авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 ||

«ИСЦЕЛЕНИЕ ОТ КУЛЬТОВ: ПОМОЩЬ ЖЕРТВАМ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО И ДУХОВНОГО НАСИЛИЯ Нижний Новгород ...»

-- [ Страница 14 ] --

Разрыв договорных обязательств Обычно бывает необходимо разорвать связанные с культом договорные обязатель ства, данные в тот период, когда человек был членом культа. Например, адвокат члена мо жет быть выбран группой в качестве подчинения прав этого человека групповому контролю.

Этот адвокат прежде всего может представлять лучшие интересы группы. Прекращение этих отношений юриста - клиента как можно скорее является существенным, поскольку они налагают оковы на волю вышедшего человека.

Хотя это может казаться самоочевидным, я предлагаю в качестве примера странный случай в пригороде Нью-Йорка. Судья в этом случае утверждал, что актом освобождения от обязательств выбранного группой юриста бывший член культа может представить доказа тельство недостатка независимости воли. В течение этого спора выбранный группой юрист, вопреки выраженному намерению экс-культиста, стремился раздувать иски против ее роди телей и мешал ее отношениям с вновь избранным адвокатом. Судья приказал ей пройти психиатрическое обследование, чтобы определить ее умственные способности. Несмотря на доводы, что увольнение адвоката не является признаком безумия, женщину заставили пройти психиатрическое обследование. К счастью, все это кончилось благополучно, но это было унижение, которому не следовало подвергать экс-культиста.

Другой сферой интереса могут быть контракты, подписанные человеком в качестве члена группы, отдельные из которых по своим условиям длятся миллионы лет. Объективное чтение покажет, что абсурдно думать, что эти контракты являются юридически осуществи мыми документами. Однако, когда человек выходит из атмосферы тоталитаристской пре данности, его необходимо уверить, что эти контракты являются юридически неосуществи мыми. Чтобы освободить человека от гнетущего страха, что контракты составляют морально или юридически связывающие обязательства, также важно объяснить экс-культисту, почему контракты не являются юридически обоснованными, чтобы человек мог их рассматривать в новом независимом рациональном контексте, восстановив его уважение к юридической си стеме и углубив понимание человеком его эксплуатации группой.

Очень важно, чтобы все контракты, заключенные человеком в качестве члена груп пы, были заново просмотрены юристом, прежде чем экс-культистбудет продолжать выпол нять их. Некоторые контракты могут быть лишены юридической силы, поскольку человек был вынужден их подписать посредством мошенничества или потому, что контракт требует от человека осуществлять противозаконные действия или ненасильственно ограничивает человека в осуществлении желаемого действия. Иногда группа будет стремиться оказать давление на бывшего члена с целью подтвердить контракт путем предложения экс культисту соблюдать обязательство в качестве выражения доброй воли. Если бывший член после ухода из группы продолжает выполнять свои обязанности по контракту, суд может постановить, что контракт был утвержден, даже если бы от него можно было бы уклониться.

Это может случиться, например, когда группа выписывает бывшему члену счета за “неопла ченные” денежные пожертвования, а человек оплачивает эти счета после ухода из группы.

Контракты также могут требовать пожертвований без оказания насильственного давления в виде оказания услуг или соглашений об осуществлении определенных видов деятельности или воздержания от них.

Существенно, чтобы экс-культисты были в состоянии обратиться к юристу и оказы вающему им поддержку человеку по своему собственному выбору. Ничего не следует де лать в отношениях между экс-культистом и группой без консультации с адвокатом.

Возмещение финансовых потерь После разрыва со своим контрактным бременем бывшие члены культа часто пыта ются возместить финансовые потери, которые они понесли во время членства в группе.

Например, члену могли недоплачивать как наемному работнику одного из видов группово го бизнеса, у него могли выманить деньги, или он мог уплатить деньги за услуги, которые неполностью использовались.

Групповые предприятия должны подчиняться применимым правилам и законам о труде. Группы управляют газовыми станциями, меховыми магазинами, газетами, рестора нами, печатным оборудованием, издательствами и продают цветы и книги. Эти виды бизне са должны соблюдать минимум законов о заработной плате и регулируемых законом часов и условий работы.

