авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 10 |

«В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть 12 ИСТОРИЯ, СОЦИОЛОГИЯ И КУЛЬТУРОЛОГИЯ УДК 316.77-053.5 М.А. Ешев ...»

-- [ Страница 6 ] --

Для вытеснения частника из оптовой торговли в октябре 1922г. в Красноярске создается то варная биржа. Первое время Красноярская Товарная Биржа активно развивалась. В отчете за 1923 1924 операционный год говорится, что общий оборот биржи составил 8 391 702 рубля, превышая прошлогодний на 214%. В прошлом году биржа занимала по своим оборотам 40-45-е место среди бирж Союза, а теперь 17-е среди 72-х товарных бирж. Охват оптовых оборотов по г. Красноярску биржей составил до 75%. Однако вскоре государство в принудительном порядке стало проводить сделки через биржи, это отпугнуло частных торговцев. Уход частника был преждевременным. Ни кооперация, ни государственный сектор не были способны выполнить все функции, которые ранее принадлежали частному торговцу. Активность бирж стала падать и вскоре привели к их ликвида ции.

Для усиления контроля над торговлей в 1924г создается Наркомат внутренней торговли СССР. В том же году в Красноярске появился Енисейский Губкомвнуторг. Это был тот орган, кото рый контролировал торговлю в губернии: определение перспектив развития, инспектирование - 96 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть предприятий, определение предельных цен и т.д. В целом Енисейский Губкомвнуторг сыграл боль шую роль в усилении государственного контроля над торговлей.

Несмотря на борьбу государственного сектора экономики с частным, до 80% розничной торговли в основном принадлежала частникам. Государственная же торговля представляла собой стационарные торговые предприятия розничной и мелкооптовой торговли. Кооперация представля ла стационарные мелкорозничные торговые предприятия (лавки). Их сеть не была развернута по всей губернии. Зато в оптовой торговле со второй половины 1920-х гг. государству и кооперации принадлежало до 95% товарооборота [5].

Не имея возможности вытеснить частного торговца с рынка экономическим путем, государ ство с 1924г. начинает все больше вводить административный нажим на частный капитал. Госу дарственным предприятиям было запрещено продавать частнику сначала дефицитные, а затем все другие товары. Начиная с 1927 г. вводится усиленное налоговое обложение. Подоходный налог, налог на сверхприбыль, отчисления в местный бюджет способствовали изъятию до 70% суммы до ходов частных торговцев и давали возможность направить их на восстановление промышленных предприятий и дальнейшее развитие всех отраслей народного хозяйства [6]. Проводится преимуще ственное кредитование государственной торговли, вплоть до полного прекращения кредитования частников. Государственной торговле предоставлялись преимущества при перевозке товаров.

Все это привело к тому, что издержки частного капитала непомерно возрастали и как резуль тат, частная торговля с 1927-1928гг. стала сворачиваться. Однако меры усиления и административ ного регулирования рынка не решали проблем снабжения населения необходимыми товарами, в стране наблюдалась большая диспропорция между спросом и предложением. На 5-ом съезде работ ников плановых органов в марте 1929г. С.Г. Струмилин внес предложение, которое вскоре было апробировано – «Если мы не можем увеличить в желаемых темпах производство и предложение товаров, то должны замедлить в соответствующей мере рост и платежеспособность спроса» через проектировку цен, заработной платы, налогов и т.д.

Данная схема безотказно работала вплоть до середины 1980-х гг.

На современном этапе обнаруживается тот же набор проблем, что и 90 лет назад. Между го родом и деревней, потребителем и производителем стоит длинная вереница частных посредников;

все это крайне увеличивает себестоимость продукции. Помимо этого между сельхоз. производите лями и городскими потребителями встала монопольная прослойка переработчиков сельхозпродук тов. Из – за чего происходит сильное удорожание товаров первой необходимости. Возможные пу ти решения этих проблем – это создание конкурентоспособного государственного сектора в торгов ле, усиление государственного регулирования, налоговая и административная борьба с монополи ями и частными посредниками.

Список использованных источников 1. НЭП: приобретения и потери. - М. Наука, 1994.

2. Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 44, с. 222.

3. Дудакалов В.И. Развитие советской торговли в Сибири в годы социалистического строи тельства (1921-1928гг.). - Томск, 1978,с.48.

4. ГАКК Фр49, Оп.2, Д.44, Л.254.

5. Александов Ю.Л. Эволюция торговли и ее роль в развитии экономики (в плановом хозяй стве и переходном периоде).-Красноярск, 2009. - С.23.

6. Дудукалов В.И.Указ. соч. С.184.

УДК 394= В.Н. Сурай Сибирский федеральный университет г. Красноярск, Россия НЕМЦЫ РОССИИ КАК ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ Российские немцы характеризуются как этническая общность в соответствии с само стоятельными компонентами этноса (по Ю.В.Бромлею) В шестидесятые годы XX века в связи с обострением межэтнических и межрасовых отноше ний в мире заметно усилился интерес к этнической проблематике. Ситуация с тех пор значительно продвинулась трудами Ю.В. Бромлея и проблема этноса с появлением его работ считается одной из центральных в этнографии. Цель нашей работы – рассмотреть некоторые аспекты богатой события - 97 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть ми истории российских (русских) немцев как этнического образования с точки зрения тех отличи тельных особенностей, которые вычленяют этот этнос среди других общностей.

Согласно Ю. В. Бромлею этнос может быть определен как «исторически сложившаяся на оп ределенной территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и пси хики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований самосоз нанием, фиксированном в самоназвании» (этнониме) [1,С.57-58].

Рассматривая вопрос о вычленении этносов среди других общностей, указывает Ю. В. Бром лей, следует обратить внимание на то, что все племена, нации, народности непременно имеют свое самоназвание – собственное имя («этноним»). Большое значение имеет устойчивость самоназвания.

Если группа людей сохраняет свое самоназвание в течение нескольких поколений, то, скорее всего, мы имеем дело с этнической общностью.

Важнейшее значение для этноса имеет единство его расселения. Для того чтобы у группы появились специфические культурные черты, люди должны общаться друг с другом в пределах це лостной территории, которая имеет значение для воспроизводства культурной общности. Вопрос о значении территориальных параметров не может быть решен однозначно. Следует разграничивать территориальную целостность как условие возникновения этноса и как фактор его существования.

Выступая важнейшим условием формирования этноса, целостность территории не является строго обязательным фактором воспроизводства всех его частей. Этносы нередко обладают общими чер тами и при отсутствии единой для всех их частей территории [1, С. 58].

Наличие единого самоназвания предполагает наличие у каждой общности этнического само сознания: осознания членами этноса своего группового единства. Особую роль имеет противопос тавление «мы - они», чувство этнической идентичности - общей истории и культуры, отличающей «нас» от «них». Люди одной общности отличают себя от всех других. Этнос представляет только та культурная общность людей, которая осознает себя как таковую, отличая себя от других аналогич ных общностей.

Среди свойств, присущих людям, для этнического размежевания особенно существенное зна чение имеют характерные черты культуры, в которой сосредоточены отличительные черты этносов, этнические ценности. Этнос представляет собой определенную культурную целостность, обладаю щую комплексом характерных культурных черт. Носители этой культуры четко осознают свою принадлежность к своей культуре (причем, что очень важно, независимо от места проживания или от самоназвания) и обладают особым психическим складом, менталитетом группового характера.

Итак, основными составляющими этноса, по Ю.В.Бромлею, являются: устойчивость самона звания, территориальные параметры, наличие этнического самосознания, особый психический склад. На основе этих параметров рассмотрим, что отличает русских немцев, как этническую, на циональную общность, чья территория этнического формирования находится за пределами России.

«Немцы» - название, данное русскими переселенцам из Германии. Сами они себя называли (а кое-где и теперь называют) иначе: швабы, баварцы, меннониты, австрийцы, саксонцы и т. п. Объяс няется это тем, что во время переселения немцев в Россию Германия распадалась тогда на более чем 300 государств, и областное самосознание преобладало над общенациональным, что, естественно, нашло отражение в самоназваниях выходцев из Германии. С немецким населением впоследствии смешались колонисты из других стран: голландцы, австрийцы, швейцарцы.

В настоящее время большинство немцев называют себя « дойчен» (Deutschen).Дисперсное и анклавное расселение в разных районах привело к возникновению новых самоназваний: шварцме ердойче, кримдойче, волыниендойче, кауказиендойче и т.д.;

при этом русские немцы отличают себя от немцев Германии. Генетически русские немцы действительно относятся к немецкому этникосу, но, на протяжении 200 лет не контактировавшие с группами населения в Германии одного с ними происхождения, они отделились от развития и интересов германской нации и не ощущают себя членами единого национального целого. Из немецкой народности выделялось в различные периоды помимо немцев несколько народов – сначала германо - швейцарцы (XIII-XIVвв.) и голландцы (XVI XVII вв.), затем австрийцы (XIXв.) [2].Процесс сложения буржуазной немецкой нации в основных чертах завершился во второй половине XIX в., то есть спустя значительное время после миграции предков русских немцев из германских земель. Таким образом, русские немцы представляют собой особое этносоциальное образование.

В течение всей истории существования немецкого этноса в России его пространственное раз мещение постоянно менялось. Первоначально возникли ареалы немецкого населения под Петербур гом, на Украине, в Поволжье, в Причерноморье (Новороссия), на Кавказе и в Закавказье, в Крыму, в Волынской губернии. В конце XIX- начале XXв. образуются колонии на Урале, в Сибири, Казах стане, Средней Азии. В Сибири поселения возникли в Акмолинской области, Тобольской и Томской - 98 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть губерниях. Самой большой и наиболее компактной группой немецких колоний в России были коло нии немцев Поволжья.

