авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 28 |

«Министерство образования, науки и молодежной политики Республики Алтай Горно-Алтайский государственный университет (Россия, г. Горно-Алтайск) Московский педагогический ...»

-- [ Страница 18 ] --

Изучение многочисленных исторических литературных источников, архивных материалов, научных исследований в области истории педагогической мысли в России в Ломоносовскую эпоху и в последующие периоды XVIII века, дает нам основание выделить зарождение и развитие гуманистических идей в отечествен ном образовании и российской педагогической мысли.

Объективно плодотворным явилось распространение гуманистических идей западноевропейской куль туры в России, которые проходило несколькими путями. Во-первых, путем обучения российских граждан в зарубежных странах и привнесения ими в Отечество новых знаний и методов их использования, во-вторых, заграничные поездки путешественниками и деловыми людьми и переосмысление их с учетом русских тради ций. С первых поездок граждан России в западноевропейские страны для обучения, или по делам государст венной службы, или по личным надобностям происходил культурный взаимообмен. Передовые русские люди ориентировались в гуманистических идеях мыслителей зарубежных стран, но, как правило, не делали прямого переноса в жизнедеятельность российского общества, отстаивая самобытность и своеобразие русской культу ры.

Вместе с тем, необходимо заметить, что говорить о распространения гуманистических идей в россий ском школьном образовании, особенно в первой половине XVIII в., возможно, но весьма скромно. Для этого достаточно обратиться к школьной практике данного периода. Созданные как заведения для дворян и служи лых людей цифирные школы положили начало созданию светских элементарных школ с математическим ук лоном. Обучение здесь проводилось на русском языке. С целью облегчения усвоения учащимися родного язы ка была усовершенствована русская азбука. Использовались учебные пособия зарубежных и отечественных авторов, например, учебные книги гуманиста Я.А. Коменского на латинском и немецком языке. Элементы гуманистической педагогики находили отражение в новой школьной учебной литературе. Вместо прежних учебных книг «Часослова» и «Псалтыря», стали обучать по «Букварю» Ф. Поликарпова (1701), по книгам Ф.

Прокоповича «Юности честное зерцало» по новым учебникам на русском языке, в их числе, популярный учеб ник «Арифметика» Л.Ф. Магницкого, который в России был главным учебником по математике в Ломоносов скую эпоху.

Однако школьная жизнь оставалась прежней, традиционно авторитарной, с элементами светского обу чения и воспитания детей и юношества. Например, деятельность архиерейских школ определялась его главным документом «Духовным регламентом» (1721), составителем которого был Феофан Прокопович. Здесь излага лась новая программа школьного обучения. Отличительной особенностью архиерейских школ было сочетание светской программы с религиозной. В программу входили латинский язык, грамматика, история и география, арифметика и геометрия, логика или диалектика, риторика, физика, политика и богословие. Регламент преду сматривал использование целесообразных дидактических приемов, установление межпредметных связей и др.

В отличие от старорусского аскетического воспитания, для семинаристов предусматривались «игры телодви жение», постановка «акций и комедий», музыка во время праздничных трапез и др.

Событием огромной важности в развитии школьного дела стало открытие в 1755 г. в Москве универ ситета и университетских гимназий. Характер воспитания в гимназиях и университете, отличались гуманно стью;

педагогам рекомендовалось избегать жестокости и наказаний. О жизни гимназистов и студентов можно получить представление из описания его бывшего студента И.Ф. Тимковского. «Студенты университета жили вместе с гимназистами, они помогали им в приготовлении уроков, дежурные студенты водили гимназистов в столовую, там наблюдали за порядком, вместе молились, развлекались на каникулах, устраивали театральные и оперные постановки» [1, с. 170-171].

Определенное влияние на становление и развитие гуманистических педагогических идей, постановку новых задач образования, а также его содержание оказывала отечественная педагогическая мысль Ломоносов ской эпохи. В первую очередь, сам М.В. Ломоносов, которому принадлежит особая роль в реформах образова ния и воспитания в XVIII в. Он был инициатором создания первого российского университета, преподавание в котором началось на основе его трудов по русской грамматике, естествознанию, риторике, поэтике. Разрабо танные Ломоносовым «Регламенты» способствовали организации учебного дела на новых гуманных началах, определялись отношение гимназистов к учению, приучение «к правильному образу мышления»», «к наукам простирать крайнее прилежание», изложил свои рекомендации к организации обучения на принципах созна тельного, последовательного, систематического, наглядного обучения.

