авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 4 ] --

новку ряда вопросов относительно его толкования Един тесные контакты и отношения имеют взаимовыгодный ственное, чего не подразумевает данное выражение, характер, обеспечивая общую пользу Голландский фонд то психология, которая принадлежит, является частью, помог Государственному Эрмитажу в Санкт-Петербур подчеркивает или служит целям лишь только религии та ге сохранить некоторые из известных картин Рембрандта, ким образом, психология религии не есть нерелигиозная возможно, самого выдающегося голландского художника психология (как ту дисциплину называли в течение не В Государственном Эрмитаже хранятся около двадцати его скольких десятков лет) работ, и среди них классическая картина «Давид и Иона Цели и задачи психологии религии заключаются фан», написанная в 1642 году, приобретенная и доставлен в том, чтобы использовать психологические инструмен ная в Санкт-Петербург лично Петром Великим В XIX сто ты (такие как теории, концепции, инсайты, методы и ме летии коллекция работ Рембрандта в Эрмитаже значи тодики) для анализа и понимания религии Все то осу тельно пополнилась, когда голландская королевская семья ществляется с сугубо научных позиций, при соблюдении породнилась с Российским императорским домом, пото определенной дистанции и по возможности отстраненно, му для работ Рембрандта был выделен специальный зал как того требуют все лементы Religionswissenschaften, то В конце XX века Государственный Эрмитаж не располагал есть тех научных дисциплин, которые имеют дело с рели достаточными финансовыми средствами для проведения гией, а именно: история, социология, антропология, архео необходимой реставрации того зала, и голландский фонд логия, кономика религии и некоторые другие помог собрать деньги, затем прислал архитекторов и орга Я допускаю, что каждая религиозная традиция непре низовал замену крыши над той секцией музея В дальней менно содержит психологический инсайт, а также то, что шем при участии Фонда друзей Эрмитажа из мстердама воспитатели, духовные наставники и другие психологи была отреставрирована большая площадь, отведенная под чески одаренные религиозные деятели обладают исклю работы голландских мастеров Это лишь отдельные при чительными способностями проникновения в тайны чело меры тесного сотрудничества между нашими городами веческой психики2 Однако его не следует рассматривать тема моего научного исследования — культурная пси хология религии Для многих словосочетание «культур- Ср с примерами из буддийской традиции следующие труды: Mar cus P. cie Religiu Wi, Siriualiy a Pychaalyi Wer ;

ная психология религии» представляет собой лишь соче-, 2003;

Aronson H. B Buhi Pracice Weer ru Reccilig Eaer Ieal a Weer Pychlgy B ;

, 2004;

Dockett K. H., Belzen J. A. Twar ulural Pychlgy f Religi : Pricile, Dudley-Grant G. R., Bankart C. P. Pychlgy a Buhi Fr Iiviual  lal uiy N Y ;

rrech, 2003;

Levine M. The Piive rache a licai rrech ;

N Y, пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

в качестве научного психологического знания, точно так Для тех, кто интересуются прежде всего теоретичес же как нельзя считать научным знание, сотворенное писа- кими проблемами, сфера психологии и религии выгля телями, философами и потами Кроме того, существуют дит более привлекательной, чем неизбежно ограниченные большая область знаний и инсайт психологического типа, цели и результаты какой бы то ни было психологии ре которые непосредственно связаны с религиозными идея- лигии (которая, в лучшем случае, соотносится с психоло ми или содержатся в них Широко известные примеры — гией и религией как небольшой лемент более крупного психология К Г юнга, а также многочисленные публика- целого) ции по зотерике и надличностному видению Это инте- В силу своей профессиональной подготовки, необхо ресно, но они не рассматриваются в качестве части психо- димости участия в дискуссиях и выступлениях в темати логии религии даже самими авторами публикаций ческих средствах массовой информации психологи рели Психологию религии не следует отождествлять с та- гии, следуя внутренним тенденциям психологии в целом, кими выражениями, как «психология и религия» или часто сужают свои исследования и наблюдения до мелко «диалог между психологией и теологией» Этот раздел масштабных вопросов, не столь интересных для участни представлен целым рядом практических исследователей ков диалога психологии и теологии Последние, как пра и является подразделом теологии или религиоведения, вило, лучше всего знакомы с самой теоретической из всех а в университетах и колледжах изучается на факультетах, психологических школ — психоанализом которые так и называются2 В итоге студенты-религиоведы обычно изучают лишь С тех пор как оформилась современная психология, великие, хотя и несколько устаревшие на сегодняшний многочисленные западные теологи и другие религиозные день теории Фрейда и юнга6 и лишь изредка — более со мыслители живо интересуются той дисциплиной, заост- временные достижения в области психоанализа7 и едва ли ряя внимание на основном для теологии предмете — че- вообще знают об иных ответвлениях психологии, относя ловеческой душе щихся или не относящихся к исследованию религии Сегодня очевидно одно: многие теологи то ли в силу Поскольку я не ставлю целью просто перечисление своей практической работы в качестве пасторов, то ли из- всех видов психологии, связанных с религией, которые не за более систематизированных академических интере- являются психологией религии, упомяну лишь об одном сов с готовностью следуют за новинками в современной разделе, а именно — о так называемой пастырской пси психологии и стараются придерживаться таковых в соб- хологии9 аучные работы в той области отличаются вы ственной работе екоторые даже интегрировали лемен- сокой степенью учености, но замысел, лежащий в их ос ты психологии в собственное мышление или испытыва- новании, обусловливает их отличие от психологии рели ли сильную зависимость от того, что утверждала психоло- гии: пастырская психология служит религиозным целям;

гия и прочие отрасли гуманитарного знания, изучающие то психология, которая помогает пастору, разрабатыва человеческий опыт (например, тиллих, Панненберг, Шил- ется и практикуется, чтобы содействовать целям, постав лебекс) ленным церковью (как правило, христианской) Конечно, Все то, однако, не составляет предмет психологии ре- в том нет ничего плохого: и в рамках пастырской психо лигии, даже рассматриваемой в общем смысле Лишь не- логии люди нередко знакомятся с основами психологии многие теологи обратились непосредственно к психоло- религии и практикуют таковую Суть в том, что последняя гии религии как таковой екоторые из них даже сами ста- нейтральна по отношению к своему предмету, ее цель не ли психологами религии, восприняв теории, методы и ме- поощрение или противодействие религии, а лишь ее ана тодики психологических школ и намереваясь приступить лиз и понимание к мпирическим исследованиям или, по крайней мере, Единственным критическим замечанием может быть к психологическому анализу религиозных феноменов утверждение, что психология религии не очень распро В целом, однако, представителей психологии и ре- странена Если для примера мы рассмотрим самую круп лигии, или диалога психологии и теологии, интересуют ную в мире психологическую структуру, а именно мери прежде всего широкие теоретические проблемы, вытека- канскую психологическую ассоциацию (П), и ее отде ющие скорее из психологических теорий в целом, неже- ление психологии религии, среднее по численности среди ли из практики мпирической психологической деятельно- всех отделений П, то увидим, что из 2500 его членов сти в отношении религии или иного предмета4 подавляющее большинство не очень активно интересу ются психологией религии в буквальном ее понимании Pychlgy f Buhi a Yga : Pah a Maure Haie Wih a Secial licai Halig ger N Y ;

, a he Makig f a Pychlgy hicag, 1979;

Idem The iliy Mur :

Ср, например: Exlrai i uellig a Siriualiy : Phil  iilluie a he Scial Origi f Pychaalyi hicag, 1989;

Jonte hical, Pracical a Peral Refleci / Faiver [e al] Bel, 2001;

Pace D. Seakig he Ueakale : Religi, Migyy a he Ucay Corbett L The Religiu Fuci f he Pyche ;

N Y, 1996;

Young Mher i Freu’ ulural Tex Berkeley, 2001;

Idem Teachig Freu N Y, Eisendrath P., Miller M. E. The Pychlgy f Maure Siriualiy : Iegriy, 2003;

Santner E. L. O he Pychhelgy f Everyay ife Refleci Wi, Traceece ;

Philaelhia, 2000;

Young-Eisendraht P., Muramo Freu a Rezweig hicag ;

, to S. wakeig a Iigh : Ze Buhi a Pychheray N Y, См: Jonte-Pace D., Parsons W. B. Religi a Pychlgy : Maig  Существенные критические замечания по поводу религиоведения he Terrai erary ialgue, Fuure Prec ;

N Y, как академической дисциплины см: Fitzgerald T The Ielgy f Religiu Palmer M. Freu a Jug Religi N Y ;

, 1997;

andermeersch P.

