авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 45 |

«Российская академия наук Российская академия обРазования конгРесс петеРбуРгской интеллигенции Санкт-ПетербургСкий гуманитарный ...»

-- [ Страница 6 ] --

д) одоб- кодекс теологически ориентированными добродетелями рением различий из-за красоты многообразия, богатства веры, надежды и любви, которые разорвали тнокультур возможностей в качестве условия расцвета человеческого ную ограниченность нравственного кругозора и расши общества Как нетрудно заметить, разные формы терпи- рили его до границ христианской веры Однако сама хри мости располагаются между двумя крайними полюсами, стианская вера стала пределом терпимости, которую не на одном из которых различия воспринимаются как не- сла христианская мораль терпимость не распространя избежное или более-менее предпочтительное зло, на дру- лась на веру, о чем свидетельствует характерное для той гом они рассматриваются в качестве блага В первом слу- похи сугубо негативное отношение к язычникам, мусуль чае различия вынужденно терпят, во втором их сознатель- манам и иудеям но культивируют Религиозный раскол в XI веке и назревшая потреб толерантность, рассмотренная в контексте диалога ность перехода общества от сословной разделенности культур, связана с терпимостью второго рода Это вызва- к национальному единству явились серьезным истори но и определяется характером различий, которые порож- ческим вызовом для европейской культуры еобходимо дают толерантность как личное качество и стратегию по- было найти формы общественной связи, которые сделали ведения бы возможным существование в рамках одного политико 3 Различия между людьми могут касаться вкусов, государственного пространства людей, которых разделяет привычек, поведенческих стереотипов, которые хотя и зна- религиозная вера Ответом на тот вызов явилась практика чимы для каждого из них, но не настолько, чтобы он отож- веротерпимости — первая и до настоящего времени одна дествлял с ними свою нравственную сущность о они мо- из основных исторических форм толерантности Путь гут также касаться вещей (принципов, верований, убежде- к ней лежал через долгие и кровавые религиозные войны ний), которые имеют для людей первостепенное нравствен- Веротерпимость, как говорится, была Европой действи но-непререкаемое значение Скажем, одно дело различия, тельно выстрадана Первый правовой документ, учредив связанные с тем или иным отношением к моде, а другое ший практику веротерпимости, был принят в 1598 году дело, различия, связанные с принадлежностью к той или Это был антский дикт Он провозгласил, что предста иной религии, национальной культуре терпимость нужна вители реформированной религии не могут принуждаться и в том и в другом случае, но совершенно разного рода к отречению и не могут притесняться, признал равенство В первом случае достаточно терпимости в общем смыс- в правах между ними и католиками в вопросах образова ле, выступающей в форме снисходительности, принятия, ния, лечения, государственного призрения практического благоразумия, той самой терпимости, кото- толерантность, возникшая как веротерпимость, в ходе рую проявляет родитель по отношению к непослушным длительного, многоаспектного и многотрудного, пол детям, жена по отношению к загулявшему мужу, тонкий ного драматизма, слишком часто кровавого всемирного знаток музыки по отношению к застольному пению и т п расширения исторического процесса трансформирова Во втором случае требуется терпимость особого рода, или лась во взаимоуважительное отношение и равноправное терпимость в собственном смысле слова, которую, собс- существование людей, принадлежащих к разным расам, твенного говоря, только и можно назвать толерантностью культурам, цивилизациям, придерживающихся различ Это такое качество, которое позволяет либералу и комму- ных мировоззрений и стилей жизни Она была осмысле нисту заседать в одном парламенте, мусульманину и иу- на и обобщена философами в качестве современной фор дею жить на одной лестничной клетке, китайцу и францу- мы гуманизма и нравственного достойного поведения то зу работать в одной лаборатории, позволяет им делать то, лерантность вошла в исторически формирующийся канон не теряя уважения к себе Предметом толерантности явля- нравственных добродетелей и норм поведения Она каче ются глубинные различия людей, касающиеся их мировоз- ственно преобразовала тот канон Можно сказать, что то зренческих принципов, верований, убеждений Она пред- лерантность явилась основным тическим достижением ставляет собой способ примирения, соединения того, что новоевропейской культуры, ее вкладом в общечеловечес кажется изначально непримиримым, несоединимым кую нравственность 4 толерантность — продукт исторического развития 5 Современный тап всемирности человеческого су нтичность выработала, теоретически осмыслила, ществования, получивший название глобализации, ха практически испытала канон основных человеческих доб- рактеризуется тем, что взаимодействие представителей родетелей, куда входили умеренность, мужество, справед- разных культур стало систематическим, повседневным ливость и рассудительность (мудрость) Они фиксировали и массовым Это взаимодействие в общем и целом под нравственную меру отношения индивида к себе и своим тверждает адекватность и жизненность толерантности как согражданам Хотя отдельные философы и пытались мыс- духовно-нравственной установки В то же время оно по лить космополитически, тем не менее нравственный кру- рождает ряд специфических деформаций, вызванных конф гозор древних греков обрывается на границе, отделяющей ликтом традиционно-абсолютистского взгляда на мораль их от варваров Им совершенно чуждо то, что мы имену- с ее толерантным образом так, если сослаться на самый ем толерантностью Среди древнегреческих мудрецов мы известный пример, правоверные мусульмане, идентифи находим имя скифа нахарсиса, который, как свидетель- цирующие себя с благочестивым отношением к Мухамме ствует предание, по возвращению на родину был казнен ду, неспособны понять тех европейских интеллектуалов, за то, что изменил своим скифским обычаям В «Жизне- которые, реализуя свое, как им кажется, нравственно за описаниях» Плутарха есть такой пизод Фемистокл велел конное право на свободу суждений, рисуют карикатуры казнить говорившего на двух языках посланца персидско- на их пророка См: Уолцер М О терпимости М, 2000 С 24–25 См: нтология мировой политической мысли М, 1999 т 2 С  а. а. гусейнов 6 Возникает необходимость рассмотрения и уточнения ливает на то, чтобы относиться не к принципу, а к ин дивидам, несущим его, и к ним относиться таким обра понятия толерантности в свете целей и практики диалога зом, чтобы принцип, даже если он для нас неприемлем, культур аиболее злободневными и трудными являются и в первую очередь тогда, когда он для нас неприемлем, следующие вопросы: а) означает ли толерантность при не стал препятствием для взаимопонимания и сотрудни мирительное отношение к нравственным деструкциям;

чества с ними б) как толерантность сочетается с пафосом истины, кото Особо надо сказать о том, что толерантность не озна рый свойствен универсальным мировоззренческим прин чает примирительного отношения к нравственным поро ципам;

в) распространяется ли требование толерантности кам Она, разумеется, не стирает различий между добро на саму толерантность и в чем должна состоять толерант детелью и пороком, добром и злом Она, как подчерки ная позиция по отношению к тем, кто отрицает толерант валось выше, только запрещает индивидам брать на себя ность?