История российских немцев продолжается уже более 200 лет, а с включением немцев При балтики – более 800 лет. У всех этих местных групп есть своя предистория в Германии, время пере селения в Россию, особенности своей культуры. Немцы России добровольно эмигрировали из Гер мании, переселились в Россию и образовали здесь компактные поселения – колонии, т. е. села и де ревни, расположенные группами (они ранее назывались «колониальными округами) и по отдельно сти, не в смеси с русским или иным населением, то есть они разбросаны небольшими островками по самым отдаленным друг от друга частям страны. Кроме того, из германских земель переселялись еще две группы немцев. Первая – остзейские или балтийские немцы, с давних пор укоренившиеся в прибалтийских губерниях. Ближе к русским была другая группа – городские немцы, главным обра зом московские и петербургские. Эти люди не образовывали отдельные национальные поселения (исключением были немецкие слободы), а жили в качестве рассеянного меньшинства.

Каждая прибывающая из Германии группа сохраняла свои языковые и конфессиональные особенности, продолжая говорить на своем диалекте, вывезенном их предками из Германии и при держиваясь своей религии или секты.. Еще при переписи 1897 года для многих немцев в России ве роисповедание было намного важнее, чем язык, поэтому они указывали свою национальность как «лютеране» или «католики», иногда как «меннониты». Меннонитами называли последователей ре лигиозного учения Менно Симонса, жившего в XVI веке. В России меннониты селились отдельны ми группами, считая себя самостоятельной конфессией, «меннонитами по национальности» или даже голландцами, не имеющими ничего общего с лютеранством. Изоляция меннонитов и других конфессиональных групп способствовала сохранению языковых, локальных и других особенностей отдельных групп до XX века, но религиозные несоответствия между ними не способствовали вы равниванию местных и групповых особенностей, тогда еще очень ярко выраженных [3]. Конфес сиональная однородность, существование различных вероисповеданий среди других факторов пре пятствовала складыванию общенационального сознания. К началу XXв. из более чем двухмиллион ного немецкого населения империи две трети составляли лютеране, более четверти- католики, ос тальную часть – меннониты, баптисты, пятидесятники.

Особенности культуры российских немцев проявляются как в материальной, так и в духовной культуре, например, своеобразии традиционного жилища. Этнические особенности дают о себе знать в сфере такого материального компонента, как пища. Существенно различаются у немцев се мейный быт, брачные обычаи и обряды. Ярко выраженными компонентами их культуры являются язык (смесь различных диалектов), религия, устное творчество, обычаи, обряды, нормы поведения, менталитет. На примере развития культуры российских немцев можно проследить видоизменение культурного быта под влиянием социально-экономических факторов, определивших условия жизни немцев на их новой родине;

возникновение новых, своеобразных продуктов смешения с другой культурой, развивающейся в аналогичной исторической обстановке.

Список использованных источников 1. Бромлей Ю. В.Очерки теории этноса/Ю. В.Бромлей.- М.: Издательство ЛКИ,2008.- 440 с.

2. Филимонова Т.Д.Об этнокультурном развитии немцев СССР /Т.Д.Филимонова//Советская этнография.- 1986.- №4.- С.100-111.

3. Малиновский Л.В.Жилище немцев-колонистов в Сибири /Л.В.Малиновский //Советская этнография.-1968.- №3.- С.97-105.

УДК 930. А.Н. Алексеева Якутский государственный университет им. М.К. Аммосова г. Якутск, Россия КЕРАМИКА КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК (ПО МАТЕРИАЛАМ ФОНДОВ МЕГИНО-КАНГАЛАССКОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ) В статье рассматривается проблема классификации керамики как исторического источни ка на примере палеоэтнографических фондов Мегино-Кангаласского краеведческого музея. Пред ставленная работа является первым опытом изучения керамического материала музеев Цен тральной Якутии как источников.

- 99 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть В палеоэтнографических фондах Мегино-Кангаласского краеведческого музея, хранятся предметы, которые являются достаточно важными источниками для изучения культуры и быта средневекового населения Центральной Якутии. Представляемая работа первый опыт изучения па леоэтнографических фондов музеев Якутии как исторических источников.

Керамический материал является самым массовым среди палеоэтнографических фондов и представлен фрагментами сосудов, их подставок, остатками глиняных сопел кузнечных мехов и формой для отливки украшения.

Наряду с характерными для средневековья Якутии сосудами, в керамическом комплексе встречаются и некоторые особенности. Так, кроме плоскодонных сосудов баночной и бочонковид ной формы, достаточно большое количество сосудов закрытого типа с выраженным налепом утолщением с внутренней стороны венчика и имеющих округлое дно. Встречается большой откры тый неглубокий сосуд с прямым венчиком, который возможно, являлся прообразом позднейших якутских деревянных сосудов «кытах». Кроме того, в результате исследования декора сосудов, вы делены ранее не встречавшиеся виды орнаментации. Орнаментация некоторых сосудов может гово рить и о мировоззренческих аспектах.

Способы орнаментации сосудов следующие: прочерченные острым инструментом, вдавлен ные округлым инструментом, ногтевые вдавления.

Кроме фрагментов самих сосудов, в фондах имеются и части их глиняных подставок. Посте пенно эти элементы соединились и стали прообразом якутских деревянных сосудов «чороон» с тре мя ножками.

В итоге, керамический материал палеоэтнографических фондов был классифицирован как ис торический источник следующим образом:

1. источники по изучению способов и методов изготовления и орнаментации сосудов;

2. источники по изучению религиозного компонента (на примере орнаментации сосудов);

3. источники по кузнечному и ювелирному делу кулун-атахской культуры;

4. источники по этнической истории якутов.

В дальнейшем, предполагается более углубленное изучение керамического материала. Ре зультаты работы расширят источниковую базу археологической и этнографической науки.

УДК 316: Д.Н. Колчеданцева Российский государственный профессионально-педагогический университет г. Екатеринбург, Россия ИНФОРМИРОВАННОСТЬ СТУДЕНТОВ РГППУ О БОЛОНСКОМ ПРОЦЕССЕ Результаты социологического исследования информированности студентов РГППУ о Бо лонском процессе.

19 сентября 2003 г. в Берлине министр образования Российской Федерации В.М. Филиппов подписал соглашение о присоединении нашей страны к Болонской декларации, предполагающей создание единой общеевропейской системы высшего образования16. С этого времени Россия всту пила на путь интеграции в общеевропейскую систему образования.

Как и во многих отечественных университетах, в Российском государственном профессио нально-педагогическом университете (РГППУ) Болонский процесс уже вступил в силу. Однако сту денты, по нашему мнению, не вполне понимают, в чем состоит суть нововведений. Для изучения этой серьезной проблемы в сентябре 2009 года нами было проведено социологическое исследование среди студентов РГППУ. В опросе приняли участие две группы респондентов: первая целиком со стояла из специалистов, вторая – из бакалавров.

Как удалось выяснить, уровень информированности студентов о Болонском процессе доволь но низкий. Из всех параметров студенты лучше всего осведомлены о переходе вуза к системе «ба калавриат + магистратура». Что касается таких параметров, как кредитные единицы, Приложение к диплому международного образца и студенческая мобильность, респонденты знают о них очень мало и поверхностно. Было установлено, что девушки в целом лучше информированы о Болонском процессе, чем юноши. Сведения о сущности изменений в образовательном процессе девушки полу чают не только из вузовских источников, но и в процессе общения с друзьями, знакомыми. Моло 16.

«Мягкий путь» вхождения российских вузов в Болонский процесс, М.:Изд-во «Олма-пресс», 2005.

С. - 100 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть дые же люди ориентируются исключительно на информацию, предоставляемую в вузе. Мы убеди лись, что все студенты, обучающиеся на бакалавриате, знают о переходе университета к системе «бакалавриат+магистратура». Однако об остальных параметрах Болонского процесса лучше инфор мированы специалисты. Такие факторы, как место жительства до поступления в вуз, образование родителей и уровень успеваемости не оказывают влияния на информированность участников опро са о Болонском процессе.

Осведомленность студентов о Болонском процессе в целом и о тех нововведениях, которые имеют место в рамках РГППУ, сводится, как правило, к знанию о введении рейтинговой системы и четырехлетней системы бакалавриата.

Тема Болонского процесса сегодня является весьма модной и актуальной. Ей посвящено множество работ исследователей из разных областей. Однако в основном они касаются проблем преобразования российской образовательной системы на государственном уровне. Мы же хотели показать, с какими проблемами сталкиваются студенты конкретного вуза.

Список использованных источников 1. «Мягкий путь» вхождения российских вузов в Болонский процесс. М.: Олма-пресс, 2005.

96 с.

УДК 669.713. О.М. Наскевич Институт повышения квалификации и переподготовки кадров УО «Белорусский государственный университет культуры и искусств»

г. Минск, Республика Беларусь ОБРАЗ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ В СИСТЕМЕ ХРИСТИАНСКОЙ СИМВОЛИКИ:

ЕГО МЕСТО И ЗНАЧЕНИЕ Основная идея данной статьи – проследить историю развития образа Божьей Матери на различных исторических этапах, выделить некоторые особенности образа Божьей Матери, ха рактерные для православной и католической традиций, а также показать многообразие сущест вующих интерпретаций этого образа в различных видах искусства.

