршества при Петре I и для общества, государства, такое же необходимое усло В последующем для России диалог культур не всег- вие существования, как невидимая, неосязаемая нами озо да был плавным, беспроблемным процессом И в ХIХ ве IХ Х новая оболочка — для существования жизни на земле ке российское образование испытывало сильное влияние Сравните, например, такие пары слов и понятий: на французской и английской культур В дворянской среде емный убийца — киллер;

проститутка — путана;

блуд, франкомания сменялась англоманией а роль опекуна половая распущенность — секс и т д В русских словах российского образования претендовала, и небезуспешно, содержится нравственная оценка поступков и действий Германия о вопреки тим влияниям (может быть, отча- человека В иноземных аналогах мы не всегда можем раз сти и благодаря им) в ХIХ веке, ориентируясь на одну из IХ Х личить их нравственный смысл, поскольку в большинст трех составляющих знаменитой триады Уварова («Право- ве случаев не знаем и не чувствуем тимологии иностран славие, Самодержавие, ародность»), русская националь- ных слов ная культура ознаменовалась небывалым расцветом миро- Последствия таких технологий, изобретаемых неко вого значения в таких областях, как художественная лите- торыми руководителями СМИ и дополняемых рекламой ратура, музыка, театр, живопись, педагогика сигарет, алкоголя, прелестей «свободной» любви, пред Российская педагогика вырабатывает уникальные сказуемы за последние 15 лет число курящих подрост концепции образования, в которых оптимально разреша- ков увеличилось в три раза Сегодня алкогольные напитки ется проблема соотношения национального и общечело- употребляют 80 % молодежи (почти 40 % из них — школь веческого ники) Среди наркоманов более 80 % — дети и молодежь 4 В заключение следует сказать об актуальности про- Около 30 % детей рождаются в незарегистрированных шлого Сегодня возникший в давние времена миф о куль- браках Число детей-сирот возросло более чем на 75 % турной отсталости дополняется распространением взгля- только за 2007 год в России зарегистрировано 140 тыс да на Россию как на географическое пространство, где детских преступлений интернациональный бизнес хотел бы извлекать для себя Вместе с тем «культуртрегерская» деятельность лек материальную выгоду ебезызвестный западный благо- тронных СМИ набирает обороты Социологи за один день творитель-меценат и миллиардер требует «вывести бизнес просмотра семи федеральных каналов телевидения уви за рамки морали» Ему оказывают информационную под- дели сцены 160 драк, 202 убийств, 6 ограблений, 10 поло держку некоторые русскоязычные СМИ (Понятие «биз- вых актов, 66 сцен распития спиртных напитков, 30 слу нес» стало распространяться на производство не только чаев нецензурной брани, 32 негативные новости такой материальное, но и духовное, в том числе на образова- «вклад» в развитие российской культуры внесли лишь ние) Этот «благотворитель» внедрял в России свою обра- семь телевизионных каналов, при том не учитывались зовательную программу, «выведенную за рамки морали» другие лектронные СМИ Все попытки создать какой В действительности она оказалась «хищением» мозгов, либо контроль над нравственностью на телеканалах по покупкой талантов с вывозом их на запад и разрушени- терпели фиаско ем моральных устоев российского общества Из 23 рос- Что бы сказал об том Дмитрий Сергеевич Лихачев?