публичную роль судьи в тих вопросах Кроме того, толе 6 Определения толерантности, как правило, делают рантность означает тическую нейтральность только в от оговорку, что она не распространяется на реакционные, ношении философско-религиозно-политических убежде преступные идеи Хотя на первый взгляд такая оговорка ний о ее вовсе нельзя понимать как тическую нейт кажется совершенно естественной и даже само собой ра ральность по отношению к деструкциям поведения зумеющейся, тем не менее, рассмотренная по сути и ло 7 Человеку свойствен пафос истины, который в пер гически продуманная, она противоречит самой идее то вую очередь связан с его мировоззренческим выбором, лерантности В самом деле, потребность в толерантном убеждениями и верованиями Убеждение в истинности отношении возникает тогда, когда индивиды придержи собственных убеждений — важная характеристика по ваются разных верований, систем ценностей, когда они следних Возникает вопрос: не является ли толерантное расходятся в понимании именно того, что считать доб отношение к иным жизненным принципам, убеждениям, ром, а что — злом толерантность как человеческое каче взглядам своего рода гносеологическим капитулянтством ство и стратегия поведения как раз нужна для того, что и изменой самому себе? В ряде современных философ бы разрядить данную ситуацию, не дать ей деградиро ских работ делаются попытки доказать, что объективность вать в насильственное противостояние, что стало бы ее и логически сопряженная с ней абсолютность не являют нормальным продолжением, если бы каждая сторона ся признаками истины Релятивирование понятия истины продолжала настаивать на своей правоте Она предлага на первый взгляд может рассматриваться как стремление ет индивиду воздержаться от того, чтобы брать на себя привести его в соответствие с потребностями толерантно право быть судьей в вопросах добра и зла, нацеливает на го взгляда на мир е затрагивая собственно гносеологи понимающее, участливое отношение к другому, несмот ческих аспектов данной темы, следует сказать, что теоре ря на то, что он не согласен с его взглядами и установка тическое обоснование толерантности не требует отказа от ми Если бы у нас была возможность точно узнать, какие идеи абсолютности истины Скорее наоборот идеи являются реакционными, а какие нет, какое поведе бсолютная истина является суммой относительных ние является порочным, а какое нет, то в толерантности не истин Это означает, что ни одно из ее конкретных вопло было бы никакой нужды Потому утверждать, что толе щений не может быть абсолютным то же самое относит рантность уместна только применительно к прогрессив ся к абсолютной истине, понятой в качестве высшей ис ным идеям, — все равно что предлагать пользоваться ком тины жизни Высшая истина потому и является абсолют пасом только тогда, когда правильно ориентируешься по ной и высшей, что отдельному смертному человеку она не сторонам света доступна Сказать, что я стою за абсолютную справедли В одном из современных богословских текстов я про вость, и сказать, что мое понимание справедливости яв читал такую формулу: «Люби врагов своих, ненавидь вра ляется абсолютно справедливым, — не одно и то же точ гов божьих и бей врагов отчизны» Первый вопрос, кото но так же сказать: «Я верю в Бога» и сказать: «Все, что я рый возникает в связи с ней, состоит в следующем: «Как говорю и делаю, суть то, чего хочет Бог» — не одно и то узнать и кто скажет нам, кто является врагом божьим же тот, кто всерьез и ответственно относится к первому и врагом отчизны?» Разве мало было случаев, когда врага утверждению, никогда не сделает второго Вот почему то ми божьими и врагами отчизны объявляли совсем не тех, лерантность является условием сосуществования и со кого следовало бы? Допустим, у меня может быть свое, трудничества людей, ориентированных на высшие исти как мне кажется, вполне обоснованное мнение на тот ны и ценности счет что если кто-то другой также убежденно объявит Существенно важно понимать: абсолютная истина, врагом и отчизны и Бога уже меня самого? И еще один, понятая адекватно и принятая всерьез именно как аб не лишний в данной связи вопрос: разводя личных врагов солютная (в той мере, конечно, в какой человек вообще и врагов Бога и отчизны, предлагая любить первых, не способен то сделать), означает, что ни одно из конкрет навидеть и уничтожать вторых, не забываем ли мы о си ных, претендующих на истинность и действительно явля туации (для нравственно глубокого и последовательного ющихся истинными утверждений не является абсолют человека вполне закономерной), когда враги Бога и отчиз ным Любое конкретное понимание абсолютной истины ны являются для индивида также вполне личными врага является относительным именно потому, что то понима ми?! Как же вести себя человеку в том случае — любить ние абсолютной истины Ответственное осознание того ли врагов или ненавидеть и бороться с ними?! Приходит ведет к толерантности, которая как раз и является тичес ся признать, что Иисус Христос, заповедуя любить и про кой санкцией многообразия форм существования и мно щать врагов, не проводя между ними селекции по призна гообразия человеческих путей к абсолютной истине Мы ку того, являются ли они личными или общественными, должны быть толерантны, потому что мы несовершенны, не только формулировал более возвышенную нравствен ность, но и делал то логически более корректно Другое, по-своему интересное соображение по данному вопросу вы  Из сказанного вовсе не следует, будто принципы по- сказывает отечественный исследователь В Л Васюков Он говорит, что выбор общего принципа, который предстоит исповедовать человеку, пред ведения и само поведение нельзя квалифицировать по ставляет собой чисто волевой акт, который не может быть рационально ар тическому критерию, в координатах добра и зла Речь гументирован Поскольку решение об универсальных основоположениях идет о другом — о том, что нет таких знатоков или свя- является иррациональным, то «единственной парадоксальной возможно стью совместного действия остается толерантность по отношению к выбо тых и безупречных людей, кто мог бы то сделать Отсю- ру других» (Васюков В. Л. толерантность и универсализм // Философский да и проистекает стратегия толерантности, которая наце- журнал 2008 № 1 С 155) пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

потому что можем ошибаться Именно по той причине Первое Особенность различий, с которыми имеет мы нуждаемся друг в друге толерантность не означает и дело толерантность, состоит в том, что они, рассмотрен не требует согласия со взглядами других, их одобрения, ные как результат индивидуального морального выбо она является деятельным признанием права человека на ра, не поддаются квалификации по строгим, объективно собственный путь к истине Быть толерантным — значит удостоверяемым критериям (истины/заблуждения;

про понимать, что ты не обречен на истину, а другой не отлу- грессивности/реакционности и т д) Этим они отличают чен от нее ся от других различий между людьми апример, вкусы толерантность как взаимная терпимость людей с раз- могут быть консервативными или модными, манеры — ными взглядами и принципами не означает, что она деза- развязными или сдержанными, здоровье — крепким или вуирует различие во взглядах и принципах, принижая тем слабым, образование — высшим, средним, начальным самым их роль в жизнедеятельности человека Она лишь или вообще никаким, самооценка — завышенной, зани признает возможность, допустимость, законность тих женной, адекватной, воспитание — патерналистским или различий, задает такую жизненную позицию, когда они не антиавторитарным и т д и т п о нельзя сказать, какое закрывают дорогу для сотрудничества — сотрудничества, верование — христианское или мусульманское, какое ми которое в какой-то степени может проистекать благодаря ровоззрение — марксистское или либеральное, рассмот тим различиям, но в решающей мере, конечно, осущест- ренное в качестве личностной позиции, является более вляться, несмотря на них предпочтительным по какому-либо поддающемуся про 8 Особым является вопрос о том, как толерантность, дуктивному обсуждению критерию Каждый приверже культивирующая мировоззренческий плюрализм, согла- нец соответствующей веры и социально-мировоззренчес суется с концепцией прав человека, которая заявляется кой позиции может вполне искренне быть уверен в ее пра в качестве универсального–транснационального, транс- воте, истинности, прогрессивности и имеет одинаковые культурного–гуманитарного проекта здесь, несомненно, основания быть в том уверенным есть известное напряжение и даже противоречие, если Второе толерантность в качестве индивидуально только права человека понимать как догматическую сово- ответственной нравственной позиции является требова купность абстрактных ценностей западного происхожде- нием, которое индивид предъявляет к самому себе По ния В действительности они в таком «оголенном» виде нятая в качестве безличной нормы, соблюдение которой не существуют нигде, в том числе и на западе Понимание декларируется в качестве всеобщей обязанности, она ста и конкретное осуществление прав человека меняется от новится лементом политико-правовой системы Вооб культуры к культуре, от страны к стране, от похи к по- ще особенность нравственного принципа состоит в том, хе Права человека сами по себе существует разве только что то такой принцип, который действующий индивид в текстах философов и деклараций В реальности мы на- мыслит в качестве всеобщего и в том качестве повели блюдаем многообразные опыты их осуществления толе- тельным, безусловно обязательным для самого себя то, рантность означает, что ни один из тих опытов нельзя аб- что говорится о толерантности, есть общий признак нрав солютизировать ственного требования как такового Это требование, кото Рассматривая толерантность в соотнесенности с пра- рое человек предъявляет не к другим, и даже не может, не вами человека, можно сказать, что она в известном смыс- имеет разумных оснований предъявлять к другим, а толь ле является ключом для понимания универсальной приро- ко к самому себе ды последних При сделанных уточнениях становится очевидным, 9 Испытанием общих принципов, определяющих стра- что толерантность приобретает несомненную практичес тегию поведения, является их обращение на самих себя кую действенность в качестве осознанного запрета на то, Хорошо известна логическая ловушка, в которую попал чтобы навязывать свои мировоззренческие убеждения герой повести И С тургенева «Отцы и дети», утвержда- и верования другим Быть толерантным не значит требо вший, что он отрицает все принципы а вопрос, является вать того от взглядов других Быть толерантным означает ли такое отрицание его принципом, он вынужден был от- не навязывать другим своих взглядов так понятая толе ветить утвердительно, дискредитировав тем самым свой рантность обладает нравственной всеобщностью Она тем исходный тезис трудность, возникающая в случае толе- самым открывает дорогу для взаимодействия, сотрудни рантности, состоит в следующем: распространяется ли чества людей разных мировоззрений, религий, культур по толерантное отношение на мировоззренческие установки, тем вопросам, в тех сферах и формах, в которых они к та отрицающие толерантность? Или, говоря по-другому, бо- кому взаимодействию и сотрудничеству готовы лее точно: «е отрицает ли толерантность саму себя в ка- таким образом, толерантность, понятая адекватно, честве всеобщего, универсального принципа?» тем са- в ее специфическом, исторически сложившемся содержа мым не ставится ли под сомнение ее нравственный ста- нии является нравственно-психологической основой диа тус, если иметь в виду, что универсализуемость является лога культур И в то же время сам диалог культур является специфическим признаком нравственных основоположе- той реальностью современной общественной жизни, ко ний? Чтобы ответить на ти вопросы, надо сделать два торая позволяет правильно понять суть и смысл толерант уточнения ности марк Дрюэн наше Призвание — креПитЬ Дружбу Я очень польщен предоставленной мне возможностью ному сообществу, и все же мое присутствие здесь не слу участвовать в той конференции Я не принадлежу к науч- чайно Я хотел бы приветствовать и подвергнуть испыта нию ваше решение привлечь к участию в конференции на Президент ационального союза обществ дружбы «Франция–Рос  тему «Диалог культур», чтобы поделиться своим граж сия–СГ», президент ассоциации Eurcaia («Европа–Россия–Кавказ– данским опытом представителя дряхлеющей демократии зия») марк дрюэн Как руководитель общественной организации, я являюсь с того момента, как я начинаю уважать и культивировать активным участником «объединения граждан», призвание единичность (сингулярность) языка, я его культивирую которого — крепить дружбу, способствовать обмену меж- как свое и чужое, то есть язык другого следует уважать, ду нашими странами, Россией и Францией, между их на- и, следовательно, я должен сопротивляться национали родами и, следовательно, культурами стическому искушению перейти свои границы, ведь такое ачнем с языка: проблематика языка как средства искушение всегда было империалистическим» Это пре общения и мышления является весьма существенной достережение, но и, несомненно, призыв управлять про в структурной диалектике собственного самосознания тиворечиями, присущими человеческой ограниченности, (идентичности) и отношения к Другому Примите, пожа- такими как нам их преподают, осторожность и убежде луйста, во внимание мое намеренное решение говорить ние, вытекающие из опыта обдуманной и исправленной по-французски, чтобы я, надеюсь, мог донести как можно практики лучше смысл сказанного и утвердить тот язык в много- Существуют, конечно же, основополагающие всеоб образном хоре языков, составляющих человеческую куль- щие требования прав человека на жизнь и достоинство туру так я, может быть, отвечу на сигнал тревоги, подан- Безусловно, нельзя нарушать заповедь «не убий», равно ный юЕСКО и предрекающий, что «с исчезновением как и кантианскую максиму «всегда считать человека выс языков исчезнут и целые тносы» шей целью, а не средством» о может ли завершенный, еобходимым условием практической деятельности прескриптивный и нормативный свод законов оставать нашей ассоциации является осуществление широкого ся исключительно уравновешенным, само собой разуме и взаимообогащающего обмена и обучения двум нашим ющимся и вечным, всегда вдохновляясь одним и тем же?