Образ Божьей Матери в христианской символике занимает одно из самых главных мест, на ряду с образами Христа-Спасителя, св. Троицы, св. Духа. На протяжении многих веков он был од ним из главнейших образов в культуре и искусстве, не утратив своей актуальности и в наше время – он по-прежнему интересен для изучения и дальнейшей его интерпретации в различных видах ис кусства.

Развитие образа Божьей Матери начинается с евангельского повествования, и хотя в Еванге лии находится довольно мало сведений о жизни Богородицы, тема Марии всегда звучит рядом с темой Христа, ее образ всегда присутствует в важнейших событиях, связанных с его земным путем:

Благовещение, Посещение Марией Елизаветы, Рождество Христово, Сретение, Обретение Отрока во Храме, брак в Кане Галилейской и т.д., вплоть до Распятия и Воскресения [2, Лк 1:5-24:53].

Скудные сведения о жизни Марии, содержащиеся в Писании, дополняются апокрифически ми евангелиями (например, «Протоевангелие от Иакова» [5, с. 147], религиозными книгами и мно гочисленными преданиями. И, несмотря на то, что историческая достоверность этих источников вызывает определенные сомнения, можно утверждать что отчасти именно эта скудность и недоста точность библейских сведений дала возможность создания такого широкого спектра символических образов Матери Божьей, основанных на общепринятых христианских символах, и бесконечного количества интерпретаций этих образов.

Божья Матерь традиционно обозначается в христианской культуре многими именами: Бого родица, Богоматерь, Дева Мария, Пречистая, Пресвятая, Приснодева, Преблагославенная – каждый из этих образов имеет свой особый богословский смысл и определенное значение. А такие симво лические образы как «Неополимая купина», «Нерушимая стена», «Мать с младенцем», «Мать мо лящаяся» («умиление»), «Нечаянная радость», «Неувядаемый цвет», количественно преобладающие в христианской символике над многими другими, лишь подчеркивают то особое место, которое от веденно Божьей Матери в христианской религии.

В раннем христианстве образу Божьей Матери отводилась совсем незначительная роль. Это можно объяснить тем, что период становления христианской церкви был связан с развитием теоло гии Воскресения [9, с. 108].

- 101 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть Однако в III – IV веках образ Божьей Матери стал развиваться гораздо активнее, прежде все го, на Востоке. Здесь к Ней начали обращаться в молитвах, сочинять в Ее честь гимны и упоминать в литургии. В IV – V веках впервые Ее имя присвоили храмам, писали Ее образы, ввели в Ее честь праздники. А свое дальнейшее развитие образ Божьей Матери получил на Эфесском соборе в году, который официально признал Матерь Божью в качестве Богородицы [8, с. 126].

Впервые Божья Матерь была названа Богородицей в сочинениях Дионисия Великого (середи на III века), который объяснил, что Божья Мать именуется Богородицей потому, что субъектом ро ждения от Неё является Сын Божий, так как во Христе, в силу единства лица, нет никого другого, кто мог бы родиться от Неё [1, с. 27]. Этот взгляд стал основополагающим для восточной традиции.

На Западе образ Божьей Матери развивался медленнее, и только лишь в конце V века обра щения к Марии стали встречаться в разнообразных гимнах, а в VII веке Запад принимает восточные праздники в честь Богородицы – Благовещение, Успение, Сретение [10, с. 138]. Божья Мать часто именуется Приснодева, потому что, согласно учению христианских богословов, Божья Матерь яв лялась девственной до, во время и после рождения Христа, и в западной традиции этому факту придается особое значение – основным наименованием Богородицы являются производные от латинского Virgo Maria («Дева Мария»).

Неисчерпаемым источником вдохновения для поэтов, музыкантов, скульпторов, писателей является бесконечное многообразие икон Богоматери с Младенцем, которые по П.Флоренскому можно условно разделить на четыре основные группы, каждая из которых раскрывает одну из осо бенностей образа Божьей Матери.

Так, например, в различных видах искусства можно найти массу всевозможных интерпрета ций одной из иконографических схем, называемой Оранта (от лат. orans – молящийся) или "Знаме ние" (от лат. знамя, т.е. знак) – наиболее богословски насыщенной и связанной с темой рождения Сына Божьего от земной женщины – примеры можно найти и в изобразительном (мастера эпохи Возрождения), и в музыкальном искусстве (песнопения). То же самое можно сказать и о другом ти пе икон, который получил наименование "Одигитрия" (что по-гречески значит "Путеводительни ца"). И если в первом типе икон открывается тайна Боговоплощения, то во втором заложена кон цепция богородичных икон в целом, ибо Матерь Божья ведет верующих ко Христу.

Однако наиболее лиричным из всех типов иконографий, открывающим интимную сторону общения Матери Божьей со своим сыном, можно назвать тип богородичных икон "Умиление", что является не совсем точным переводом греческого слова "Елеуса", т.е. "Милостивая". В композиции икон этого типа заключена глубокая богословская идея: здесь Богородица явлена нам не только как Мать, ласкающая Сына, но и как символ души, находящейся в близком общении с Богом, олицетво ряя таким образом наиболее мистическую тему многих писаний св. отцов – взаимоотношение души с Богом, и являясь таким образом одним из наиболее мистических типов богородичных икон [4, с.

52].

И в то же время, Мария изображается как Идеальная Женщина, Матерь Божия, Вторая Ева и Идеальная Мать (Мадонна с Младенцем), хорошо знающая нужды людей и в первую очередь жен щин – этот образ близок и понятен всем людям независимо от пола, возраста, происхождения. С приходом православия в древнюю Русь, например, этот евангельский персонаж, принял на себя всё то, что раньше предназначалось языческим Рожаницам и Мокоши [3, с. 46]. Христианская Богоро дица стала таким образом восприниматься с чисто языческих позиций: православные верующие выдвинули на первый план функцию покровительницы, заступницы, помощницы в делах первооче редной важности.

В европейской культуре образ Божьей Матери стал идеальным образцом женщины христианки. Многие писатели и исследователи отмечали облагораживающее влияние веры в чистый образ Девы Марии на западный образ жизни, когда одним из признаков, характеризующих, с их точки зрения, высокоразвитую цивилизацию, является чувство уважения к женщине. В этом смыс ле, почтительное преклонение перед Девой Марией как идеалом женственности оказало большее влияние на изменение положения женщины в обществе, чем любое другое положение христианской религии.

Важность той роли, которую Пресвятая Дева играла в теологии, можно проследить в изобра зительном искусстве всех великих исторических эпох, начиная с раннего Средневековья [6, с. 201].

Так, например, в западном искусстве середины XII века существовали целые циклы произведений, посвященные главным событиям жизни Богоматери, например иконы «Встреча у Золотых Ворот», «Рождество Девы Марии», «Благовещение Девы Марии» и т.д.

С развитием истории искусства, в эпоху Возрождения, все более возрастает значимость об раза Пречистой Девы в искусстве. Мастера Возрождения придавали образу Марии светский харак тер и, изображая Мадонну, стремились запечатлеть глубоко человечный образ женщины-матери.

- 102 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть Одной из самых популярных тем в христианском искусстве стала тема Мадонны с младенцем, ко торая нашла воплощение во многих иконописных и скульптурных произведениях. Матерь Божья в этих произведениях изображается в образе идеальной матери, которая интерпретируется в качестве заступницы перед Богом.

Для художественного стиля барокко стало типичным изображение Девы Марии в образе «Победительницы Сатаны». Этот образ показывает, что Божья Мать победила зло прежде всего в своей жизни, что проявилось в Ее безгрешности. Сатана никогда не имел над Богородицей своей власти. Содействуя особой благодати Божьей, она на протяжении всей своей земной жизни не со вершила никакого греха [7, с. 48].

Образ Божьей Матери органично вошел в литературу многих европейских народов, где ему уделялось особое внимание, как например, в романских странах, и в частности во Франции в эпоху готического искусства. В западной культуре в целом отмечалось облагораживающее влияние почи тания чистого образа Божьей Матери не только на литературу, но даже на образ жизни.

За всю долгую историю христианства библейский образ Богородицы получил массу различ ных интерпретаций и толкований, зачастую выходя за рамки христианского миропонимания: образ Богородицы сближался и с фольклорной стихией, и доводился до почти светского во времена эпохи Возрождения, и неоднократно интерпретировался в творениях приверженцев романтизма, но так или иначе он всегда оставался одним из главных образов в христианской символике, значение кото рого как для религии, так и для искусства невозможно переоценить.

Список использованных источников 1. Античные мыслители об искусстве: Сборник высказываний древнегреческих философов и писателей об искусстве / Сост., вводная ст., комментарии и общ. ред. В.Ф. Асмус. - 2-е изд., доп. М.: Искусство, 1938. – 342 с. : ил.

2. Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Заветов. – М.: Российское библей ское общество, 2005. – 1296 с.

3. Булгаков, С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви./ С.Н. Булгаков;

авт.

предисл. Л. Зандер. – М: Ассоц. совмест. предпреятий междунар. об-ний и орг., 1991. – 413 с.

4. Иванов, В.В. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах / В.В.

Иванов, В.Н. Топоров Типологические исследования по фольклору. – М., 1975. – 168 с.

5. Книга апокрифов: Ветхий и Новый Завет / комментарии П.В. Берснева, С.А. Ершова;

пре дисловие П.В. Берснева. - Санкт-Петербург: Амфора, 2005. – 431 с.

6. Кондаков, Н.П. Иконография Богоматери / Н.П.Кондаков. - М., 1988. – 376 с.

7. Парфентьева, Н. Древнерусские традиции в русской духовной музыке XX века / Н. Пар фентьева, Н. Парфентьев. – Челябинск, 2000. – 154 с.