в. и. загвязинский о СтратегичеСких ориентирах реформирования образования С конца 1980-х годов реформирование российского ловека, его развитие и готовность к самореализации и твор образования происходит практически непрерывно Это честву во всех сферах деятельности), которую российское обусловлено рядом объективных факторов, среди которых образование выстрадало всей своей многотрудной исто особенно важными и действенными являются социаль- рией, должна оставаться основным стратегическим ориен ный заказ, национальные культурные традиции и мировой тиром функционирования и развития образования также опыт преобразований в образовательной сфере не вызывает сомнений, что содержательным наполнением Представляется бесспорным, что современная гуман- той парадигмы, как и самого образования, является куль но-личностная парадигма образования (ориентация на че- тура во всем ее многообразии, прежде всего ее ценностное ядро, порождающее личностные смыслы, жизненные ориен кадемик РО, заведующий кафедрой методологии и теории соци  тации становящейся личности (М М Бахтин, Л П Буева, ально-педагогических исследований тюменского государственного уни Д С Лихачев, Л Коган, М К Мамардашвили и др) верситета, доктор педагогических наук, профессор секция 2. обучение и воспитание молодежи в поликультурном мире Конечно, социальная ситуация, особенности совре- тация на то, чтобы сделать человека субъектом образова менного постиндустриального тапа культурного разви- тельного процесса и жизненного самоопределения, долж тия мира и страны требуют новых интерпретаций, опре- ны быть сбалансированы социальными запросами, объек деленных корректив, учета приоритетности в решении тивным содержанием культуры В том случае возникает назревших и назревающих проблем развития не только личностная, но и социально-личностная ориен Российское образование выжило в трудные 1990-е го- тация образования Ее условно можно выразить аббревиа ды, сохранило самобытность, многие признанные дости- турой СЛОВО (вспомним: «В начале было Слово») — социально-личностная ориентация воспитания и обу жения именно потому, что оно постоянно обновлялось, чения стало значительно более демократичным, вариативным, диверсифицированным и технологичным Вместе с тем Личностная ориентация, предполагающая учет инди в период глубокого социального и кономического кри- видуальных особенностей обучающихся (воспитуемых), зиса оно утратило некоторые позиции, особенно в сфере стремление помочь им стать субъектами собственной воспитания В последние годы (начиная с 2004 г), когда жизни и деятельности, то есть сформировать умение ви начался новый, активно инициируемый властью и в об- деть проблемы и сложности жизни, ставить цели, нахо щем совершенно необходимый тап реформирования, дить средства их реализации, регулировать и оценивать связанный с возрождением и стимулированием иннова- собственную деятельность, остается, но включается в ши ционного развития страны в целом и образования в част- рокий социокультурный контекст, социальную ситуацию ности, с задачами материально-финансового и кадрового развития, осуществляемую на базе общей и профессио обеспечения образовательной сферы, обострилась проб- нальной культуры В социальном заказе общества и го лема стратегических ориентиров развития образования сударства (государственный заказ должен адекватно от Это связано с заметным снижением качества общего и про- ражать общественный заказ, но не всегда удается достиг фессионального образования и с реальной угрозой пере- нуть адекватности) должны органически интегрироваться хода от гуманно-личностных и социокультурных тради- текущие и перспективные интересы общества (социума), ций к сугубо прагматическим и технократическим ориен- семьи и отдельного человека тирам в образовательной стратегии, реальной политике Следует отметить и тот факт, что согласно рекомен и практике реформирования дациям психологов и данным практики «само-» не рож Практика оптимизации сети и структуры образователь- даются самопроизвольно, а создаются через «со-» — сов ных учреждений, связанная со свертыванием в 1990-е го- местное дело, общую деятельность в группе, коллективе:

ды сети дошкольных учреждений, а в последние годы — сотрудничество, соучастие, сопереживание, сотворчество, с ликвидацией нескольких тысяч сельских школ;

введение сострадание, событие, созидание, соревнование, солидар Единого государственного кзамена (ЕГЭ) в форме тестов ность как единой и единственной обязательной формы аттес- В современных условиях качественное образование тации выпускников средней, а сейчас и основной школы стало дороже Современная техника в школе — то ком и приема в вузы, другие учреждения профессионального пьютерные классы, Интернет, видеосвязь, мультимедий образования;

переход к нормативной оплате труда педа- ные лектронные информационные системы и многое гогов;

значительное расширение сферы платных образо- другое азрела острая необходимость достойной опла вательных услуг;

трактовка образования как сферы услуг ты труда педагогов и других работников образователь породили множество вопросов Они побуждают педаго- ных учреждений, в связи с чем федеральные и региональ гическую (и не только) общественность ответить на клю- ные программы и проекты развития предполагают отказ чевые вопросы: каковы стратегические ориентиры разви- от остаточного принципа финансирования образования тия образования;

нужно ли сохранять традиционную гу- и «вписывания» последнего в рыночные отношения По манно-личностную парадигму образования;

