авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |

«В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть 12 ИСТОРИЯ, СОЦИОЛОГИЯ И КУЛЬТУРОЛОГИЯ УДК 316.77-053.5 М.А. Ешев ...»

-- [ Страница 3 ] --

Безусловно, отношение к данной проблеме неоднозначно. Проблематичность состоит в том, что интуитивно каждый человек «осознает свои скрытые ресурсы, но не отваживается воспользо ваться ими» [1;

306]. На самом деле, трудно объяснить и понять, почему одни сидят дома, нянчат детишек, возделывают поле, а другие требуют от себя чего-то большего? Именно «великие люди», или «выдающиеся личности», как их называют, производят шум в истории, образуя «точки концен трации, а совершаемый ими творческий синтез проникает в качестве образующей силы в институты и духовные силы, которые они создали непосредственно или опосредствованно» [2;

42]. Чутко ощу щая возникновение существенных изменений в природной среде или в социальной структуре, они способны извлечь из данной исторической ситуации «высшие силу и прорыв» [2;

332]. Мир необъя тен и трудно постижим, человек пытается разгадать его тайну, но, скорее всего, он так и останется для него «чудесной загадкой» [1;

17]. Присущее человеку внутреннее беспокойство проявляется в виде специфических потребностей, а также в стремлении сближаться с другими людьми и другим миром с целью его исследования и удовлетворения своих потребностей. Человек вынужден объеди ниться с противодействующим ему миром и преодолеть его [5;

42]. Внутреннее беспокойство при нимает форму «целесообразной деятельности личности» [5;

42] или стремления (как осознанного, так и неосознанного) к более или менее ясно представляемому результату.

Многие процессы происходят под действием и в силу соединения различных условий и при чин. Подлинно выдающийся деятель видит свою задачу в господстве над случайностями, он спосо бен быстро переориентироваться при определенном стечении обстоятельств, т.к. возникшие «воз можности, если их упустить, могут быть утрачены навсегда» [2;

412]. Великие исторические деяте ли призваны осуществлять то, что исторически назрело, что является необходимым, справедливым - 42 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть и своевременным. Они словно ощущают себя внутри потока исторических событий. Это ощущение только и делает действительно понятным собственное вмешательство в ход событий [6;

117]. Но в истории, согласно Гегелю, действуют более могущественные силы, ибо почему, некогда всемогу щие партии, исторические деятели, политики, представители власти низвергались. Видимо сущест вует более могучая сила, чем воля «великих людей». По Гегелю – это «мировой дух», или «миро вой разум». Именно он является подлинным творцом истории и движет исторических деятелей, ми лость и избрание которых составляют тайну и сущность истории [6;

81].

Таким образом, учение «великого идеалиста» значительно принижает роль личности в исто рии, в нем чётко прослеживается фаталистический элемент, а человеческая воля, т.е. сила внутри нас самих, совсем не есть главная борющаяся сила жизни. В то же время Гегель делает гениальный вывод о том, что действия людей нередко приводят к «несколько иным результатам, чем те, к кото рым они стремятся и которых они достигают. Они добиваются удовлетворения своих интересов, но благодаря этому осуществляется ещё и нечто дальнейшее, нечто такое, что скрыто содержится в них, но не сознавалось ими и не входило в их намерения» [5;

267]. Именно из-за этого трудно оце нить роль личности на современном этапе, так как мы не осознаем важность, значение, силу и про должительность стремлений человека.

Трудно, однако, представить путь одиночки в иерархически организованном обществе, его просто не существует. Чтобы повернуть ход истории «выдающаяся личность» выступает демиур гом, творцом, художником, скульптором своей идеи. Она формирует «толпу», превращая скептиче ски настроенных людей в массу убежденных индивидов. Парадокс в том, что такие люди редко превосходят других умом или талантом. Неудержимая воля к действию, смелость, быть может, фа натичная и несокрушимая вера в себя, а так же врожденный обостренный инстинкт позволяет им найти правильное решение, которое становится для большинства единственным и основополагаю щим.

Таким образом, бессмысленно отрицать роль личности в истории, ибо «великие люди не де лают истории – верная мысль. Но история не делается без великих людей – вот неоспоримая реаль ность» [4;

377].

Список использованных источников 1. Кастанеда К. Колесо времени. Шаманы Древней Мексики: Их мысли о жизни, смерти и Вселенной / Перев. с англ. – М. : ООО Издательство «София», 2008. – 320 с.

2. Манхейм К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. – М. : Юрист, 1994. – 700с.

3. Мелих Ю.Б. Персонализм Л.П. Карсавина и европейская философия / Ю.Б. Мелих. – М. :

Прогресс-традиция, 2003. – 272 с.

4. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. Пер. с фр. Т.П. Емель яновой. – М. : Издательство «Центр психологии и психотерапии», 1996. – 478 с.

5. Парсонс Г. Человек в современном мире / Г. Парсонс. – М. : Прогресс, 1985. – 429 с.

6. Трёльч Э. Историзм и его проблемы / Э. Трёльч. – М. : Юрист, 1994. – 719 с.

УДК Д.Ю. Касынцев Оренбургский Государственный Аграрный Университет Институт непрерывного профессионального образования г. Оренбург, Россия ПРОБЛЕМЫ ИСКАЖЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ ФАКТОВ ГОЛОДА В СССР 1932-1933 ГОДОВ В статье рассматриваются информация о событиях, происходящих в СССР в 1932-1933 го ды, и последствия этих событий, отразившиеся на политических отношениях межу Россией, США и Украиной в настоящее время, причины и пути решения искажения исторических фактов голода 1932-1933 годов.

Голод 1932-1933 годов в СССР некоторыми историками и политиками рассматривается с со вершенно новой позиции. Последнее время принято считать, что голодомор 1932-1933 годов связан с Украиной и украинским народом. На самом деле это не совсем так. Голодомор распространялся на всей территории СССР, и об этом событии никто особо не вспоминал до 1988 года. Именно в этом году комиссия, созданная конгрессом США, пришла к выводу, что в период голодомора миллионы украинцев были уничтожены советским правительством.

- 43 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть Изъятие излишков хлеба связано с тем, что в строящейся советской стране не хватало денег, принятый правительством вариант выхода из кризиса стал экспорт хлеба. Продовольственные за пасы у крестьян изымались повсеместно, а неурожай сельскохозяйственной продукции 1930 - годов привел к голоду. Правительство, которому необходимо было зерно для экспорта, отбирало последний хлеб у крестьян.

Многим крестьянам было проще забить скотину, чем отдать ее в колхоз, в итоге это и сыгра ло злую шутку: в период неурожая не осталось ни хлеба, ни скота.

Итогом голода 1932-1933 годов стала высокая смертность населения. Пострадала не только Украина, а также Кавказ, Казахстан, Урал и Сибирь.

Правительство Ющенко, проводя антироссийскую политику, назвало этот период геноцидом украинцев, то есть намеренным истреблением народа. Украина, например, считает, что Сталин на меренно морил голодом украинцев, называя этот период в истории украинского народа геноцидом.

Точное число погибших никто назвать не может. По версии Украины, погибло около7 млн. человек.

Независимые обозреватели посчитали, что в период с 1932 по 1933 годы на Украине умерло 4, млн. человек, это на 2,5 млн. превысило обычный показатель смертности, то есть это те люди, кото рые умерли от голода.

США голодомор рассматривает, прежде всего, как политическое оружие, называя это комму нистическим террором. Забывая при этом, что в истории Соединенных Штатов в результате продо вольственного кризиса от голода умирали люди. Этот кризис был создан самими же американцами для увеличения стоимости продовольственных товаров и привлечения безработных граждан к об щественным работам, такие жесткие меры привели к голодной смерти многих людей. Отчета о де мографической ситуации в стране за 1932 год просто не существует, показатели рождаемости сна чала резко уменьшаются в два раза, а через 10 лет возрастают в два раза, но статистические данные говорят о том, что смертность превысила обычный показатель на 5 млн. человек. Правительство США не только не признает этот голод, но и искажает данные тех лет, и политика последних лет направлена в обвинении советской России в тирании против украинского народа.

Действия России в этом вопросе слишком неопределенные. Наше правительство оправдыва ется тем, что голод был во всей стране. Если так дальше пойдет, то голод времен Бориса Годунова тоже назовут геноцидом украинского народа, а самого царя осудят в украинском суде. США выне сет этот вопрос на конгресс, и во всех учебниках истории запишут, что Россия со стародавних вре мен хотела уничтожить украинцев, что мы тираны и нас надо ненавидеть. Это такой же нелепица, как единоличная победа США во второй мировой войне, но будут люди, которые в это поверят.

России в настоящее время нужно создать независимую комиссию по расследованию характера го лода 1932-1933 годов на Украине для выяснения, был ли это просто голод или геноцид. Ответ ко миссии должен окончательно закрыть этот вопрос. Такого рода исследования должны проводить самые авторитетные люди с мировым именем, чтобы ни одна из сторон не смогла их упрекнуть в предвзятости результатов. Необходимо поставить вопрос о голодоморе в США собственного наро да, о незаконном вторжении в Ирак (дважды), о искажении фактов истории.

Российское правительство должно вести жесткую политику в этом вопросе, от этого зависят история и честь нашего государства. Голод 1932-1933 годов это событие, в котором было бы проще разобраться, без политического вмешательства. Некоторые страницы истории советского народа, еще долгое время будет оружием наших недоброжелателей на политической арене.