8. Третьяков, Н.Н. Образ в искусстве / Н.Н.Третьяков. – Козельск, 2001. – 261 с.

9. Флоренский, П.А. Иконостас / П.А. Флоренский – М.: АСТ, 2003. – с. 10. Христианство. Энциклопедический словарь в 3-х тт. / Под ред. С.С.Аверинцева. М.: Боль шая российская энциклопедия, 1995. Т.1.

УДК 947(571.15):347. И.А. Гридунова Алтайский государственный университет г. Барнаул, Россия ФОРМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРОКУРАТУРЫ И ПРЕССЫ В 1920-Е ГГ.

(НА МАТЕРИАЛАХ АЛТАЯ) В работе рассматривается формы сотрудничества прокуратуры и прессы в 1920-е гг.

По мере возникновения и развития в России институтов гражданского общества все более остро на практике встает вопрос о взаимодействии правоохранительных органов и судов с предста вителями прессы. Проведенные в этом направлении специальные исследования продемонстрирова ли парадоксальную ситуацию: при объективной необходимости и очевидной взаимной выгодности налаживания конструктивных связей, на практике вместо делового сотрудничества повсеместно возникают конфликтные ситуации. Перед наукой стоит задача поиска оптимальных путей, методов и форм взаимодействия прокуратуры с обновившимися институтами гражданского общества, в том числе и СМИ. К решению обозначенной задачи необходимо подходить комплексно, учитывать как - 103 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть зарубежный, так и отечественный исторический опыт в данной сфере. Целью данной работы явля ется краткий анализ форм взаимодействия прокуратуры и прессы на Алтае в 1920-е гг.

Анализ алтайской газеты Красный Алтай за 1922-1928 гг. показывает, что сотрудники проку ратуры регулярно предоставляли в прессу данные о проделанной ими работе, об общем состоянии преступности. Помимо этого в целях правовой пропаганды, помощи населению по инициативе про куроры публиковались статьи на общеправовые темы («В.И. Ленин о праве», «Карательная полити ка советской власти» и т.д.), а так же по вопросам, наиболее волновавшим население («О браке, се мье и опеке», «О сельхозналоге» и т.д.).

Со второй половины 1920-х гг. происходит увеличение числа статей, непосредственно затра гивающих интересы населения (за счет общеправовых тем). В обозначенное время в Красном Алтае появилась рубрика под названием Крестьянский адвокат, редактируемая сотрудником прокуратуры Вяткиным. В редакцию от населения поступали письма с правовыми вопросами, Вяткин давал на них ответы. Так, в 1927 г. таковых было опубликовано 477 [2].

В интересах следствия в Красном Алтае публиковались информация о поиске доказательств, розыске лиц, совершивших преступления, и т.п.

В 1920-е гг. получило развитие так называемое рабселькоровское движение. Рабочие и кре стьяне сообщали в прессу о различных нарушениях законности. На Алтае организационное оформ ление рабселькоровского движения складывается к 1924 г. К этому времени насчитывалось уже рабочих и крестьянских корреспондентов. В последующие годы их число увеличилось [1, c. 8-9].

Прокуратура взяла на себя защиту рабселькоров, подвергавшихся различным преследовани ям. Законодательно это было закреплено циркуляром НКЮ от 20 января 1925 г. за №23 [14, лл. 4 5об.]. 19 декабря 1925 г. указанная директива была подтверждена Сибирским краевым прокурором [13, л. 45].

Отчетные доклады алтайских прокуроров содержат информацию о делах подобного рода.

Так, к примеру, под непосредственным надзором губернского прокурора с января по октябрь 1925 г.

было проведено три расследования: первое было связано с оскорблением Таршинова, второе – с покушением на жизнь Котова, третье – с убийством Хренкова (все трое являлись рабселькорами) [8, л. 166].

Однако, анализ отчетных докладов алтайских прокуроров показывает, что в ряде случаев прокуроры подходили формально к надзору за расследованием подобного рода уголовных дел.

Объясняли они это недостатком кадров, а так же своей чрезмерной загруженностью [14, л. 6].

Одна из форм взаимодействия между рассматриваемыми институтами заключалась в посто янном наблюдении сотрудниками прокуратуры за местной печатью в целях выявления фактов на рушения законности. Законодательно данную обязанность за прокуратурой закрепил циркуляр про курора республики от 25 апреля 1924 г. № 25 [10, л. 7].

Систематически надзор за прессой алтайские прокуроры начали проводить с 1 мая 1924 г. В этот год прокуратурой было выявлено 257 газетных заметок с сообщениями о нарушениях законно сти. В дальнейшем количество таких заметок увеличивается: в 1925 г. – 771, в 1927 г. только в од ном из округов Алтая – 1050 [4, л. 13;

5, л. 16;

6, л. 11;

9, л. 20;

12, л. 67]. Это говорило об активиза ции деятельности как прокуратуры, так и рабселькоров.

Таблица 1.

Деятельность прокуратуры Алтая по надзору за газетными заметками* уголовные пресле общее количество административ отстранение от ные взыскания расследований шиеся заметки неподтвердив должности дования Год 1924 257 113 18 10 янв.-окт.

567 292 35 144 *ГАНО. Ф. Р-47. Оп. 2. Д. 25. ЛЛ. 16, 17.

Данные табл. 1 позволяют говорить о результативности деятельности прокуратуры по надзо ру за печатью. В большинстве случаев расследование, если оно подтверждало данные газетных за - 104 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть меток, заканчивалось уголовным преследованием, отстранением от должности либо администра тивным взысканием.

В ходе надзора за печатью прокуратура выявляла довольно большое число так называемых неподтвердившихся заметок. В 1924 г. таковых было 38%, в 1926 г. – 61%, во втором полугодии 1927 г. – 42% [7, л. 16;

9 л. 20].

Причину значительного числа неподтвердившихся заметок алтайские прокуроры видели в низким качестве работы органов дознания и следствия. Расследования затягивались, вследствие че го терялась возможность довести их до конца. Другая же причина этого заключалась в неопытности, малограмотности корреспондентов, прежде всего селькоров [3, л. 72].

Итак, взаимодействие прокуратуры и прессы имело принципиальное значение для каждого.

Местная печать способствовала более эффективной деятельности прокуратуры по надзору за закон ностью. Во-первых, она информировала прокуроров о возможных преступлениях. Во-вторых, по средствам прессы прокуроры занимались правовым воспитанием населения, что в свою очередь приводило к активизации борьбы граждан за свои права и интересы в частности и за установление законности в целом. С другой стороны прокурорский надзор за прессой, защита корреспондентов от преследований способствовала росту рабселькоровского движения.

Список использованных источников 1. Анашкин А.П. Роль органов КК-РКИ в развитие рабселькоровского движения на Алтае (1924–1929 гг.) // Барнаулу 250 лет: тезисы докладов и сообщений к научной конференции (1–2 ию ня 1980 г.). Барнаул, 1980.

2. Красный Алтай. 1922–1927 гг.

3. Государственный архив Новосибирской области (далее ГАНО). Ф. Р-20. Оп. 1. Д. 159.

4. ГАНО. Ф. Р-20. Оп. 2. Д. 20.

5. ГАНО.Ф. Р-20. Оп. 2. Д. 25.

6. ГАНО. Ф. Р-20. Оп. 2. Д. 91.

7. ГАНО. Ф. Р-47. Оп. 2. Д. 25.

8. Центра хранения архивного фонда Алтайского края (далее ЦХАФ АК). Ф. Р-30. Оп. 3. Д.

86.

9. ЦХАФ АК. Ф. Р-30. Оп. 3. Д. 141.

10. ЦХАФ АК. Ф. Р-113. Оп. 1. Д. 4.

11. ЦХАФ АК. Ф. Р-113. Оп. 1. Д. 47.

12. ЦХАФ АК. Ф. Р-113. Оп. 1. Д. 305.

13. ЦХАФ АК. Ф. Р-113. Оп. 3. Д. 113.

14. ЦХАФ АК. Ф. Р-113. Оп. 3. Д. 331.

УДК 130.2(410) А.А. Касков Вятский государственный гуманитарный университет г. Киров, Россия ДИАЛОГИЧНОСТЬ КАК ОСНОВА МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ ПОЗИЦИИ ИСАЙИ БЕРЛИНА Представленная статья посвящена раскрытию истоков диалогичности творчества бри танского философа И. Берлина (1909 – 1997), ее теоретического и практического аспектов.

Философская эссеистика британского мыслителя И. Берлина (1909 – 1997), главной идеей ко торого, по точному замечанию Дж. Краудера, был поиск интеллектуальных истоков развившегося в ХХ в. тоталитаризма [1], к настоящему времени издана на русском языке в книгах «История свобо ды. Россия» и «Философия свободы. Европа» [2;

3]. Однако отечественными учеными она изучена недостаточно полно. Во многом это объясняется тем, что произведения И. Берлина и произведения о нем были недоступны российскому читателю до начала 1990-х гг., т.е. до окончания идеологиче ской конфронтации между СССР и Западом. Отечественная наука обратилась к изучению идейно философского наследия И. Берлина лишь в последнее десятилетие, поэтому до сих пор остаются неосмысленными многие фундаментальные аспекты творчества И. Берлина. Один из таких аспектов – диалогичность. Раскрытие данного аспекта, по нашему мнению, способно дать более точное по нимание философской мысли И. Берлина через призму личных качеств этого мыслителя.