Suie N Y, 2000;

Idem icure civiliy a arariy N Y, 2007;

Urelve Quei i he Freu/Jug eae Pychi, Sexual Ieiy McCrutcheon R. T. Maufacurig Religi The icure Sui eeri a Religi euve, 1974;

1991 (uvai Philhical Suie 4) Religi a he Pliic f Nalgia / R T Mcuche N Y, Jacobs J. L., Capps D. Religi, Sciey a Pychaalyi Reaig i См, например: Batson C. D., Schoenrade P., entis W. L Religi a  erary Thery Buler, 1997;

Jones J. W. erary Pychaaly he Iiviual : a Scial-Pychlgical Perecive N Y, 1993;

Girgensohn K i a Religi : Traferece a Traceece New Have, 1991;

Idem er Seeliche ufau e Religie Erlee : Eie religiychlgiche Religi a Pychlgy i Traii : Pychaalyi, Feii a The Ueruchug auf Exerieeller rulage erlh, 1921;

1930;

Malo lgy New Have ;

, 1996;

Leupin A aca Tay Pychaalyi, Sciece, ny H. N., Lovekin A. llalia : Scial a Pychlgical Perecivey N Y, Religi N Y, 1985;

ergote A. Religi, Belief a Uelief : Pychlgical Suy Gundry М. R. O ci;

Jonte-Pace D., Parsons W. B. O ci Примеча era, 1983;

тельные исключения: Turner L. Thelgy, Pychlgy a he Plural Self Angel H.-F. Religii hrlgiche, helgiche u zial Farha, 2008;

Watts F. Thelgy a Pychlgy Ha, wiechafliche Klruge Sugar, 2006;

Crocket C Ierice f he См: Klessmann M. Paralychlgie : ei ehruch Neukirche, Sulie Thelgy a Pychaalyic Thery N Y, 2007;

Browning D. S 2004;

Watts F., Nye R., Savage S. Pychlgy fr hriia Miiry ;

N Y, Religiu Thugh a he Mer Pychlgie : a riical verai i he Thelgy f ulure Philaelhia, 1987;

Gundry M. R. Bey Pyche : he Syl a Traceece i Jug N Y, 2006;

Homans P. The ialgue Belzen J. A. Skeche fr a Faily Prrai f Pychlgy f Religi Bewee Thelgy a Pychlgy hicag, 1968;

Homans P. Thelgy fer a he E f Meriy // Jural f Pychlgy f Religi 1995 № 4– Freu : Ierreaive Iquiry N Y, 1970;

Idem Jug i ex : Meriy P 89– якоб ван бельзен Большинство членов составляют психологи, которые про- Мы собрались в СПбГУП, университете гуманитар являют к религии сугубо личный интерес, и многие из ных и общественных наук, где особо приветствуются них — главным образом клинические специалисты — пы- культурно-психологические подходы в силу их отчетли таются интегрировать религию в сферу своей профессио- вой нацеленности на интеграцию гуманитарных и обще нальной деятельности ственных наук Потому следует сказать несколько слов Следует также напомнить, что в течение многих лет о культурной психологии (до 1992 г) 36-е отделение П имело название «Психо Культурная психология логи, интересующиеся вопросами религии» В настоящее время многочисленные действующие специалисты хотят Как и психология в целом, культурная психология либо вернуться к прежнему названию, либо изменить его представляет собой широкомасштабную гетерогенную об на «Психология религии и духовности» (ср дискуссии ласть, в исследование которой внесли значительный вклад в периодическом издании Newleer) многие известные психологи Важно понять, что культур таким образом, психология религии представляет со- ная психология не является особой психологией, совер бой незначительную по масштабам область знания с не- шенно отличной от прочих вариантов психологии в том большим числом практикующих специалистов во всем виде, как они сложились в течение столетий Кроме того, мире Следует добавить, что та область развивается до- культурная психология не является также отдельной суб статочно успешно дисциплиной или просто прикладной областью знания Я упомяну лишь о некоторых показателях «жизнеспо- В общих чертах можно говорить о том, что культурная собности» той области, которые включают многочислен- психология представляет собой научный метод, действу ные мпирические исследования, представленные в обзо- ющий в рамках психологии, при помощи которого опи ре, например, Бейт-Халлами и ргайла В 1997 году они сывается, исследуется и интерпретируется взаимосвязь опубликовали обновленную версию своей работы «Со- культуры и человеческой психики Это та часть психоло циальная психология религии» 1975 года При сравнении гии, которая всерьез относится к тривиальному на первый тих двух изданий можно сделать вывод, что за последние взгляд наблюдению, что культура и человеческая психи годы появилось множество мпирических работ (нало- ка не в состоянии существовать друг без друга;

что, с од гичное заключение можно сделать и при сравнении более ной стороны, культура является основным фактором для ранних и более поздних изданий самого известного обзо- всех значимых аспектов человеческого поведения, а с дру ра мпирических исследований в целом, подготовленного гой — человеческое участие можно проследить во всех Гудом и др2) проявлениях культуры Культура в данном случае понима Другой пример: около 20 лет назад не было написа- ется как система знаков, правил, символов и практик, ко но ни одного введения в ту область знания, в настоящее торая, с одной стороны, структурирует сферу человечес время их уже несколько В значительной степени то ре- кой деятельности, а с другой — сама (ре)конструируется зультат постоянно возрастающего числа психологических и преобразуется под влиянием человеческой деятельно исследований и публикаций в целом, а также следствие сти Целесообразно разделить культурную психологию в це того факта, что религия сейчас представляет собой менее лом на различные виды (которые, очевидно, не являются табуированную тему в психологии, чем несколько лет на- полностью независимыми друг от друга и которые невоз зад (даже П недавно опубликовала целый ряд пользу- можно подробно описать в рамках настоящего доклада) ющихся успехом книг по той теме4) Для развития психологии как совокупности знания, Религия представляет собой релевантный лемент точек зрения и навыков важно, что культурная психология каждой культуры в прошлом и настоящем и обладает зна- изучает, каким образом культура устанавливает и регули чительным влиянием на огромное число людей, в том чис- рует человеческую субъективность и ее выражение в раз ле на наших современников, потому совершенно очевид- личных психических функциях и процессах, что посту но, что психология всегда уделяла внимание религии лируется и концептуализируется в различных психологи В принципе психологические подходы могут исполь- ческих школах и теориях (например, восприятие, память, зоваться и уже применяются в исследованиях по религии ментальное здоровье, самость, бессознательное и т д) Поскольку то, что понимается под религией или религи- Важно отметить, что описываемая здесь концепция куль озным, существенно разнится в зависимости от той или туры динамична и подразумевает не только контекст или иной культуры или исторического периода, психологи- ситуацию ческий подход, сосредотачивающий внимание на культур- Эрнст Бош, ведущий немецкий представитель совре ной стороне психических функций, оказывается наиболее менной культурной психологии, высказался по тому по удобным путем для того, кто стремится к изучению рели- воду следующим образом: «Культура представляет собой гиозной психологии сферу деятельности, содержание которой простирается от объектов, изготовленных и используемых людьми, до Cashwell C. S., Young J. S. Iegraig Siriualiy a Religi I установлений, идей и мифов Будучи деятельной сферой,  uelig uie ee Pracice lexaria, 2005;

Frame M. W.

культура предлагает возможности для деятельности, но Iegraig Religi a Siriualiy I uellig N Y, 2003;

Fukuyama кроме того диктует условия для таковой;

она очерчива M. A., Sevig T. D. Iegraig Siriualiy I Muliculural uellig, 1999;

Miller W. R. Iegraig Siriualiy I Treae: Reurce fr ет цели, которые могут быть достигнуты определенными Praciier Wahig, 2002;

Richards P. S., Bergin A. E. Siriual Sraegy средствами, но устанавливает также и пределы для пра fr uelig a Pychheray Wahig, 1997;

Sperry L. Siriualiy i вильной, возможной или отклоняющейся от нормы дея liical Pracice New iei i Pychheray a uelig, 2001;

West W. Pychheray & Siriualiy : rig he ie Bewee Theray a тельности Связь между различным материалом, равно Religi ;

Thua Oak ;

New elhi, как и понятийное содержание культурной сферы деятель Hood R. W., Hill Jr., Spilka P. C. The Pychlgy f Religi :

ности, носит систематический характер, то есть преобра Eirical rach 4-h e N Y, зования в одной части системы могут повлиять на любую апример: Argyle M. Pychlgy a Religi : a Iruci ;

 N Y, 2000;

Hemminger H. ruwie Religiychlgie Ei Hauch другую часть Как деятельная сфера, культура не толь fr Suiu u Praxi Freiurg, 2003;

Loewenthal K. M. The Pychlgy f ко включает и управляет действием, но и непрерывно Religi : Shr Iruci N Y, См, например: Richards P. S., Bergin A. E. Siriual Sraegy fr uelig a Pychheray;

Idem Hak f Pychheray a Religiu Lonner W. J., Hayes S. A icverig ulural Pychlgy Prfile a  iveriy Wahig, 2000;

Shafranske E. P. Religi a he liical Pracice Selecive Reaig f Ere E Bech harle, 2007;

Simao L. M. Er f Pychlgy Wahig, 1996;

Sperry L., Shafranske E. P. Siriually Bech’ Hliic ulural Pychlgy // iriwcher R, alier J Srivig fr Iegrae Pychheray Wahig, 2005 he Whle reaig Thereical Syhee New Bruwick, 2008 P 131– пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