Список использованных источников 1. Борисов Б. Голодомор по-американски // Журнал «Новые хроники»

http://novchronic.ru/1322.htm 2. Миронин С. К вопросу о голоде в 30-е годы // Журнал «Золотой Лев» № 105-106 - издание русской консервативной мысли.

- 44 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть УДК 669.713. А.В. Шабельская Московский Государственный Университет Экономики, Статистики и Информатики (МЭСИ) г. Москва, Россия ПРОБЛЕМА ИЗМЕРЕНИЯ КАЧЕСТВЕННЫХ ПЕРЕМЕННЫХ КОРПОРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ И МОТИВАЦИИ ПЕРСОНАЛА В данной статье обозначена актуальность исследование качественных переменных и про блема выражения их в количественной форме. Так же рассмотрены краткие итоги проведенного автором исследования.

Проблема изучения качественных переменных в различных сферах социальной жизни наи более актуальна сегодня. И главным вопросом является то, как интерпретировать информацию, по лученную с помощью качественных методов. Исследование влияния нематериальных факторов на трудовую мотивацию является более сложным и трудоемким процессом, скажем, чем подсчет зара ботной платы или статистики безработицы, и поэтому значимость применения качественных мето дов в исследовании выделенной проблемы находит отражение в данной работе.

В методологии социологического анализа проблема интерпретации социальной информации была исследована многими авторами. Мы обратили внимание лишь на немногие, но очень уважае мые и почитаемые в научных кругах работы. [1, 2, 4] Авторы едины в том, что исследование соци альных процессов не может быть сведено лишь к использованию так называемых «жестких» коли чественных методов. Любая социальная проблема, скажем алкоголизм или наркомания у подрост ков, должна иметь под собой некий пласт качественного осмысления полученных статистических данных. К методам исследования качественных признаков социальной реальности относятся: шка лирование, индексирование, экспертная оценка, семантический дифференциал.

Цель исследования заключается в том, чтобы выявить воздействие элементов корпоратив ной культуры на трудовую мотивацию персонала. Вследствие чего была вызвана научная необхо димость разработки нового качественного метода в анализе взаимодействия корпоративной культу ры и мотивации персонала – «Квалитативный интеграл».

Объектом эмпирического исследования были предприятия и учреждения мегаполиса Мо сква.

Итак, корпоративная культура и мотивационная структура характеризуются качественными признаками (большей частью) поэтому использование, например, статистических методов для об работки и анализа первичных социологических данных представляет большую трудность.

Новый разработанный нами количественный метод измерения качественных признаков по лучил название «квалитативный интеграл». Суть данного метода в исследовании роли корпоратив ной культуры в формировании положительной мотивации персонала сводится к следующей проце дуре.

Во-первых, были выделены две категории анализа – корпоративная культура и мотивация, во вторых, в рамках категории анализа были выделены единицы анализа (корпоративная культура и мотивационная структура были разбиты на соответствующие элементы). Далее каждая из единиц анализа также была подвергнута раздроблению на единицы счета (в данном исследовании инстру ментом сбора первичной информации является анкета и под единицами счета понимается разрабо танные блоки вопросов, которые соответствуют каждой единице анализа). После получения дан ных единицы счета суммируются, и мы получаем индексы единиц анализа. Для обработки данных используется программа STATISTICA, расчет был произведен на ВЦ МЭСИ. Были использованы следующие методы обработки статистических данных: таблицы, кластерный анализ, факторный анализ, метод ранговой корреляции.

Проанализировав первичные данные, мы получили следующие выводы: 1) корпоративная культура действует положительно на мотивационную структуру персонала, лишь при функциони ровании всех элементов (ранее упомянутых как единицы анализа);

2) названный выше метод иссле дования - измерение качественных признаков позволил нам выявить состояние корпоративной культуры на российских предприятиях;

Заключение В данной статье обозначена необходимость расширения эмпирической базы исследования корпоративной культуры как фактора формирования мотивационной структуры. Разработанный метод может стать базой для уточнения и расширения поставленного вопроса, а также послужить хорошим инструментом в исследовании любого качественного признака.

- 45 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть Список использованных источников 1. Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманитарную социологию: Учебное по собие для студентов вузов / Ин-т социологии РАН. – М.: «Добросвет», 1998. – 289с.

2. Татарова Г.Г. Методология анализа данных в социологии. М.: NOTA BENE, 1999. – 224с.

3. Толстова Ю.Н. Измерение в социологии. Курс лекций. М.: ИНФРА-М, 1998. – 224с.

4. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. -7-е изд. – М.: «Добросвет», 2003. – 596с.

УДК 94(410:44) Ю.Н. Ковешникова Южный федеральный университет г. Ростов-на-Дону, Россия АНГЛО-ФРАНЦУЗСКАЯ БОРЬБА ЗА ИНДИЮ Феодальная раздробленность Индии, взаимоизолированность древнейших общин, националь ная пестрота и религиозные раздоры дали европейцам возможность, используя как экономическое и военное превосходство, так и политику «разделяй и властвуй», подчинить себе Индию, большей часть руками самих же индийцев. Борьба англичан и французов вскрыла все внутренние проблемы Индии, а победа в этой борьбе Англии показала слабость абсолютной монархии перед парламент ской.

Борьба Англии и Франции за господство над Индией в XVIII веке сравнительно малоизвест ный эпизод в истории. Очень важным моментом, на мой взгляд, является выяснение причин, спо собствовавших тому, что именно Англии удалось установить двухсотлетнее господство на такой огромной, богатейшей территории.

Для начала я хотела бы обратиться к прошлому Индии и к событиям, которые предшествова ли началу соперничества англичан и французов на Индостане. В конце XVII века на территории Индии было, «по одним подсчетам, 100 миллионов, по другим – 150 миллионов жителей»[1.46], относящихся к разным народностям, которые были скорее врагами, нежели соотечественниками. К.

Маркс писал: «Страна, где существует рознь не только между мусульманами и индусами, но и меж ду одним племенем и другим, между одной кастой и другой;

общество, весь остов которого поко иться на своего рода равновесии, обусловленном всеобщим … отталкиванием и органической обо собленностью всех его членов, - разве такая страна и такое общество не были обречены на то, чтобы стать добычей завоевателя?»[2.310]. Видные индологи К.А. Антонова и И.М. Рейснер считали, что «Индия развивалась в том же направлении, что и Европа, но когда индийские государства столкну лись с силами Англии и Франции, Индия была на более раннем этапе развития»[3.50].

К концу XVII века европейцы прочно закрепились в Индии. Вскоре мощь Англии настолько возросла, что остальные страны не могли с ней конкурировать, но тут появился новый соперник – Франция. Основной план британской большой стратегии заключался в следующем: прежде всего, надлежало купить европейского союзника. В войне из-за Австрийского наследства (1740-1748) это была Австрия, а во время Семилетней войны (1756-1763) это была Пруссия. Все они годились в ка честве противовеса главному врагу в Европе – Франции. Таким образом, силы Франции удалось отвлечь, и Британия смогла заняться более выгодной для нее войной за французские колониальные владения. В 1701 году началась война за испанское наследство. Война тянулась 14 лет и окончилась фактическим поражением Франции. Единственным дипломатическим успехом Франции было за ключение джентльменского соглашения о нейтралитете колоний во время войны в Европе.

Между тем, в это время империя Моголов рушилась;

не заметить центробежных тенденций было невозможно, и то, что в это время княжества являлись наиболее слабыми, понимал каждый.… Впервые мечты о превращении отдельных факторий в колонии возникли у французского ге нерал - губернатора Дюма. В 1741 году его сменил Жозеф Франсуа Дюплекс, в годы правления ко торого, с 1741 по 1753 года, произошли важнейшие события в истории англо-французской борьбы за Индию. Создавая вооруженные силы для захватов территорий и борьбы с англичанами, Дюплекс сформировал под командованием французских офицеров воинские части из наемных солдат индийцев (сипаев), вооруженных и обученных на европейский лад. Во Франции была составлена секретная инструкция, предоставлявшая право французскому военному флоту в случае войны напа дать на торговые суда противника. Но, этот же документ запрещал присоединять к французским владениям захваченные в ходе войны территории вражеских колоний. «Если какой-либо участок - 46 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть земли будет захвачен, в период наступления относительного спокойствия он должен быть немед ленно возвращен противной стороне».

24 марта 1744 года Франция объявила о начале войны с Англией. В Индии о начале войны узнали только через полтора года. Чтобы обеспечить мир, Дюплекс предложил англичанам объя вить вне войны территорию от мыса Доброй Надежды до границ Китая. Морс, губернатор Мадраса, подтвердить свой нейтралитет отказался. Английские купцы мечтали покончить во время войны с французской Компанией, которая за 15 лет слишком усилилась.

21 сентября 1746 года французы заняли Мадрас. Адмирал Лабурдоннэ, взявший город с по мощью построенных им судов, считал Мадрас своей личной военной добычей и обещал англичанам отдать его обратно за крупный выкуп. Дюплекс же настаивал на том, чтобы срыть этот порт, унич тожив тем самым английское влияние в этой части Индии.

В 1748 года английский адмирал Боскоуен подошел к берегам Индии, и с конца августа на чалась осада Пондишери, продолжавшаяся 60 дней. Англичане, неся большие потери, вынуждены были снять осаду. 18 октября 1748 года в Аахене был заключен мир, по которому французское пра вительство в обмен на уступки в Европе вернуло противнику Мадрас, не разрушив укреплений, англичанам нужно было лишь заплатить 9 миллионов ливров деньгами, а 4,5 миллиона товарами.