Проявлением гуманного отношения к образовательному процессу в российских школах было провоз глашение М. Ломоносовым основой обучения – родного языка, учреждение им особых классов по изучению русского языка. До Ломоносова, как известно, учебники устного и письменного красноречия составлялись ли бо на церковном «славянским», либо на латыни. Его «Российская грамматика» (1755, опубл. 1757), выдержав шая 11 изданий, переведенная на немецкий, французский, греческий языки получила самое широкое распро странение в русской школе 2-ой половине ХVIII в.

Гуманистические и демократические идеи в образовании и воспитании довольно уверенно развивали ученики Ломоносова, например, профессор Московского университета Н.Н. Поповский. В своих трудах он четко проводил мысль о том, что о воспитании юношества должны заботиться родители и общество, подчер кивал, что в воспитании сынов Отечества огромную роль играет научное знание, как средства предотвращения пагубного влияния различных пороков общества на молодежь. В своей работе «О воспитании детей» Н.Н. По повский указывал на такие общественные пороки, как ложь, лицемерие, хитрость и т.п., и полагал, что уберечь молодых можно, если в семье их здоровой уклад жизни и добрый пример родителей. Жизнь семьи, поступки родителей, их разговоры и дела – все это влияет на жизнь, на формирование личности молодого человека. По этому главную обязанность родителей Н. Н. Поповский видел в мудрости наставника [2, с. 153].

Проникавшие в Россию, с начала ХVIII в., гуманистические и демократические идеи западноевропей ских просветителей, получили развитие у прогрессивных российских мыслителей и педагогов: Н.Н. Попов ский, Х.А. Чеботарев, И.Т. Посошков, В.Н. Татищев. И.И. Бецкой и др.

Прогрессивные российские педагоги были хорошо знакомы с педагогическими идеями Запада, им им понировали западноевропейские педагогические гуманистические идеи Я.А. Коменского, Д. Локка, К. Гельве ция, Ж.Ж. Руссо. Они старались их идеи осмыслить, переработать, приспособить к условиям российского обра зования и воспитания. В этом отношении большое влияние оказала деятельность Х. А. Чеботарева. При его непосредственном участии была издана книга Я. Коменского «Мир чувственных вещей в картинках», которая использовалась в России как учебная книга.

Иван Тихонович Посошков (1653-1726) противоречивый педагог, двуликий мыслитель, известный публицист первой четверти ХIII в, изложивший целостную педагогическую систему в обширном сочинении, написанном в 1719-1720 гг. и носящем заглавие «Завещание отеческое». Это своеобразный «Домострой»

XVIII в. т.е. наставления, касающиеся нравственно-христианской жизни [3]. В «Завещании отеческом сыну своему» И.Т. Посошков подробно останавливается на вопросах воспитания, в целом не противоречащих сло жившейся российской авторитарной системы религиозного воспитания, однако по-новому изображает общий христианский идеал в гуманных наставлениях своему сыну: «От всякого зла удаляйся. Так жить навыкай, что бы никого ничем не оскорблять, ни старого, ни малого, ни богатого, ни бедного. Особенно не нужно лгать, по тому что отец лжи – дьявол. Когда едешь на коне, позаботься никого не теснить и с дороги не стиснуть в грязь, ни богатого, ни убогого. Даже позаботься и о том, чтобы не забрызгивать никого грязью. И не токма человека люби, но и скоты милуй … если наедешь на спящую собаку или просто валяющуюся на солнышке, то также объезжай, дабы и псу досаждения какова не учинити». Деревьев ломать ни больших, ни малых не нужно, засе янную пашню топтать не следует … Словом, всякому человеку нужно делать добро, знакомому и незнакомо му, другу и недругу, миловать животных, не истреблять без толку растений. «Богу нечто такого не любезно, яко милосердие». Идеи И.Т. Посошкова о гуманном отношении, к животным была созвучна с идеями англий ского педагога Д. Локка, который в своем труде «Мысли о воспитании» указывал на необходимость отучать детей от жестокости к животным, она ожесточает сердца и рано или поздно приводит к мысли о допустимости жестокого отношения к людям.

Делая наставления о том, как вести себя, И.Т. Посошков особенно настаивал на необходимости чест ного посильного труда, работы неустанной, правильной, не за страх, а за совесть, независимо от того, будет ли то труд простой, физический, или духовный, всюду и всегда трудись честно, «всею христианскою правдою работай» [3, с. 158-159]. И.Т. Посошков настойчиво ставил вопрос об организации широкой сети школ в Рос сии, распространению грамотности среди крестьян, отмечая, что грамотные крестьяне принесут больше поль зы государству. Учение следует начинать в годы отрочества.