языкам — русскому и французскому соответственно Мы Или же в будущем всеобщее (универсальное) принесет стараемся препятствовать англосаксонской гегемонии себя в жертву обновленному и согласованному действию и потому, например, во время организуемого по нашей объединившихся народов, занятых осмыслением такого инициативе научного франко-русского коллоквиума «Ев- человеческого движения, где никто не будет пользовать ропейские диалоги в Эвиане» по вопросам глобального ся даже временной привилегией провозгласить парадигму потепления избираем в качестве рабочих языков фран- человечества цузский и русский В том смысле нам кажется уместной К тому убеждению (которое, однако, может в любой мысль французского филолога Клода жежа, что «анг- момент подвергнуться пересмотру) я пришел, в частно лийский является универсальным языком только потому, сти, путешествуя по вашей огромной стране с севера на что то язык господствующей державы и, следовательно, юг и с запада на восток, после долгого пребывания в аф побеждающего либерализма» Все то означало бы, что риканских дебрях, и мое пребывание в Индии его толь нам предписывается осмысливать ту гегемонистскую ко укрепило, даже если, как я уже говорил, оно предвари ситуацию не в ссенциалистских терминах, относящихся тельное Это может показаться патетичным, но задумай к псевдодобродетелям, присущим английскому языку, но тесь над вопросом Валентина Распутина о постоянстве в терминах исторической конъюнктуры, подчиняющей- утраченной или находящейся под угрозой «русскости», ся свободной воле людей также, будучи соучредителя- заданным на берегу Байкала неподалеку от Китая и Мон ми (партнерами) премии «Руссофония», присуждаемой за голии, где ощущается влияние нравов, обычаев и божеств лучший перевод с русского на французский, мы хотели бы Бурятии выдвинуть два предложения: Повторяю, мои выводы только предварительные Вер — русский язык, которым владеет множество людей нусь к тому, о чем я говорил в начале доклада, что мог как внутри России, так и за ее пределами, является объ- ло вам показаться всего лишь моим представлением при единяющим средством передачи и распространения куль- первом знакомстве Я сказал: «аше призвание — кре туры и в том качестве участником всемирного диалога, пить дружбу», и в том заключены принципы и филосо в котором у него свое место и активная роль;

фия культурного обмена Во-первых, здесь необходима — перевод является не просто факультативным празд- доброжелательность, не отменяющая проницательности, ным занятием или же специальным средством, но и необ- и они в усилии совместного познания при взаимном ува ходимым и основополагающим актом цивилизации Воз- жении сумеют разрушить предрассудки и предубеждение можно, в нем заключается и выражается особый дар муж- Это уважение, к которому призывает Деррида и которое чин и женщин черпать из источника Другого (вспомним в кантианской традиции является любовью, то есть актом фразу Рембо «Я есть некто другой»). гостеприимства, готовности принять Другого в его сход Мне хочется поделиться с вами забавным замечанием стве и отличии Эриха Эйнгорна по поводу перевода Полем Целаном сти- Иначе говоря, мы, по крайней мере, узнали, что нет хотворений Блока и С Есенина, который, возможно, той безоговорочной модели, которой мы могли бы уве «мог бы превзойти оригинал», поскольку на так называ- ренно похвалиться, и что нам не подобает возводить емом иностранном языке смысл стихотворений был бы себя в ранг преподающих уроки Мы поняли, что нам передан лучше необходимо работать (и в том наша задача и вызов) над В том месте доклада мне кажется необходимым об- равноправным и братским согласием (Режи Дебре уточ ратиться за помощью к философу Жаку Деррида Дей- нял, что братство принадлежит не к сфере данного, а к ствительно, стремление насаждать и превозносить, как сфере изменений) В решении той последней задачи, мы то делаем, наш «собственный» язык, похоже, подвер- каждый на своем месте и в своей роли, призван принять гает нас отнюдь не воображаемой опасности национализ- участие ма или лингвистического патриотизма, который стремит- В качестве примеров можно будет обсудить следу ся не слушать и разделять мнение, а скорее господствовать ющие факты из моего опыта:

и дискриминировать Согласно утверждению Деррида, — миссия наблюдателей на выборах в марте рычагом желаемой политики могло бы стать стремление года;

слушать и разделять чужое мнение «именно потому, что — основание фонда «Русский мир» в ноябре язык не является принадлежностью чего-то и не может года;

стать вещью национального или тнического сообщес- — связи с Иркутском тва, на него набрасываются все виды национализма и во- В прошлом году я был членом миссии наблюдателей круг него создается захватнический ажиотаж Потому что на президентских выборах в России, мы должны были пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

 сделать или не сделать заключение о правильном управ- ющим образом, исполняется ли мандат, доверенный их лении и соответствии принципам демократии Конечно, представителю, соответственно пожеланиям и служит ли я не был введен в заблуждение Позвольте мне высказать то всеобщему благу Эта апелляция к гражданской от по тому поводу некоторые соображения: ветственности говорит не о равнодушии, а лишь об ува — наблюдать можно только то, что наблюдаемо, и по- жении и доверии, но при том она напоминает, не пред казанное не всегда читается без кода прочтения;

писывая, что суверенитет бесспорно подчиняется крите — быть наблюдателем — значит приговорить себя риям общих для всех (универсальных) требований ако к взгляду на событие со стороны нец, во избежание ошибки или путаницы: когда я говорю В том случае возникает желание провести сравне- «благожелательность», я не подразумеваю снисхождение:

ние со своим опытом, который воспринимается как норма акты расистского насилия или физического устрашения, и даже модель, а реальность, такая как она есть, становит- применяемые к некоторым борцам за социальные права, ся отклонением от нормы, уходом с правильного пути или неприемлемы и вызывают протест — во имя все того же несовершенством уважения Я всегда утверждал, что момент выборов, необходи- заключительное уточнение, чтобы ответить тем, кто мый и показательный, все же должен рассматриваться в нашей позиции увидит лишь предвзятость и компромисс в рамках всего демократического процесса, то есть дол- с существующим порядком вещей Политика и культу жен давать каждому свободу волеизъявления и выбо- ра находятся во взаимоопределяющих отношениях, и то ра, чтобы таким образом укрепить суверенитет народа проверяется, не получая формального выражения, в ходе Пусть сами граждане России удостоверятся соответству- нашего сотрудничества а. С. запесоцкий ПоСтСоветСкое ПроСтранСтво как зона гЛобаЛЬного ПротивоборСтва (размышления по итогам VIII международных Лихачевских научных чтений) В постсоветский период конфликты между некоторы- материалов III Международных Лихачевских научных ми государствами, образовавшимися после распада СССР, чтений, состоявшихся в нашем Университете в 2008 году стали, увы, хроническим явлением международной жиз- Книга выпущена в свет издательством СПбГУП и пред ни Подобное развитие событий вызывает желание ос- ставляет собой весьма объемный том докладов около мыслить положение нашей страны и ее соседей в совре- 300 представителей мировой научной и политической менном мире в соотнесении с некоторыми актуальными литы по актуальным проблемам мирового развития Сре геополитическими теориями ди участников — свыше 40 членов отечественных госу «Почему Украина — не Россия»? — тот вопрос вы- дарственных академий наук разного профиля;