Подписанный в Европе мир, не привел к миру в колониях. Дюплекс говорил: «Это англичане создали закон, они его публикуют и подкрепляют его фактами…ничто не связывает англичан… для них ничего не является достойным уважения, помимо силы… большая часть могущества англичан, их колоний, их богатств не имеет иного основания, кроме вероломства многократных нарушений договоров…»[1.56].

Военные успехи французов подсказали Дюплексу смелую мысль основать в Индии француз скую империю при помощи магометанских раджей. В результате этих событий разгорелась вторая англо-французская война (1750—1761). Дюплекс вмешался в феодальные распри владетелей Хай дарабада и Аркота (в Карнатике), происходившие в 1748 году между Насир Джангом и Музаффар Джангом. Командующий французским отрядом в Хайдарабаде Бюсси заставил Хайдарабад подпи сать так называемый «субсидиарный договор», по которому местный правитель обязался отдать четыре округа на Коромандельском побережье, получившие название Северные Сиркалы. Француз ская Индийская Компания на некоторое время стала фактическим хозяином Восточного Декана и значительной части Карнатика, и только мощная крепость Тричинополи, которую называли «клю чом к Южной Индии», оставалась в руках английского ставленника Мухаммада Али[4.412]. В сен тябре 1751 года французские войска генерала Ло подошли к крепости. Через год, 12 июня 1752 года Ло объявил о своей капитуляции. Путь на Пондишери для англичан теперь был открыт. Но между Англией и Францией в Европе был подписан мир и открыто идти на штурм столицы никто не ре шался.

Между тем, пайщики требовали прекращения войны, и французское правительство надея лось, что прекращение борьбы с англичанами, а также уступки, сделанные им в Индии, помогут сохранить мир с Англией в Европе. В начале февраля 1753 года представитель французской Компа нии выехал в Лондон. Одним из первых требований англичан был отзыв Дюплекса. Машо был на это согласен и говорил: «Мы никогда не думали иметь в Индии земли больше, чем англичане. Про екты Дюплекса – химеры и видения»[1.61]. В Индию был послан один из директоров Компании, Годе, который подписал 1 октября 1754 года договор с англичанами, согласившись на все их усло вия: Карнатик был закреплен за Мухаммадом Али, французы отказались от Северных Сиркаров, Дюплекс был отозван во Францию.

Исход дальнейшей борьбы за Индию решила Семилетняя война. Захват англичанами в году Бенгалии (тогда же французы лишились Шандернагора) давал им огромные средства для про должения захватов. Узнав про захват Шандернагора, Бюсси овладел английским колониальным центром Визагапатнам. «…Это была единственная победа Бюсси над англичанами на протяжении Семилетней войны»[1.80]. Из Парижа ему на помощь был послан с войском ярый враг англичан Лалли-Толландаль. В Лондоне узнали о французской экспедиции, и английский флот успел доста вить в Мадрас новые силы раньше. Тем не менее Лалли захватил английскую крепость форт Св.

Давида и осадил Мадрас, для захвата которого Лалли отозвал Бюсси из Хайдарабада, который сразу же захватили англичане.

Прибытие в 1759 году к Мадрасу английской эскадры заставило Лалли отступить. В двух сражениях под Вандевашем англичане разбили армию Лалли и взяли в плен Бюсси. После этого они осадили Пондишери, который через год вынужден был сдаться из-за страшного голода. По Париж скому мирному договору, подписанному 10 февраля 1763 года, Франции были возвращены только принадлежавшие ей пять городов. Она потеряла право воздвигать укрепления, получила возмож ность торговли в Индии, но отказалась от претензий на политическое влияние в регионе. При этом - 47 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть английская Ост-Индская компания сохранила все свои завоевания. Разрозненные французские от ряды, поступая на службу к индийским правителям, продолжали бороться против англичан до кон ца XVIII века. Но, несмотря на отдельные военные удачи, эти отряды уже не могли подорвать анг лийское господство в Индии.

В победе Англии над Францией сказалось ее экономическое превосходство. Несмотря на ак тивность и талант многих представителей французской Компании в Индии, Франция потерпела по ражение, потому что у нее не было такого флота, такой армии, таких денежных средств, а также такой заинтересованности правительства в колониях, как у Англии. Благодаря победе над францу зами и разгрому маратхов при Панипате, англичане тем самым избавились от наиболее опасных противников, и путь к окончательному завоеванию ими Индии был теперь открыт.

Список использованных источников 1. Каплан А.Б. Путешествие в Индию. Французы в Индии. М., «Наука», 1979.

2. Маркс К. Будущие результаты Британского владычества в Индии. - К.

Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 9, М., 1947.

3.Антонова К.А. Английское завоевание Индии в XVIII веке. М., «восточная литература», 1958.

4. Sen S.P. The French in India. Calcutta, 1958.

УДК 39 : 316.356. Н.Ш. Козлова Майкопский государственный технологический университет г. Майкоп, Республика Адыгея СОЦИАЛЬНЫЕ СВЯЗИ В КАВКАЗСКОЙ СЕМЬЕ Традиционное семейное воспитание выявляет специфику отношений между членами семьи.

Отношения в семье, формируются системой социальных отношений общества. Отличительной особенностью горского народа, является, сохранение в очень высокой степени традиционной куль туры в рамках семьи.

Основной ячейкой адыгского общества является «малая группа», под которой понимают, как мы уже указывали выше, собственно семью, род, фамилию. Данная группа замкнута на родствен ных отношениях. Отношения, определяющие группу, могут быть близкородственными или базиро ваться на условно-родственных связях. Яркой иллюстрацией последнего случая является так назы ваемая «фамилия». В «фамилию» объединяются семьи, носящие одну и ту же фамилию внутри на ционального объединения. Нам представляется, что «фамилия» является наиболее ярким примером малой группы у горцев, и воспитание подрастающего поколения осуществляется с учетом всех па раметров малой группы «фамилия».

Несмотря на современные тенденции распада родственных отношений и увеличением роли нуклеарной семьи в российском обществе в целом, у горцев наблюдается стремление противостоять этой негативной, по их мнению, тенденции. Так, потеря генеалогической памяти связана, по мне нию исследователя А.И. Мусукаева со множеством причин исторического, социально экономического, политического и бытового характера.

Известно, что внутри группы человек способен реализоваться в соответствии с рамками, за даваемыми группой. Межличностные отношения в замкнутых родственных группах горского обще ства строятся, как правило, на родственных связях.

Важную роль в горских семьях играют отношения «старший - младший». Понятие «старший младший» в горских группах имеет непосредственное выражение «старший по возрасту - младший по возрасту». Указанные отношения подразумевают не только подчинение младшего старшему, но и заботу второго о первом.

Воспитание в детях чувства любви и глубокого уважения к родителям, осознания безмерного труда родителей по воспитанию детей считалось главной задачей этнопедагогики горцев. Как спра ведливо отмечает М.Б. Гуртуева: «Отношение горской молодежи к своим родителям являет собой образец чуткости и глубокой заботы. Даже малолетние дети, стараясь уверить кого - либо в истин ности своих слов, клялись именами отца и матери»[1]. Проявление глубокой любви и уважения де тей к родителям восхищала заезжих путешественников. Так например И.Ф. Бларамберг отмечает:

«Они чтут отца, мать семейство свое и родных до девятого колена» [2].

- 48 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть Традиции геронтомии во всех проявлениях долго удерживались в раннеклассовых обществах горцев. Они стояли в основе патриархального уклада жизни. У многих народов существовал культ старшего. У адыгов, и, в частности, у кабардинцев, некоторые черты геронтократии сохранились даже в их политическом строе первой половины XIX в. Первая историческая форма моногамной семьи - патриархальная семья. Она управлялась отцом и включала в себя его жену, их потомков с женами и детьми.

Семья как социально-историческое явление составляет часть рода как группы кровных родст венников, ведущих свое происхождение по отцовской и материнской линии, по большей части осознающих себя потомками общего предка. Тесно связано с родом такое социально-историческое явление как община - первичная форма социальной организации, возникшая на основе природных, кровнородственных связей или соседская община.

В XIX - начале XX вв. у народов Северного Кавказа, наряду с малой, встречалась большая патриархальная семья. Известно, что у горцев двор является совокупностью нескольких родствен ных семей, владеющих сообща как движимым, так и недвижимым имуществом. Это своего рода «задруга», или, еще точнее, русская большая семья. Самым характерным явлением в жизни черке сов служит так называемая большая семья, или, вернее, семейная община [3].

Длительное сохранение большой семьи и патронимии у горцев объясняется низким уровнем производительных сил, натуральным характером хозяйства специфическими природными условия ми. Заниматься одновременно отгонно-пастбищным скотоводством и горным земледелием, охотой и пчеловодством и другими видами общественно-полезного труда было под силу только большой, неразделенной семье.

Глава семейной общины горцев был старейший мужчина — дед, отец, старший брат, а в ряде случаев старшая женщина (мать). Иногда во главе семьи после смерти отца становился не старший брат, а младший, если он выделялся способностью хозяйничать и руководить. В своей деятельности глава рода руководствовался нормами обычного и мусульманского права.

Глава семейной общины, обладавший известным авторитетом, никем не избирался, а долж ность его переходила по обычаю старшинства. Главе семьи все члены были «обязаны повиновени ем» [4]. Однако произвол главы семьи ограничивался семейным советом, где при решении возник ших вопросов общины принимали участие мужчины старшего поколения и глава женской полови ны дома.