нуждается ли тому вполне оправданно особое внимание к решению она в корректировке, уточнениях, новой интерпретации, кономических и финансовых проблем обеспечения об допустимы ли отступления от нее ради требований ситу- разования Однако своевременный, но все же аспектный ативного характера, получения определенных выгод;

на- подход к решению проблем не изменяет общей концеп сколько допустимы (и допустимы ли?) расхождения меж- ции образования, стратегии его развития, хотя и опреде ду социальной стратегией, образовательной политикой ляет границы возможного воздействия на определенный и практикой реформирования сферы образования и т д период времени нтикризисные меры требуют реальной В перестроечный период возникли и стали общепри- ответственности и конкретных действий государства, но знанными (хотя еще далеко не полностью реализованной) обязательно в рамках общей гуманистической парадигмы концепция и методика личностно ориентированного обра- и принципа культуросообразности зования ( лексеев, Е В Бондаревская, В В Сери- В действительности в ходе последнего (с 2004 г) та ков, И С Якиманская и др) Они явилась естественной па реформирования российского образования на уровне реакцией на игнорирование личностного подхода в идеа- стратегических установок гуманно-личностная (культу логизированной системе коллективистического, ориенти- рологическая) парадигма находит свое подтверждение, рованного только на общественные ценности воспитания а в реальной политике и практике преобразований про Однако в развиваемых психологами и педагогами кон- исходит отход от гуманно-личностной парадигмы и воз цепциях изучения и воспитания человека произошла не- врат к уже пройденному тапу господства зУ-концепции оправданная переоценка самодостаточности и самостоя- (знания, умения и навыки как результат образования, его тельности личности Потребности общества, его влияние, основной продукт) и прагматической рыночно-финансо готовность человека отдавать ему свои силы и способно- вой парадигме, которая трактует образование как сферу сти оказались на втором плане Возобладала ориентация услуг, а не как явление культуры на «само-»: самоанализ, саморегуляцию, самоидентифи- Появилась и соответствующая терминология: «че кацию, самоотдачу и т д Если продолжить тот понятий- ловеческий капитал», «человеческий ресурс», «челове ный ряд, то придем к самодостаточности, самонадеянно- ко-час» (аналогия — «койко-день» в медицине) В тю сти, самомнению и другим не столь положительным ха- менском опыте преобразований (в области опережаю рактеристикам щими темпами вводились все инновации последнего По всей видимости, полезное «приближение» обра- периода, предлагаемые Министерством образования и зования к личности, ее потребностям и интересам, ориен- науки РФ и активно внедряемые «сверху» в админист в. и. загвязинский ративном порядке) появился еще один любопытный тер- но ориентированных подходов, уровневой и типологичес мин — БОР — бюджетно ориентированный результат кой дифференциации, проектной и учебно-исследователь Он определяется по итогам года, и требуется доказать, ской деятельности, диалогового и контекстного обучения, что бюджетные деньги «сработали»: улучшились резуль- методики коллективной творческой деятельности и дру таты ЕГЭ, уменьшился или ликвидирован отсев учащих- гих зарекомендовавших себя подходов ся, стало больше победителей соревнований и олимпиад — Продуктивным направлением в русле комплексно и т д Показатели действительно стали улучшаться, но го культурологического подхода в настоящее время вы ведь то же самое уже было с так называемой проценто- ступает компетентностный подход к определению ориен манией И тогда (в середине ХХ в) стало ясно, что по- тиров, содержания и методов образования Последова гоня за показателями — дело опасное и вредное Кро- тельное и полное воплощение компетентностного подхо ме того, следует учитывать, что основные развивающие да — один из способов реализации культурологической результаты обучения и особенно воспитания имеют от- концепции, так как он включает ценностно-мотивацион сроченный характер, проявляются далеко не сразу и не ную, знаниевую, деятельностно-операциональную состав «улавливаются» тестами ЕГЭ ляющие, предусматривает готовность к деятельности, ак таким образом, происходит превращение средства, тивному участию в различных сферах жизни, заклады инструмента, пусть даже востребованного, в цель Куль- вает основу жизненной успешности и самореализации турологическая сущность, человекосозидающая миссия О компетентностном подходе в настоящее время говорят образования выхолащиваются, подменяются рыночными и исследователи, и практики, но для его освоения нужны категориями, гуманный и гуманитарный подходы — тех- вполне конкретные меры:


нократическим Происходит усиление формального под- 1) необходимо отразить в стандартах общего и про хода в ущерб содержательному и созидательному Лучшая фессионального образования, в подборе контрольно-изме иллюстрация того положения — административное вве- рительных инструментов возможность и способы оцен дение ЕГЭ и еще более — использование его показателей ки основного образовательного продукта: личностных для управленческих нужд, сравнительных оценок качест- и профессиональных качеств выпускников, их готовности ва образования к труду и продолжению образования;

В заключение следует сказать о некоторых важных на- 2) нужно продумать и опробовать варианты сочета правлениях реализации образовательной стратегии в со- ния предметного обучения с лементами комплексного временных условиях Среди них можно выделить: межпредметного и надпредметного обучения и практи — еобходимость коррекции образовательной по- ки (например, за счет расширения или введения курсов литики в центре и регионах с приведением ее в соответ- «Я и мир», «Человек в развивающемся мире», «Человеко ствие с принятыми стратегическими установками (отме- ведение», «Религиоведение», «Основы естествознания», на или серьезная трансформация ЕГЭ;

восстановление комплексных практик);

использования новых подходов статуса воспитания и воспитателей;

принятие мер по со- при построении учебного плана школы, например с выде хранению и углублению гуманитарного образования;

реа- лением в качестве стержневой идеи «вхождения» челове лизация государственной поддержки не только учителей, ка в культуру с учетом трех «каналов» ( И Уман): язы но и других работников образования: социальных педаго- ка (инструментальный цикл — родной язык, математика, гов, психологов, руководителей секций и кружков, медра- информатика, иностранный язык, изобразительное искус ботников и т д) ство, музыка, черчение), природы (физика, химия, биоло — Действенное научное обеспечение и поддержка гия, физическая география), общества (история, литерату развития образования Продолжение уже проводимых ра, обществознание, кономика, право) и межпредметных мер по обеспечению качества и востребованности науч- курсов (основы безопасности жизнедеятельности, физ ных исследований, призванных обеспечить перспектив- культура, технология и др) ное развитие образовательных систем, научное обоснова- — В последние годы в качестве обобщающих наряду ние управленческих решений с понятиями «педагогическая система», «авторская систе — Усиление интегративного начала образователь- ма», «комплексный подход» употребительными стали по ных программ и в качестве важной результирующей ов- нятия «технология» и «технологический подход» Расши ладение системой знаний естественно-научной, социаль- рительная трактовка указанных терминов включает и об ной, а затем и целостной картины мира с осознанием их щие ориентиры, и концепцию, и методы обучения, и то, выпускниками и определением последними своего места что всегда относилось к технологиям, — алгоритмизиро в общей системе отношений человека с природой, социу- ванные процедуры деятельности В такой трактовке тех мом и самим собой Для того (наряду с предметным по- нологический подход способствует выполнению страте строением содержания по сферам: природа, общество, че- гических функций современного образования, дает воз ловек — и деятельностью по его освоению) необходимо можность сочетать алгоритмизацию и творчество, логику ввести в стандарты и программы надпредметные области, и образность в обучении, воспитании и научно-методи фрагменты, понятия ческом поиске о тем не менее в той области, как и вез — Выяснение и реализация способов интеграции тра- де, нужны мера и осторожность Сомнительно говорить диционных и новых подходов, идей, методов и техноло- о технологии воспитания и развития, технологии интегра гий образования, для того чтобы в процессе освоения но- ции человека в культуру Эти процессы очень интимны, вых информационных и коммуникативных технологий нестандартны, вариативны и трудно формализуемы, они образования обеспечить их развивающее влияние, ис- требуют создания нестандартных индивидуализирован пользуя потенциал педагогики сотрудничества, личност- ных авторских методик секция 2. обучение и воспитание молодежи в поликультурном мире а. ф. закирова о роЛи Духовных траДиЦий заПаДа и воСтока в ПеДагогичеСком мироПонимании В ряду общих требований к образованности современ- древними греками понятию «разум», но кроме способно сти мыслить идеи предполагает умение созерцать перво ного педагога Государственный образовательный стандарт феномены, абсолютные ценности и включает такие вы предусматривает «владение системой знаний и представ лений о человеке как о существе прежде всего духовном», сшие моциональные проявления, как доброта, любовь, научно-гуманистическим мировоззрением, а также раз- раскаяние, свободное решение личными способами познания и освоения окружающе- Вместе с тем классики отечественной педагогики уде го мира, к числу которых с полным правом должны быть ляли серьезное внимание духовным началам педагогичес отнесены и способы интерпретации знаний