- 105 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть По нашему мнению, в природе диалогичности Берлина можно условно выделить три уровня:

диалогичность личности, диалогичность мировоззрения и диалогичность писателя. Причем диало гичность И. Берлина как личности мы считаем наиболее глубоким уровнем, послужившим фунда ментом для двух последующих.

По многочисленным воспоминаниям, разговорчивость и общительность были присущи И.

Берлину с раннего детства, чему немало способствовало его положение единственного ребенка в богатой патриархальной еврейской семье. Однако наиболее полно и конструктивно его талант собе седника проявился после избрания И. Берлина членом оксфордского колледжа Ол Соулз (1932), что освобождало его от преподавательских обязанностей. Сам И. Берлин, уже будучи признанным мас тером устного жанра, объяснял свою склонность к живой дискуссии тем, что именно в разговоре у него рождаются лучшие идеи, или он подхватывает их у других.

Эта индивидуально-личностная склонность Берлина к беседе, диалогу вкупе с категориче ским неприятием насилия (в 1917 г. в Петрограде Берлин стал свидетелем убийства, испытав глубо кое потрясение), убежденностью в том, что любые конфликты должны решаться только путем пере говоров, предопределили, на наш взгляд, черты Берлина-мыслителя, послужив одной из основ его либеральной ориентации: именно неприкосновенность личности Берлин называет главным принци пом либерализма, а либеральным обществом считает общество, способное находить компромиссы между разными ответами на разные вопросы, и хотя эти компромиссы не могут отличаться устой чивостью, каждый раз следует стремиться к новой договоренности и новому, приемлемому для всех компромиссному решению.

Помимо этого, диалогичность Берлина-мыслителя отразилась в его приверженности идее плюрализма. По мнению Берлина, плюрализм является самостоятельной идеей, не совпадающей с идеей либерализма. В основе плюрализма, как его видит Берлин, лежит ценностный подход. Пони мание Берлином плюрализма опирается на учения Дж. Вико и И. Гердера о многообразии культур, обладающих различными точками зрения на мир. Независимо от особенностей этих точек зрения и даже их несовместимости, каждая культура обладает ценностью и, следовательно, имеет право на признание. Таким образом, плюрализм, согласно Берлину, допускает вероятность того, что оконча тельных ответов на какие-либо ценностные вопросы не существует, поэтому необходимо создать жизненное пространство для сосуществования несовместимых ценностей, а для того, чтобы избе жать при этом конфликтов, надо идти на компромиссы, то есть на все новый и новый диалог, внеш ний или внутренний.

На наш взгляд, вполне естественно, что диалогичность Берлина-мыслителя прежде всего от разилась на его писательской манере – неслучайно Берлин наиболее известен как автор философ ских эссе.

Форма эссе в высшей степени соответствует образу мышления Берлина, позволяя автору сво бодно и живо излагать свои взгляды, не стесняясь их субъективности и не претендуя на академич ность, а в результате самим способом подачи мысли Берлин как бы вступает в диалог с читателем, предлагая ему не столько конечный результат интеллектуального труда, сколько исходный матери ал для размышлений.

Таким образом, в диалогичной манере И. Берлина-писателя мы склонны видеть не только ли тераторский прием, но и глубокую интеллектуальную работу.

Список использованных источников 1. Crowder, George. Hedgehog and fox [электронный носитель] // http://berlin.wolf.ox.ac.uk/lists/onib/crowderrev.pdf 2. Берлин, Исайя История свободы. Россия. [Текст] Новое литературное обозрение. М., 2001.

544 с.

3. Берлин, Исайя Философия свободы. Европа. [Текст] Новое литературное обозрение. М., 2001. 448 с.

- 106 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть УДК И. Г. Тропина Волгоградский государственный педагогический университет г. Волгоград, Россия ФЕНОМЕН ЭСТЕТИЗАЦИИ НАСИЛИЯ В СОВРЕМЕННОЙ АУДИОВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ Определяется понятие эстетизации насилия в аудиовизуальной культуре, раскрывается его содержание, устанавливается связь эстетизации насилия с явлением эстетизма и преобладанием в культуре эстетического начала над этическим.

Эстетизация насилия в аудиовизуальной культуре и искусстве понимается исследователями по-разному, и это связано, в частности, с различным пониманием эстетического. Проблема приме нения этого термина для характеристики экранного насилия подробно обсуждается А. Гронстадом [4, p.39-49]: в первую очередь, она состоит в ошибочном отождествлении эстетического и прекрас ного. Однако, поскольку репрезентация насилия коррелирует со стилем аудиовизуального произве дения вообще, нельзя также отождествлять эстетизацию насилия с его стилизацией: последняя осу ществляется в любом произведении (существует даже определение экранного насилия как стилиза ции насильственного акта), даже если изображение экранного насилия оценивается как «реалисти ческое» или «натуралистическое»;

даже т. н. «стерилизованное, эвфемистическое» (С. Шнайдер) экранное насилие соответствует определенному стилю, авторскому и культурному.

Понятие эстетизации, на наш взгляд, необходимо связывать с понятием эстетического в его соотношении с этическим. Эстетическое осмыслено С. Кьеркегором как первичная стадия челове ческой экзистенции. Принцип эстетизма – это принцип удовольствия, принцип игры и маски. Акту альность понимания эстетизации насилия как наслаждения его изображением, игрой с ним (и в не го), заключается в том, что современная эпоха является эпохой эстетизма, «когда все больше людей руководствуются в своих поступках не моральными убеждениями, а чувственными предпочтения ми, когда интересы личности сосредоточены на ней самой и это сопровождается упадком любви и доверия в межчеловеческих отношениях. Взаимосвязь этики и эстетики в ценностном освоении ми ра человеком закономерна, и дефицит одного компенсируется ростом другого» [2, с.3].

Проблема эстетизации насилия не в том, красиво ли оно изображено на экране (это лишь ча стный случай эстетизации), а в том, доставляет оно зрителю удовольствие, или нет, причем сущ ность этого удовольствия заключается в созерцательности, любовании, исключении моральной оценки.

Американский критик Дж. Хорсли в своей книге «The Blood Poets» пишет: «…Фильм не ну жен нам для того, чтобы показать, что насилие является омерзительным и отталкивающим;

мы и так знаем об этом. Каждый, кто хоть раз порезал или вывихнул себе палец, знает об этом» [5, p.xii].

Скверное, омерзительное принадлежит к понятиям древним, предшествующим собственно этиче скому. «Оно рождается на такой стадии, “когда не различаются зло и несчастье, когда этический план дурных поступков совпадает с космобиологическим планом дурных состояний”, таких как боль, смерть, неудача», – отмечает Н.В. Голик [1, с.15]. Этическое связано с личной ответственно стью человека, космобиологическое «зло» – безлично, природно. Скверное, отвратительное, мерз кое – это не моральная оценка явлений, именно поэтому у Хорсли подобные эпитеты соседствуют с понятием боли – природного «зла». Это, по сути, эстетическая, до-этическая оценка: насилие плохо потому, что на него неприятно смотреть, потому что оно может причинить мне боль. «Хороший фильм о насилии … должен, с одной стороны, решительно представлять весь его ужас и жесто кость, – продолжает своё рассуждение Хорсли, – с другой – поэтизировать его, делать его прекрас ным для нас, чтобы показать его страшное обаяние» (там же).

Эстетизация насилия связана с явлением дестабилизации знака – нарушения отношений меж ду означаемым и означающим, происходящего в процессе «эстетической революции» (Ж. Рансьер).

Эстетизм, как отмечает М. Ямпольский, является следствием распада трансцендентального озна чаемого, упразднения Бога. Кант показал, что для эстетического «целесообразность формы не отсы лает ни к какой познаваемой закономерности, но лишь к самому субъекту и получаемому им удо вольствию. Означаемое, референтность формы улетучивается» [3, с.291]. Как представляется, в ре зультате потери из поля зрения трансцендентального означаемого, этические нормы и ценности, которые оно фундирует, уже не влияют непосредственно на репрезентацию насилия – оно может быть показано как жесткое, ужасное и, в то же время, притягательное, поэтизированное, эстетизи рованное. Наслаждение эстетизированным экранным насилием является наслаждением не мастер ством передачи режиссером насильственного акта, а наслаждением непосредственно изображени - 107 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть ем этого акта, насилием как объективацией (опредмечиванием) живого существа. Именно такой, эстетически-потребительский взгляд на экранное насилие свойствен современному массовому че ловеку – человеку эстетическому, который не руководствуется ничем всеобщим.

Постмодернистская плюралистическая эпоха позволила достаточно свободно обходиться с образами, поэтому экранное насилие может быть зрелищным и привлекательным (даже будучи на туралистичным), в то же время репрезентировать боль, страдания, смерть (как, например, во многих фильмах К. Тарантино, О. Стоуна, М. Скорсезе и др.).

Удовольствие от созерцания экранного насилия может быть различным (зритель получает удовольствие в результате удовлетворения в результате освобождения от страхов или реализации подсознательных влечений и желаний;

убежденности в собственной безопасности;

эстетическое удовольствие). Получение удовольствия связано с различными зрелищными, т.е. ориентированны ми на аттракцию, формами экранного насилия (насилие-«экшн», насилие-игра, «праздничное» на силие, «кровавое» насилие и т.д.).