примерно нес в заглавие своей книги один из неудачливых украин- полсотни профессоров с мировыми именами из стран за ских политиков, во многом способствовавший нынешним пада, Японии, Индии, арабского мира, СГ;

генеральный трудностям новоявленной «самостийной» державы Се- директор юЕСКО (1987–1999) Федерико Майор;

прези годня тот же вопрос исследуют многие ученые Прав- денты Португалии (1996–2006) Жоржи Сампайю, Индо да, совсем в другом смысле: почему братское нам государ- незии (2001–2004) Мегавати Сукарнопутри, Кыргызстана ство систематически демонстрирует враждебность к Рос- (1990–2005) скар каев;

генеральный секретарь Совета сии, почему многие годы оно не может обрести стабиль- Европы (1999–2004) Вальтер Швиммер и т д Фолиант от ность в своем самостоятельном развитии? крывает читателю практически «срез» основных течений Противоборство по поводу газа вроде бы объясняется современной мировой гуманитарной мысли, так сказать, лементарной выгодой о на международной арене Ук- вести с передовой научного фронта раина и в самом деле не похожа на Россию или, к приме- Очевидно, что современная научная дискуссия в сфе ру, на Казахстан И удивительно напоминает Грузию или, ре международной политики во многом ведется «по мо к примеру, Эстонию Обычная бытовая логика, опериру- тивам» теории, предложенной более 10 лет назад гар ющая географией, размерами государств, культурой, исто- вардским профессором Смюлем Хантингтоном в труде рией, понять то не помогает «Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка» Его главная идея заключается в прогнозирова Конфликт цивилизаций? нии на XXI век мировых конфликтов цивилизаций на поч Рискну предложить одну из версий происходящего ве культур, в отличие от характерных для минувших пох Версия та — не моя личная Скорее, обобщение выска- войн за территории и сырьевые источники Работа та зываний специалистов, «зарисовки на полях» сборника возникла, разумеется, не на пустом месте Легко можно найти идейных предшественников: от русского мыслите кадемик Российской академии образования, член Президиума РО,  ля Я Данилевского до западных Шпенглера и тойнби председатель Исполкома Конгресса петербургской интеллигенции, член Президиума Совета ректоров Санкт-Петербурга, ректор Санкт-Петер- Проблемы взаимодействия культур активно разрабатыва бургского Гуманитарного университета профсоюзов, доктор культуроло лись с середины 1990-х годов параллельно с Хантингто гических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, заслуженный ном и у нас в Университете, под руководством академи артист РФ втор свыше 1200 публикаций, в том числе около 50 книг: «Образова- ка Д С Лихачева, разумеется, под существенно иным уг ние: философия, культурология, политика», «Культурология Дмитрия Ли лом зрения, чем в Гарварде При всем различии подходов хачева», «Позиция», «Образование и средства массовой информации как к концу XX века уже многим было понятно, что культу факторы социализации современной молодежи» и др Почетный доктор Линнского университета (Флорида, СШ), мери- ра играет в мировом развитии значительно бльшую роль, канского университета в Дублине (Ирландия), академик кадемии наук чем считалось ранее Однако работа Хантингтона име и искусств (Париж) ла особый резонанс — потому, что отвечала интересам Лауреат премии Правительства РФ в области образования Лауреат Горьковской литературной премии Кавалер медали К Д Ушинского Кава и психологии управляющей в СШ литы, задавала но лер Большой золотой медали им Льва толстого Международной ассоциа вый ракурс взгляда на мир из той страны, намечала ции писателей и публицистов (МПП) а. с. запесоцкий  яркую идеологему ее поведения в условиях крушения Вместе с тем на Чтениях немало говорилось и об окон СССР и биполярного мироустройства чании похи национальных государств Конкуренция в ус ловиях глобализации приобретает межцивилизационное Запад: лидер сдает позиции измерение Последним национальным проектом был тре Сегодня, после того как запад развил ту теорию и сде- тий рейх, и он бесславно провалился В рамках той кон лал ее основой своей международной практики с акцен- цепции гениальность Черчилля заключалась в том, что, том на конфликт, интересы его реализуются непросто — располагая огромным потенциалом Британского Содру настолько, что теоретики говорят об «упадке запада», жества аций, он на добровольной основе присоединил «конвульсиях мирополитического устройства», «коллап- ся к новой англо-американской империи во главе с СШ се цивилизаций» и т д Экспорт демократии американско- Сталин создал мощнейшую славяно-советскую империю го образца, стиль жизни, массовая культура, ценности по- Шарль де Голль ощутил, что судьба находящейся в одино требительского общества СШ оказались не востребова- честве между тими двумя империями Франции ничтож ны существенной частью мирового сообщества Стрем- на, и поддержал идею формирования Европейского Союза ление мерики укрепить во всем мире свое лидерство (первоначально — Латинской империи) привело в итоге к невиданному в истории росту и распро- В рамках такого понимания хода событий формиро странению антиамериканизма Властвующая в СШ ли- вание современных цивилизаций предстает как создание та испытывает смятение, которое уже не удается скрывать союза наций Отсюда — проблема поиска наиболее рацио Разумеется, та страна на сегодня остается самой нальных конфигураций, конструирования той или иной мощной в кономическом и военном отношении мировой цивилизации замечу, что такое понимание событий у спе державой По некоторым подсчетам, на поддержание во- циалистов особых возражений не вызывает Кстати, по енной мощи СШ тратят примерно столько же, сколько Хантингтону, существует 7 или 8 мировых цивилизаций весь остальной мир Менее заметно, но, может быть, даже Принципами их выделения служат язык, религия и исто более важно информационное влияние мерики Свыше рия «Славяно-православная» цивилизация в его понима 90 % всех новостей в мире производится тремя американ- нии существенно отличается от западной по религиозным скими корпорациями Характерно, что на сегодня в СШ основаниям и их последствиям Вот с тим далеко не все только 3 % населения задействовано в сельском хозяй- согласны стве, около 13 % — в промышленности, а более 60 % за- асколько остра будет конкуренция между цивилиза нято производством и обменом информацией циями, насколько неотвратимы конфликты? В том плане Однако на мировой арене происходят сдвиги принци- также нет единого мнения Многие, как скар каев, счи пиального характера запад сдает позиции, и весьма стре- тают, что «в геноме человека нет звеньев, предопределя мительно Доля ВВП СШ в мире снизилась с 35,4 % ющих антагонистическое начало в его отношениях с себе в 1966 году до 22,5 % в 2005-м В 2006 году совокупный подобными а более высоком уровне — наций и много валовой продукт развивающихся стран впервые превысил национальных образований — к тому добавляются нор ВВП развитых стран Серьезнейшей проблемой стали де- мы, являющиеся, по сути, общественным договором»

мографические тенденции Доля христиан во всем мире о на Чтениях прозвучал и интереснейший доклад члена быстро уменьшается Сокращается и доля англоговоря- корреспондента Р В Смирнова (Институт филосо щих В СШ пока еще доминирует англосаксонская про- фии Р): им выявлена высокая вероятность того, что да тестантская культура, но по официальным американским леко отстоящие друг от друга культуры, к примеру, хри прогнозам к 2050 году белые там будут составлять около стианского запада и мусульманского Востока, в принципе 46 % населения Возможно, пора прогнозировать, на ка- не могут достичь достаточно полного взаимопонимания ких государственных языках они будут говорить Во вся- в силу различий в механизмах мышления и восприятии ком случае, ряд американских университетов уже ведет реальности Это касается не всех сфер жизнедеятельно обучение на мандарин-китайском сти, но в первую очередь — тики, политики, организа Одной из основных осей развития событий в совре- ции власти, отношения к миру, понимания цели жизни менных международных отношениях стало противосто- и т п Разумеется, от неполного понимания до конфлик яние между западом и мусульманским миром Рядом со та — дистанция немалая, и все же… старыми центрами силы встают Китай и Индия Профес- И все же, по мнению ряда специалистов, СШ пре сор Е Г Ясин (ГУ — ВШЭ) заметил по тому поводу на бывают в тревоге: вполне возможно, что их лита кстра Чтениях, что данные страны сейчас проходят позднюю полирует на будущих лидеров планеты ту логику поведе индустриализацию, опираясь на свои сильные конкурент- ния, которой сама руководствуется сегодня: «С какой ста ные преимущества, в первую очередь — дешевую рабо- ти вникать в интересы тех, кто слабее тебя;

с какой стати чую силу высокого качества, дисциплинированную и лег- уважать слабых, договариваться с ними?» Диалог культур ко обучаемую И они имеют возможность использовать возможен только при равенстве сил — такое мнение вы западные технологии, которые массово внедряют тем, сказал гуру современной социологической мысли ме кто полагает, что развитые государства ксплуатируют рики, профессор йельского университета Иммануил Вал развивающиеся, следует понимать, что в случаях с Кита- лерстайн о если так, то почему через 20–30 лет Китай ем и Индией ситуация противоположная должен вести себя по отношению к СШ иначе, чем ме В кругах ученых все активнее обсуждается тезис, что рика недавно поступила с югославией?