Не лишено гуманных педагогических идей педагогическое наследие известного, особенно для своего времени, реформатора горнозаводских школ В.Н. Татищева (1686-1750). Педагогические воззрения Татищева изложены в его сочинениях – «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ» (1733), «Записка об учащихся и расходах на просвещение в России», «Завещание отеческое». Здесь была представлена целостная педагогиче ская систем дворянского воспитания, предусматривающая наряду с изучением священного писания и обучение светским наукам [4, с. 212-213]. В «Разговоре о пользе науки и училищ» высказывал убеждение в необходимо сти для каждого просвещенного человека познания самого себя, «каковое познание достигается только с по мощью науки». Познание себя и внешнее – телесное, и внутреннее – духовное, равно необходимо для нашего будущего и настоящего благополучия, а, следовательно, и наука, орган такого познания, практически полезна всем. Татищев В.Н. одним из первых русских педагогов обратил внимание на необходимость внесения серьез ных усовершенствований в методику первоначального обучения, для того, чтобы « ученики охотнее и скорее обучались». Им было предложена новая методика, облегчающая учащимся овладению чтением и письмом.

Довольно яркой фигурой среди гуманистов просветителей Ломоносовской эпохи был И.И. Бецкой – один из образованнейших людей своего времени, человек гуманный и сердечный, одаренный деятельной нату рой, он пытался проводить в жизнь мечтания лучших умов своего времени – так оценивали И. И. Бецкого его современники. Он воспринял идеи французских просветителей и в дальнейшем пытался осуществить их на практике в России. Как известно, с 1763 года он был назначен Екатериной 11 своим главным советником по вопросам образования. Деятельность Бецкого И.И. была представлена прежде всего в составлении законопро ектов, касающихся воспитания и обучения русского юношества: «Генеральный план воспитательного до ма»(1764) и «Краткое наставление о воспитании детей» где в трактовке вопросов воспитания он шел в след за гуманистами Руссо, Локком, Вольтером.

По мнению И.И. Бецкого, добрые или худые нравы каждого человека зависят от доброго или худого воспитания. Задачу воспитания он видел в том, чтобы внушить человеку уважение о себе [5, с.152]. И.И. Бец кой выступал за обучение и воспитание детей без принуждения. Для правильного всестороннего развития де тей необходимо их доброе и веселое настроение. Им же был остро поставлен вопрос о наказаниях. Особо важ ным И.И. Бецкой считал хорошее воспитание и образование женщин, как будущих матерей, жен, воспитатель ниц. По его мнению, содержание всей жизни женщины заключается в семье и семейных обязанностях.

Осуществление идей И.И. Бецкого на практике происходило в различных, основанных по его проекту и при его участии учебно-воспитательных учреждениях. По разработанным педагогом-просветителем докла дам и уставам были открыты: воспитательный дом в Москве (1764) и позже в Петербурге;

училище при Ака демии художников для мальчиков (с 5-6 лет) всякого звания;

Воспитательное общество благородных девиц при Смольном монастыре(1764);

мещанское отделение при нем(1765);

был преобразован сухопутный шляхетский корпус (1766) и открыто Коммерческое училище (1772).

Идеи о воспитании и образовании Н.И. Бецкого гуманны, они призывают к уважению человеческой личности, признают необходимость удовлетворения всем ее требованиям. Однако, блестящие педагогические идеи Бецкого слабо были реализованы на практике, тому было множество причин экономического, политиче ского, социального и культурного плана. Уместно, на наш взгляд, вспомнить слова, сказанные П.Ф. Каптере вым в его работе «Общий ход развития русской педагогики и её главные периоды»: «Приходится очень жалеть, что наши воспитатели, превратили все воспитание и все школы во что-то холодное, угрюмое, казенное, что пугает детей, кажется им тягостным, и совсем забыли завет Бецкого о веселом настроении, как существенном условии правильного всестороннего развития детей» [6, с. 81].

Таким образом, можно утверждать, российскими педагогами Ломоносовской эпохи был сделаны пер вые значительные шаги вперед в деле гуманизации и демократизации отечественного образования. В результа те дальнейшего развития гуманистических педагогических идей позволили России в последующие историче ские периоды начать перестройку системы общественных отношений, в ходе которой постепенно начинали меняться мировоззренческие представления о человеке и его месте в мире, появились совершенно новые поня тия об обществе, государстве, гражданине и отношениях между ними, закреплялось признание ценности чело века как личности, его права на свободу и счастье, развитие и проявление своих способностей.