Многочисленные бывшие члены добились юридического возмещения, основываясь на неподчинении группы этим законам, но иски должны предъявляться быстро из-за крат косрочности законодательных актов об ограничениях. В этой сфере государственные агентства, такие, как федеральный департамент труда и департаменты труда штатов, часто помогут в формулировании иска и осуществлении возмещения;

в таком случае юристу необходимо только направить жалобу через соответствующие государственные агентства.

Кроме того, ущерб, который мог быть вызван опасными условиями работы, может обеспе чить основание для соответствующего возмещения и также может быть подкреплен госу дарственными агентствами. Потери могут быть причинены путем эксплуатации на работе, такой, как мошеннически вызванные пожертвования или вложения в связанное с культом предприятие, основанное на торговых представителях.

С другой стороны, член может заплатить деньги за то, чтобы учредить деловую франчайзу, использующую имя группы или имя, присвоенное группой. В таких обстоятель ствах экс-культистможет на законном основании получить право на полную компенсацию, если группа не сумеет подчиниться применимым законам в начале соглашения. Кроме того, если требуемый законом период “охлаждения” не был дан, чтобы позволить члену изме нить свое мнение, определенные типы контрактов могут быть лишены юридической силы. В тех случаях, когда члену было дано “разрешение” использовать некоторые из внешних ат рибутов группы или ее “методик”, провал в подчинении государственным законам может лишить соглашение законной силы. В других случаях, когда экс-культистзаранее заплатил за услуги, которые никогда не были получены, экс-культистможет возместить часть денег, от носящихся к неиспользованной части услуг.

Ни при каких обстоятельствах не следует отказываться от возмещения финансовых потерь;

юристу следует пересмотреть дело, чтобы посмотреть, не существует ли юридиче ское прибежище. Однако, закон не обеспечивает права на возмещение всех потерь. Следует провести честную оценку дела, прежде чем экс-культистнаправится по часто дорогому пути судебного процесса в поисках крупного возмещения реальной, но невозмещаемой потери.

Существуют некоторые потреи, которые просто слишком трудно доказать, или они слишком отдаленно связаны с несправедливым действием, чтобы их можно было возместить через суды. Это не означает, что сфера закона не распространяется на прожорливую хватку де структивных групп.

Эмоциональная или логически вытекающая потеря Во многих случаях самой жестокой потерей, которую испытывает член, является эмоциональный ущерб, которому он подвергается в качестве следствия плохого обращения.

В таких случаях выздоровление от подобных повреждений является крайне трудным и часто умозрительным. И вновь, это не означает, что вред не является реальным. Это означает, что подобные случаи нелегко разрешаются группой, а время от начала до финансового возме щения может растянуться на многие, многие годы. Юристы будут очень неохотно браться за подобные судебные процессы из-за расходов на их ведение. В то время как некоторые юри сты принимают дела, основанные на долевом участии в возмещении, большинство будет отказываться от подобного соглашения, где возмещение надолго задерживается или требу ет слишком много времени и затрат на свое достиежние. Также, в ходе процесса тяжбы культовые группы стремятся сделать возмещение по приговору суда крайне трудным, так что даже победа не может быть обращена в долларовую компенсацию. В недавние перио ды мы видели ряд значительных решений о возмещении против культовых групп, появляв шихся и исчезавших на апелляциях в высочайших судах Верховного Суда, в то время как ис тец, который выигрывал вердикты, отсавался без компенсации.

Дополнительным фактором при осуществлении подобного судебного процесса яв ляется эмоциональный стресс и напряженность для бывшего члена культа. Культ в своей защите не колеблется доказывать, что группа не была причиной боли и утраты истца. Посту пая подобным образом, культ будет использовать - к своей выгоде и к ущербу бывшего чле на - какую угодно личную и конфиденциальную информацию, которой он располагает отно сительно экс-культиста и его семьи, друзей и знакомых.

Время, необходимое для участия экс-культиста в судебном процессе, как мы знаем, часто является существенным и тянется подолгу, обеспечивая еще одно препятствие для процесса выздоровления и способности бывшего члена заново организовать его жизнь.

Я не отговариваю безоговорочно от судебного процесса и обращаю внимание на то, что немногие люди заставляли его работать для них, добиваясь соответствующего юридиче ского возмещения за причиненное зло, а другие достигали значительной степени самоува жения, получив возможность противостоять своему угнетателю на юридической арене.