СШ, ставшие в конце XX века единственной сверхдер- Казалось бы, в силу той логики СШ стоило бы жавой, не смогли справиться со своей ролью монополь- стремиться к объединению в той или иной форме с Ев ного лидера Критики утверждают, что модель неолибе- ропейским Союзом и Россией тогда по демографичес рального капитализма просуществовала почти три деся- ким характеристикам христианская цивилизация оказы тилетия и завела мерику в тупик, а стремление админи- вается сопоставима с Китаем, Индией и мусульманским страции Джорджа Буша силой насаждать ее повсеместно миром По кономической же мощи будет всех превосхо приняло характер чуть ли не опасного сектантства, лже- дить еще долго Именно так мыслят многие европейцы религии екоторые ученые уже с юмором поговаривают «епонятно, почему СШ в последние годы так ревност о том, что необходимо спасать мировой капитализм от нео- но выступают против политики сближения ЕС с Рос либерализма, о проблеме по возможности безболезненно- сией?» — вопрошает в своем докладе немецкий полито го выхода запада из режима мировой гегемонии лог лександр Рар пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

 Как Америка руководит Европой кая лита, которая в новых странах ЕС полностью контро Возможно, причина именно в нежелании договари- лируется мерикой ваться, заключать союзы с более слабыми Ключевой во- технологии такого контроля отработаны уникальные прос — в какой форме объединяться По мнению адми- Коминтерн подобных и представить себе не мог ача нистрации Буша, слабыми следует управлять точнее, ко- ло было положено еще при социализме — поддержкой мандовать Может быть, в связи с тим мерике и не нуж- и взращиванием диссидентского слоя затем — культур на сильная Европа, тем более — сильная Россия такова ные обмены, стажировки, программы различных фондов версия ряда участников Чтений И она содержит в себе не- Ставка делалась на лидеров интеллигенции, ощущавших кую логику, проясняющую взаимосвязь таких разных со- обаяние «мягкой силы» запада: разнообразия товаров, бытий, как конфликтность поведения Польши, стонские потребительских благ и бытового комфорта, культурных ксцессы вокруг «бронзового солдата», деятельность Ми- ценностей и т д В момент слома социалистической сис хаила Саакашвили, перекрытие украинской газовой тру- темы именно ти люди были приведены к власти теперь бы, ведущей от России к ЕС, и т п их отношения со Старой Европой строятся весьма свое есомненно, у той точки зрения найдутся убеди- образно Контроль СШ, к примеру, над Германией или тельные оппоненты Дескать, у бывших «советских са- Италией, бывший после войны практически абсолютным, теллитов» и без подсказок СШ достаточно поводов не- постепенно ослабевает Кстати, многие западноевропей навидеть русских И теорий на тот счет предостаточно ские аналитики полагают, что нынешние лидеры Герма К примеру — абсолютизация различий менталитета, про- нии и Франции не пришли бы к победе на последних вы истекающих из разницы в модификациях христианства борах, если бы не разочарование мерики чрезмерной са и исторического опыта а подобной идеологической ос- мостоятельностью их предшественников так вот: когда нове Польша пытается провозгласить себя пограничным общеевропейские интересы стран западной Европы начи стражем Европы, охраняющим ее от «варваров с Восто- нают преобладать над интересами трансатлантическими, ка» о почему, к примеру, того не делает Финляндия? Польша, страны Балтии и прочие новички начинают одер Почему Германия выстраивает отношения с нашей стра- гивать ветеранов Евросоюза таков механизм управления ной совершенно по-иному, чем нглия? Почему Казах- им из-за океана стан ведет себя не так, как Украина? а все ти вопросы Вальтер Швиммер насчитал в Европе 48 государств, ксперты пока находят лишь один более или менее убе- 200 языков и десятки религиозных конфессий Для СШ дительный ответ: взаимоотношения современной России весь тот вавилон разумно объединить, но не слишком, не с другими странами мира весьма существенно зависят от до сплочения Огромное большинство второстепенных возможностей влияния СШ на ти страны вопросов европейцам дозволено решать самостоятельно, Любое современное государство — по-своему уни- по принципу местного самоуправления Для управления кальная и неповторимая единица геополитики И СШ принятием ключевых решений используются те или иные пытаются по мере возможности выстроить их «по ран- «группы по интересам», оперативно создаваемые БИ жиру» в своем проекте глобальной архитектуры В той Три альтернативы для России конструкции нетрудно разглядеть свои уровни, «тажи»

Где-то наверху, почти рядом с СШ — нглия, вы- Как известно, дальнейшее расширение ЕС на Восток дающая себя в делах Евросоюза за лояльного члена то- оказалось его инициаторам не под силу Для того чтобы го сообщества а самом же деле — представитель СШ, «проглотить и переварить» Россию, Украину и Белорус которому поручено курировать соседей По мнению про- сию, нужны первоначальные вложения, несопоставимые фессора Дипломатической академии МИД РФ И Пана- по масштабам с освоением Чехии, Болгарии, Балтии е рина (Москва), ти две страны реализуют геополитичес- говоря уже об отсутствии соответствующих политичес кий проект овой Британской империи: «БИ — главный ких предпосылок геополитический и геокономический субъект современ- Как включить три заграничных славянских народа ного мира, образованный после Второй мировой войны в общую схему? Оказывается, их все было бы желатель крупнейшими британо-американскими транснациональ- но разместить на самых нижних тажах проекта Деньги ными корпорациями и банками» вкладывать избирательно, в основном — частный капитал Следующие тажи, пониже — часть Евросоюза, ле- и в наиболее выгодные отрасли, использовать Россию, Ук жащая за Ла-Маншем В Евросоюзе все непросто Еще раину и Белоруссию в качестве сырьевой базы и источни 15–20 лет назад СШ управляли его развитием опосре- ка трудовых ресурсов Для того их нужно максимально дованно — через лидирующие страны западной Европы, разъединить и ослабить к каждой из которых через тлантику протянуты свои ни- так сложилось, что среди тих славянских государств точки Включение бывших стран Варшавского догово- слабым звеном оказалась Украина Как и турция, по своим ра и республик СССР в ЕС проходило, как известно, под масштабам она слишком велика для вхождения в ЕС о диктовку запада и привело к любопытнейшей ситуации некоторые религиозные, культурные особенности, а также Проекты расширения Евросоюза осуществлялись на го- специфика новорожденной литы делают данную страну сударственные средства его старых членов, в первую весьма удобной для исполнения функций зоны постоян очередь — Германии, выступавшей донором о в итоге ной нестабильности в Восточной Европе — по образцу практически все базовые отрасли кономики стран — но- южноевропейского «гнойника», созданного на месте быв вых членов оказались приватизированы частными фир- шей югославии мами старой Европы К примеру, чехам в их собственной В подобном качестве Украина весьма полезна в анг стране не оставлено почти ничего, кроме работы в сфере ло-американском проекте — потому, что торпедирует два обслуживания и малорентабельном сельском хозяйстве других, конкурирующих супертнических проекта совре Болгарам позволено иметь ресторанчики и мини-отели на менного мироустройства Один из них — «строительство берегу Черного моря, но лектричество к ним поступает общеевропейского дома» — концепция, очень популяр по австрийским сетям, и т д Все ти страны — источ- ная в Европе и СССР времен Горбачева адо заметить, ники дешевой и хорошо адаптирующейся на западе рабо- что в Испании, Португалии, Италии, Германии (в особен чей силы Как заметил один стонский журналист: «У нас ности) и ряде других стран та идея и сейчас популярна в газетном деле все хорошо только читателей не стало СШ первоначально ее тоже поддерживали — до круше Все, кто мог, уехали» Остались пенсионеры и политичес- ния СССР затем сделали все возможное, чтобы данный джагдиш Ч. капур  проект похоронить К примеру, Рейган твердо обещал Гор- может быть на основе дешевых возобновляемых источни бачеву (и то зафиксировано в соответствующих протоко- ков нергии Северный морской путь в два раза короче лах), что тО будет распущено одновременно с Варшав- нынешнего маршрута через Индийский океан и на 30 % ским договором затем запад гарантировал, что Восточная дешевле Есть и серьезная культурная основа для реали Германия, объединившись с западной, войдет в тО, но зации того проекта, не укладывающаяся в рамки теории дальнейшего расширения того военного блока на восток Хантингтона «езападные» культуры озабочены сегодня не будет Потом тО завело разговор о дальнейшем рас- проблемами собственной модернизации Модернизация ширении, но без создания в Восточной Европе военных по-американски ими отвергнута Российская же версия, баз Что имеет место сегодня, мы хорошо знаем В такой реализуемая в последние столетия в Центральной зии, обстановке объединенную Европу строить весьма затруд- как отмечал Ш Мустафаев (юЕСКО, Узбекистан), на нительно, что и требовалось некоторым много более приемлема Видимо, «европейский дом» от Гибралтара до Берин Украина: путь в никуда?