Персонажи, олицетворяющие насилие на экране – герои постмодернистского, индивидуали зированного толка – также представляют собой сущность эстетизации насилия. В частности, фигура садиста / маньяка / психопата-убийцы, по всей видимости, в современном кинематографе является не только выразителем патологической «природы» насилия (а значит, исключающей личную ответ ственность за него), но и неким идеальным выразителем тяги к эстетизации насилия и специфиче ского удовольствия от него: предельно индивидуализированный герой (поскольку его болезненная тяга к насилию исчерпывающе описывает его как индивидуальность – если только он не является персонификацией безличной силы), часто «эстет», или по крайней мере «искусник», вершит убий ство как творческий акт (даже если оно обставлено как импульсивное действие, оно тщательно про думано). Другой вариант репрезентации «искусства убивать» – увлеченность современного экрана показом адаптированных для массового восприятия восточных единоборств.


Помимо соседства эстетизированного и «отталкивающего» в изображении насилия совер шенно явной является тенденция превращения насилия в игру, где сами насильственные образы являются автореферентными, замыкаются на себе, создавая зрелище насилия, и в спецэффект, что характерно для современных блокбастеров, безразличных равно и к разрушениям, и, и к убийствам, и к смерти. Насилие, совершаемое по отношению к «пустым» персонажам, заключающим в себе лишь эстетические качества, воплощающим «модную» тенденцию, насилие как аттракцион – «выс шая» форма эстетизированного насилия (и – шире – деструкции и хаоса;

его поэтизация, по мнению Дж. Ваттимо, стала основой искусства современности).

Комфортность созерцания экранного насилия предполагает применение знакомых зрителю ходов. Напротив, остранение насилия, создание инновационной (не обязательно эпатажной) ситуа ции на экране возрождает насилие как объект ценностного отношения. Чтобы противопоставить насилие комфортное, притягательное и насилие, предполагающее нравственное включение, можно вспомнить, что Кант писал о поступке приятном и моральном: моральный поступок совершается в результате морального намерения, приятный – по склонности, личному побуждению, вследствие произвольного выбора. Экранное насилие, которое создается и воспринимается «по склонности», т.е. потому, что оно вселяет чувство уверенности и комфорта, вызывает необходимые эмоции, удовлетворяет определенным фантазмам, это насилие «приятное», эстетизированное. Этическая оценка предполагает знание и оценку насилия как личного выбора, а не его «списывания» на пато логию или на «человеческую природу»;

этической репрезентации насилия не требуется его зрелищ ное изображение – достаточно лишь указания на него;

она предполагает соучастие в восприятии, но не подобное архаическому ритуалу, соединяющему всех членов рода в единое тело, а осознание связи людей в добре и зле.

Таким образом, понятие эстетизации насилия в экранной культуре включает в себя как собст венно эстетические, художественные, так и мировоззренческие и культурные аспекты, а поэтому может служить характеристикой основной тенденции в репрезентации насилия в современной ау диовизуальной культуре.

Список использованных источников 1. Голик Н.В. Этическое в культуре. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. 256 с.

2. Щеглова Л.В. Значение этики в эпоху эстетизма // Известия ВГПУ. Серия «Социально экономические науки и искусство». 2003. № 2 (03). С. 3-9.

3. Ямпольский М. Ткач и визионер: Очерки истории репрезентации, или О материальном и идеальном в культуре. М.: Новое литературное обозрение, 2007. 616 с.

- 108 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть 4. Gronstad A. Transfigurations: Violence, Death and Masculinity in American Cinema. Amster dam: Amsterdam University Press, 2008. 288 p.

5. Horsley J. The Blood Poets: A Cinema of Savagery 1958 – 1999. V. 1. Lanham and London: The Scarecrow Press, Inc., 1999. 322 p.

УДК 316. Ж.Г. Тугушева Майкопский государственный технологический университет г. Майкоп, Республика Адыгея, Россия СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЗНАЧЕНИЕ АВТОБИОГРАФИИ Термин «автобиография» в узком смысле означает документ, в котором пишущий отмечает наиболее значительные вехи своей жизни («анкетные данные»). В широком смысле «автобиогра фия» - произведение, основное содержание которого составляет изображение процесса духовно нравственного развития личности автора, основанного на осмыслении прошлого с точки зрения опытного, зрелого человека, умудренного жизнью. Составление автобиографии - это самостоя тельное социологическое исследование, отражающее на примере жизни одного (или нескольких) поколений социальные процессы и изменения, происходящие в обществе.

Автобиография - это сегодняшняя жизнь и жизнь родителей, живущих бабушек и дедушек и других родственников. Большая же часть биографии скрыта прошлым - веками и тысячелетиями.

Как же проникнуть в наше личное прошлое, наладить связь времен, узнать, как жили и что собой представляли наши далекие предки? Восстановить связь времен помогает составление родословной.

Знание родословной среди знати было обычным явлением. Это диктовалось социально экономическими причинами, стремлением сохранить принадлежность к высшему сословию и воз можностями пользоваться соответствующими благами. По древности рода определялось достоинст во человека. Даже обедневший род пользовался вниманием и предпочтением. Представители всех сословий тоже знали имена своих далеких предков. Для купцов родословная служила показателем честно нажитого капитала. Крестьяне тоже знали имена прадедов, прапрадедов и более далеких предков. Родословная память служила источником силы, выживания, достоинства простых людей.

Однако народная родословная ограничивалась памятью двух-трех поколений. Это объяснялось от сутствием массовой письменности в России. Кроме того, крестьянская родословная велась по клич кам (крепостные крестьяне не имели фамилии). Помещикам было невыгодно, чтобы крестьянин вел свою родословную: чем меньше крестьянин знал о своих корнях, тем меньше чувство достоинства и независимости он испытывал, тем легче было его подавлять. К тому же крестьянская община куль тивировала солидарность, коллективизм, нивелировала личность. А родословная должна подмечать особенное, индивидуальное, исключительное в каждом представителе своего рода.

Сегодня мы живем в невероятно быстро изменяющемся социальном мире, меняются форма ции и цивилизации, трансформируются ценности. Новой пробивающейся тенденцией развития об щества выступает нарастающий процесс индивидуализации социальной жизни. Индивидуализация общественной жизни означает признание автономности, прав и достоинства человека, создание ус ловий для самореализации личности, развития ее способностей. При возрастании роли личности значение написания автобиографии приобретает особый смысл. Составление родословной, обраще ние к своим корням оказывает могучее нравственное воздействие на человека, укрепляет его дух.

Всегда, когда человеку трудно или когда он стоит перед большими испытаниями, он обращается к матери, припадает к своим истокам. Обращаясь к памяти предыдущих поколений, мы обретаем ис точник вдохновения, освобождения творческой энергии, необходимой для нашего счастья и счастья наших детей. Хили, американский социолог, в 1923 году на ежегодном симпозиуме социологов провозгласил биографический метод лучшим способом восполнения учеными своего незнания че ловеческой личности, ее поведения и психической жизни. Он утверждал, что узнать мотивацию со циального поведения личности можно, только познав семейные обстоятельства, наследственность, образ жизни, круг общения человека. Биографический метод (от греческого biographia - жиз неописание) - один из распространенных методов изучения социальных процессов через субъектив ное восприятие индивида на основе сбора и анализа личных документов (переписки, дневников, автобиографий). Биографический метод является важным инструментом для изучения изменений в общественных нравах, нормах и ценностях, особенно в переломные моменты развития общества. В центре биографического исследования - изучение течения всей жизни человека, ее внутренней ди намики. Биография отдельного человека может служить типичным проявлением определенных со - 109 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть циальных процессов в обществе. Можно сказать, что человек - это «свернутое общество», его кон центрированное отражение. Объектом автобиографического исследования служит изучение собст венной жизни индивида в социальном контексте. С помощью автобиографического метода можно увидеть, как жизнь отдельного человека «впечатывается» в общество, как история его жизни связа на с историей общества. Составление автобиографии - это самостоятельное социологическое иссле дование, отражающее на примере жизни одного (или нескольких) поколений социальные процессы и изменения, происходящие в обществе.

Объектом автобиографического исследования выступает собственная жизнь индивида, жизнь его родителей и более далеких предков в контексте социальной истории. Предметом изучения авто биографии является установление и осмысление связей между личной жизнью индивида и его родо словной с обществом в целом, самоанализ и анализ общества.

Осознание индивидуальности, неповторимости себя как члена общества является важным признаком личности. Ведь человек становится личностью не только в процессе освоения социально значимых качеств, но и в результате способности самоосознания. Изучая свою жизнь и жизнь своих предков на определенном социально-историческом фоне, можно более глубоко осознать свою ин дивидуальность, получить богатую информацию для размышления о путях саморазвития и самооп ределения. Автобиография - это путешествие в собственное прошлое. Прошлое - это фундамент настоящего и будущего. Кто имеет слабое представление о своем прошлом или вообще не подозре вает о его существовании, не сможет прочно укрепиться в настоящем. Известна истина: человек, не знающий, кто он и что он такое, никогда не поймет, чего же он хочет. С познания самого себя начи нается определение цели жизни. Работа над своей автобиографией означает также работу над своим характером. Изучая прошлый опыт, человек подвергает его анализу и оценке, а из совершившихся фактов и событий извлекает уроки. Чем больше человек познает себя, тем больше учится понимать себя, это помогает строить отношения с другими людьми на доброжелательной основе. Следова тельно, работа над автобиографией помогает занять правильную жизненную позицию во взаимоот ношениях с другими людьми. Таким образом, написание автобиографии является методом познания самого себя, средством работы над самим собой и своим характером, лучшим способом самоопре деления и умения понимать других людей.


Список использованных источников 1. Губина С.А. Автобиография как метод самоанализа и познания общества. - М., РХТУ им.