о человеке, кой деятельности, хотя в советский период развития пе предлагаемые герменевтикой — теорией и практикой по- дагогики и образования большинство тих идей не были нимания феноменов гуманитарной культуры (искусства, популярны так, К Д Ушинский в работе «О пользе пе языка, религии, народных традиций) дагогической литературы» и в «Психологических моно Говоря о разнообразных формах познания действи- графиях» писал, что наставническая и воспитательная тельности, нельзя обойти вниманием особую тему, кото- деятельность, может быть более, чем какая-либо другая, рую традиционная наука обычно выводит из сферы ис- нуждается в постоянном одушевлении «Если цель есте следовательской деятельности, — то религиозно-мис- ственных наук состоит в изучении явлений природы, то тические традиции духовного постижения жизненной каким же образом можно выкинуть из области природы реальности Применение при истолковании педагогичес- явления души человеческой? Разве есть где-нибудь грани ких явлений и процессов научных методов исследования цы той области?» и художественно-стетического взгляда на педагогичес- Характерно, что отец российской педагогики в каче кий процесс недостаточно для обретения духовного зре- стве ее особого достоинства выделяет возможность непо ния и настроя на понимание как духовное творчество средственного усмотрения истины педагогом, при кото Педагог как человек духовной культуры и духовных ис- ром для наблюдения за явлениями душевной природы ре каний, преследуя цель помочь раскрыться в ребенке со- бенка не требуется каких-либо специальных инструмен кровенному, обратившись к мистической культуре Восто- тов (ножа, микроскопа, весов): «Эта непосредственность ка и духовным традициям запада, обнаружит много цен- наблюдения есть высочайшее достоинство науки, а не не ных и привлекательных для теории и практики образова- достаток ее Через микроскоп или непосредственно прой ния идей дет мысль, чтобы явиться на суд ума, — не все ли то рав Проблема взаимоотношений веры и знания, религии но? И не более ли даже ручательства в ее верности, если и науки во все времена была злободневной Синтез разума она явится непосредственно?»6 еудивительно, что ти и иррационального начала, заложенного в людях, сегодня мысли великого ученого не были популярны в советский называют ключом, способным открыть дверь в будущее период развития педагогики: в них вопреки канонам клас человечества ( Моисеев) Высказываются и более сме- сической науки приветствуется идея непосредственного лые утверждения, что наука как идеология научной ли- усмотрения истины, традиционно воспринимаемая только ты должна быть лишена центрального места и уравнена в контексте религиозной и зотерической литературы с мифологией, религией и даже магией (П Фейерабенд) К Д Ушинский, оставаясь признанным мировым на Однако подлинного диалога науки с религиозно-мисти- учным сообществом ученым-классиком, тем не менее от ческим мировоззрением до сих пор не произошло, хотя он вергает идею конечности душевной природы ребенка, тем давно назрел, и создание науки подлинно интегральной, самым ставя под сомнение возможность подчинения стро цельной неизбежно гим законам развитие его духовной природы: «В каждом Что касается теории и практики образования, то, к со- явлении душевной природы… мы непременно встретимся жалению, сегодня в них практически не присутствуют по- с бесконечностью, потому что она везде и во всем! Если нятия «душа», «дух», «духовность», «трансценденция», же мы не видим ее, то то верный признак того, что мы не «тайна», «созерцание», «просветление» Духовная состав- вникли глубоко в явление… отвернулись от раскрывшей ляющая педагогической деятельности сведена к миниму- ся перед нами бесконечности и, побуждаемые нетерпени му Парадоксально, но даже психология, призванная в со- ем и самолюбием, превратили ее в конечность, группируя ответствии с тимологией понятия быть наукой о душе, верно одни факты, насилуя другие, позабывая о третьих не рассматривает ее как предмет постижения Вместе с свойственным человеку увлечением»7 Основоположник с тем религиозная антропология в составе человеческого отечественной педагогики в своих трудах обращал внима существа наряду с телом выделяет душу и дух и наста- ние на ущербность поспешного употребления психоло ивает на необходимости целостного видения человечес- гических терминов (таких, как «способность представле кой природы В И Слободчиков и Е И Исаев на осно- ния», «сознание» и др), таким образом предостерегая от ве гуманистических идей М Шелера и его последовате- насильственного и искусственного подведения под поня лей пытаются дать определение духовного человека, для тия сложных проявлений души человека которого характерна личная независимость от всего орга- Понятие духовности присутствует и в трудах И Пи нического (телесного), свобода от принуждения Ученые, рогова так, в частности, в статье «Быть и казаться» уче комментируя идеи М Шелера, подчеркивают, что имен- ный патетически восклицает: «Должны ли мы… оста но понятие «дух» выражает подлинную природу челове- ваться хладнокровными к духовному миру наших детей?»