преобразуется им: таким образом, культура является сексуальности и ухаживанию, труду, смерти и умиранию в одинаковой степени и процессом, и структурой» Каждый из тих объектов может изучаться в рамках дру При такой концепции культуры культурная психоло- гой научной дисциплины, по отношению к которой психо гия выходит далеко за рамки обычного понимания куль- логия выступает как вспомогательная дисциплина туры в психологии Современная психология признает, В таких областях (их надо отличать от дисциплин!), что культура не только влияет на человеческие взаимо- как культурология, образование и искусство, дисципли действия, но и формирует человеческие чувства, мышле- на «Психология» часто привлекается для того, чтобы ис ние, переживания и поведение Потому культурная пси- следовать человеческую вовлеченность в изучаемые явле хология представляет их как явления, по сути своей куль- ния Для таких случаев характерно привлечение того или турные, — как результаты человеческой включеннос- иного вида психологии (в частности, психоанализа) е ти в культуру, которая, в свою очередь, рассматривается смотря на то что такая работа может проводиться сами в качестве подлинного лемента всякого человеческого ми психологами (главным образом психоаналитиками), ее функционирования, релевантного для психологии Имен- могут выполнять также исследователи и авторы, не име но рассмотрению той формы культурной психологии по- ющие подготовки по психологии Психологи, если и при священ настоящий доклад Психологи, как правило, раз- влекаются при таких обстоятельствах, очевидно, пресле вивают именно тот тип культурной психологии (Данное дуют иные цели, нежели развитие (новой) психологичес замечание не должно вызывать удивления, поскольку су- кой теории ществуют и другие академические дисциплины, которые Во втором варианте культурной психологии значи используют психологию или вносят в нее как в отрасль тельное внимание уделено разнообразию религиозных научного знания определенный вклад) феноменов Исследователи, занимающиеся разработкой Все условия и детерминанты психического функцио- той проблематики, вносят существенный вклад в литера нирования — ограничивающие (психофизическое состоя- туру по психологии религии е только великие психоло ние или социальные и географические условия), опера- ги, главным образом представители психоаналитической тивные (как приобретенные, усвоенные виды деятель- традиции, сосредоточивались на религиозной тематике, ности) или нормативные (как правила и нормы) всег- используя психологический подход или разработанную да изменяются под воздействием культурно-исторических ими теорию (например, Фрейд, юнг, Эриксон, Олпорт, факторов2 Маслоу и Фромм), но и другие исследователи, помимо таким образом, первый вариант культурной психоло- психологов, часто использовали психологические методы гии состоит из двух форм — синхронной и диахронной или теории для анализа того или иного религиозного фе В обеих формах наблюдается реализация исторической номена К числу таких исследователей можно отнести не природы культуры (в ее разнообразных проявлениях) и, только авторов с профессиональной подготовкой по пси следовательно, функционирование человеческой психики хологии/психопатологии4, но и ученых с первичным обра В первой форме подчеркиваются психические функции зованием в области теологии, религиоведения или рели и процессы, свойственные современным субъектам;

здесь гиозных исследований в целом Поскольку данная сфера присутствует абстрагирование от исторической изменчи- достаточно подобно описана в других обстоятельных об вости Во второй форме исторические изменения в психи- зорах6, тот вариант культурной психологии не будет рас ческом функционировании человека исследуются и объ- сматриваться в докладе ясняются на основании модификаций в культурных усло- О третьем варианте культурной психологии можно виях и установках сказать следующее Специалисты в области культурной Культурная психология в целом представляет собой психологии сходятся во мнении, что различные культур междисциплинарный подход: в обеих охарактеризован- ные контексты, похи и места порождают разные типы ных формах первого варианта культурная психология психологии в силу того, что они развиваются субъектами предполагает сотрудничество с другими дисциплинами или в отношении субъектов с различной психической ор из области общественных наук и наук о человеке В син- апример: Pruyser P. W. The Play f Iagiai : Twar a Py хронной форме психология полагается на информацию, chaalyi f ulure N Y, 1983;

Rizzuto A. M The Birh f he ivig а иногда и на теории, концепции и навыки, почерпнутые Pychaalyic Suy hicag, 1979;

Meissner W. W. Igaiu f yla : The Pychlgy f a Sai New Have, 1992;

Idem The Pahlgy f Belief a из таких дисциплин, как антропология, социология и по- he Belief f Pahlgy // Shafraky E O ci P 241–268;

Kakar S.

литология Во второй форме среди очевидных партнеров Shaa, Myic a cr : a Pychlgical Iquiry I Iia a I при разработке теорий и исследований можно отметить Healig Traii B, 1982;

Idem The aly a he Myic : Pych aalyic Refleci Religi a Myici hicag, 1991;

Sthlin W. Zur историографию и иногда волюционную биологию Pychlgie u Saiik er Meaher : Eie ehlgiche Ueruchug // Многочисленные публикации обычно посвящаются rchiv fr ie eae Pychlgie 1914 № 31 S 297–425;

Idem Exe rieelle Ueruchuge er Srachychlgie u Religiychlgie // попыткам обнаружить и определить человеческую вовле rchiv fr Religiychlgie 1914 №1 S 117– ченность во все виды культурной продукции Если в пер- апример: Beth K. Religi u Magie: Ei religigechichlicher  вом варианте культурной психологии понимание культу- Beirag zur ychlgiche rulegug er religie Priziielehre ei ры носит антропологический характер (макроуровень), то zig ;

Berli, 1927;

Idem Religi al Meaiik I : er Fall R Sch // Zei chrif fr Religiychlgie (Beirge zur religie Seelefrchug u во втором варианте обычно задействуется гораздо более Seelefhrug) 1931 № 4 P 25–37;

Idem Religi al Meaiik II : Ma литарная и узкая концепция культуры eleie Ser // Ii P 145–156;

Pfister O. ie Frigkei e rafe здесь внимание уделяется продукции так называемой uwig v Zizerf : Ei ychaalyicher Beirag zur Kei er religie Suliierugrzee u zur Erklrug e Pieiu eizig, высокой культуры: романам, кинематографу, опере и дру- 1910;

Idem ie egee Suar Sigh : Eie auf Ehlluge reaicher гим произведениям искусства, а также таким областям, ugezeuge i Iie gegree religiychlgiche Ueruchug Ber, 1926;

Idem hriiaiy a Fear : Suy i Hiry a i he Py как мир и война, спорт, реклама, организации, междуна chlgy a Hygiee f Religi, 1944;

1948;

Sundn H ie Religi u родные дела, и наконец, важным доменам: социализации, ie Rlle : Eie ychlgiche Ueruchug Berli, 1959;

1966;

Girgen sohn K. O ci;

Holm N. G. Eifhrug i ie Religiychlgie [Ir Boesch E. E. Sylic ci Thery a ulural Pychlgy Berli ;

 uci he Pychlgy f Religi] Mche ;

Bael, 1990;

Kripall J. J.

Heielerg, 1991 P 29 Kali’ hil : he Myical a he Eric i he ife a Teachig f Raakriha р: Peeters H. F. M He veraerlijk i e e? Ee ileiig i e hicag, 1995;

Parsons W. B The Eiga f he Oceaic Feelig: Reviiig hiriche ychlgie Nijege, 1994 he Pychaalyic Thery f Myici N Y, 1999;

ergote A. uil a eire : Religiu iue a Their Pahlgical erivaive / erge — Atran S. I we Tru : The Evluiary acae f Religi  New Have ;

, 1978;

1988;

Idem Religi, Belief a Uelief Oxfr ;

N Y, 2002;

Idem Religi’ giive a Scial acae : a апример: Wulff D. M. Pychlgy f Religi : laic a e Evluiary Perecive // arige Hak f Sciculural Pychlgy / e J alier, Ra N Y, 2007 P 454–476 rary 2 e N Y, якоб ван бельзен 4 ганизацией, а также того, что история психологии — то замечено, что ворона черная и никогда — белая, то мето  наука не о естественных фактах, а о социально генериро- дом индукции можно заключить, исходя из того много ванных структурах2 кратного частного суждения, что все вороны черные — таким образом, внутри культурной психологии про- то универсальное суждение) Чтобы сделать психологию является внимание, с одной стороны, к так называемым «реальной наукой» (и отделить ее от сомнительных умо «туземным» психологиям, когда типы психологии раз- зрительных дисциплин, наподобие философии и теоло виваются и используются местным населением (в отли- гии), многие психологи в ХХ столетии примкнули к дан чие от евро-американских психологов, которые создали ному направлению практически всю современную академическую психоло- Бихевиористы, например, ограничились объективным гию) в иных частях мира, отличных от регионов, располо- измерением связей между раздражителями и реакциями женных по обоим берегам тлантики;

с другой стороны, у животных, пребывая в уверенности, что более сложные к истории психологии (по инициативе запада) действия людей могут быть объяснены подобным обра В третьем варианте наблюдается сотрудничество со зом в неопределенном будущем Открытие законов обуча специалистами по местным культурам (либо академичес- емости в «лаборатории» получило высокую оценку Иде ки подготовленным в духе западной традиции, как антро- ал — возможность объяснить (и предсказать) человечес пологи, либо нет) и соответственно с историками, глав- кое поведение при помощи открытых таким образом за ным образом с философствующими историками (или конов с «историзирующими» философами)4 Однако большинство философов науки отвергают ло Поскольку настоящий доклад не является введением гический позитивизм в его строгой форме Карл Поппер в культурную психологию и даже в культурную психоло- сформулировал следующие возражения Всякое наблюде гию в том ее виде, в каком она рассматривается в иссле- ние и описание теоретически перегружено;

не существует дованиях по религии, я не стану подробно рассматривать возможности достижения надежных суждений;

принцип тот предмет В контексте Лихачевских чтений, посвящен- индукции не выдержан, а верификация общих суждений ных диалогу культур и партнерству цивилизаций, я хотел невозможна аука, по Попперу, начинается с проблем, бы поделиться некоторыми важными для меня соображе- для решения которых следует разработать теории, и толь ниями, которые, однако, с точки зрения психологии мож- ко после того следует делать релевантные наблюдения и но рассматривать лишь как неспецифический результат искать «факты» Проверка теорий при помощи базовых культурно-психологического исследования религии суждений (проистекающих из непосредственного наблю дения) до определенной степени возможна, но базовые Культурная психология: наследница суждения всегда формулируются на языке определенной герменевтической «главной линии» в общей психологии системы отсчета и имеют условный характер Их мож В сфере философии науки мы проводим различие но использовать на «предварительном уровне», но всегда между двумя методологическими течениями в психоло- имеется возможность нового их обсуждения, если появля гии: мпирико-аналитическим и герменевтическим Их ются новые теоретические мнения или наблюдения При часто и не вполне правильно называют количественным нятие частных базовых суждений дает простор для фаль и, соответственно, качественным течениями Кратко опи- сификации, но не для верификации: общие суждения от шем каждое из них носятся к безграничной области, где всегда может возник Эмпирико-аналитическая стратегия восходит к двум нуть фальсификация основным разделам философии науки первых десяти- таким образом, единственно правомерное логическое летий ХХ века: логическому позитивизму и критическо- рассуждение — то дедукция: от общих суждений к ме му рационализму Философы из Вены, принадлежащие нее общим или даже к частным Из общих суждений мож к школе логического позитивизма, в 1920-х годах попыта- но вывести логические заключения: если ти заключения лись отыскать надежное основание для научного знания не возникают — суждение ложно;