Д.И. Менделеева, 2. Романова Г. Автобиографические жанры // Автобиография.- Исповедь. – Мемуары. – Дневники. Автобиографические произведения. // Литературная учеба. 2003, №12, с.195- 3. Черных В.А. Летопись жизни и творчества как жанр историко-биографической литерату ры. // Книга и литература в культурном контексте. Новосибирск, 2003. с. 627- УДК Т.П. Куртапова Поволжский кооперативный институт (филиал) Российского университета кооперации г. Энгельс, Россия МЕЖДУНАРОДНЫЙ ПРОФСОЮЗНЫЙ КОНГРЕСС В АМСТЕРДАМЕ В 1919 ГОДУ И ВОССОЗДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРОФСОЮЗОВ После окончания првой мировой войны начали восстанавливаться традиционные связи меж ду национальными профцентрами разных стран. В 1919 году в Амстердаме состоялся первый ме ждународный конгресс профсоюзов. На этом конгрессе было принято рашение о воссоздании в но вом качестве \международной Федерации профсоюзов, которая была образована национальными профцентрами еще в 1913 году. Это явилось крупным шагом вперед в истории развития междуна родного профсоюзного движения.

После окончание первой мировой войны вновь активизировалось международное профсоюз ное движение и возобнавились усилия по воссозданию международных профсоюзных связей.

Первый шаг к этому был сделан в Берне в феврале 1919 года. Там состоялась конференция профсоюзных лидеров из 15 стран. На этой конференции был утвержден текст профсоюзных требо ваний к мирному конгрессу в Версале. Кроме того, делегаты конференции единодушно отметили - 110 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть настоятельную необходимость наличия единого профсоюзного международного центра. Для этого было предложено созвать специальный конгресс в Амстердаме в июле того же года.[1] В июле 1919 года в Амстердаме открылся первый в истории международный профсоюзный конгресс. На него прибыл 91 делегат из 14 стран. В центре внимания делегатов были наиболее акту альные вопросы не только профсоюзного движения того времени. Бурные споры занял вопрос об ответственности за развязывание первой мировой войны.[2] Большую дискуссию вызвал вопрос о Международной конвенции о труде. Делегаты конгрес са единодушно приняли резолюцию, в которой заявили, чтоэта конвенция «не соответствует проф союзным требованиям, сформулированным на конференции в Берне в феврале 1919 года: общие принципы изложены в ней лишком неопределенно, положение о детском труде нечетко, ничто не сказано о ночном труде женщин, системе социального обеспечения и т. д.»[2] Тем не менее, было принято решение направить делегатов на первую международную конференцию труда.

Отрицательную позицию заняли делегаты конгресса и в отношении Лиги наций. Они отмети ли, что эта организация является вовсе не союзом народов, а союзом правительств, да и то не всех.[2] Конгресс принял резолюциюнаправленную против иностранной интервенции и продолжав шейся блокады Советкой России и Венгрии.

Главным результатам работы международного конгресса профсоюзов было решение о вос создании Международной Федерации профсоюзов. Председателем МФП был избран У. Эпплтон (представитель английских тред-юнионов), его заместителями были избраны представители Фран ции Л. Жуо и Бельгии К. Мертенс.

Были выработаны и приняты программа и устав МФП. Согласно устава Международная Фе дерация профсоюзов должна была состоять из нацирнальных профцентров отдельных стран, при знававших политику и цели МФП.

В уставе были сформулированы основные цели международного профсоюзного объединения:

добиться единства международного рабочего класса путем развития международных связей между профсоюзами всех стран, содействовать развитию международных производственных секретариа тов, росту профессионального движения в национальном масштабе, совершенствованию междуна родного социального законодательства, участвовать в антивоенной деятельности и борьбе с реакци ей. Конгресс отметил, что необходимыми условиями реализации этих задач будут сотрудничество с присоединившимися национальными профсоюзными центрами и с Международными Профессио нальными Секретариатами, и с другими общественными организациями, содействие профсоюзной агитации в тех странах, которые еще не примкнули к МФП, сбор статистических материалов по во просам профсоюзного движения и социального законодательства, регулирование миграции рабо чих.[2] Таким образом, Международная федерация профсоюзов была воссоздана уже на новом, бо лее высоком уровне. По сравнению с довоенным объединением теперь МФП была более мощной и представительной организацией. Она распологала своим уставом и программой, постоянно дейст вующим центром, что существенно увеличивало возможности ее действий и влияние на трудящих ся.

Основными направлениями деятельности Федерации оставались, те же, что и у довоенного Международного Секретариата профсоюзов: сбор статистических сведений и информации, оказа ние материальной помощи отдельным профсоюзам, борьба со штрейкбрехерством, оказание помо щи мигрировавшим членам профсоюзов, достижение во всех странах 8-часового рабочего дня, представительство профсоюзов в различных международных организациях. В комптенцию МФП входили, главным образом, экономические и социальные проблемы.

Необходимо отметить, что МФП после войны значительно расширила свои функции и взяла на себя задачу разрешения целого ряда и политических проблем. Это было новым явлением для ме ждународного профсоюзного движения и являлось результатом отражения настроений трудящихся.

В уставе МФП был специально выделен пункт об участии в антивоенной деятельности. Да и сам Амстердамский конгресс 1919 года начал свою работу с политических проблем: вопроса о военной ответственности за развязывание первой мировой войны, обсужденеи решений Версальской мирной конференции, отношения к Советской России.

Следует отметить и еще одно изменение в международном профсоюзном движении, которое произошло после окончания первой мировой войны. До войны резиденция МФП находилась в Гер мании, а ее главоц был К. Легин — глава профсоюзов Германии. Это отражало положение немецкой социал-демократии во Втором Интернационале в целом с момента его основания в 1889 году до на чалапервой мировой войны и руководящую роль немецких профсоюзов в международном профсо юхном движении до 1914 года. Однако после окончания первой мировой войны положение измени - 111 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть лось. Германия и ее союзники проиграли войну, что сказалось на положении немецких профсоюзов.

Они потеряли руководящее положение, которое ранее занимали в международной Федерации проф союзов. Лидерство в международном профсоюзном движении перешло к английским и француз ским профсоюзам.

Так, в 1919 году на мировой арене появилась новая международная организация - Междуна родная федерация профсоюзов, в которую вошли 14 национальх профцентра, насчитывавших тысяч человек. С ее созданием неизмеримо возросли возможности мирового профсоюзного движе ния формулировать крупномасштабные требования в интересах трудящихся, активно влиять на дея тельность международных межправительственных организаций. Это явилось крупным шагом впе ред в истории развития международного профсоюзного движения.

Список использованных источников 1. Internationaler Gewerkschaftsbund. Protokoll der internationalen Gewerkschaftskonferenz vom 5-9. Febr. 1919 in Bern. Bern, 1919.

2. Internationaler Gewerkschaftsbund. Bericht uber den internationalen Gewerkschafts-kongress, abgehalten in Amsterdam vom 28 yuli bis 2 august 1919. Amsterdam, 1921.

УДК 377.8 (091) И.В. Шаляпина Киселёвский педагогический колледж г. Киселёвск, Россия СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СИСТЕМЫ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УЧИЛИЩ В КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ (1930-1985 гг.) В статье раскрываются процессы становления и развития педагогических училищ, основ ные этапы и особенности формирования педагогических и ученических коллективов.

Большое значение для подготовки современного педагога имеет изучение истории педагоги ческого образования в России. Оно способствует лучшему пониманию действительности, даёт воз можность опереться на достигнутые успехи, на имеющийся опыт в решении проблем.

Одной из важнейших страниц этой истории является становление и развитие педагогических училищ, играющих важную роль в подготовке кадров для системы образования.

Объектом настоящего исследования стали педагогические училища Кемеровской области. В процессе исследования нами изучены основные этапы становления и развития педучилищ, процес сы формирование педагогических и ученических коллективов. Именно эти проблемы освещаются в данной статье.

Первое педагогическое училище Кемеровской области было открыто в городе Мариинске в 1930 г. Его первый выпуск состоялся в 1933 году в составе 11 человек [8, 36]. В 40-е годы открыва ется два педучилища в г. Сталинске: в 1944 г. – дошкольное педагогические училище, в 1946 г. – школьное.

Сложно проходило становление материальной базы учебных заведений. Мариинское педучи лище первоначально размещалось в одной классной комнате, Сталинское дошкольное – в 3-х класс ных комнатах. Сталинское школьное педучилище находилось в здании вместе с общеобразователь ной средней школой № 8 и базовой начальной школой № 7.

24 декабря 1958 г. был принят «Закон об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР» [8,19], а в 1959 году состоялся III областной съезд учителей, принявший решения, направленные на дальнейшее развитие системы образования в Кузбассе [7, 35]. Этими событиями было обусловлено значительное расширение сети педучилищ области. В 1960 г. было открыто педучилище в Киселёвске, в 1961 г. – Белове и Ленинске Кузнецком, в 1962 г. – Анжеро-Судженске.

В 1963 г. ЦК КПСС и Совет Министров СССР приняли постановление «О мерах по дальней шему развитию высшего и среднего специального образования, улучшению подготовки и использо вания специалистов» [9,121]. Это постановление обеспечило дальнейшее совершенствование под готовки учителей, санкционировало развитие новых отделений в учебных заведениях.

Педагогические училища Кемеровской области первоначально готовили специалистов для дошкольных образовательных учреждений, учителей начальной школы, физического воспитания, музыки, – всего по пяти специальностям. В 1966-1967 гг. начали готовить пионервожатых. В - 112 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть г. в Беловском педагогическом училище открылось художественно-графическое отделение по под готовке учителей изобразительного искусства и черчения.