БОЛЕЕ ШИРОКИЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ Помимо безотлагательных юридических вопросов, которые возникают, когда член покидает деструктивную группу, существуют также более широкие общественные пробле мы.

Насилие в отношении женщин и детей Внутри тоталитарных групп существует модель преследования слабых сильными.

Наиболее преобладающим является систематическое насилие в отношении женщин и детей (смотрите Главы 17 и 18) посредством применения деспотической власти и требования со вершенного исполнения. Самая первая резолюция, единогласно принятая Межрелигиозной коалицией озабоченности (the Interfaith Coalition of Concern) относительно культов в муни ципальном районе Нью-Йорка, была осуждением насилия в отношении женщин и детей со стороны тоталитарных групп.

Стало ясно, что совершение подобного насилия не ограничивается религиозными группами. Эксплуатация слабого, наивного, доверчивого и уязвимого является проблемой, тревожащей наше общество и другие общества во всем мире. Группы, работающие над за щитой жертв от деструктивных культов, работают более тесно с группами тех, кто оказался жертвами других форм семейного или общественного насилия.

В ряде государств были успешными государственные действия по выводу детей из оскорбительных групп, чтобы спасти их от дальнейшего вреда. В некоторых случаях суды поддерживали государственную заинтересованность в здоровье и благополучии несовре шеннолетних подростков против сопротивления родителя, который подчиняется неоспари ваемому авторитету лидера группы с безусловным повиновением. В других случаях, к сожа лению, не преуспели в спасении этих детей. Значительная дискуссия все еще продолжается относительно отказа от медицинского лечения детей (смотрите Главу 17).

Прогресс в отношении сексуального насилия и преследования женщин был медлен ным. Все больше и больше свидетельств подобного типа насилия выходили на поверхность, большая их часть относится к насилию власти и деструктивных ритуалов.

Большое разнообразие насильственных групп Годы публичного просвещения, предпринятого критиками тоталитарных групп, по высило общественную осведомленность относительно деструктивных последствий для тех, кто подчиняет свое собственное независимое суждение культовым группам. Просвещение и гласность также повысили понимание риска в насильственных психологических группах, ко торые не являются полностью вставшими на ноги культами. В самом деле, подобная насильственная практика может иметь место в группах, которые стремятся к хорошей цели, например, к такой, как излечение от злоупотребления наркотиками или снижение веса. По добным образом мы стали больше знать о насильственных методиках в психологическом благосостоянии групп, “спортивных клубов” и определенных мастеров или “Свенгали” (Svengalis) в искусстве. Ничто не иллюстрирует так наглядно неуместность провозглашенных культами целей, как изучение разнообразия подчиненных вопросов, охватываемых ими.

Власть и прибыль являются единственными общими объединяющими элементами.

Политические угрозы Колеблющееся осознание политической угрозы для нашего общества, представляе мой тоталитарными и контролируемыми культами группами растет. Деятельность Партии Нового альянса, политических партий Линдона Ла Роша и фронтовых групп, а также Партии естественного закона Трансцендентальной Медитации недавно вызвали оживленные выра зительные дебаты. Все эти группы выкачивали поддержку из федеральных источников.

Церковь Унификации была подвергнута внимательной проверке из-за ее политически ак тивных передовых групп и ее вкладов в ультраконсервативные политические организации здесь и за границей. Кроме того, внимание было направлено на практику ряда групп, кото рые стремятся создать или очистить общество на религиозной или этнической почве и стре мятся кооптировать или подкупать предложением денег в обмен на власть и контроль.

Религиозные группы В течение этого периода многие традиционные религии начали понимать и беспо коиться относительно групп, которые стали насильственными. Беспокойство относительно них и вреда, который они причиняют своим членам, часто становилось предметом обсуж дения среди религиозных лидеров основного направления (смотрите Главу 12). Надеюсь, эта озабоченность свидетельствует о склонности, уходящей в сторону от использования ре лигиозной мотивации в качестве иммунитета к признанию гражданской ответственности независимо от религиозной мотивации.