В заключении необходимо отметить, что гуманистический потенциал, накопленный в отечественной педагогике Ломоносовской эпохи, несомненно, не утратил своей ценности, должен быть востребован и творче ски использован в осуществлении реформирования современного российского образования, в направлении его дальнейшей гуманизации.

Библиографический список:

1. Латышина, Д.И. История педагогики : учеб. пособие [Текст] / Д.И. Латышина. – М.: Форум;

ИН ФРА-М, 1998.

2. Поповский, Н.Н. О воспитании детей (предисловие к первому переводу книги Д. Локка) [Текст] / Н.Н. Поповский // Антология педагогической мысли России / сост. И.А. Соловков. – М.: Педагогика,1985.

3. Посошков, И.Т. Завещание отеческое [Текст] / И.Т. Посошков. – СПб.: Изд. Прилежаева,1893.;

По сошков, И. Т Сочинения [Текст] / И.Т. Посошков. – М., 1842.

4. Педагогическая энциклопедия [Текст]. – М.: Советская энциклопедия, 1968.

5. Бецкой, И.И. Генеральный план императорского Воспитательного дома и госпиталя [Текст] / И.И. Бецкой // Антология педагогической мысли России ХVIII в. / сост. И.А. Соловков. – М.: Педагогика, 1985.

6. Каптерев П.Ф. История русской педагогии (гл. IХ) [Текст] / П.Ф. Каптерев // Педагогика. – 1989. – № 6.

УДК 372. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ НА УРОКАХ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION IN THE LESSONS OF ORTHODOX CULTURE Янушкявичене О. Л., д-р физ.-мат. наук, д-р пед. наук, проф.

Литовский университет эдукологии Литва, г. Вильнюс, olgjan@mail.ru Аннотация. В статье раскрываются пути духовно-нравственного воспитания на уроках предмета «Православная культура». По мнению автора, основной акцент при преподавании упомянутого курса должен делаться на нравственную составляющую православной культуры.

Ключевые слова: обучение, культура, православная культура, духовно-нравственные ценности, мо раль, совесть, духовно-нравственные ценности.

Abstract. The article describes the path of spiritual and moral education in the classroom subject «Orthodox culture». The author believes that the emphasis in the teaching of the said course should be on moral component nuyu Orthodox culture.

Key words: education, culture, Orthodox culture, spiritual and moral values, morals, conscience, moral and spiritual values.

Введение в школах урока Православной Культуры (ПК) ставит перед разработчиками этого курса це лый ряд задач. Одной из них является духовно-нравственное воспитание на этих уроках.

Отметим, что составители учебников по Православной Культуре обращают внимание в оновном на культурологическую или эстетическую составляющую этого предмета. Такой подход обусловлен тем, что пра вославная культура должна запечатлеваться в глубине души ребенка и находить отражение в его жизни, что должно выражаться в первую очередь в его нравственных установках.

В настоящее время в детско-юношеской среде происходит постепенное размывание духовно нравственных ценностей, на смену которым приходит культ силы, богатства, направленность на получение удовольствия любыми средствами. Причины многих бед, нестроений в жизни детей, подростков заключаются в незнании ими смысла жизни, в неумении отделить хорошее от плохого, в неумении определить нравственные ценности жизни.

Курс Православной Культуры призван заполнить этот пробел и изложить православную точку зре ния на основные вопросы бытия, познакомить с системой нравственных норм Православия. Культура, нравст венность, традиции нашей страны глубоко укоренены в Православии, поэтому без знания его основ невозмож но глубоко понять нашу культуру, искусство, традиции, дух народа.

Рассмотрим методические условия духовно-нравственного воспитания на уроках православной куль туры. Существуют три уровня в восприятии детьми духовно-нравственных истин [1]. При этом в каждом уров не можно выделить по две стадии.

1. Уровень принятия морали авторитета:

а) принятие морали родителей;

б) принятие морали учителя.

2. Уровень принятия морали социума:

а) принятие морали сверстников;

б) принятие морали общества.

3. Уровень автономной совести:

а) сомнение в существующих нравственных ценностях;

б) собственный выбор системы ценностной иерархии.