Авторитет главы семьи был весьма высок, случаев неподчинения его решениям и требовани ям почти не наблюдалось. Обычай уважения к старшим – один из древнейших и связан с культом предков. Уважение к старшим - характерная черта всякого общества, в котором жив еще фамиль ный и родовой культ. [5]. Старших уважали сначала как хранителей родовых, а затем емейных, патрономических и фамильных традиций.

Крайне неприличным считалось пренебрежение к совету и мнению старшего. Во время поле вых этнографических исследований в Черкессии в адыгской семье никто не смел, противоречить старшему, и в случае неповиновения тамада имел право выгнать сына из дома «без копейки» [6]. В семье горца авторитет главы семьи - отца, даже уже нетрудоспособного и немогущего реально осу ществлять свою власть, был, тем не менее, непререкаем. Отношения в группе, между группами и в обществе в целом строго фиксируются, создавая как бы единое тканое полотно и не оставляя места вновь пришедшим. Они строятся по принципу внутренний - внешний. Этот принцип экстраполиру ется на все социальные уровни. Но он не подразумевает враждебности, а лишь определяет принад лежность к группе (к одной семье или роду). В горской семье всегда соблюдались принципы спра ведливости, доброты и заботы о всех членах семьи. Молодежь была ответственна перед семьей и однофамильцами, училась уважать традиции своего народа. При этом ведущую роль в воспитатель ном воздействии на юную смену играли мать и отец, взрослые члены семьи и родственники. В итоге семья, как малый коллектив выступает одним из ведущих факторов воспитания подрастающего по коления.

Эти поиски бесконечны, в той мере, в какой бесконечна жизнь народа. Они продолжаются и сегодня, происходя под влиянием сложных перипетий нынешнего времени, социально экономической обстановки, педагогического просвещения и самопросвещения народа, воздействий средств массовой информации, так или иначе преломляемых через духовный мир каждого. Они происходят и под влиянием изменения условий жизни. Анализ развития этой системы показывает, что эти особенности идентичны в культурах разных народов.

Список использованных источников 1. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаево – балкарского народа. – Нальчик, 1997.

2. Бларамберг И.Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и во - 49 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть енное описание Кавказа // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII – XIX вв. (АБКИЕА). Нальчик. 1974.- С.385, 386.

3. Ковалевский М.М., Миллер В.Ф. В горских обществах Кабарды // Вестник Европы. – М. – 1884.

4. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. – М., 1887.

5. Ковалевский М.М., Миллер В.Ф. В горских обществах Кабарды // Вестник Европы. – М. – 1884.

6. Невская В.П. История народов Северного Кавказа (конец XVIII – 1917г.) – М.: Наука, 1988.

УДК 291. Ю.С. Пономарева Муниципальное образовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа № 20»

г. Абакан, Республика Хакасия, Россия ШАМАНИЗМ КАК ОДНА ИЗ ФОРМ ПЕРВОБЫТНОЙ РЕЛИГИИ В данной работе рассматривается шаманизм как одна из форм первобытной религии, широ ко распространенной в прошлом у коренных народов Сибири. Сибирский шаманизм в своем разви тии прошел несколько стадий, и со временем превратился в своеобразную систему философских и космогонических взглядов, морально-этических норм и природно-охранных начал.

Шаманизм является одной из форм первобытной религии, широко распространенной в про шлом у коренных народов Сибири. Не зная и не умея объяснить явления окружающего мира, пер вобытный человек одухотворял природу, населял её бесчисленными духами. Термин «шаманизм», как наименование целого комплекса религиозных отправлений, ввёл в науку известный русский ученый С.Д. Крашенинников, образовав его от слова «саман».

Материалы о хакасском шаманизме, собранные учеными, относятся в основном к XVIII, XIX и началу XX века. Более ранние сведения крайне отрывочны, известны из археологических иссле дований и древних китайских летописей.

Как видим, хакасский шаманизм имеет в истории, культуре, этнокультуре и т.д. глубокие корни, в течение тысячелетний сумел сохранить себя (как часть истории хакасов и как часть миро вой культуры), имеет тенденции к дальнейшему росту (несмотря на некоторые негативные периоды в его истории) и ждет своих исследователей.

Шаманизм в мире (традиционном и индустриально развитом) вызывает выраженный интерес не только у ученых самых различных направлений (антропологов, психологов, философов, физиков и пр.), но и у широкой общественности. Глобальный экологический кризис часть ученых и практи ков связывают, помимо всего прочего, с утратой биофильного сознания человечества, господство вавшего шаманского мировосприятия. Этнически возрождающиеся народы ищут глубинные факто ры этноиндетификации. В том числе и религиозные. Часть из них находят в шаманизме.

Шаманы (как и по сути, служители иных религиозных систем) были психотерапевтами вплоть до 20 века, у многих народов таковыми остаются и сейчас. Современные исследователи ша манизма Вайнштейн С.И. и Москаленко Н.П. отмечают: «положительный эффект достигался не только при излечении больных с нарушениями психики, нервных заболеваниях, но и при некоторых болезнях, вызванных иными факторами… из 57 опрошенных нами больных пациентов шаманов у 49 человек после камлания наступило выздоровление или улучшение состояния».

Шаманы получают свой дар, как правило, по наследству, а это значит, что они были, есть и будут. С ними пытались бороться (кострами инквизиции, лагерями ГУЛАГа…), но безуспешно. И сейчас рождаются молодые шаманы, имеющие сильные шаманские родословные. Помимо этого, надо помнить, что останутся и те, которые становятся шаманами в результате серьезных болезней, травм, клинических смертей и пр. Наконец, шаманами становятся после обучения (например, при Фонде шаманских исследований М.Харнера, США). Ученый считает, что 9 человек из 10 способны к шаманским путешествиям, при которых они могут «включать» работу своего «внутреннего докто ра».

Социологические исследования, проведенные в 1994-х и 1996-х годах доктором философских наук Н.В.Анжигановой, показали, что из общего числа опрошенных 26% называли себя последова телями шаманизма. Антишаманская пропаганда и репрессивные меры, проводимые в прежние годы, привели к разрушению целостной системы религиозно-философских взглядов, морально - 50 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть этнических норм и природно-охранных правил, что нанесло определенный ущерб национальной культуре и утрате ряда традиционных мировоззренческих ориентиров.

Шаманизм стремится найти свою нишу в духовности человечества, определить общее с ми ровым религиозной системой при акценте на особенностях (тюрко-монгольский, сибирский шама низм) и единичном (хакасский, тувинский и пр.). Самое первое, что роднит шаманизм с мировыми религиозными системам, это общечеловеческие этические нормы. Известно так же, что именно ша манизм «подарил» им некоторые особенности ритуальной практики (окуривание, обрызгивание, движение по кругу и многое другое). Конфуцианство и шаманизм перекликаются культами неба, предков и жестокой системой устройства общества. Уникальное же лицо шаманизма связано с тем, что нет другой такой традиции, которая была бы настолько ориентирована на природу, как шама низм.

У каждого шамана, при общей мировоззренческой основе, всегда были и будут свои индиви дуальные особенности (сфера действия, подбор союзников, сила, песня, судьба и пр.). С другой сто роны, одним из важнейших условий эффективности шаманских камланий является доверие аудито рии силе шамана. Современный человек радикально отличается от традиционного, поэтому умение шамана убедить пациента в своем могуществе зависит от его мастерства психолога, при этом часто необходимо использование и научной лексики.

В Хакасии возрождается старинная религия – шаманизм. Ее главный постулат: человек дол жен жить в гармонии с природой.

На западе интерес к шаманизму обострился после выхода в 1951 году серьезной книги Мирче Элиаде «Шаманизм». С тех пор написано большое количество работ по шаманским системам и ис пользованию галлюцигенов и наркотиков (примечание: они используются не во всех шаманских системах). С 70-х годов нашего века некоторые неоязычески ведьмы и неоязычники смешали свои религиозные и магические церемонии с шаманскими ритуалами. Одной из первых поступила так неоязыческая Церковь Семи Стрел в городе Уитридж, Колорадо, основанная в 1975 году Всех Ми ров в Укайе, в Калифорнии, разработала собственные методы перехода в трансцендентные реально сти, используя бой барабанов, песнопения и танцы, пост, воззвания и общение с тотемами.

Сибирский шаманизм в своем развитии прошел несколько стадий, соответствующих этапам социально-экономических отношений самих народов и, со временем, как традиционное мировоз зрение об окружающем мире, превратился в своеобразную систему философских и космогониче ских взглядов, морально-этических норм и природно-охранных начал.

Таким образом, в последние годы мы становимся свидетелями нового явления в шаманизме – стремления шаманов объединиться в сообщества национального, регионального и даже мирового уровней. Достаточно часты утверждения шаманов самых разных народов и континентов, что имен но их деятельность по удержанию равновесия во Вселенной пока еще спасает человечество от окончательной гибели вследствие техногенных катастроф, мировых войн и экзистенциального ва куума.

Список использованных источников 1. Бутанаев В.Я. Традиционная культура и быт хакасов. – Абакан, 1957.

2. Гладышевский А.Н. К истории христианства Хакасии. – Абакан, 2004.

3. Карачаков С.Е. Возвращаю свой долг. – Абакан, 2004.

4. Катанов Н.Ф. Образцы народной литературы тюркских племен. – Спб, 1907.