если возникают — суж Они в поисках критерия отличия осмысленного языка от дение может быть верным Демаркация на основе крити метафизического, неосмысленного, полагали, что нашли ческого рационализма, как отмечено Поппером, призвана демаркационную линию в принципе верификации: осмыс- выявить, являются суждения научными или ненаучными, ленными следует считать лишь суждения (пропозиции), исполнены они смысла или нет Вопросы, откуда черпа которые можно проверить фактами Одно из исходных ется вдохновение для теорий и гипотез и приходят идеи, несущественны для Поппера: так называемый контекст положений гласило, что можно приблизиться к реально открытия оставлен без рассмотрения Важным представ сти без теоретической системы отсчета При помощи тео ляется контекст правомерности: является конечное суж ретически нейтрального языка ученый способен понять, в чем суть дение (или совокупность когерентных суждений, напри Опираясь на такое надежное основание, можно индук- мер теория) фальсифицируемым или нет тивно выработать общие суждения, имеющие характер за- В рамках психологии получили признание оба фило кона (Если на основании некоторого числа случаев было софских течения, хотя логический позитивизм оказался намного более влиятельным Психологи продолжают пи Ср: Gomperts W. J. e k va e ciale fie : Ee cilgiche  сать журнальные статьи и формулировать гипотезы, под e ychlgiche uie aar e aachaelijke veraerig va ychiche лежащие проверке и предлагают к публикации рукописи verchijele era, 1992;

Zeegers W. ere ije, aere ee : e с фактами, которые согласуются с их теорией (верифика ciale rereeaie va ieiei era, Ср: Danziger K. rucig he Sujec : Hirical Origi f Pych- ция) Что касается психологов, ориентированных на изме lgical Reearch arige, 1990;

Idem Naig he Mi : Hw Pychlgy рение в рамках того «верификационистского» течения, Fu I aguage, то ксперимент равносилен их статусу «мпирических апример: Much N ulural Pychlgy // Sih J, Harr R, a  ученых»

gehve Rehikig ychlgy, 1995 P 97–121;

Ratner C ulural Py chlgy, r-culural Pychlgy a Iigeu Pychlgy N Y, Логико-мпирический подход, унаследовавший идеи Ср: Belzen J. A. Rke, Religie e ieychlgie : cher и верификационистов, и фальсификационистов, хорошо gre e rerellige Kae, 1991;

Idem Pychlgie e He Raa известен Следует рассказать о другом важном методо el va e Religie : Bechuwige Bij Ee Eeuw ieychlgie i Neerla era, 2007;

Laucken U. Szialychlgie : echiche, логическом направлении в психологии — герменевтике Hauruge, Teeze Oleurg, 1998;

Paranjpe A. C Self a Ie Именно та традиция — наиболее влиятельная в культур iy i Mer Pychlgy a Iia Thugh N Y ;

, ной психологии и должна представлять особый интерес Ср: Wittgenstein L Tracau gic-Philhu ;

N Y, 1921;

 пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

для университета гуманитарных и общественных наук сбора данных при участии растущего числа исследовате Она включает целый ряд качественных методов, сфокуси- лей и авторов, использующих самые разнообразные под рованных на постижении смысла ходы, например нарративная, семиотическая, критичес Герменевтика — то старая традиция Она сосредо- кая, феминистская, а также кологическая психология:

точена на способах толкования текстов (особенно свя- все они в долгу перед герменевтической мыслью Пред щенных текстов, например Библии) Фридрих Шлейер- почтение отдается методам и методикам, таким как обос махер (1768–1834), которого многие считают отцом пси- нованная теория4, тнометодология, исследования на ме хологии религии, впервые систематически изложил ос- стах, исследования отдельных случаев, а также так назы новные принципы герменевтической аргументации Они ваемому качественному исследованию в целом аучная были сформулированы до широкого философского мето- ценность психоаналитического исследования также возра да, который породил принципы исследования для обще- стает, если подтверждена его герменевтическая природа ственных наук и наук о человеке Целью здесь является В-третьих, наблюдается стремление включать в исследо не предсказание или контроль, но понимание Герменев- вания подходящие группы участников не из студенческих тический метод, как его изложил Гадамер, можно кратко кругов, откуда ранее в основном набирались «объекты»

представить в виде следующих положений изучения для кспериментальной психологии 1 Исследование внутри герменевтического круга: ин терпретация начинается на основании предварительно- Герменевтическое исследование го интуитивного понимания целого Оно выстраивает по- как эмпирическая психология нимание частей, что приводит к суждению о целом По- Современная психология кооптировала термин «м следнее можно заново проверить, исследовав части Это пирический» и свела его значение к измерению, стати циклический процесс, не имеющий завершения Он мо- стическому анализу и кспериментированию Многие жет повлечь за собой отказ от первоначальной интуиции психологи отказываются принимать психоанализ, фено вследствие инсайтов, возникших в процессе толкования менологию или иные формы качественного исследова таким образом, понимание имеет пределы, является огра- ния как научные, поскольку они не мпирические Чтобы ниченным и условным сгладить то утверждение, я сосредоточусь на исходных 2 Раскрытие внутренних связей: поиск исполненных предпосылках, лежащих в основании методологической смысла связей между действиями и явлениями Внешние процедуры, которая используется в герменевтическом ис связи (подобные корреляциям или «законоподобным» следовании связям, искомым в аналитически ориентированном м- 1 Человеческий мир (центр внимания общественных пирическом исследовании) недостаточны для раскрытия наук) рассматривается как структурированный при помо смысла щи совместно выработанного смысла Этот смысл, свя 3 Сосредоточенность на отдельных случаях: особое занный с мышлением, речью, чувством, желанием и дей внимание уделяется пониманию отдельных случаев вне ствием, а также с объективацией человеческой практики зависимости от того, возможно ли обобщение Идет поиск (как тексты, искусство, архитектура и т д), невозможно уникального, а не просто обобщение всех случаев выявить при помощи объективных инструментов Изу 4 Слияние горизонтов: имеется различие между зна- чение реальностей, структурированных смыслом, требу нием или пониманием исследователя или интерпретато- ет подходов, основанных на толковании Их формулиров ра и предметом исследования С возрастанием понимания ка — дело либо только исследователей, либо исследовате расхождение между обоими горизонтами уменьшается лей в сотрудничестве с участниками исследования Разви 5 Применение: всякое понимание имеет место в на- тие и рефлексия такого толкования (толкований) должны стоящем Письменные тексты и рассказы людей прини- методически регулироваться маются всерьез в связи с их притязанием на истину Эти 2 Человеческий мир рассматривается как имеющий притязания имеют место в настоящем времени Истина характер процесса: смысл меняется и должен вновь выра всегда контекстуальна и насущна батываться участниками Этот процесс не ограничен вре Герменевтика в психологии представляет собой иссле- менем (участники не просто заново вырабатывают смысл довательскую методологию, в защиту которой выступи- или «раз и навсегда фиксированное повествование» ли Голд и Шоттер Согласно мнению некоторых авторов 3 Происходит возврат к опыту в изначальном, аристо в настоящее время психология является изменяющейся телевском значении Латинский термин exerieia — пе дисциплиной, отказывающейся от прежнего пристально ревод греческого слова eereia Слово «мпирический»