Экономическая власть и юридическая система Тоталитарные групы владеют экономической властью и используют ее в качестве социального и юридического рычага. Нет числа количеству людей, которые открыли, что владение обоснованным юридическим правом бесполезно против группы, которая может сделать его проведение в жизнь экономически непрактичным. Как юрист, я очень хорошо знаю о неполноценности нашей юридической системы, когда одна сторона имеет “глубокий карман” экономических ресурсов. Противнику с меньшими ресурсами можно помешать до биться справедливости из-за, по-видимому, бесконечного полчища противостоящих юри стов, навязывающих несметные издержки и добивающихся бесконечных отсрочек.

Ко мне обращались многие люди, которые владели письменными признаниями то го, что им причитаются суммы от определенных групп, но, однако, они не могли осуще ствить свои права из-за того, что юридические гонорары стоили бы больше, чем сумма, о которой идет речь. Иногда группы готовы тратить гораздо больше того, о чем идет спор, чтобы нанести поражение и отсрочить возмещение по иску просто для того, чтобы отпуг нуть других.

Это не значит, что нужен новый набор законов. Тоталитарные группы можно скорее ввести в юридическую систему, нежели позволить им остаться вне ее или над ней. Тотали тарным группам не дано право на специальное обращение или защиту. Они должны стать ответственными членами нашего общества.

НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ Роль юридической системы в обращении с проблемами, возникающими в результа те присутствия деструктивных культов в нашем обществе, прошла через период медленной эволюции. Существующие юридические модальности приспособились к тому, чтобы иметь дело с проблемами, создаваемыми деструктивными культами (Rosedale, 1989). В достиже нии этих выводов сохраняются значительные споры относительно следующего: отношения между членами семьи, баланс между церковью и государством, сохранение индивидуаль ной свободы и независимости мышления и применение законов, контролирующих обман и неверное истолкование, безотносительно к мотиву личности или группы, совершающей эти действия.

Во многих случаях юридическая система оказывается недостаточно справедливой.

Она стреножена экономической ценой проведения в жизнь юридических прав. Она ограни чена усилием, которое требуется, чтобы прорваться через использование мифа и искажение языка, общее для тоталитарных групп. Пример этого проявился в обмене письмами (Rosedale, 1992;

Small, 1992) в “Американском юристе” (The American Lawyer) после его пуб ликации статьи (Horne, 1992) о легальном представлении Церкви Сайентологии. Юрист, ко торый представлял эту церковь, указывал, что, с его точки зрения, различия между Церко вью Сайентологии и обычными тяжущимися заключались в том. что церковь принимала ре шения “как вопрос принципа” и была готова судиться из-за принципа более решительно, чем другие граждане. Его утверждение морально нейтрально до тех пор, пока вы не опре делите, что это за принцип. Если “принцип” заключается в том, чтобы сокрушить разногла сие или финансовым путем наказать критиков, используя юридическую систему в качестве оружия, тогда морально нейтральное утверждение становится открытой дорогой к угнете нию. Когда я высказал возражение юристу относительно его терпимости к преступному по ведению клиента в деле, связанном с сайентологией, он сказал мне: “Вы делаете то, что вы должны делать, чтобы выиграть”. Итак, достаточно о “принципе”.

Я слишком хорошо понимаю, что решения тоталитарных групп бороться со своими критиками до смерти могут быть делом принципа. Этот принцип является проклятием в нашем плюралистическом обществе и основанной на соперничестве сторон юридической системе, которая все еще требует обязательства выживания лишенного гражданских прав.


Юридическая система обеспечивает некоторую помощь тем, кто проходит через процесс выздоровления и освобождения от тоталитарных групп. Она не дает эмоциональ ного удовлетворения в заглаживании обиды, не может она также адекватно компенсиро вать за причиненное зло. Однако, через определенный период времени она дает людям, которые покинули тоталитарные группы, возможность, по крайней мере, частично вытащить самих себя из того болота, в которое они попали, снова привести в порядок свои семейные отношения, закончить свой разрыв и наложить на тоталитарные группы определенную сте пень ответственности, ранее неизвестную. В этом система выполняет полезную функцию, при условии, что ее ограничения признаны и поняты. По мере того, как мы двигаемся впе ред, я надеюсь, что закон будет продолжать заниматься несправедливостями, которые имели место, и что он будет инструментом неофициального возмещения и средством ре формирования поведения через ответственность.