гова пролива для СШ малоинтересен Результат такой интеграции — появление мощного субъекта геополити- Можно, конечно, спорить с Хантингтоном о степени ки, способного говорить с мерикой на равных о тре- отличий «славянской цивилизации» от «западной», но не тий проект с точки зрения СШ и вовсе неприемлем льзя не заметить, что последние 10–12 лет Украина обра Это — строительство Евразийского союза, объединяюще- батывается по его рецептам Отрыв, изоляция ее от Рос гося вокруг России: близкого по составу к СССР, но ин- сии осуществляется в первую очередь в трех сферах куль тегрированного менее жесткой политической структу- туры: язык, религия, история Войти в тО, на долгие рой Обывателю постсоветской похи то может пока- десятилетия, если не навсегда остаться за порогом ЕС, ра заться утопией, но специалисты видят дело совершенно зоряться в ходе междоусобиц региональных лит — тако иначе ва цена, которую по одному из сценариев суждено запла По мнению ряда участников Чтений, тот геополити- тить народу Украины за стабильность одного из проектов ческий проект находится примерно в той же стадии реа- мирового доминирования лизации, что и ЕС 25–30 лет назад, и имеет более чем серь- асколько тот сценарий будет реализован — прогно езную кономическую основу апример, транспортные зировать трудно Многие, и в России в том числе, ждут услуги по обслуживанию грузопотока между Европой и от Барака Обамы чего-то похожего на продолжение «о зией могут приносить больший доход, чем сегодня про- вого курса» Рузвельта — идеологии позиционирования дажа нефти и газа По данным, приводимым И Пана- СШ в мире, базирующейся на совсем иных принципах, риным, только у индустриально развитых стран кспорт нежели деятельность администрации Буша Скептики же транспортных услуг превышает 250 млрд долл в год подсчитали, что в последние десятилетия при самых ра Специализированный грузовой состав проходит от а- дикальных сменах американских президентов их полити ходки до западных границ России за 9 дней, а до запад- ка меняется не более чем на 10 % Попадет ли славянский ной Европы он может дойти за 12–14 суток, в то время вектор политики СШ в ту «десятку»?

как срок движения тех же грузов по морю через Индий- В настоящее время большинство аналитиков не склон ский океан — 35 суток И пройден почти весь тот путь но демонстрировать оптимизм в данном вопросе Джагдиш ч. капур к чеЛовечеСкой ЦивиЛизаЦии Мир XXI века унаследовал цивилизацию, выстроен- веческого потенциала И следовательно, необходимо воз ную на крови, слезах и голоде Перед ее порталом — два рождать человеческое достоинство и природу с ее красо стража: Судьба и Смерть Судьба — для тех, в чьих руках той и способностью к регенерации Границы между своим рычаги власти, богатство и господство, а смерть — для собственным «Я» и космосом должны быть стерты, а кос всех прочих И если нашим веком поставлена задача из- мическая связь восстановлена бежать последствий разделения на столь различные судь- В науке не существует неизменных определенностей бы, то необходимо понимать космическую реальность Время от времени происходят великие открытия, пред взаимосвязанности всех явлений, а также то, что создание ставляющие новые образы космической реальности С рас двух путей и способов существования — на радость не- ширением нашего мировоззрения и повышением уровня многим Для других то постоянная угроза массового бан- сознания новые откровения зачастую начинают изменять кротства и террористических актов, и та сила во много старые представления, создавая новую картину мира раз больше закономерно развивающийся кономический такое продвижение и развитие возможно только в том кризис, быстрый рост безработицы, возрастающая угроза случае, если человеческое осмысление не сковано дог терроризма и возникновения крупных конфликтов могут мами застывшего времени и неизменными воззрениями повлечь за собой серьезные политические последствия Каждая поха приносит собственное преобразование а протяжении столетий цивилизации развивают- ичто не может быть истолковано на основании ся в процессе непрерывного творчества и гармонизации только одного свода правил Каждое новое откровение Фундаментальные истины и законы природы нельзя изме- следует объяснять в плане его собственных определенно нить, а судьбы наций и народов могут быть реализованы стей или неопределенностей, а также времени Даже ок только через всестороннее накопление высочайшего чело- ружающая среда, воздействуя на нашу психику, должна вносить значительный вклад в становление мироощуще Президент фонда «Капур Сурия», сопредседатель Мирового обще  ния и поведения людей а пути распространения урбани ственного форума «Диалог цивилизаций», доктор философии, профессор стических цивилизаций возникает все возрастающее число (Индия) втор научных работ: «Iia: a ucie ciey»;

«The Hua c препятствий Люди, живущие в замкнутых пространствах, ii ay: e ew erecive» и др Его монография «аше будущее:

все более подвержены воздействию принципа «разделяй потребительство или гуманизм» выпущена в России на русском языке пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

 и властвуй», психического условно-рефлекторного разде- духовного совершенства Говоря словами пота Рабиндра ления и подозрительности по отношению к тому, что за ната тагора, «Человек открыл для себя величайший пара тим кроется докс — то, что имеет пределы, не замкнуто в тих преде Индийская цивилизация родилась на широких про- лах, а постоянно движется и, таким образом, каждый миг сторах в условиях биологического разнообразия и мини- отрицает собственную завершенность По сути дела, не мальной борьбы за существование В постоянном взаимо- совершенство не есть отрицание совершенства, а конеч действии с природой, созерцании ее щедрости, многооб- ное не противоречит бесконечному;

что то, как не завер разия и изменчивости, ее бесконечных тайн индийцы со- шенность, проявляющаяся частично, и бесконечность, яв здавали пути для расширения сознания и горизонтов, но ляющая себя в определенных границах? …Постепенное не для господства или ограничений Они осознали истину приближение к истине — вот что важно в истории науки, взаимосвязанности всех явлений, а также гармонию меж- а не ее бесчисленные ошибки»

ду более глубоким человеческим духом и всем тем, что Излишняя узость специализации в призвании означа наполнено духовным смыслом Материальная цивилиза- ет утрату чувства истины, научной или метафизической ция создала вокруг нас слепящие пыльные бури, стены из Сегодняшнюю истину мы можем узреть, обратившись страха и ненависти, которые перекрывают горизонты, ду- к массе событий, интересов и намерений всех участников ховное развитие и пути в будущее, препятствуют нашему в целом о высшую истину можно постичь лишь в том единению с бесконечной космической реальностью Эсте- случае, если мы обратим наш разум к бесконечности, не тическое начало, религиозные чувства, научные и фило- теряя при том осознания нашего морального естества софские взгляды расширяют границы нашего сознания до Бесконечность реализуется не при помощи материальных более высоких уровней постижения благ или долгого накопления имущества В действитель аш разум находится в тисках из-за постоянной борь- ности бесконечность представляет собой окончательный бы за выживание амеренно культивируемый процесс отказ от беспрестанного и бесполезного поиска и накоп оглупления привел к тому, что наши жизни стали целиком ления предметов потребления и роскоши и полностью зависеть от средств к существованию ичто скоротечное не имеет значения при постиже аиболее полная реализация души важнее матери- нии бесконечного: наше имущество лишь тогда может альных приобретений, физических и интеллектуальных что-либо значить, когда его можно соотнести с процессом свершений о «поступательное движение Души» в по- осознания и когда оно предстает в виде ступеней лестни исках бесконечности невозможно остановить ни смертью, цы, ведущей к бесконечности Однако человеческая душа ни распадом Большинство наших установок представ- простирается за пределы материального мира Самоотре ляют собой пути, ведущие к «децимации» человечества чение есть глубочайшая подлинная сущность человечес Их следует изменить таким образом, чтобы откровения кой души Мы гораздо ценнее, нежели вещи, которыми смогли обрести новый духовный контекст для гуманиз- мы владеем, поскольку приобретение относится к нашей ма, что освободит человечество от всех препятствий на конечной ипостаси пути к реализации высочайшего человеческого потенциа- Фундаментальное различие между западным и вос ла то — внутри космической реальности, которая «не- точным мышлением — «не встретиться им никогда» — уловима для чувственного восприятия, непознаваема, од- заключается в том, что запад считает богохульством че нако постижима непосредственно, без медитации» такая ловеческое стремление стать Богом В рамках восточного «реальность» не является отдельной вневременной сущ- мышления люди способны достичь образа Божьего «Реки ностью, она состоит из множества реальностей, которые могут стать морем, но никогда не сделают море частью возникают в одно мгновение, а в следующее мгновение или частицей себя» В буддизме люди могут провозгла преобразуются в другие В той концепции динамическо- сить: «Я — капля росы, я — Океан»