ка По М Шелеру, то понятие родственно выдвинутому Ведь ученых интересует духовная сторона жизни даже Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Основы психологической антропо Профессор кафедры методологии и теории социально-педагогичес  логии Психология человека : Введение в психологию субъективности М, ких исследований тюменского государственного университета, доктор пе дагогических наук Ушинский К. Д. О пользе педагогической литературы // Ушинский К Д  Государственный образовательный стандарт высшего профессио Педагогические сочинения : в 6 т М, 1988 т 3 С нального образования UR: h:// www eu gv ru/ R:

: :// / там же С Казначеев В. П. Великое объединение наук // аука и религия  № 8 С 6–7 там же С а. Ф. закирова соединение субъекта и объекта Очевидно, что, вник умалишенных Обнаруживается, что и ти «отверженцы общества» обладают собственной логикой и последова- нув с профессиональным интересом в тот принцип вос тельностью в действиях Важно духовно сблизиться с дет- точного миросозерцания, прочувствовав его через обра ским миром Педагог, по И Пирогову, «исторгая ре- щение к восточной (например, японской) позии, духовно бенка из его собственного духовного бытия, …заставляя вырастая, педагог-гуманист сможет более полно постичь его смотреть на мир по-нашему (по-взрослому), достига- идею отказа в межчеловеческих взаимоотношениях от гу ет того, что ребенок начинает нам казаться не тем, что он бительной и подавляющей объективации, отчуждения, на есть (последствия псевдопонимания)» учиться не только оперировать привычными для западно Приведенные свидетельства подтверждают назре- го сознания полярностями, не только управлять и руково вшую необходимость более пристального обращения дить, но и с уважением и благоговением прислушиваться к религиозно-философским познавательным практикам к окружающему миру и себе и мистической духовной традиции с целью поиска духов- Осознавая ответственность, которую несет ученый, ных источников понимания человека и жизненной реаль- мы, тем не менее, сочли необходимым, помимо герме ности При том изначально важно учесть, что между ос- невтического осмысления идей общепризнанных миро новными мировыми религиями не существует принципи- вых религий, привлечь внимание и к некоторым подхо альных противоречий так, и христианство, и ислам, бу- дам нетрадиционных религиозно-мистических течений, дучи религиями — духовными наследницами иудаизма, содержащих ценный опыт познания человеческого духа преследуют общую цель — духовно-нравственное совер- Как верно замечает П С Гуревич, мистическая духовная шенствование личности, проповедуя доброту, сострада- традиция сопровождает всю человеческую историю, то ние и любовь к ближнему древний и постоянный пласт культуры евозможно пред знаменательно, что многие религиозные идеи пере- ставить себе изначальное восхождение к знанию без тай кликаются с подходами герменевтики как науки и искус- новедения, а современность — без теоретического описа ства истолкования и интерпретации реальности В част- ния мистического опыта Очевидно, что без такой формы ности, в христианстве вера признается высшей формой духовной жизни, как мистика, представление о мире не познания и особой формой восприятия действительности, может быть полным знаменательно, что крупнейшие рус благодаря которой человек видит, ощущает и понимает то, ские философы Бердяев, В С Соловьев, К Ле что не могут воспринимать внешние органы чувств толь- онтьев видели в мистике древнюю форму универсального ко благодаря вере происходит восприятие и постижение постижения бытия, способ, при помощи которого пости благодати Определяющая роль в христианстве отводится гается изначальное единство мира любви, без которой и наличие дара пророчества, и знание В интерпретации и понимании реальности, в том числе всех тайн — ничто Любовь в христианской религии ста- педагогической, участвуют не только рационально-логи вится выше любого знания Представляется, что без при- ческие, но и интуитивные начала Для изучения послед нятия той идеи подлинное одухотворение педагогики не- них полезно исследовать (предельно взвешенно и критич достижимо но!) характерные особенности такого сложного и загадоч Ценными для теории и практики интерпретации и по- ного явления, как мистические переживания (вспомним стижения педагогических реалий, воплощенных в тек- Бердяева: «В мистике есть духовное дерзновение и стах, являются многие откровения ислама так, чрезвы- почин внутреннего человека, глубочайших глубин духа») чайно интересной для педагогики и гуманитарных наук а наш взгляд, для широко и нестандартно мысля в целом является идея диалогического (восстанавливаю- щего педагога, исследующего разнообразные методы ос щего смысл) духовного прочтения религиозного текста, мысления и понимания человека и жизненной реальности основанного на сочетании образно-эмоционального вос- и пути освоения искусства педагогического ясновидения, приятия, рационального истолкования и духовно-нрав- в качестве материала для размышлений и духовного твор ственного постижения истин Одной из трудностей вос- чества могут выступать: идеи Рериха о мировом еди приятия Корана является полемический характер изложе- нении и взаимном понимании, духовном очищении и са ния (откровения приходили пророку Мухаммеду как от- мосовершенствовании;