5. Кызласов Л.Р. Древнейшая Хакасия - издательство Московского университета. – 1986.

6. Шибаев Ю.А. Влияние христианизации на религиозное верование хакасов (религиозный синкретизм). – М.: Наука, 1979.

УДК 1: Е.Н. Крестьянинова Башкирский государственный университет г. Уфа, Россия ИНФОРМАТИЗАЦИЯ КАК ОСНОВА И УСЛОВИЕ ПОВЫШЕНИЯ КАЧЕСТВА СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ Информационное обеспечение является важнейшим ресурсом управления развития образо вательных систем любого уровня. В последнее время все большее внимание уделяется проблеме информатизации образования, которая начинает рассматриваться как одна из наиболее важных - 51 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть стратегических проблем развития цивилизации. Стремительное развитие информационно коммуникационных технологий привело к значительной перестройке информационной среды со временного общества, открывая новые возможности общественного прогресса в сфере образова ния. Данная статья посвящена вопросам внедрения и широкого использования информационных и телекоммуникационных технологий в сферу образования Современный период развития общества называют информационным, так как он характери зуется мощным процессом развития информатизации, компьютеризации, и в первую очередь ши роким внедрением современных информационно-коммуникационных технологий в различные сфе ры человеческой деятельности. Эти технологии обеспечивают распространение информационных потоков в обществе, тем самым, образуя глобальное информационное пространство.

Информатизацию общества можно определить как сложный социальный процесс, связанный со значительными изменениями в образе жизни населения, это развитие и качественное совершен ствование социальных процессов с помощью современных информационно-технологических средств[1;

С68]. Информатизация общества требует серьезных усилий, включая ликвидацию инфор мационной и компьютерной неграмотности, формирование культуры использования новых инфор мационных технологий, улучшение качества жизни людей за счет повышения производительности и облегчения условий их труда. Материальной и технологической базой информатизации общества, должны стать различного рода системы, на базе компьютерной техники и компьютерных сетей, ин формационной технологии, телекоммуникационной связи.

Ярко выраженная информатизация современного общества и тенденции его развития объяс няют необходимость внедрения и широкого использования информационных и телекоммуникаци онных технологий в сферу образования. В последние годы в России, а также во многих других странах мирового сообщества все большее внимание уделяется именно этой проблеме, которая на чинает рассматриваться как одна из наиболее важных стратегических проблем развития цивилиза ции.

Процесс обеспечения сферы образования новой методологией, технологией, практикой раз работки и использования современных информационных телекоммуникационных технологий, ори ентированных на реализацию педагогических целей обучения, можно назвать информатизацией образования.

Она является необходимым условием и важнейшим этапом информатизации России в целом.

Кроме того, она позволит: решать проблемы качественного изменения информационной среды сис темы образования;

оптимально его стандартизировать;

сделать процесс обучения максимально ин дивидуальным и дифференцированным;

предоставлять новые образовательные возможности для ускоренного интеллектуального развития личности. Другими словами, можно сказать, что внедре ние информационных технологий в сферу образования, во-первых, ускорит передачу знаний и опы та от одного человека к другому, а также от поколения к поколению;

во-вторых, повысится само качество обучения, посредством более полного использования доступной информации и повысится эффективность учебного процесса на основе его индивидуализации и интенсификации. Любой че ловек быстрее и успешнее адаптируется к окружающей среде и происходящим изменениям в обще стве;

в-третьих, это внедрение обеспечит появление различных методов, средств и технологий обу чения, которые будут ориентированы на развивающее, опережающее и персонифицированное обра зование;

в-четвертых, появится возможность интеграции различных видов деятельности в рамках единой методологии, основанной на применении информационных технологий;

и в-пятых, возмож ность непрерывного обучения, благодаря разработкам информационных технологий дистанционно го обучения.

Можно выделить основную цель информатизации образования в целом, она заключается в интенсификации интеллектуального взаимодействия участников процесса обучения, благодаря це ленаправленному применению средств информатизации и созданию благоприятных условий для свободного доступа к необходимой информации. Инструментом информатизации образования вы ступают средства информатизации, к которым можно отнести информационные технологии, раз личные коммуникационные средства, а также различное обеспечение: программное, техническое, психологическое и методико-педагогическое.

В современной системе образования на сегодняшний день лишь в некоторых учебных заведе ниях начинают использовать различные средства информатизации: теле и видеоконференции, элек тронную почту, Web-серверы сети Интернет, электронные книги, различные системы мультимедиа.

Благодаря этим средствам создается информационное пространство, которое представляет собой специфическое информационно-образовательное окружение человека и обеспечивает различные потребности работников образования.

- 52 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть На мой взгляд, для полноценного формирования информационного пространства и информа ционной культуры в образовательных учреждениях необходимо: во-первых, оснащение учебного заведения информационно-компьютерными средствами, т.е создать материальную основу инфор матизации;

во-вторых, начать бороться с компьютерной неграмотностью, с помощью изучения все ми участниками образовательного процесса принципов использования средств информационно коммуникативных технологий;

в-третьих, формирование умений получения, обработки, хранения и передачи информации;

и в-четвертых, формирование умений создавать информационные продукты.

Таким образом, учебный процесс приобретет новые, широкие возможности в образовании: про изойдут изменения в самостоятельно-индивидуальной, в коллективной работе обучающихся, в практических работах исследовательского и поискового характера. Кроме этого, благодаря инфор мационным технологиям, учащиеся смогут заранее просматривать учебные планы, знакомиться с содержанием курсов, прослушать лекции, изучить необходимый материал с помощью Интернет, а затем, подготовленными, придти на лекцию обмениваться идеями и обсуждать различные точки зрения. В этом случае учащиеся перестанут пассивно воспринимать различные понятия, законы, суждения и факты, у них значительно расшириться самостоятельно-поисковая деятельность, кото рая будет приводить в ситуации самостоятельного принятия решения и стимулировать их стрем ления к постоянному самосовершенствованию.

Подводя итог, можно сказать, что активное и целенаправленное внедрение и применение ин формационных технологий в образовании, позволит по-новому взглянуть на образовательный про цесс, и даст необходимый научно-методологический аппарат для анализа и обновления этих техно логий. Информатизация образования вносит изменения, как в способы распространения знаний, так и в сами знания и поэтому оказывает существенное влияние на содержание образования и управле ние процессом образования.

Список использованных источников 1. Л.В. Мрочко. Теория и практика массовой информации.- М.:Флинта:МПСИ, 2008.-240с.

УДК 947.957. Л.А. Аминова, А.Я. Гулиева Тобольская социально-педагогическая академия им. Д.И. Менделеева г. Тобольска, Россия РУССКИЕ ФАМИЛИИ ЖИТЕЛЕЙ г. ТОБОЛЬСКА XVII в.

С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ Статья посвящена анализу происхождения фамилий первопоселенцев главного города Сиби ри. С наибольшей яркостью фамилии тоболяков отражают национальность, прежнее место проживания и вид занятий их владельцев, а также в фамилиях запечатлены внешние данные, чер ты характера, качественная оценка владельцев или их предков.

Внимание к системе имен собственных, в частности к антропонимам, определяется их осо бым положением в языке. Личные имена, прозвища, фамилии людей, являясь частью лексической системы языка, функционируют по ее законам. Помимо лексического компонента, имена собствен ные в свое понятийное содержание включают этнографическую, историческую, социальную, куль турологическую информацию и очень быстро реагируют на любые изменения, происходящие в об ществе. Ни одна область языковой деятельности русского народа не была так тесно непосредствен но связана с его историей, как область ономастики. Ещё в XIX в. известный собиратель антропони мов М.Я. Морошкин писал: «Личные имена имеют важность и значение не только как языковой материал, но и как памятник воззрений, понятий и представлений народных, в них нередко отража ется характер и дух народный лучше всех других исторических памятников» [Морошкин 1989: 6].

Фамилии, как и другие антропонимические компоненты (имена, отчества), содержат этнографиче скую, историческую, социальную, культурно-историческую информацию.

В XVII в. г. Тобольск, является активным местом заселения людей из разных городов России.

Строительство Кремля, торговые связи, духовная жизнь и другие факторы сыграли в жизни города значительную роль. Памятники письменности являются ценными и единственными источниками для изучения исторической антропонимики края.


Актуальность исследования определяется неизученностью русских фамилий первопоселен цев г. Тобольска и представляет большой интерес для современного языковедения. Семантический - 53 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть и структурный состав русских фамилий позволяет увидеть состав переселенцев, их занятия, интере сы, места прежнего проживания.

Источниковой базой исследования, послужили памятники деловой письменности, создавае мые на территории г. Тобольска в XVII в.: «Дозорная книга 1624 г.», «Переписная книга 1625 1626 гг.»;

«Список 1633 г.»;

«Семейные списки 1638-1691 г.». Предметом анализа стали русские фамилии жителей, рассматриваемые с точки зрения происхождения и структуры. Изучение антро понимии является одним из развивающихся направлений современной ономастики. В переводе с греческого onomastik – искусство давать имена.

Теоретические вопросы антропонимики нашли отражение в работах А.А. Реформатского, А.В. Суперанской, В.А. Никонова. Историческому и современному состоянию антропонимии по священы работы А.М. Селищева, В.К. Чичагова, А.Н. Мирославской, Л.Н. Щетинина, А.А. Горбуновой, А.М. Малеча, А.Д. Русинова.