го состояния постоянного изменения космические пото- В плане более широкой реальности и человеческо ки событий вечны для каждой индивидуальной сущности го несовершенства при достижении конечного моря спо или для каждого события здесь наблюдается некоторое койствия должны существовать потенциальные пути для сходство с квантовой физикой в том плане, что не сущест- реализации «интегрального гуманизма», направляемые вует абсолютной истины в теориях, которые ограничены кологическими сдерживающими факторами, а также или приблизительны пути для реализации высшего человеческого потенциа Бесконечность есть заключительная реализация чело- ла — материального, ментального, супраментального века, а также реализация конечной истины Гиперболиза- и духовного Различные религиозные традиции способ ция и фальсификация истины в средствах массовой ин- ны обеспечить собственные условия для создания таких формации разрушает гармонию нашей жизни и делает нас путей Данный процесс должен проходить при естествен жертвами фальшивых претензий и противоречивых инте- ных ограничениях, поддерживающих различные его па ресов таким образом, гармонизация может быть достиг- раметры в состоянии равновесия по отношению к упо нута не на материальном уровне и не на уровне личной рядоченной человеческой цивилизации о там, где про заинтересованности, но только лишь на духовном уровне, странство и время перестают править, видение беско где все становится единым нечного должно быть отчетливым аша история — то Биологическое многообразие представляет собой один история жизни общества и достижения духовного идеа из высших законов природы Вокруг нас — миллионы ви- ла Мы не можем допустить, чтобы культура потребле дов флоры и фауны, широкое разнообразие мира живот- ния заявила права на собственные божественные образы ных и птиц Каждый человек в качестве индивида обла- «Для механизированной цели нации преобразуются в ор дает собственной психической структурой теологичес- ганизованное своекорыстие целого народа о наше вос кую вариативность невозможно отделить от высшего за- приятие общества должно включать спонтанное самовы кона природы е может быть ни откровения, ни догм, ни ражение человека как социальной единицы, не сводимой научного открытия, ни мыслительного процесса, которые к фантому»


смогли бы не подвергнуться изменению для поддержания Мы должны защитить будущее человечества от посто гармонии в космической системе Даже в божественных янной беспомощности и бессилия Пусть человек прими силах, как в жизни и в природе, присутствует множествен- рится, и ему будет позволено стать мерилом, а моральную ность, разнообразие восприятий на высочайших уровнях ответственность пусть возьмут на себя нации с. л. катанандов  С. Л. катанандов реСтаврироватЬ чеЛовечеСкие Души ачать разговор на наиважнейшую для нашей стра- Мне представляется, что мы должны откликнуться на ны, для всего российского общества тему нравственно- тот призыв Святейшего Патриарха своими предложения го возрождения хочу со слов недавно ушедшего из жиз- ми и практическими делами Проблемы российского обра ни Святейшего Патриарха Московского и всея Руси лек- зования близки мне Семь лет назад по поручению Прези сия II: «аша цель — не только реставрировать храмы, дента Российской Федерации Владимира Владимировича главное — реставрировать исковерканные человеческие Путина я возглавлял рабочую группу Госсовета, включа души» Эти выстраданные слова должны быть нравствен- ющую специалистов, ученых, педагогов из разных регио ным ориентиром для каждого из нас нов страны, по подготовке предложений в области рефор Святейший Патриарх родился, как известно, в тал- мы образования Итогом более чем трехмесячной работы лине, но духовно укрепился в Валаамской обители, кото- нашей группы стал базовый документ «Образовательная рая находится на суровой Карельской земле Валаамский политика Российского государства» Стратегия развития Преображенский мужской монастырь будущий патриарх образования предусматривает решение трех ключевых за посещал со своими родителями в годы юности и более дач — доступность, качество и ффективность Все то 10 раз побывал там, уже будучи патриархом Мне посчаст- должно служить формированию социально активной, вы ливилось неоднократно встречаться и беседовать с ним, соконравственной личности, патриота и гражданина и ти беседы утвердили меня в мысли о необходимости Сегодня требуется значительно больше внимания уде объединять усилия государства и церкви, усилия всего об- лять духовно-нравственному воспитанию подрастающего щества для защиты и воспитания нравственности поколения, о чем в последнее время настоятельно говорят Святейший Патриарх Московский и всея Руси лек- как в государственно-политических кругах, так и в Церк сий II был не только главой Русской православной церкви, ви и в обществе но и выдающимся мыслителем и общественным деятелем, В Карелии заключен Договор о сотрудничестве меж религиозным публицистом, самоотверженным православ- ду Министерством образования, Петрозаводским госу ным подвижником, являлся почетным доктором многих ниверситетом и Петрозаводской и Карельской епархией отечественных и зарубежных духовных и светских акаде- Русской православной церкви Идет совместная работа мий и университетов, в том числе и Петрозаводского го- по воспитанию подрастающего поколения, анализирует сударственного университета Он автор многочисленных ся и обобщается опыт работы в области духовного и нрав статей и работ о духовном возрождении народа, о роли ственного развития молодежи Создан координационный церкви в жизни общества совет В его состав входят сотрудники министерства, пре XXI век остро поставил перед россиянами вечные подаватели высших и средних учебных заведений, свя вопросы бытия — о добре и зле, о свободе и предопреде- щеннослужители лении, о соотношении личного и общественного «Рубеж Совместно проводятся научно-практические конфе тысячелетий, — подчеркивал глава Русской православ- ренции, семинары и круглые столы Результатом являет ной церкви, — заставляет людей во всем мире задуматься ся активное противодействие распространению наркома о судьбах своих народов, о смысле человека и различных нии и алкоголизма в детской и подростковой среде, по человеческих сообществ Одновременно многие события мощь в организации обучения детей основам православ последних лет обострили старые моральные проблемы, ной культуры Факультативное преподавание того курса а также породили новые» организовано во многих школах республики Конечно, равственность, образование и культура — основные здесь пока еще имеется много проблем, особенно право сферы влияния церкви в обществе, о чем неоднократ- вого характера но говорил Святейший Патриарх в своих выступлени- ужны четкие и ясные нормативно-правовые акты, ях «Россия не возродится, — подчеркивал он, — если закрепляющие возможности сотрудничества школы, рос духовно-нравственные ценности не будут поставлены сийской системы образования в целом и религиозных ор во главу угла Без обращения к традиционным основами ганизаций, в том числе и Русской православной церкви жизни, благодаря которым мы некогда стали великой дер а мой взгляд, надо продолжать линию на практичес жавой, невозможно дальнейшее развитие страны и ее вы кую реализацию доступности предмета «Основы право ход из затяжного кризиса»

славной культуры» для российских школьников Сегодня Представителям федеральных и региональных орга в ряде регионов он успешно преподается а доброволь нов власти, политикам, деятелям науки, искусства и куль ной основе изучается вероучение — православное, ис туры следует прислушаться к голосу церкви и речам ее ламское, иудейское Мне кажется, такой подход, направ предстоятеля о современном образовании и воспитании ленный на мир и согласие в обществе, межнациональное молодежи и межконфессиональное взаимопонимание и взаимодей Он обращался к общественности с такими словами:

ствие, следовало бы поддерживать и развивать Для мно «Педагогам, призванным воспитывать нравственную лич гонациональной России (и для Карелии в частности) ность, любящую свой народ, весьма полезен огромный то крайне важно екоторые представители различных духовный опыт, который бережно сохранила Русская пра структур федеральной и региональной власти и образова вославная церковь Хотелось бы, чтобы и государствен ния, ссылаясь на светский характер образования, исклю ные руководители, деятели культуры, журналисты отнес чают всякое участие церкви и других религиозных орга лись со вниманием к богатейшему православному духов низаций в жизни вуза, государственной и муниципальной ному опыту Ведь нам так нужно восстановить подлинную школы связь с великой русской культурой — целомудренной, воз Однако позитивные перемены все же происходят вышенной и человеколюбивой, полной душевного тепла, В прошлом году Министерство образования РФ иниции светлой и искренней»

ровало поправки в закон «Об образовании», которые поз Глава Республики Карелия Прошел путь от начальника участка, воляют духовным академиям и семинариям получать го  главного инженера строительно-монтажного управления до поста мра сударственную аккредитацию и выдавать дипломы го г Петрозаводска, премьер-министра, главы Республики Карелия заслу сударственного образца по специальностям «теология»

женный работник народного хозяйства Республики Карелия пленарное заседание «диалог культур и партнерство цивилизаций»