го внимания к лабораторным исследованиям, ксперимен было кооптировано в технико-методологическую практи тальным разработкам, статистическому анализу и писте ку естественных наук в том специфическом понимании мологии, основанных на особой концепции естественных термина «наука», которое утвердилось начиная с ово наук, где принят мпирико-аналитический метод Психо го времени7 Изначальное аристотелевское значение под логия могла бы стать более ффективной для кологии разумевает также возвращение к понятию aa в искон при условии проведения большего числа исследований ном смысле того слова (Это слово заимствовано от лат реального мира au — то, что дано, в противовес facu — то, что сде а некоторых уровнях такое движение наблюдается лано) Во-первых, психология стала более открытой для иссле таким образом, наряду с признанием центральной дований ряда прежде недооцененных областей, которые роли языка и рассуждения предпочтение отдается работе, являются центральными для психологии повседневно практическая часть которой осуществляется в реальном сти (ср, например, многочисленные исследования поня мире, в отличие от кспериментального лабораторного тия «самость» или все возрастающее число исследований контекста Герменевтическое исследование не пытается автобиографической памяти) Во-вторых, наблюдается бльшая открытость в отношении различных вариантов Glaser B. G., Strauss A. L. The icvery f rue Thery : Sraegie fr Qualiaive Reearch hicag, Gauld A., Shotter J. Hua ci a i Pychlgical Iveigai, Ср, например: Bruner J. c f Meaig arige,   1977 Flick U., Kardorff E., Steinke I. Qualiaive Frchug : Ei Hauch Neisser U. gii a Realiy Sa Fracic, 1976 [Qualiaive Reearch : Hak] Haurg, Smith J. A., Harr R., Langenhove L. Iruci // Sih J, Harr R, Robinson D. N Iellecual Hiry f Pychlgy 3 e Mai,  agehve Rehikig Meh i Pychlgy, 2003 P 1–8 якоб ван бельзен проводить ту практическую часть работы в контролиру- цы и цифры говорят сами за себя (и их достаточно просто емых лабораторных условиях, но имеет дело с тем, что уже продемонстрировать, а не фиксировать письменно), стиль дано (например, автобиографии, письма, наблюдения в си- герменевтического исследователя не похож на стиль внеш туациях реальной жизни и рассказы интервьюируемых) него привилегированного докладчика Факты и теория 4 Исследование рассматривается как процесс, це- должны быть вплетены в литературный текст, и многие почка динамических взаимодействий, и оно открыто для авторы, представители качественной гуманистической участников, ситуаций и методов Участники исследова- традиции, ощущают необходимость пользоваться инстру ния пребывают, насколько то возможно, в рамках при- ментарием романиста или художника, чтобы описать свои вычной ситуации, обыденного функционирования Участ- открытия ников не забирают из их мира в лабораторию, где они под Важные неспецифические результаты вергаются ксперименту, анкетированию или иным про герменевтического исследования цедурам под контролем лишь исследователя В герменев тическом исследовании ничто не фиксируется априори: После кскурса в область психологического исследо здесь не полагаются на один только метод (в действитель- вания религии и описания герменевтического направления ности иногда следует изобрести или разработать метод в в культурной психологии я хотел бы обратиться к главной зависимости от исследования) Исследование является теме статьи В действительности я хочу остановиться на мпирическим до тех пор, пока оно руководствуется фак- неспецифическом результате, полученном из такого рода тами практической деятельности в том виде, в каком они исследования, результате, который может показаться не явлены субъекту интересным ученому-позитивисту и который чрезвычай 5 Считается, что участники исследования имеют пра- но важен для решения вопросов и проблем диалога куль во первыми трактовать собственные переживания Ис- тур и партнерства цивилизаций следователи стараются быть открытыми по отношению Особенное направление работы в герменевтическом к мнению участников и пытаются не навязывать им свою исследовании с большой долей вероятности позволяет по позицию или точку зрения, принятую в существующей лучить примечательный, хотя и совершенно неспецифи теории Они вступают в активный диалог с участниками, ческий результат за последние десятилетия мы вместе часто знакомят их с результатами исследования для по- с многочисленными коллегами, студентами и иссле следующей дискуссии дователями не один раз были свидетелями того, что гер 6 Исследователи работают не только с номотетичес- меневтическая методика исследований, которая подразу ким знанием (о том, что происходит всегда, повторяясь мевает вступление в контакт с испытуемыми, фактичес вновь и вновь в ряде отдельных ситуаций), но и с идео- кую встречу и разговор с ними (а не просто рассылку ан графическим (знанием о том, что произошло однажды) кет или участие испытуемых в анонимных кспериментах омотетическое знание, в отличие от идеографического, в условиях психологической лаборатории), приводит к бо идеально формулируется в «законоподобных» суждениях лее тесному знакомству, большему уважению и лучшему Идеографическое знание не может быть приравнено к ме- пониманию участников исследования, их субкультур и ре тодологии типа N = 1 или к ситуационным исследовани- лигиозных традиций ям Согласно Виндельбанду, предложившему то разделе- Когда исследователи выезжают в страны, где они изу ние, если идеографическое знание может быть знанием об чают феномены, практики и людей, прежде им незна отдельных личностях, то оно также может представлять комые, то слияние горизонтов, как требует и практику собой знание «о всем народе, [об] особенностях языка, ре- ет герменевтическое исследование, приводит к тому, что лигии или законодательства, о достижениях литературы, исследователи сами преображаются: они возвращаются искусства или науки»2 после выполненной работы с более глубоким понимани 7 Герменевтическое исследование носит обычно реф- ем, меньшей предубежденностью и не пытаются «втиски лексивный характер: исследователи на протяжении все- вать» своих испытуемых и их традиции в рамки предва го процесса задумываются над тем, что они делают, и над рительно заданных категорий так называемого западного собственной ролью в исследовании в целом научного знания то же самое получается, когда исследо 8 Герменевтическое исследование имеет уклон в сто- ватели начинают работать над явлениями или вопросами, рону ситуационных исследований и в основном старается связанными с одним или несколькими меньшинствами, ответить на вопросы «как?» и «что?», нежели на вопрос представленными в современном европейском обществе «почему?» Герменевтическое исследование не затраги- еобходимость встречаться с людьми в их реальной вает проблемы причинности среде, выучить их язык, завоевать доверие, ближе позна 9 Герменевтическое исследование зачастую ориенти- комиться с их обычаями, традициями и философией жиз ровано на трактовку жизни и культурных явлений таким ни — все то способствует тому, что сами исследовате образом, как будто они представляют собой тексты, под- ли становятся умеренными поборниками собственных лежащие толкованию, и выстраивается по принципам ли- субкультур;

они превращаются в людей, менее склонных тературных теорий Соответственно здесь задействуются к предубеждениям против других, в миролюбиво настро мпирические данные, такие как записи интервью, замет- енных граждан ки о результатах тнографических полевых работ, истори- Я не имею в виду, что исследователи перенимают ческие документы убеждения или обычаи испытуемых, а также не гово В герменевтическом исследовании принят иной стиль рю то, что им следовало бы делать И ни в коем случае изложения, нежели тот, что используется в объективист- речь не идет о том, что исследователи должны непремен ских, позитивистских общественных науках, и он не па- но любить или начать любить людей, с которыми они пе родирует стиль естественных наук В то время как в ес- ресекаются по работе Суть в том, что исследователи-гер меневтики, поскольку они говорят не только о, но также тественных науках протестированные гипотезы, табли и с людьми, участвующими в исследовании, превращают Ср: Appelsmeyer H., Kochinka A., Straub J. Qualiaive Mehe //  ся в личностей, тонко чувствующих культуру и способных Srau W Pychlgie : eie Eifhrug Mche, 1997 P 709– к диалогу с партнерами из других цивилизаций Пер на англ: Lamiell J. T. Rehikig he Rle f Quaiaive Meh Мои рекомендации можно представить в двояком i Pychlgy // Sih J, Harr R, agehve Rehikig Meh i Pychlgy, 2003 P виде Во-первых, тем, кто стремится расширить свои спо См, например: Yin R. K. ae Suy Reearch : eig a Meh,  собности к диалогу культур, я говорю о том, что культуры пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

существуют только внутри и при посредстве человечества, Во-вторых, тем психологам и специалистам в области и именно люди, принадлежащие к различным культурам, общественных наук, которые работают исключительно могут вступить в диалог, но не культуры сами по себе та- внутри мпирико-аналитической традиции и применяют ким образом, политикам, церковным иерархам, писателям только далекие от жизненного опыта методы и методи и другим общественным деятелям можно посоветовать ки, я бы хотел напомнить о герменевтической традиции обратить внимание на герменевтическую традицию в пси- в исследовании и о ее возможности привести к другим хологии и прочих общественных науках, а также осознать результатам, столь же необходимым, как и уже достигну тот факт, что modus operandi той научной традиции спо- тые, и особенно о неспецифических преимуществах, то собен внести существенный вклад в совершенствование есть о большей толерантности в реальной работе с рав их собственных навыков и повышение их компетентности ными по духу людьми — партнерами из иных цивили в диалоге культур заций г. а. гаджиев конСтитуЦионные ПринЦиПы, СоЦиаЛЬные ЦенноСти и взаимоДейСтвие Правовых куЛЬтур 1 Многовековой опыт человечества свидетельствует Прежде всего, тематика диалога правовых культур о том, что диалог культур базируется на объективной ос- дискутируется представителями науки — конституцион нове — человеческих ценностях Культуры разных наро- ного и международного права также следует отметить, дов объединяет нечто общее И общего в культурах гораз- что в рамках теории конституционного права формиру до больше, чем различий Используя математические по- ется новое научное направление — правовая аксиология нятия, можно сказать, что то общий корень в виде вы- Что является ее предметом?