Исходя из структуры фамилий, мы можем узнать, чем занимались предки сибиряков, каковы были особенности их характера и внешнего вида. В материале ярко представлены следующие груп пы: 1) многочисленной группой, являются фамилии, образованные от крестильных имен: Алексеевъ, Васильевъ, Глебовъ, Григорьевъ, Елизарьевъ, Ермаковъ, Ивановъ, Карповъ, Марковъ, Максимовъ, Тарасовъ, Тимофеевъ, Яковлевъ и др.;

2) малочастотные фамилии: Анцынъ, Петряевъ, Ондреевъ, Ортемьевъ, Елизаровъ, Вихторовъ, Никольский, Гарасимовъ, Елистратовъ, Онтипинъ, Онтоновъ, Омельяновъ, Онисимовъ, Ортемьевъ, Офонасьевъ, Ферапонтовъ. Самой частотной была фамилия Иванов, т.к. христианское имя Иван было частотно в святцах, а значит, рожденный в Иванов день ребенок нарекался Иваном. 3) фамилии, образованные от названий животных, характеризовали фауну края, а также уровень развития животноводства. Выделим подгруппы, отражающие:

а) названия домашних животных: Коровинъ, Козловъ, Коневъ, Быковъ, Кобылкинъ, Коровкинъ, Свиньихъ, Котовъ, Кобылинъ, Сукинъ, Конищевъ;

б) названия диких лесных животных: Волковъ, Кобановъ, Лисицынъ, Медведевъ, Зверевъ, Медветчиковъ;

в) названия птиц: Кукушкинъ, Лебедевъ, Галкинъ, Белогускинъ, Жаравлев, Куликов, Сычовъ, Чирковъ, Попугаевъ;

г) названия рыб: Щукинъ, Карасевъ, Ершовъ, Карповъ, Окуневъ;

д) названия насекомых немногочисленны: Жуковъ, Мухинъ, Комаровъ, Муравьевъ, Саранчинъ, Шершневъ, 4) фамилии, характеризующие внешний вид их носи телей: Кудреватовъ, Долгихъ, Широкихъ, Худяковъ, Хромовъ, Косыхъ, Рыжаковъ, Русановъ, Чис той, Кривой, Усовъ, Ускоглазовъ, Кривоносовъ, Согнутовъ, Светлолобовъ, Долгобрюховъ, Широ ковский, Чахлой, Башкатовъ, Безухий, Верзило, Волосатый, Слепой, Сухой, Короткий;

5) фамилии, образованные от названий профессий, свидетельствующие о разнообразии ремесел г. Тобольска в XVII в.: Извозчиковъ, Каменшиковъ, Кузнецовъ, Сторожевъ, Переплетчиковъ, Пивоваровъ, Кра сильниковъ, Портняга, Шапочникъ. 6) фамилии, содержащие в основе топонимы. Выступая в форме прилагательного, они помогают понять, из какой части страны пришли поселенцы: Астроханцевъ, Вяткинъ, Донской, Заболоцкий, Костроминъ, Кунгуровъ, Москвинъ, Тюменцевъ, Ростовцевъ, Пер мяковъ, Поляковъ, Сургуцкий, Устюжановъ;

7) фамилии, отражающие флору региона: названия де ревьев, растений и культур: Березинъ, Бобовъ, Вершковъ, Гороховъ, Груздинъ, Камышовъ, Луковъ, Рябининъ, Сосновъ, Черемухинъ, Щищкинъ, Чесноковъ;

названий ягод: Калининъ, Клюквинъ, Мали нинъ, Черницынъ, Рябининъ;

8) фамилии, производные от названий продуктов питания: Сметанинъ, Кисилевъ, Молоковъ, Кашинъ, Белковъ, Киселихинъ, Хмелёвский, Кислоквасовъ. Среди них – от на званий различных хлебобулочных изделий: Баранниковъ, Булкинъ, Пряниковъ, Лепехинъ, Пиро жокъ, Шангинъ, Прянишниковъ, Колчинъ, Рогалевъ;

9) фамилии, производные от названий орудий труда, предметов домашнего обихода и одежды: Бочкинъ, Горшковъ, Костылевъ Ложкинъ, Пугов кинъ, Мотыгин, Скалкинъ, Мыльниковъ, Пелёнкинъ, Шубин;

10) фамилии, образованные от охрани тельных (неканонических) мирских именований: Выродовъ, Дурынинъ, Грязновъ, Недобрышевъ, Некрасовъ, Неумовъ, Нехорошевъ, Ненашевъ, Неупокоевский, Плаксин. 11) фамилии, связанные с церковной тематикой: Богоносцев, Богоявлинский, Вознесенский, Воскресенский, Дьячковъ, Иконни ковъ, Поповъ, Протопоповъ, Троицкий;

12) фамилии, содержащие в своей основе названия частей тела: Рукинъ, Глазовъ, Шеинъ, Ногинъ, Животовъ, Кишкинъ, Боковъ, Головановъ, Щоковъ, Горлыш ковъ;

13) фамилии, образованные от слов, описывающих явления природы: Морозов, Вешняков, Громыхалов, Потемкин;

12) фамилии, образованные от женских имен: встречаются редко, т.к. в основном женщины назывались по мужу или по отцу (Фекла жена Карпа): Елизарьев, Аленин, Ан нечкинъ, Ксюхин, Евдокимов.

Встречаем и двойные фамилии. Чаще всего они принадлежали лицам из высших слоев обще ства. Они образованы: а) от обычной фамилии + добавочное имя отца: Микитин Володин, Хромов Игнатов, Иванов Петров;

б) от обычной фамилии + прозвище: Фёдоров попугай, Селезнев Неве жин, Иванов Резвой;

в) от обычной фамилии + фамилия, связанная с обстоятельством рождения:

Усов Третьяковъ, Ивановъ Третьякъ, Киприяновъ Девятов;

г) от обычной фамилии + вид деятель - 54 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть ности (самая распространенная группа): Брусенинъ Дмитриев, Григорий Коваль, Кириловъ Извозчи ковъ, Михайловъ Жеребятниковъ, Сидоров Кузнецовъ. Частотны в документах фамилии, образован ные на базе двух слов: Белобородъ, Белогускинъ, Богоносцевъ, Водолазовъ, Водолазовъ, Голошубинъ, Долгобрюховъ, Кривоносовъ, Кислоквасовъ, Пивоваровъ, Полстоваловъ, Скоробегатый, Новопа шенъ Разногубъ, Пустоваловъ и др.

Таким образом, русские фамилии – это живая история нашего народа, т.к. содержат исчез нувшие из живого языка слова и формы, раскрытие которых помогает более подробно восстановить историю языка и историю народа.

Практическая значимость исследования: 1) извлеченные из архивных фондов г. Тобольска, тексты памятников могут служить материалом для дальнейшего лингвистического исследования языковых единиц разного уровня;

2) адаптированные нами фотокопии текстов используются сту дентами ТГСПА им. Д.И. Менделеева при прохождении архивно-диалектологической и музейной практик, на занятиях по источниковедению и лингвистическому краеведению, а также на практиче ских занятиях в процессе преподавания курса «Историческая грамматика русского языка».

Список использованных источников 1. Дозорная книга 1624 г.;

2. Переписная книга 1625-1626 гг.;

3. Список 1633 г.;

4. Семейные списки 1638-1691 г.;

5. Морошкин В.П. Из истории имён и фамилий / В.П.Морошкин. – М.: Просвещение, 1989. – 165 с.

УДК 930 (571.1/.5) Е.С. Пономарева Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского г. Омск, Россия ТЕАТР И ГОРОДСКАЯ ПОВСЕДНЕВНОСТЬ В 1920-30-ЫЕ ГОДЫ В докладе рассматривается проблема отношений театра и города в 1920-30-ые годы на материалах крупных центров Западной Сибири. Автор выделяет основные направления взаимодей ствия театра и города в рамках истории повседневности.

В последнее время в отечественной исторической науке наблюдается интерес к сюжетам ис тории повседневности. Не смотря на то, что в науке сложился ряд школ по исследованию повсе дневной жизни, взаимодействие театра и города остается малоизученным. Цель предлагаемого док лада осветить некоторые стороны этой проблемы. Стоит отметить, что предпринимались попытки разработки данного направления в научных работах, но в других хронологических рамках [1]. Во просы, связанные с деятельностью театров в Сибири привлекали внимание историков, однако их цели были связаны с раскрытием общего хода развития театра. Таким образом, новизна работы за ключается в том, что сибирский театр изучается под углом зрения повседневной жизни, устанавли ваются линии взаимодействия театра и города.

Предметом исследования является процесс взаимовлияния театра и города, протекавший в период 20-30-ых годов ХХ века. Объект исследования – театры крупных сибирских городов. Об ласть применения результатов исследования связана с личным интересом, с возможностью создания обобщающих исследований, разработки программ по развитию театра, привлечения современных горожан к театру.

Театр в социокультурном ландшафте города в 1920-30-ые гг. занимал определенную нишу.

Для Омска здание драматического театра было одним из красивейших, им восхищались актеры и зрители. Среди достопримечательностей города театр являлся «характерной частью города» и был центральным пунктом при знакомстве с городом [2]. Как рядом с Омским драматически театром, так и недалеко от Новосибирского театра «Красный факел» располагались зоны для прогулок. Го рожане часто проводили время в театральном садике или Михайловском саду.