 и «Религиоведение» Это даст возможность российским ли власти всерьез задуматься о путях выхода из назрева школьникам и студентам с помощью специалистов знако- ющего демографического и духовного кризиса, кризиса миться с сокровищницей религиозной мысли семейных ценностей Совсем недавно, в марте 2009 года, выступая перед Год спустя в Костомукше на очередном форуме жен студентами Университета им И Канта в Калининграде, щин уже обсуждался проект республиканской програм Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал вве- мы «здоровый образ жизни», идею которой активно про сти богословские дисциплины во всех светских вузах двигали женские организации аши карельские девчата страны Как сказал Предстоятель Русской православ- «дали жару» местным любителям спиртного, объедини ной церкви, важно знакомить детей и молодежь с базис- вшись против того зла в деревнях и поселках В дерев ной культурой своего народа, потому что в ней заложена не Кааламо Сортавальского района активистки вызвали система ценностей для стратегического развития России торговцев «паленой водкой» на площадь, чтобы серьезно тогда, убежден он, «будут сильными личность, общество с ними поговорить Вокруг деревни Софпорог Лоухско и государство» го района местные женщины организовали «безалкоголь Я хотел бы сослаться на авторитетное мнение выда- ное кольцо», и та мера дала свои результаты — в поселке ющегося ученого и мыслителя академика Дмитрия Сер- пошло на убыль пьянство и… увеличилась рождаемость геевича Лихачева Религия, по его мнению, — явление Объединив свои усилия с местной властью, руководством культуры Многотысячелетняя история человечества в ос- предприятий, успехов в борьбе за здоровый образ жизни новном развивалась в рамках различных религий Это ка- женщины добились в селах Мегрега и толвуя сается и морали, и обычаев, и обрядов, а также музыки, В старинном заонежском селе толвуя создан обще архитектуры, изобразительных и прикладных искусств ственный совет по профилактике алкоголизма, в который Потому изучение религий, подчеркивал ученый, состав- входят школьный социальный педагог, врач, участковый ляет необходимую часть образованности каждого челове- милиционер, руководство совхоза «толвуйский», другие ка Без знания основных событий Ветхого и ового заве- инициативные люди «Мотором» оздоровления нравст тов, житий святых, как и без знания исторических собы- венной атмосферы на селе является директор хозяйства тий и исторических лиц, невозможно посещение любо- Иван ткачук Общественность взяла под контроль всех го из музеев изобразительных искусств знание религий, злоупотребляющих алкоголем односельчан, особое вни а особенно религии своего народа, необходимо для само- мание уделяется семьям, где есть дети за счет местного познания личности и не обязательно связано с верой бюджета и средств совхоза родители из 37 семей прошли Преподавателям необходимо воспитывать уважение лечение от алкоголизма, большинство из них затем устрои и терпимость к верованиям и убеждениям человека, ра- лись на работу в совхоз зумеется, и атеистическим тоже Эмоциональное (прежде В 2002 году Республика Карелия первой в Российской всего связанное с отрицательными моциями) отношение Федерации с участием широкой общественности разра к верованиям и убеждениям может обернуться неприят- ботала и приняла республиканскую целевую программу ными последствиями, вплоть до национальной вражды «здоровый образ жизни», которая направлена на укреп К советам такого крупного ученого, как Д С Лихачев, ление физического и нравственного здоровья, развитие по проблемам роли религии в процессе воспитания сту- физкультуры и спорта, содержательного досуга, борьбу денческой и школьной молодежи, как мне кажется, всем с пьянством и наркоманией Кроме того, был разработан нам надо бы почаще обращаться Без базовых ценностей проект «В Карелию за здоровьем», с помощью которого национальной духовной культуры (в данном случае речь мы привлекли в нашу республику на отдых, на соревнова идет о православных ценностях) образование и воспита- ния туристов, спортсменов ние молодежи нельзя считать качественными Все мы прекрасно понимаем, что формирование здо Духовное возрождение зависит от образования и вос- рового образа жизни — то формирование мировоззрения питания в семье, в детских дошкольных учреждениях, и соответствующих принципов социального поведения в школах, от отношения общества и государства к теме Основополагающими побудительными мотивами к здо нравственных ценностей ровому образу жизни являются духовность, нравствен Вопросы утверждения основ морали и нравственно- ность и самодостаточность Дальнейшее улучшение со сти в Карелии обсуждаются особенно активно последние стояния здоровья населения требует подхода к здоровью несколько лет Движение за возрождение традиционной с точки зрения его широкого понимания и учета всех фак нравственности у нас в республике возглавили женщины торов, определяющих здоровье, таких как образ жизни, В 2000 году — на рубеже столетий и тысячелетий — по социальное благополучие, психологический климат, фи инициативе женских организаций состоялся первый фо- зико-химические факторы окружающей среды рум женщин Карелии точнее, предложение поступило от за прошедшие семь лет увеличилось количество об общественной женской организации «адежда» из Сорта- щественных организаций, вовлеченных в формирование валы, руководитель которой Валентина ртемьевна ови- здорового образа жизни в Республике Карелия По дан кова обратилась к главе республики с письмом, где обос- ным социологических исследований, проведенных в Ка новала необходимость проведения в Карелии женских фо- релии в рамках программы «здоровый образ жизни», румов 82 % молодых людей знают о пагубном влиянии курения В письме смело и убедительно говорилось о том, что на здоровье и 42,2 % бросили курить 90 % опрошенных, женские общественные организации являются единствен- имеющих вредные привычки, готовы изменить свое отно ной здравой и конструктивной общественной силой, ко- шение к здоровью с целью его укрепления торая способна совместно с властью решать стоящие пе- В последние годы в республике активно развиваются ред республикой задачи Первый форум состоялся на ро- такие спортивные дисциплины, как футбол, художест дине инициативы и проходил под девизом «за достойную венная гимнастика, борьба, спортивное ориентирование, жизнь и самоопределение» Эстафета женских форумов лыжный спорт, хоккей, фитнес такова: Сегежа, Костомукша, Кондопога, Олонец, Петро- Бизнесмены братья зайцевы из Пряжинского райо заводск, Питкяранта и вновь Кондопога на на свои средства построили стадион в поселке Пря В Сегеже основной темой форума стала семейная по- жа, который признан одним из лучших в Карелии Боль литика Был принят проект республиканской программы шие средства в развитие спорта и здорового образа жизни «Семья Карелии» Именно женские организации застави- до кризиса вкладывали адвоицкий алюминиевый завод, с. л. катанандов  Костомукшский горно-обогатительный комбинат, целлю- Свобода и демократия не должны стоить России цело лозный завод «Питкяранта» Кондопожский целлюлозно- го поколения детей, ослабления семейных связей, утраты бумажный комбинат на свои средства построил в городе доверия и доброжелательности в обществе бумажников бассейн, ледовый дворец, лыжероллерную рхиепископ напомнил, что библейские заповеди со трассу и другие объекты хранялись человечеством на протяжении тысячелетий, их замечу, что именно в Кондопоге начиналась олим- сегодняшнее забвение многими средствами массовой ин пийская лыжня Ларисы Лазутиной (Птицыной) и Евгении формации может привести к тяжелым последствиям для Медведевой (рбузовой) общества в целом есмотря на мировой финансово-кономический кри- Православная церковь, подчеркнул владыка Ману зис, в Карелии будет продолжено сооружение спортивно- ил, ведет работу по защите нравственных устоев, однако оздоровительных объектов В Костомукше ведется строи- именно государственная власть должна законодательно, тельство современного бассейна, в Олонце реконструи- четко определить рамки дозволенного на телевидении и руется стадион, в Петрозаводске завершается возведение в газетах, выработать государственную политику в сфе лыжного комплекса «Курган», в селе Спасская Губа Кон- ре нравственности Мы договорились, что в состав рабо допожского района начато строительство современного чей группы будут включены священнослужители Я полу горнолыжного туристского комплекса чил поддержку и других религиозных конфессий, а также В 2007 году также по предложениям широкой обще- множества неправительственных организаций, ведь глав ственности мы создали специальную рабочую группу по ной целью инициативы было защитить семью, детей и ос подготовке предложений в области защиты и воспитания новополагающие основы российского общества нравственности В рабочую группу вошли специалисты Мы разработали и опубликовали во всех средствах правительства республики, представители учреждений массовой информации республики анкету, попросив жи культуры, науки, образования, общественных и религиоз- телей Карелии ответить на несколько вопросов:

ных организаций, творческих союзов и молодежных объ- 1 Поддерживаете ли Вы инициативу главы Республи единений, средств массовой информации ки Карелия С Л Катанандова о необходимости защиты Я обратился к жителям Карелии по телевидению и че- и укрепления нравственных устоев общества?

рез газеты с призывом принять участие в подготовке пред- 2 Если бы сегодня разрабатывался равственный ко ложений для рабочей группы В обращении говорилось декс российского общества, какие традиционные нравст о том, что сегодня над целым поколением детей и моло- венные ценности Вы бы в него включили?

дежи нависла реальная угроза нравственного упадка и ду- 3 Что в сегодняшнем российском обществе Вас осо ховного вырождения аш гражданский и родительский бенно тревожит? а решение каких вопросов в сфере об долг — помочь нашим детям, ограничить потоки насилия щественной нравственности в первую очередь должны и непристойности, заполняющие телефир, журналы, га- быть направлены усилия государства?

зеты и книги 4 Какова, по Вашему мнению, роль общественности Это очень серьезная проблема Еще в конце XX века в защите и укреплении общественной нравственности?

ученым удалось доказать связь между теми фильмами и 5 Какое место Вы отводите запретительным (к при передачами, которые смотрят дети 8–12 лет, и проявле- меру, запрету на показ по телевидению материалов порно нием преступных наклонностей в зрелом возрасте Бо- графического свойства и насилия) и какое — воспитатель лее того, в большинстве стран мира уровень преступле- ным мерам? асколько и те и другие ффективны?



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 45 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.