подходы Р Штейнера, в частно веты на вопросы) В Коране зафиксирована только речь сти его мысль о том, что переживание будет всегда сопро Мухаммеда без вопросов, ее породивших таким обра- вождаться пониманием, если каждый шаг, который нужно зом, текст Корана зачастую представляет собой одну сто- сделать, будет основываться на здравом суждении;

мысли рону диалога Для полного понимания необходимо вос- И Клизовского об очищении сознания, духовном про становить диалог Выход может быть следующим: читать светлении, духовном зрении и воспитании человека оду суры, вникая в содержание духом, рисуя в воображении хотворенного и утонченного;

учение П Д Успенского, ко картины и, главное, предполагаемого собеседника, к ко- торый всю свою жизнь стремился выйти за пределы логи торому обращена речь пророка епосредственное отно- ческого мышления и отстаивал идеал «просвещенной ду шение к проблематике герменевтики гуманитарного зна- ховности»

ния имеют религиозно-философские понятия «захир» Вполне объяснимо, что, отходя от вульгарного мате (в переводе с арабского — открытое, видимое, общедо- риализма, многие современники с интересом обращаются ступное) и противоположное по смыслу «батин» (в пере- к различным формам идеализма и мистицизма («ффект воде с арабского — тайное, скрытое, сокровенное, требу- маятника») Мы видим в таком внимании к многогранно ющее глубоко личностного осмысления и духовного очи- му духовному опыту человечества и собственной духов щения) ной жизни немало позитивного Представляется, что на Полезными и привлекательными для герменевтичес- стало время рассматривать педагогику не только как об кого осмысления гуманитарных, в том числе педагоги- ласть научного знания или свод методов и форм прак ческих, явлений представляются идеи буддизма Буддист тического воздействия на человека, но и как подлинную не рассматривает себя отдельно от окружающих предме- духовную деятельность Однако важно почерпнуть в идее тов: нет человека и предмета, а есть «человек, видящий божественного откровения, мирового логоса созидающее предмет»;



Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.