Театр как культурное учреждение, безусловно, играл свою роль в реализации досуговых по требностей горожан. Кино признавалось более популярным, но «оно в 1920-ые годы пробавлялось в основном дореволюционными или зарубежными фильмами, только становилось на ноги». В.Л. Со скин называет театр послереволюционного времени одним из наиболее значимых в социальном от ношении видов искусства. Сама образность театрального действия, его эмоциональность и сила не - 55 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть посредственного воздействия на зрителя привлекала к театру не только ценителей и знатоков, но и простую публику[3]. Благодаря профсоюзным и рабочим полосам, билеты, на места которых были значительно дешевле, абонементам, продаваемых в рассрочку и работе касс-передвижек, театр ста новился доступней для зрителей [4].


Отметим, что в 1920-30-ые гг. горожане не только посещали театр, но и сами играли в люби тельских и самодеятельных театрах. Например, Театр Юного Зрителя и кукольный театр Омска до конца 30-ых годов не имели стационарных помещений и ставили спектакли в школах. Постановки театров настолько захватывали маленьких зрителей, что они не только писали положительные от зывы, но и сами стремились создать свой школьный театр.

Неотъемлемыми атрибутами жизни в советском городе были демонстрации и шествия, кото рые требовали режиссерской работы, бутафорских элементов. Так, в послереволюционный период театр не только «бурлит» на подмостках и импровизированных сценах любительских театров, но и выходит на улицы, вовлекая в свой мир городских жителей.

Несомненно, велико было обратное влияние горожан - зрителей на театр. От посещаемости театра зависела окупаемость, величина дотаций из городского бюджета на театр. Предпочтения го рожан определяли популярность тех или иных актеров и спектаклей. Важны были конференции и обсуждения зрителей, во время которых предлагались варианты трактовки образа, решение декора ций и другое. Рецензии в местной прессе на спектакли – это выражение отношений театра и города.

Рецензии были важны не только для театра, но и для зрителей, которые, читая их, ориентировались в театральной жизни.

Важной проблемой в городской повседневной жизни являлась проблема с жильем. Этот во прос имеет непосредственное отношение к театру, так как от устроенности жизни работников теат ра, зависело формирование труппы. Для Омска и Новосибирска тех лет был характерен «небывалый тупик в жилищном вопросе»[5], но актерам и режиссерам предоставлялись места в общежитиях, номерах гостиницах. По возможности их быт обустраивался, но он характеризовался общими для всех трудностями межвоенного времени.

Таким образом, между городом и театром в период 1920-30-ых гг. наблюдался диалог, мно гофункциональный по своему характеру, который выражался в следующих направлениях: архитек турном, досуговом, культурном и бытовом.

Список использованных источников 1. Кошман Л.В. Город и городская жизнь в России ХIХ столетия. – М., 2008.;

Мельникова Е.В. Театр и город сибирской провинции. – Омск, 2004.;

Кострома и ее театр в 1950 годах. – Кост рома, 2007.

2. Темы, планы и маршруты экскурсий по городу Омску (Пособие для организаторов и руко водителей экскурсий). – Омск, 1927.

3. В.Л. Соскин. Российская советская культура (1917-1927 гг.). – Новосибирск, 2004. - С.

430-431.

4. Рабочий путь. - 25 ноября 1927. - С. 5. Косякова Е.И. Новый быт Сибирского Чикаго. – Новосибирск, 2006.

УДК Д.М. Михалевский Российский государственный социальный университет г. Москва, Россия АНАЛИЗ ДИНАМИКИ СТРУКТУР СОЦИАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА Предлагается новый подход к анализу развития структур социального пространства на ос нове пространственной модели человека. Объектом исследования является социальное простран ство как базовая форма концептуализации социального опыта. Показан изоморфизм динамики со циального пространства и его структур с развитием человека, которая для западноевропейской истории образует последовательность из трех циклов, каждый включает три фазы. Предлагае мый пространственный подход позволяет установить связь между микро и макро уровнями соци альных процессов, а универсальность и объективность выявленной закономерности предоставляет возможность для широких междисциплинарных обобщений.

В своей жизнедеятельности человек имеет дело с двумя пространствами: внешним и внутрен ним. Первое – мир, окружающий человека, его социальное пространство [1, 2], имеющее преимуще - 56 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть ственно субъективный характер [3-7];

второе – внутренний мир, развитие которого определяет че ловека как личность [8, 9]. Информация, поступающая из внешнего и внутреннего пространств, об рабатывается мозгом. Чем эффективнее механизмы обработки информации сознанием, тем бльшие размеры пространств доступны человеку.

Процесс развития психики может быть представлен через способность выстраивать логиче ские конструкции, сложность которых возрастает дискретно. [10] Поначалу таких связностей нет, и уровень можно определить как нуль-мерный, поскольку существование человека ограничено преде лами ближней зоны. [11] Затем возникают одномерные связности, далее двоичные (или бинарный архетип сознания) и, наконец, троичные. Это — максимально возможная связность, которая опре деляется органами чувств. Последовательность названных уровней можно представить рядом гео метрических фигур: точка, линия, плоскость, пирамида. Это структуры, конституирующие социаль ное пространство и формы культуры.

Человек неосознанно фиксирует свои текущие пространственные представления в продуктах творческой деятельности. А потому, произведения искусства, политические, социальные, экономи ческие, естественнонаучные модели, а также религиозные представления в пространственном от ношении являются точными слепками с их автора, отражая уровень его развития. Это позволяет говорить о человеке и его произведениях как изоморфных антропных системах. [12] Отмеченная закономерность распространяются на группы любого уровня, но во всех случаях определяющей представляется нижний уровень развития индивида. [13] Достоверность этой гипотезы была прове рена на материале истории Древней Греции, где отмеченные процессы прослеживаются с наиболь шей наглядностью. [14] Для того чтобы проверить ее верность для метауровня западноевропейской истории, целесообразно сделать упрощение и четверичную последовательность свести к троичной.

Названные выше четыре уровня развития сознания, в действительности, даже для отдельного человека, являются статистической конструкцией. В целях упрощения анализа, их можно разделить на три группы по пространственному признаку. Точка, линия, плоскость – не имеют объема и соот ветствуют доличностному уровню развития человека. Объемные фигуры описывают состоявшуюся личност. Но между ними есть переходной этап, который может быть представлен квазипространст венной фигурой лишенной объема – плоскость с вертикалью.

Первый этап каждого троичного цикла развития ориентирован на внешнее пространство, в это время человек формирует символы;

на втором, когда доминирует трансцендентная духовность, человек выстраивает систему ценностей;

на заключительном этапе происходит синтез и человек обращается к своему внутреннему миру. Далее троичный цикл повторяется, воспроизводя качество этапов развивающейся антропной системы. Такая последовательность отчетливо просматривается в истории европейской культуры. [15] Прост- Первая фаза: Вторая фаза: Третья фаза: Число восприн. изме ранст- Внешнее про- Трансцендентное про- Внутреннее рений внешн. пр-ва;

венная до- странство странство простр-во Характер культуры минанта Первый Античность Средневековье Елизаве- Одномерность;

цикл тинская Англия Вербальность;

Драма Второй Возрождение Маньеризм Барокко Двухмерность;

цикл Живописность Третий Просвещение Романтизм Символизм, Трехмерность;

цикл Натурализм Театральность Импрессионизм и т.д.

Первый цикл: Античность – Средневековье – Елизаветинская Англия. Одномерность опреде ляет слабую выраженность личностного начала. Общая ограниченность пространства ближней зо ной, что выражается в отсутствии визуального восприятия дальней зоны и вербальности коммуни кации. Понятия «пространства» не существует, воспринимаются разрозненные материальные объ екты, погруженные в пустоту. Художественной вершиной первого цикла являются шедевры драма тургии Шекспира. В этот период пространственная форма театра проходит развитие от точки до плоскости.

Второй цикл: Возрождение – Маньеризм – Барокко. У значительной части людей формирует ся визуальное восприятие дальней зоны. Это период освоения внешнего пространства во всех его проявлениях. Впервые возникает термин «пространство». Но в целом, цикл реализует двумерный - 57 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть подход. Пространство отображается на плоскости, что определяет доминирование живописи в ие рархии искусств. Ренессансный театр обретает форму вертикальной плоскости – плоский живопис ный задник с узкой сценой. В эпоху барокко возникает сцена-коробка. Достижения культуры второ го цикла достигают вершины в творчестве Рембрандта.

Третий цикл: Просвещение – Романтизм – Символизм и далее. Реализуется трехмерное пред ставление пространства. Отчетливое доминирование театра. Человек «осваивает» свое внутреннее пространство, что накладывает характерный оттенок даже на художественные формы первого и второго этапов. На рубеже XIX-XX вв. театр начинает работать с пространством. Высшим достиже ним третьего цикла можно назвать реализацию динамической сценографии Г. Крэга для постановок трагедий Шекспира и развитие этой традиции в самых разных сферах.

Первые этапы трех циклов: Античность, Возрождение, Просвещение, характеризуются каче ствами «классицизма». Человек ориентирован на внешнее пространство и отрабатывает технологии его отображения. При этом в живописи доминирует прямая перспектива, отображаемые эмоции но сят «внешний» или «поверхностный» характер.

Вторые этапы – Средневековье, Маньеризм, Романтизм. Человек обращается к формирова нию системы ценностей. Поскольку внешнее пространство играет подчиненную роль, предметные изображения преимущественно выполняют роль символов потустороннего мира. Ограниченность ближней зоной определяет для произведений живописи этого периода доминирование обратной перспективы.