страданной человечеством мудрости — передаваемых из В любой национальной конституции, находящейся на поколения в поколение представлений о том, каких пра- вершине иерархически устроенной системы норматив вил надо придерживаться в жизни ных актов, имеется определенный набор конституцион Эти правила постепенно приобретают характер обяза- ных ценностей апример, в ст 2 Конституции РФ про тельности, высшим проявлением которой является норма- возглашается, что человек, его права и свободы являются тивность Эта мысль выражена Дмитрием Быковым в ви- высшей конституционной ценностью е публичные ин де афоризма: «Культура — знак смирения» Смирение пе- тересы, интересы государства, а именно человек, его пра ред сложнейшими требованиями выработанными веками ва и свободы ритуалов, ненужных на первый взгляд условностей… По- В качестве конституционных ценностей наряду с кон лучается, что культурный человек — то человек, соблю- ституционными правами человека обычно рассматрива дающий множество табу: не внешних, в виде юридичес- ются конституционные принципы, которые в российской ких норм, а внутренних Конституции сгруппированы в главе первой Это такие 2 В мире, в котором мы существуем, имеются особые общие юридические понятия, как верховенство прав, до сегменты, представленные в виде правовой действитель- стоинство личности, демократия, кономическая свобода ности О ней известно только тем, кто изучает право а К сожалению, четкого разграничения понятий «кон юридических факультетах студентам как бы надевают спе- ституционные ценности» и «конституционные принци циальные очки, и они начинают распознавать таких субъ- пы» пока не существует ектов, как юридические лица (которых не видят обычные Конституционные ценности в известной степени уни люди) В правовой действительности не только функцио- версальны, то есть часто они воплощают общепринятые нируют особые персонажи, но и лексика приобретает осо- в современном мире ценности и идеи таким образом, их бый юридический смысл Слово «сделка» по-разному по- включение в конституционный текст позволяет сделать нимается обывателем и юристом Огромный дом, который общечеловеческие или европейские правовые ценности кажется дорогим обывателю, представляется ничтожным внутренней частью национальной Конституции юристу, узнавшему, что он самовольно построен и не за- Возникает удивительный феномен: несмотря на то что регистрирован в реестре недвижимости государства суверенны, в их Конституциях имеется, поль В правовой действительности существуют определен- зуясь математическими терминами, общий корень ные ценности, прежде всего конституционные Конституционные принципы играют важную роль 3 тема Лихачевских чтений — «Диалог культур и парт- в процессе осуществления конституционной политики, нерство цивилизаций» — не исключает возможности которой занимаются политические органы и Конститу участия в обсуждении представителей юридической нау- ционный Суд РФ апример, чтобы принять закон об ан ки, поскольку существует правовая культура как часть об- тимонопольной деятельности, законодатель должен со щей культуры Можно говорить о европейской правовой ставить представление о том, что означают конституци культуре, национальных правовых культурах как частях онные понятия «монополизация» и «недобросовестная целого Какие проблемы обсуждаются учеными-юриста- конкуренция» овые представления появляются в про ми применительно к тематике Чтений? цессе толкования текста Конституции Участие в выра ботке конституционной политики принимает и Конститу ционный Суд, когда проверяет конституционность приня Судья Конституционного Суда РФ, доктор юридических наук, про  фессор, заслуженный юрист РФ втор 155 научных работ, в том числе тых законов книг: «Конституционные принципы рыночной кономики», «Конституци 4 Что необходимо делать, если возникает конфликт онная кономика» и др Член Совета при Президенте Российской Федерации по совершен- при реализации двух равноценных конституционных прав, ствованию гражданского законодательства Председатель редакционного например права свободно выражать свое мнение и права совета журнала «Сравнительное конституционное обозрение» Один из на свободные выборы? Первое право, если его понимать разработчиков федерального закона о Конституционном Суде РФ г. а. гаджиев как абсолютное, не допускающее ограничений, требу- Кроме того, конституционные принципы преобразу ет свободного выражения различных политических идей ются в отраслевые принципы права, выступая в качестве в любой форме Представим, что во время избирательной «общих начал» отраслевого законодательства (например, кампании все политические конкуренты могут свободно ст 6 п 2 Гражданского кодекса РФ) Правовые принципы излагать ложные сведения друг о друге В такой ситуации как нечто неизменное, отражающее объективные законо кому избиратель должен отдать предпочтение, может ли мерности развития правового регулирования предопреде он свободно (без воздействия распространителей ложной ляют содержание норм не только действующего законо информации) реализовать свою волю? дательства, но и того законодательства, которое в процес И как быть суду, который вынужден рассматривать се обновления неизбежно появится в будущем В том за споры, возникающие конфликты между равновеликими ключается особая функция конституционных принципов правовыми ценностями? Может ли суд рассматривать в ка- в механизме правового регулирования честве источника разрешения спора неюридические цен- Онтологический аспект конституционных принципов ности, например моральные или религиозные, или право предполагает поиск ответа на вопрос, для чего существу и правовая действительность должны обладать собствен- ет идея конституционных принципов в особом сегменте ным автономным комплексом ценностей? Как быть, если бытия — в юридической действительности С той точки подлежит оценить конституционность закона, разреша- зрения предназначение конституционных принципов — ющего втаназию, в то время как религиозная традиция программирование, выбор общих ориентиров, иначе гово противится тому? ря — исполнение функций маяка о ведь право, противоречащее общественной мора- еизменность конституционных принципов, их мета ли, будет неисполнимым и неффективным Итак, чему физичность — то только неизменность текста Конститу отдать предпочтение — глобализованным космополитич- ции Содержащиеся в Основном законе особые положе ным конституционным ценностям или традиционным со- ния о конституционных поправках и пересмотре Консти циальным? туции (гл 9) существенно затрудняют изменение текста, Многочисленные вопросы свидетельствуют о том, что но не препятствуют диалектическому изменению пред пока не сложились теоретические и судебные доктрины, ставлений о конституционных принципах Представления которые предложили бы методологию толкования консти- создаются в интересах ффективного правового регулиро туционных норм о коллидирующих между собой консти- вания и правоприменения судьями Герменевтика, учение туционных правах с опорой на внеправовые (социальные) о толковании текстов (священных книг, литературных, ценности Правовой либерализм основывается на дозво- юридических текстов), всегда предполагает участие чело лении при разрешении особо сложных юридических спо- века, а значит, и определенный субъективизм при появле ров полагаться на моральные принципы (Р Дворкин) о нии представлений возникает вопрос: чьи то моральные принципы — обще- В результате интерпретационной деятельности судей ства или самих судей? Как констатирует ндраш Шайо, появляются официальные представления о конституци судья Европейского суда по правам человека, прозрачной онных принципах Конституционные нормы-принципы правовой методологии пока не создано в большей степени, чем конкретные конституционные 5 Ясно одно, что в диалоге европейской и националь- нормы, подвержены трансформации в процессе истолко ной правовых культур особую роль — роль переводчи- вания, что обеспечивает динамизм в развитии конститу ка — будут играть конституционные принципы ционного права Существуют принципиальные различия между статья- Представления о конституционных принципах доста ми Конституции Российской Федерации, содержащими точно гибкие, однако их нельзя сравнивать с флюгером, конституционные принципы и более конкретные юриди- который меняет направление в зависимости от направ ческие нормы (например, о сроке полномочий Президен- ления ветра Устойчивость в представлениях о конститу та России) ционных принципах должна обеспечиваться, в частности, Первые характеризуются наивысшей степенью норма- при помощи выявления объективной природы каждого из тивной обобщенности, неконкретным юридическим со- них Конституционное право не имеет столь длительной держанием и в силу того высоким потенциалом разно- истории, как гражданское, содержащее значительное ко стороннего развития посредством формирования развива- личество правовых принципов, которые отражают объек ющихся представлений о них К таким принципам можно тивные закономерности развития имущественных отно отнести признание государством достоинства человека, шений и с которыми должен считаться законодатель лю кономическую свободу, правовое государство, социаль- бой страны Однако и конституционное право с помощью ное государство и т д норм-принципов демонстрирует объективные закономер Вторые более конкретны и понятны К ним относятся, ности функционирования общества например, конституционные нормы, регулирующие со- Изменение представлений о конституционных прин став, порядок образования, полномочия органов государ- ципах — результат конституционной политики, осущест ства Конституционные принципы, являясь разновидно- вляемой всеми высшими органами государства стью правовых принципов, представляют собой базовые Рассматривая вопросы о проверке конституционно мировоззренческие юридические предписания, пребыва- сти юридических норм, воплощающих результаты важ ющие в «свернутом виде» е будучи до конца распознан- ных кономических, социальных, политических решений, ными, они реальны, но вместе с тем представляют собой Конституционный Суд должен давать им оценку с учетом некое таинство и потому, подобно притчам в священных прежде всего конституционных принципов, порой уточ текстах, обладают мистическим содержанием няя или даже изменяя представления о них таким обра Социальная ценность конституционных норм-прин- зом, Конституционный Суд оказывается не просто при ципов заключается, конечно, не в их таинственности, частным к конституционной политике, но и ее активным а в системных связях с другими юридическими норма- деятелем ми Прежде всего они определяют конкретное содержа- Итак, конституционные принципы относятся к раз ние других конституционных норм е случайно согласно ряду важнейших правовых ценностей, характеризующих Конституции никакие другие ее положения не могут про- достигнутый уровень правовой культуры общества тиворечить конституционным принципам, составляющим нализ правовых актов, разделяемый корпорацией основы конституционного строя (ст 16 ч 2) юристов, правовых принципов, уровень правовой культуры пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

общества в целом позволяют судить не только о правовой бой страны — то в некотором смысле юридический язык культуре, но и о культуре общества в целом Утверждая, сперанто, с помощью которого в правовой сфере ведется что в праве есть свои ценности, нельзя забывать о том, диалог разных наций что само право выступает как ффективный способ по- Именно с помощью конституционного права в право вышения уровня культуры общества, является социаль- вом пространстве России происходит ретранслирование ной ценностью Оперируя понятием «правовая культура», интернациональных правовых идей, содержащихся обыч можно дать общую оценку качества правовой действи- но в международных договорах и соглашениях Конститу тельности определенного общества Поскольку конститу- ция РФ устанавливает, что общепризнанные принципы и ционное право занимает лидирующее положение в систе- нормы международного права и международные догово ме законодательства, его влияние на повышение культуры ры Российской Федерации являются составной частью ее общества особенно заметно Конституционное право лю- правовой системы (ст 15 Конституции РФ) ренэ герра ДиаЛог иЛи моноЛог?