КОНТРОЛЬНЫЙ СПИСОК ПОСЛЕКУЛЬТОВЫХ ЮРИДИЧЕСКИХ СПОРНЫХ ВОПРОСОВ Семейные проблемы Брак Хочет ли экс-культист расторгнуть брак с кем-либо, все еще находящимся в куль те?

Был ли брак юридически связывающим или чисто церемониальным?

Если это юридический брак, может ли он быть аннулированным из-за того, что он был навязан путем мошенничества или принуждения?

Если нет, возможно ли добиться развода?

Дети Существуют ли или экс-культистпредвидит конфликты по поводу опеки над ре бенком с супругой/супругом в группе?

Какое соглашение об опеке в лучших интересах ребенка, у которого один роди тель в культе, а другой покинул группу?

Будут ли опека или посещение родителем, состоящим в группе, вредными для ребенка из-за практики группы? Если так, показания свидетелей - экспертов будут решаю щими для успеха в суде.

Хотят ли поддерживать контакт с внуком, один или оба родителя которого нахо дятся в ограничительной группе, бабушки и дедушки?

Финансовые вопросы Контракты Существуют ли займы, обязательства или контракты, которые следовало бы пере смотреть либо для того, чтобы избежать дальнейших обязательств, либо для того, чтобы по лучить обратно прошлые выплаты? Это следует сделать как можно скорее юристу, выбран ному экс-культистом. Экс-культисту следует посоветовать, как реагировать на давление со стороны группы с целью заставить выполнять контракт.

Не заключил ли бывший член с группой наносящих ущерб контрактов. которые юридически являются неосуществимыми?

Финансовые потери Если экс-культистработал на предприятии группы, нарушала ли группа законы о заработной плате и часах работы? Оплачивался ли экс-культистсоответствующим образом за услуги, оказываемые группе? Поскольку крайние юридические сроки по ведению такого ти па исков кратки, экс-культист должен действовать быстро.

Если бывший член подписал контракт, дающий группе деньги или собственность, были ли нарушены государственные законы, регулирующие контракты (такие, которые тре буют периода “охлаждения”), настолько, что контракт является не имеющим юридической силы?

Полагает ли экс-культист, что его ввели в заблуждение, что он был обманут, либо каким-то другим образом эксплуатировался в деловых отношениях с группой или с ее лиде ром?

Вмешивается ли группа в контрактные соглашения между экс-культистом и людьми, остающимися в группе?

Физическое и психологическое насилие Нарушает ли группа законы, которые защищают детей и взрослых от физического насилия?

Уполномочено ли государство удалять детей из насильственных групп?

Имеет ли экс-культист причину верить, что он испытывал необычайно тяжелое эмоциональное страдание или остаточные физические повреждения в результате участия в группе?

ССЫЛКИ Delgado, R. (1977). Religious totalism: Gentle and ungentle persuasion under the First Amendment. Southern California Law Review, 5(1), 1-97.

Delgado, R. (1979). A response to professor Dressler. Minnesota Law Review, 63, 361-365.

Delgado, R. (1982). Cults and conversion: The case for informed consent. Georgia Law Re view, 16(3), 533-574.

Dressler, J. (1979). Professor Delgado’s “brainwashing” defense: Courting a determinist legal system. Minnesota Law Review, 63, 335-360.

Greene, F. (1989). Litigating child custody with religious cults. Cultic Studies Journal 6(1), 69-75.

Horne, W. W. (1992, July(August). The two faces of Scientology. The American Lawyer, pp.

74-82.

Kandel, R. F. (1987(1988). Litigating the cult - related child custody case. Cultic Studies Journal, 4(5(1), 123-131.

Lucksted, O. D., & Martell, D. F. (1982, April, May, & June). Cults: A conflict between reli gious liberty and involuntary servitude? FBI Law Enforcement Bulletin, 51(4, 5, 6), pp. 16-20, 16 23, 16-21.

Rosedale, H. L. (1989). Legal analysis of intent as a continuum emphasizing social context of volition. Cultic Studies Journal, 6(1), 25-31.

Rosedale, H. L. (1992, September). Letter to the editor. The American Lawyer, pp. 17-18.

Shapiro, R. (1983). Of robots, persons, and the protection of religious beliefs. Southern California Law Review, 56(6), 1277-1318.

Small, T. (1992, September). Letter to the editor. The American Lawyer, pp. 17-18.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.