Третьи этапы: Елизаветинская Англия, Барокко, Символизм, натурализм, импрессионизм и далее. На третьем этапе функция пространства меняется - из объекта изображения как это было на первом этапе, оно становится средством изображения внутреннего пространства человека.

Список использованных источников 1. Бурдье П. Физическое и социальное пространства. // Бурдье П. Социология социального пространства. – СПб.: Алетейя, 2007. – С. 53.

2. Филиппов А. Социология пространства. – СПб.: Владимир Даль, 2008. – С. 262.

3. Сторожук А.Ю. Объективное и субъективное в восприятии пространства. // Философия науки. № 4 (39), 2008. – С. 77, 78.

4. Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. – М.: Наука, 1965. – С. 230, 239.

5. Юнг К.Г. Психологические типы. – СПб.: Азбука, 2001. – С. 106.

6. Рассел Б. Человеческое познание, его сферы и границы. – К.: Ника-Центр, 1997. – С. 15.

7. Луман Н. Социальные системы. – СПб.: Наука, 2007. – С. 348.

8. Белозеров С.М. Организация внутреннего мира человека и общества. Теория и метод ком позиций. – М.: Алетейа, Альпина бизнес букс, издательство, 2002. – С. 99.

9. Леонтьев А.Н. Личность как предмет психологического исследования // Леонтьев Д.А.

Деятельность, сознание, личность. – М.: Политиздат, 2004. – С. 123.

10. Кликс. Пробуждающееся мышление. – М.: Наука, 1983. – С. 13.

11. Раушенбах Б. Пространственные построения в живописи. – М.: Наука, 1980. – С. 66.

12. Михалевский Д.В. Пространственные представления как объективный критерий оценки историко-культурных процессов. Закон повышения размерности восприятия пространства // Клио.

2006. № 1(32). – С. 21-31.

13. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала // Лоренц К. Так называемое зло. – М.: Культурная революция, 2008. – С. 353.

14. Михалевский Д.В. Неизвестная Античность: Великий миф о Великой трагедии. – СПб.:

Алетейя, 2005.

15. Михалевский Д.В. Периодический закон развития культуры // Сцена. 2005. № 4 (36). – С.

54-57.

- 58 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть УДК 130. Н.Д. Мостицкая Сибирский федеральный университет г. Красноярск, Россия ОБРЕТЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ ПРАВОСЛАВНОГО ПРАЗДНИКА В статье раскрывается христианская праздничная традиция как технология иерархического построения личности, что способствует обретению человеком целостности.

Культурологический анализ феномена праздника в сопоставлении его с христианскими идеа лами позволяет рассмотреть ценности православной культуры через категории «иерархия» и «це лостность». Вопрос о целостности личности не нов, но тем не менее не теряет своей актуальности, поскольку непосредственно связан с проблемой выживания и является основным в процессе твор чества культуры. Жизненно важным остается решение проблемы сохранения личностного «ядра», благодаря которому человек способен ориентироваться на жизненном пути, выстраивая иерархию ценностей, норм, поступков. Индивид символически включает в эту систему все жизненные собы тия, обозначаемые как процесс коммуникации с внешним миром. В данной статье предлагается в качестве конституирующего механизма построения целостной личности рассмотреть традицию христианских праздников (в этом и заключается новизна исследования).

Согласно христианской антропологии основу личности составляет сложная иерархическая структура взаимного подчинения тела душе, а души духу. На строгость такой иерархической цело стности указывал Святитель Феофан Затворник: «Господство духовной жизни (есть) норма истин ной жизни человека… духовный человек… есть настоящий человек, между тем как душевный и плотяный человек не есть настоящий человек… как ни будь кто духовен, он не может не давать должного душевности и плотяности, только держит их не жирно и в подчинении духу… По естест венному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать все душевное, а тем паче телесное а за ними и все свое внешнее, то есть жизнь семейную и общественную. Се норма!» [5]. Со слов Феофана Затворника мы можем рассматривать формирование целостной лич ности как процесс восстановления духовно-душевно-телесной иерархии.

Этимологическим основанием для понятия «иерархия» служат греческие слова «hieros»

“священный” и «arche» “власть”. Это позволяет рассматривать принцип иерархии как освящение или сакрализацию некоторой структурной последовательности или, согласно словарю, «принцип структурной организации многоуровневых систем, состоящий в упорядочении взаимодействий ме жду уровнями бытия…» [3]. Важно отметить, что первоначально термин появился в V веке в философcком трактате Псевдо-Дионисия Ареопагита «О небесной Иерархии», в котором рассмот рена деятельность, непосредственно ориентированная на «Богоподражание» «цель Иерархии есть возможное уподобление Богу и соединение с Ним» [1]. Личность, выстраивающая свою жизнь по иерархическому принципу, обретает целостность, обосновывая символику и ритм обыденной практики. По высказыванию М.С. Кагана, «целостность… есть качество, обусловленное содейст вием всех ее частей той части (подсистеме, элементу), которая в данной деятельностной ситуации является основной "ударной силой" в решении конкретной задачи» [4]. В данном случае «конкрет ную задачу» определяет сакральный центр иерархической системы, в христианстве им является не посредственно Иисус Христос. Согласно тексту Евангелия, восстановить целостность человече ской личности способен только Иисус Христос, то есть именно Он является идеалом, или иерархи ческим принципом, задающим логику построения структуры личности. Соответственно, организа ция постоянного и непрерывного символически опосредованного общения с личностью Христа есть основная функционально обусловленная задача любых культурных феноменов, созданных в рамках христианской культуры, в частности традиции праздника, рассматриваемого как изначально иерар хически определенный ритм жизни человека в данной культурной традиции. Ритмы праздничной культуры создают условия для непрекращающегося процесса восстановления иерархической цело стности человека. Каждое церковное торжество предполагает возможность становления на путь обретения гармонии телесно-душевно-духовной природы человека.

Этимологически слово «праздник» чаще связывают со словами «праздный», «пустой», «по рожний», то есть свободный от будничной деятельности, в то же время первоначальное название праздника в древнееврейском языке “хаг“ от глагола «хагаг», что означало ”танцевать”. Специа листы [2] связывают его происхождение с праздничной церемонией, совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря. Современные лингвисты термин «feriae» выводят из слова «fanum», означающего священное место, а термин «festum» от санскритского корня «бхас» “блестеть“. Таким образом, - 59 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть праздник семантически связан и со своеобразным временем праздности, отдыха, и с радостью, ве сельем, с определенным сакральным ритуалом, танцем, приемами, пиршеством. Любой праздник предполагает в таком случае радостное событие, но непременно связанное с сакральным пережива нием «духовной связи» с неким абсолютным сакральным центром.

Феномен праздника можно представить в виде трехэтапной структуры. Она включает дли тельную психологическую и физиологическую подготовку (пост – подчинение тела душе и духу), яркий ритуализированный обряд (подчинение души духу), а также импульс и настрой для макси мальной реализации творческого потенциала в направлении формирования собственной личности, ориентирующейся на идеал личности Христа (самоактуализация духа). Форма проповеди, как и искусство храмового оформления, необходима для подчинения чувственной и рациональной пси хической природы, «настройки» на молитвенное состояние, сама же молитва служит способом духовного общения с Богом. Символически значимый и художественно оформленный обряд та инств Покаяния и Евхаристии позволяет переживать трансцендентную реальность Богоприсутствия посредством сакральной символики. Именно «покаяние», как процесс изменения, позволяет че ловеку, осознавшему свое личностное начало в символически принятых в христианстве образах, «узреть» в себе божественное начало (трансцендентную реальность), понимаемое как творческое, реализуемое в иерархическом построении символически обозначенной структуры собственной лич ности. Литургия и евхаристическая жертва «движение человека к Богу и Бога к человеку»

способны вызвать в христианине переживания эмоционального подъема, ощущения радости от осознания Богообщения. Именно такая радость свидетельствует о восстановлении иерархического принципа человеческой природы.

Таким образом, можно говорить о праздничной традиции как о ритуализированной форме, позволяющей выстраивать целостную личность, снимая противоречия внутреннего и внешнего ми ра посредством построения иерархической системы, сакральным центром которой является Лич ность Иисуса Христа. В современной культурно-исторической ситуации праздничное многообразие размывает ценностные ориентиры, необходимые для формирования целостного мировоззрения, создавая праздники-симулякры, имитирующие радостные переживания. Знакомство молодежи с антропологическим аспектом праздников позволит раскрыть подлинно сакральный смысл христи анского мировосприятия и ощутить радость полноты и осмысленности бытия.

Список использованных источников 1. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. URL: www.sokratib.ru 2. Жигульский К. Праздник и культура. М.: Наука, 1985.

3. Иерархия. URL:www.philosophy.polbu.ru 4. Каган М.С. Целостность.URL:www.psylib.org.ru 5. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Клин: Христиан ская жизнь, 2004. С.4347.

УДК 316.6:37.013.42 (470.621) С.М. Сташ Майкопский государственный технологический университет г. Майкоп, Россия ИГРОВАЯ КОМПЬЮТЕРНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ У ПОДРОСТКОВ КАК СОЦИАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА (НА ПРИМЕРЕ Г. МАЙКОПА РЕСПУБЛИКИ АДЫГЕЯ) В статье автором дается осмысление такой социальной проблемы как игровая компью терная зависимость у подростков, представляются результаты социологического исследования и предлагаются пути решения проблем по данной теме.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.