руССкая эмигрантСкая куЛЬтура во франЦии (1920–1970-е гг.) Волею судеб после революции русская культура Се- Этому было посвящено проведенное 16 февраля 1924 года в Париже собрание, на котором выступа ребряного века оказалась выброшенной за пределы Рос ли В Карташев, И С Шмелев, Д С Мережковский, сии, и с 1924 года Париж стал столицей «второй русской И Бунин Последний, в частности, сказал: «Взгля культуры» (по меткому выражению Д С Лихачева) Две ни, мир, на тот великий исход и осмысли его значение великие культуры, русская и французская, сосуществуя, Вот перед тобой миллион из числа лучших русских душ, породили множество проблем, не получивших до настоя свидетельствующих, что далеко не вся Россия приемлет щего времени достаточного освещения и осмысления власть, низость и злодеяния ее захватчиков Что про в исследовательской литературе изошло? Произошло великое падение России, а вместе Главный, на мой взгляд, вопрос, требующий ответа:

с тем и вообще падение человека» установился ли в новых исторических условиях диалог на Сегодня мы понимаем главную причину конфликта равных между тими культурами с учетом того, что они культур, ибо белая миграция взяла на себя миссию рас испокон веков имели много общего? И если нет, то что по пространения русской национальной идеи и стала де-фак мешало естественному, казалось бы, диалогу? Ведь диа то носительницей и хранительницей всего многовекового лог, и то вряд ли оспоримо, вообще возможен лишь при исторического и культурного наследия России Легко до условии равенства во влиянии и в силе Диалог культур гадаться, какие преграды были поставлены на пути тако предполагает, что между сторонами, которые в него всту го диалога между культурами Прежде всего ослепление пают, существуют некие общие принципы, общие жиз западного мира идеями революции и «великим просве ненные цели о они не были найдены: с русской стороны том с Востока», о котором любил говорить Жюль Ромн участниками несостоявшегося диалога оказались изгнан е только тот писатель верил, что «солнце светлого бу ники, вроде бы потерпевшие историческое поражение, то дущего восходит на Востоке» и что «новый мир родится есть для «левацкой» французской литы (она в то время в СССР»

была именно левацкой) изгои и отщепенцы, не принявшие Вот что писали по тому поводу два известных фран Великую Октябрьскую цузских академика в середине 1990-х годов нри труайя Хотели ли те и другие того диалога? Были ли го в 1995 году во вступительной статье каталога к моей вы товы к нему? Подобный диалог был вполне естествен ставке в Сенате «Русское искусство в изгнании во Фран ным в XIX веке тютчев и тургенев — блестящие тому ции: 1920–1970-е гг» писал: «В моих глазах русские пи примеры а самом деле в межвоенный период 1920– сатели-мигранты, “уцелевшие” после кораблекрушения:

1930-х годов настоящий диалог состояться не мог в кон Мережковский, Гиппиус, Бунин, Ремизов, Шмелев, зай тексте идеологических реалий той сложной похи, в пер цев… были наглядной иллюстрацией трагедии творчес вую очередь из-за отсутствия толерантности с француз кой интеллигенции, оторванной от родной почвы Испы ской стороны, а возможно, и с русской тоже: ведь русские тания, выпавшие на долю тих российских изгнанников, мигранты, в отличие от французских «левых», испытали еще более обострили их чувства, сделали их талант более на себе все «прелести» «великого Октября»… зрелым, и ностальгия по исчезнувшим далям возвысила О чем могла заявить зарубежная Россия в то время?

их душу Они писали лучше, чем когда-либо И однако, Прежде всего об опасности, грозящей западной цивили лишившись родины, они остались без читателей — сви зации и всему цивилизованному миру о хотели ли тог детелей их литературных дебютов, без надежды обрести да слышать то французские деятели культуры? зинаи других Французские издатели не торопились с публика да Гиппиус провидчески написала: «Мы не в изгнании, цией переводов их произведений, французская печать ос мы — в послании», в сжатой форме сформулировав изна тавляла их без внимания… Покинув Россию, они так ни чальную миссию белой миграции — сохранение и при куда и не приехали, довольствуясь тем, что существуют умножение русской культурной традиции с грехом пополам в промежуточном абстрактном про заведующий кафедрой русского языка и литературы Государственно  странстве то был ледяной ад апатридов…»

го университета г ицца (Франция), доктор филологических наук Париж Год спустя Жан-Мари Руар в своей статье «забве ского университета ние», опубликованной в газете «Фигаро Литерер» (7 ноя втор свыше 200 научных и публицистических работ по культуре пос леоктябрьской русской миграции, в том числе книг: «Младшее поколение бря 1996 г), вторит нри труайя: «Эти изгнанники на писателей русского зарубежья»;

«Они унесли с собой Россию» (Русские шли столь мало сочувствия и понимания со стороны мигранты — писатели и художники во Франции: 1920–1970);

«Жаль рус принявших их стран Чудовищность положения русских ский народ» и др Литературовед-славист, издатель, коллекционер-иссле дователь, президент ссоциации по сохранению русского культурного на Бунин И. А Публицистика 1918–1953 гг М, 1998 С следия во Франции Ренэ герра мигрантов заключалась в том, что к ним, сбежавшим лось влияние французской литературы на русских писате лей с 1900 года третий вечер был посвящен «проблеме До от ада большевистской революции, относились с таким стоевского» Четвертый, состоявшийся 28 января 1930 го презрением, будто бы они были отребьем человечества да, — «духовной драме Л толстого» После чего, как то или отбросами истории»

ни прискорбно, франко-русские встречи прекратились здесь уместно напомнить то, что писали об том два ктивный участник тих встреч В В Вейдле в сво французских русиста Жорж ива, профессор-славист, их воспоминаниях не без горечи констатирует: «Францу переживший период тех же заблуждений, с мужествен зы особенно широкого и особенно горячего интереса к па ной прямотой пишет во вступлении к книге «Россия– рижским русским писателям первой миграции не прояв Европа, конец раскола» (Лозанна, 1993) о крушении на ляли Как далека была наша, хотя бы и парижская, лите дежд французской интеллигенции на обновление старого ратура от литературы французской! Мне мечталось порой мира и рождение нового человека об их сближении Оно не состоялось Хотя кое-что в том Жерар бенсур, сокурсник Ж ива в «Эколь ормаль направлении и было сделано» Сюперьер» (Высшей нормальной школе), в своей статье о из того общего правила были исключения: Ре «иколай вдеевич Оцуп и его французские ученики»

мизов, Д Мережковский, Бердяев, Л Шестов и сам хвалится своим знакомством с Оцупом, но тем не ме В Вейдле, пишущий по-французски Им активно помога нее чувствуется его снисходительно-пренебрежительное ли, их печатали Шарль дю Бос, Габриль Марсель, Жак отношение к «беломигранту»: «Скромный человек, и Маритен, Марсель рлан тем не менее участие русских колай вдеевич никогда не рассказывал нам о созданном писателей, критиков, философов в культурной жизни им русскоязычном парижском журнале “Числа”, редакто межвоенной Франции было более чем скромным льянс ром которого он был в начале 1930-х годов В материаль с французской культурой не получился ном отношении ему жилось нелегко… Мы, французские Канадский исследователь Леонид Ливак пытается до интеллектуалы, находились во власти марксистских идей, казать наличие более тесных интеллектуальных контак испытывали безмерное восхищение перед Советским Со тов4 о с тим тезисом трудно согласиться Безуслов юзом, который, надо признать, умел выставить себя в вы но, миграция была изолирована главным образом из-за годном свете Видимо, по той причине придер идеологической «левизны» французской литы О чем без живался безукоризненного нейтралитета… В те годы во прикрас и умолчаний свидетельствуют, кроме В Вейдле, французской среде существовала тенденция преумень Г дамович, Берберова, Г Струве шать вклад русских мигрантов в культуру и даже диск «Вокруг был запад, в частности Париж, блестящий редитировать их, потому мы, аспиранты “Эколь ормаль и безразличный а проникнуть во французские “круги”, Сюперьер ”, пребывали в полном неведении по отноше даже если бы и было к тому желание, удавалось преиму нию ко всему, что было написано во Франции на русском щественно тем, кто того настойчиво, и не без заискива языке Скорее всего именно потому иколай Оцуп скон ния, добивался Приглашений никаких не бывало, а о ка центрировал свое внимание на классике… По возвраще ком-либо интересе или хотя бы любопытстве нечего и го нии из Москвы в 1957 году я ему рассказал о своих впе ворить», — писал Г дамович в конце 1954 года чатлениях, которые, кстати сказать, были весьма позитив О том же в своих мемуарах пишет и ина Берберова:

ными Он слушал молча…» Молчание пота-мигранта «Страшное, грозное время — двадцатые-тридцатые годы красноречивее любых комментариев, которые были из нашего века В то время во всем западном мире не было лишними… ни одного видного писателя, который был бы “за нас”, то Становится понятно, что подобный диалог был не есть который поднял бы голос против преследований ин только труден, но и невозможен Контакты (или причины теллигенции в СССР, против репрессий, против советской их отсутствия) — особая тема, весьма актуальная, до не цензуры, арестов, процессов, закрытия журналов, против давнего времени почти не исследованная, хотя, несомнен железного закона социалистического реализма, за непови но, представляющая большой интерес как для историков новение которому шло уничтожение русских писателей литературы и искусства, так и для широких кругов обще Старшее поколение — Уллс, Шоу, Роллан, Манн — было ственности обеих стран целиком за “новую Россию”, за “любопытный опыт”, лик Однако попытки наладить диалог предпринимались видировавший “ужасы царизма”, за Сталина против троц (причем с обеих сторон) В 1928 году по инициативе мо кого, как оно было за Ленина против других лидеров рус лодого русского литератора Всеволода Фохта ежеквар ских политических партий Старшее поколение с теодо тальный журнал Frace e Me ( Huai ce ром Драйзером, Синклером Люисом, Эптоном Синклером, raie) начал печатать произведения русских писателей ндре Жидом (до 1936 г), Стефаном Цвейгом во всех во мигрантов: М Цветаевой, тффи, Б зайцева, Кузне просах было на стороне компартии против оппозиции» цовой и других, стремясь ознакомить с ними французскую В своей известной книге «Русская литература в из читающую публику Предполагалось издать антологию их гнании» Г Струве пишет: «а отношении иностранно произведений Одновременно в целях сближения была го читателя к писателям-мигрантам сильно отражался создана Франко-русская студия (Sui Frac-Rue), и распространенный в европейской и американской ин проводившая потические вечера, встречи, литературные теллигенции “салонный большевизм”, склонность сочув диспуты Из французской литы во встречах участвовали ствовать большевицкой революции и относиться прене Поль Валери, ндре Мальро, ндре Моруа, Жорж Берна брежительно к ее жертвам» нос, Жак Маритен, Габриль Марсель, Станислав Фюме, Об изоляции и равнодушии запада безрадостно рас Рене Лалу, Рене Гиль, а с русской стороны — Бердя сказывал мне Б К зайцев во время наших многочислен ев, Б Вышеславцев, Г Федотов, П Муратов, М Цветае ных встреч в конце 1960-х годов Пример тому — из всех ва, Б зайцев, М лданов, Г дамович, Г Газданов, Б По книг зайцева, опубликованных в миграции, при жизни плавский, М Слоним, В Вейдле и др Первое публичное собрание, состоявшееся 29 октяб- Русский альманах Париж, 1981 С  ря 1929 года, было посвящено «тревоге в литературе» Русские писатели в Париже : Взгляд на французскую литературу а втором, проведенном 26 ноября того же года, обсужда- 1920–1940 М, 2007 С 200– Адамович Г. Одиночество и свобода ью-йорк, 1955 С  Берберова Н Курсив мой : автобиография : в 2 т ью-йорк, Берега СПб, 2008 Вып 9 С 26–  т 1 С e Sui Frac-Rue 1929–1931 / exe rui e re ar i Струве Г. Русская литература в изгнании ью-йорк, 1956 С vak Tr, 2005 пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

писателя на французском языке вышли всего две его кни- о К Бальмонт не успокоился и в новом письме Р Ролла ги: «нна» и «золотой узор» (причем последняя увидела ну написал: «Большевизм есть деспотизм, и в тысячу раз свет в 1933 г, почти за 40 лет до смерти писателя в Па- худший, неизмеримо более бесчеловечный, чем был дес риже) третьей книгой стал мой перевод его «Голубой потизм царизма»

звезды» в 2000 году Другой пример связан с творчеством Как вспоминает Берберова, В Ходасевич также хо Ивана Шмелева: за 30 лет изгнания во Франции вышли тел возразить М Горькому во французской печати, рас в свет на французском языке всего три его книги Фран- сказать о бесследно пропавших в СССР потах и писате цузское издание «Окаянных дней» И Бунина появилось лях, о самоубийствах, пресловутой политике партии, цен только в конце перестройки, после выхода того произве- зуре, страшных годах, которые настают для литераторов дения в Москве в России Весьма показателен скандал, разразившийся в 1927 го- Поводом для новой полемики послужило юбилейное ду в связи с проникшим на запад анонимным письмом приветствие Р Роллана (4 декабря 1927 г) «величайшей «Писателям мира» от лица «группы русских писателей из годовщине в истории народов», то есть Октябрьской ре России»: «К вам, писатели мира, обращены наши слова волюции И Бунин вновь выступил с открытым письмом:

Чем объяснить, что вы, прозорливцы, проникающие в глу- «Я бесконечно обязан ’veir, позволившему мне присо бины души человеческой, в душу похи и народов, прохо- единить ти несколько строк к сильному и благородному дите мимо нас, русских, обреченных грызть цепи страш- письму Бальмонта, к горьким упрекам, с которыми он об ной тюрьмы, воздвигнутой слову? Почему вы, воспитан- ращается к знаменитому французскому писателю Ромену ные на творениях также и наших гениев слова, молчите, Роллану, считающемуся одним из самых страстных по когда в великой стране идет удушение великой литерату- борников свободы и человеколюбия, а проявляющего себя ры? Или вы не знаете о коммунистической цензуре? другом банды разбойников и злодеев, которые вот уже де Писатели! — Ухо, глаз и совесть мира — откликнитесь! сять лет как опустошают и истощают Россию и унижают Единственное наше оружие — перо — выбито из наших человеческое достоинство, как никогда со времен сотво рук, воздух, которым мы дышим, — литература — отнят рения мира от нас, мы сами в тюрьме Мы лично гибнем Как из еужели он всерьез предполагает, что мы все, русские тюремного подполья, отправляем мы то письмо С вели- писатели-мигранты, являемся просто-напросто тупыми ким риском мы пишем его, с риском для жизни перепра- реакционерами Как он заблуждается!» вят за границу е знаем, достигнет ли оно страниц сво- Уместно напомнить, что кроме Р Роллана, на сторо бодной печати о если достигнет, если наш замогильный не советской власти были так называемые прогрессивные голос зазвучит среди вас, заклинаем вас: вслушайтесь, литераторы: Барбюс, Л рагон, Бретон, Л Дюртен, вчитайтесь, вдумайтесь!»2 Мальро, Ж Дюамель, Саррот, Роб-Грийе и др К Бальмонт, И Бунин и И Шмелев пытались привлечь ндре Жид долгие годы доказывал достоинство режима внимание запада к тому документу Бунин выступил пер- «великого Сталина», пока после поездки в СССР не про вым и уже через неделю писал в газете «Возрождение»: зрел «К писателям всего мира обращаюсь и я: да, вслушайтесь, К счастью, художникам-мигрантам оказалось лег вдумайтесь, отзовитесь на тот потрясающий вопль! Семь че наладить творческие связи, правда, не без усилий с их лет, прожитых мной в Европе, целых семь лет с несказан- стороны Они сумели не только влиться в художественную ным изумлением и ужасом восклицаю я внутренно: да где жизнь запада, но и положить начало новым направлени же вы, “совесть мира, прозорливцы”, что же молчите вы, ям в живописи Достаточно упомянуть В Кандинского, глядя на то, что творится рядом с вами в цивилизованной О Цадкина, де Сталя, Соню Делоне Этому, безуслов Европе, в христианском мире? Мы, писатели-изгнанники, но, способствовало то, что многие приехали в Париж за не раз пытались своими воплями заставить очнуться евро- долго до революции и полноправно вписались в арти пейский мир, обезумевший и окаменевший в своих мате- стическое «панно» довоенного Парижа В их числе были:

риальных расчетах» М Шагал, С Ястребцов (Фера), Л Сюрваж, М Василь Бальмонт также откликнулся В октябре 1927 года он ева, С Шаршун, Гончарова, М Ларионов Парижская обратился с открытым письмом к Кнуту Гамсуну, затем школа немыслима без Ланского, С Полякова, М нд к Ромену Роллану есколько месяцев русские писатели- реенко, Л зака, К терешковича, Д Бушена, Маревны изгнанники пытались напечатать свои призывы во фран- (М Воробьевой-Стебельской), И Пуни и др цузской прессе И только в январе им то удалось: их об- Следовало бы рассказать и о блистательных Русских ращения появились в небольшом периодическом издании сезонах С Дягилева в Париже (1909–1929), но то уже ’veir другая история Ее завершение было более счастливым, Эти воззвания никто не заметил, за одним исклю- нежели развязка истории «любви без взаимности» между чением: Ромен Роллан напечатал ответ в ежемесячнике русским и французским литературным миром ’Eure, ссылаясь на свидетельства писателей Ж Дюа- Остается лишь жалеть, что и после крушения совет меля и Л Дюртена, насмотревшихся в Советском Союзе ского тоталиризма ситуация во Франции не претерпе на «потемкинские деревни» сталинизма: «Бальмонт, Бу- ла значительных изменений, хотя и вести диалог уже нин, я все понимаю — ваш мир разрушен, вы — в печаль- не с кем: «Иных уж нет, а те далече» о потребность ном изгнании Для вас гудит набат погибшего прошлого» в объективном и честном осмыслении драматичного Р Роллан обратился к М Горькому с вопросом: правда ли, прошлого остается Признать ошибку никогда не поздно что писателей в Советском Союзе угнетают? Ответ Горь- Воздать должное тем, кто, оказавшись «в послании» на кого был напечатан в мартовском номере ’Eure В нем, французской земле, достойно нес свою миссию, не толь разумеется, утверждалось, что в Советском Союзе писа- ко можно, но и нужно Будем надеяться, что то все-таки тели куда более счастливы, чем в зарубежных странах произойдет Bounine I. Jur aui, ’ge ’He auae,  Последние новости Париж 1927 10 июля № 2300;

Возрождение Париж 1927 10 июля № Бунин И. А. Указ соч С 264– Возрождение Париж 1927 17 июля №  д. а. гранин Д. а. гранин выДержит Ли роССия вызовы времени?

Я все чаще задумываюсь над вопросом: выдержит ли мель, жилья и получили миллиарды — за что? Они ни Россия вызовы времени? чего не изобрели, не открыли ни в науке, ни в кономике, Сегодня Россия находится в трудном положении — ни в производстве, ничего не дали обществу, тем не ме и материальном, и нравственном, и духовном Она ли- нее стали владельцами огромных состояний, в основном шилась идеи жизни, своих кумиров, героев, которым по- по праву захватчиков, «оккупантов»



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.