В 60-е – 70-е годы в области не хватало специалистов и по отдельным предметам. Коллекти вы педагогических училищ всегда реагировали на потребности образования в педагогических кад рах, поэтому в некоторых из них (в частности, в Ленинск-Кузнецком, Мариинском, Киселёвском) из наиболее подготовленных учащихся укомплектовывались группы по русскому языку, литературе и математике. Многие выпускники этих групп продолжали обучение в педагогических институтах и в дальнейшем работали по выбранной специальности в разных городах Кемеровской области.

В 1975 г. постановлением облисполкома было открыто ещё одно педагогическое училище – в г. Кемерово. Первый набор составлял 180 человек (6 групп): 4 группы – по специальности «Учитель начальных классов», 1 группа – «Учитель черчения и обслуживающего труда», и 1 группа – «Учи тель черчения и технического труда» [10, 19].

В первые годы существования педучилищ значительное внимание было направлено на фор мирование педагогических коллективов. Большую роль в этом сыграли директора: М.П. Аниконов (Мариинское педучилище), В.С. Воробьёв (Ленинск-Кузнецкое), В.Б. Глухова (Кемеровское), Н.К.

Горлова (Сталинское дошкольное), М.Д. Калугина (Киселёвское), Р.К. Муртазина (Беловское), А.Г.

Ненашев (Сталинское школьное), Р.П. Шевченко (Анжеро-Судженское). Это были люди увлечён ные, преданные своему делу.

В 1960-1980-е гг. в педучилищах растет число преподавателей. На начало 1960/61 уч. года их было 108;

1967/1968 уч. года – 332;

1974/1975 уч. года – 444;

1985/1986 уч. года – 555 [2;

4;

1;

6].

Данная тенденция была обусловлена увеличением числа педучилищ, открывающихся в них новых отделений, растущей потребностью в педагогических кадрах.

Важнейшим достижением в системе педучилищ явился рост уровня образованности педаго гических работников. Если на начало 1960/61 уч. года количество преподавателей с высшим обра зованием по педучилищам области составляло 44%;

1967/1968 уч. года – 58%;

1974/1975 уч. года – 69%;

то на начало 1985/1986 уч. года – уже 85% [2;

4;

1;

6].

В конце 60-х – начале 70-х годов начался процесс «старения» педагогических кадров. Если с 1960/61 по 1964/65 уч. годы доля специалистов со стажем менее 5 оставалась неизменной и состав ляла 41%, то в 1967/1968 уч. году она снизилась до 27%, а в 1974/1975 – до 26% [2;

3;

4;

1].

Число же преподавателей-стажистов имело тенденцию к увеличению. Количество препода вателей со стажем 25 лет и более в 1960/61 уч. году составляло 4,6%, в 1964/65 уч. году – 5,6%;

в 1967/1968 – снизилось до 3%, а в 1974/1975 уч. году выросло до 8%. Количество преподавателей со стажем от 10 до 25 лет в 1960/61 уч. году – 26,8%, в 1964/65 уч. году – 28,6%, в 1967/1968 уч. году – 43%, в 1974/1975 уч. году – 48% [2;

3;

4;

1].

Большое внимание уделялось повышению квалификации преподавателей педагогических училищ, которое области осуществлялось на базе института усовершенствования учителей, создан ного при облоно в 1943 году, а также на факультетах повышения квалификации при ВУЗах. Пере подготовка и повышение квалификации педагогических кадров осуществлялись через длительные и краткосрочные курсы, различные семинары и практикумы. Например, в 1971-1973 гг. на факуль тетах повышения квалификации при ВУЗах повысили свою квалификацию 54 педагога, в институте усовершенствования учителей – 19;

из них со сроком обучения 1 месяц и более – 7 человек [1].

Много усилий было направлено на создание коллективов учащихся. На начало 1958/59 уч.

года в педучилищах области обучалось 765 учащихся;

1960/61 уч. года – 1030;

1964/65 года – 3137;

1967/1968 уч. года – 4958, 1974/1975 уч. года – 6801 [2;

3;

4;

1]. В начале 80-х годов число учащихся в педучилищах стало уменьшаться, на начало 1985/1986 уч. года их число составило 6010 человек [6]. Произошло это за счёт уменьшения вечерних и заочных отделений.

Педагогические училища дали путёвку в жизнь многим специалистам, которые работали не только в области, но и по всей России. Многие из выпускников, получив в дальнейшем высшее пе дагогическое образование, пришли работать в свои педагогические училища в качестве преподава телей.

Студенческая жизнь была интересной и насыщенной. Педучилища являлись центром куль турной жизни города. В них создавались хоровые коллективы, оркестры народных инструментов.

Особенно известными были оркестры народных инструментов Мариинского (В.В. Опарин) и Кисе лёвского (В.И. Марцинковский) педучилищ. Академический хор Киселёвского педучилища (Н.Р.

Зданевич) стал лауреатом Московского фестиваля хоровых коллективов России. Сложилось немало интересных традиций: творческие отчеты, фестивали, конкурсы, дни здоровья, туристические похо ды. Учащиеся были членами спортивных обществ, участвовали в соревнованиях по различным ви дам спорта и достигали значительных успехов. Мариинскому педучилищу в 1967 году Комитет по физической культуре и спорту при Совмине за высокие спортивные показатели присвоил звание - 113 В мире научных открытий, 2010, №4 (10), Часть спортивного клуба. Это был один из первых спортивных клубов среди педучилищ Российской Фе дерации [8,40].

Таким образом, несмотря на определённые сложности в организации жизнедеятельности, педучилища достойно выполняли свое назначение - готовили квалифицированные кадры для школ и дошкольных учреждений области.

Список использованных источников 1. ГАКО. Ф. Р-323. Оп. 1. Д. 892. Л. 1,2,3,4,6,7,8,16,18,19,20,21,23. Подсчёты автора статьи.

2. ГАКО. Ф. Р-323. Оп. 8. Д. 6. Л. 3. Подсчёты автора статьи.

3. ГАКО. Ф. Р-323. Оп.1. Д.101. Л. 24, 25, 26, 29, 30, 34, 36. Подсчёты автора статьи.

4. ГАКО. Ф. Р-323. Оп.1. Д.353. Л. 1,2, 3, 5, 6, 8,10. Подсчёты автора статьи.

5. ГАКО. Ф. Р-323. Оп.1. Д.771. Л. 2,3, 4, 5, 6, 7, 8. Подсчёты автора статьи.

6. ГАКО. Ф. Р-323. Оп.4. Д.120. Л. 13,14,15,16,17,18,19, 20. Подсчёты автора статьи.

7. Матвиенко В.А., Казаков А.Ю. Система народного образования в Кузбассе // Дорога дли ною в три века. Страницы истории образования в Кузбассе /Сост. С.Е. Кальмова. – Кемерово: изд во ОблИУУ, 1999. – С. 30-41.

8. Моргунова Г.Е. Это нашей истории строки… Мариинское педагогическое училище //История среднего профессионально-педагогического образования Кузбасса: Сборник материалов.

– Кемерово: Изд.-во Кемер. гос. проф.- пед. колледжа, 2003. – С. 36-44.

9. Паначин Ф.Г. Педагогическое образование в СССР. Важнейшие этапы истории и совре менное состояние. – М.: Педагогика, 1975. – 224 с.

10. Угляница Г.В. Из истории Кемеровского педагогического колледжа // История среднего профессионально-педагогического образования Кузбасса: Сборник материалов. – Кемерово: Изд.-во Кемер. гос. проф.-пед. колледжа, 2003. – С. 19-21.

ИНОСТРАННЫЕ ЯЗЫКИ: ЛИНГВИСТИКА И МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ УДК Е.В. Прокудина Тульский государственный педагогический университет им. Л. Н. Тостого г. Тула, Россия ЛЕКСИКОГРАФИЧЕСКАЯ РОЛЬ ДЕФИНИЦИОННОГО ВОКАБУЛЯРА В СЕМАНТИЗАЦИИ СЛОВ В данной статье представлено морфологическое и лексико-семантическое описание ядра дефиниционного вокабуляра толковых словарей английского языка, а также результаты сопоста вительного анализа лексических составов дефиниционных вокабуляров словарей разных изданий, проводимого с целью семантизации лексических единиц, увеличивающих их состав.

Формулировка дефиниций в словарных статьях учебных словарей осуществляется на основе дефиниционного вокабуляра.

Дефиниционный вокабуляр — устойчивый культурно оправданный глоссарий, используемый составителями словарей для стандартизации использования простых слов ради объяснения сложных [1]. Используя этот список, любой составитель словаря может объяснить практически все слова языка и сформулировать их дефиниции.

Отбор слов дефиниционного вокабуляра подчиняется ряду строго регламентированных пра вил, как то частотность употребления, нейтральная эмоциональная окраска и однозначность толко вания, а также обозначение современных понятий, имеющих одинаковое значение, но разную фор му в разных вариантах английского языка.

Но несмотря на эти правила на современном этапе развития лексикографии наблюдается тен денция к увеличению составов дефиниционных вокабуляров — разные издания толковых словарей используют в своих дефинициях количественно и качественно разный набор лексики.

Эта тенденция и обусловила наше изучение и сравнение составов дефиниционных вокабуля ров учебных словарей Longman Dictionary of Contemporary English — 2000 единиц, Longman Dictionary of American English — 2000 единиц, Cambridge Advanced Learner's Dictionary — 2000 еди ниц, Macmillan English Dictionary for Advanced Learners (далее MEDAL) — 2500 единиц и Oxford Advanced Learner's Dictionary (далее OALD) — 3000 единиц.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.