Существование этих уровней понятно с точки зрения христианской антропологии. Каждая человече ская личность обладает даром свободы выбора. Но чтобы этим даром воспользоваться, человек должен впи тать, пережить то, что он должен будет выбрать. И вот сначала ребенок живет взглядами родителей на то, что хорошо и что плохо. Затем он принимает мнения учителей, потом он принимает мораль сверстников и, нако нец, всего общества. И вот тут наступает кризис, он вдруг отвергает все и сомневается во всем. Но этот кризис неизбежен:

чтобы сделать свободный выбор, человек должен отодвинуть от себя все, что предлагали ему другие.

Для наиболее быстро развивающихся детей этот кризис наступает в 15-16 лет. При этом на уровне принятия морали авторитета ребенок находится в дошкольном и младшем школьном возрасте, а на уровне принятия морали социума находятся дети подросткового возраста. В связи с этим предлагается строить про граммы курса православной культуры следующим образом.

Младший школьный возраст полностью открыт педагогу. Поэтому в начальной школе предлагается говорить о самых высоких духовных источниках, накопленных человечеством. Таковыми являются Священное Писание, а также традиции церковной жизни, свято хранимые русской культурой. Например, в первом классе учащиеся знакомятся с краткой библейской историей, основными религиозными понятиями, главными право славными праздниками. В дальнейшем предполагается знакомство с нравственным богатством Евангелия, с церковными традициями русского народа.

Прикосновение к величайшему сокровищу человечества – Священному Писанию необыкновенно радостно для ребенка, поэтому на уроке должна быть атмосфера праздника, радостной встречи, во время которой говорится о самом главном. Нужно всячески развивать нравственное чувство учеников, способность сопереживать другим.

Полезно обсуждать различные ситуации, возникающие в классе, использовать литературные примеры, инсценировать их. Ученики начальных классов как никто другой верят в силу слова. Нужно давать детям возмож ность высказываться, они должны чувствовать, что их мнение важно, ценно. То или иное настроение на уроке хорошо соз давать прослушиванием музыкальных произведений или их фрагментов.

В средней школе подросток нуждается в движении, в жизни «сообща». Поэтому необыкновенно воз растает необходимость внеклассной работы, желательны краеведение, исторический материал, героические примеры. Также, в силу эгоцентричности подросткового возраста, желателен курс по христианской этике, об ращенный на подростка. Во время урока хорошо устраивать дискуссии, работать в группах. В старшем школь ном возрасте – возрасте выбора, личность педагога должна отойти в сторону, на первое место выдвигается во прос, формулируемый на занятии.

Соответственно меняется стиль преподавания: он должен стать не историческим (повествовательным), а литературно-философским. Старшеклассники могут готовить дома доклады к уроку, рефераты. Учебный процесс строится с расчетом на то, что основной объем знаний учащиеся будут усваивать на уроках.

Домой, как правило, даются лишь небольшие задания на размышление, в старших классах иногда со чинения. Для лучшего усвоения материала в начальной школе предполагается рабочая тетрадь, где для уча щихся даны небольшие задания для классной работы. При изложении новой темы желательно учащимся зада вать вопросы на выявление восприятия материала.

Тексты уроков в учебниках необходимо рекомендовать детям прочитывать дома для повторения пройденной темы.

Урок «Православной культуры» должен быть особым. (Настоящий урок можно, следуя терминологии Бахтина, назвать поступком.) Каждая личность ученика – это целый мир, поэтому учитель берет на себя ответ ственность за встречу с целыми мирами, за совместный поиск Истины, в котором он будет лидером. Может ли такой поиск проходить по сценарию?

Можно ли объясняться в любви с помощью заученного текста? Конечно, даже объясняясь в любви, мы используем уже употребленные кем-то слова. Но они должны быть нашими, когда мы их произносим. Ина че будет фальшь, которая хуже, чем молчание. Готовимся ли мы к объяснению в любви? Да. Мы тысячу раз проговариваем в душе каждое слово, перед тем как его произнести. И к уроку, который по-настоящему должен быть встречей любви, нам тоже необходимо готовиться. Можно, конечно, использовать кем-то уже употреб ленные формы, но нужно помнить о том, что урок должен стать живой встречей с детьми, в которой наши сло ва обращены, именно к тем ученикам, которые перед нами. Даже при повторении своих собственных уроков существует опасность привыкания, опасность возникновения скуки при изложении одного и того же материа ла. Средство от этого – молить Бога о любви к каждому уникальному и необыкновенно новому человеку, кото рый будет нашим учеником.

Можно сформулировать одно из главных методических указаний: придите к детям «живыми». Пусть в вашей встрече будет хотя бы слабый отблеск Божественной Любви, обращенной к ним.

В педагогике много говорится о личностном подходе. На уроке «Православной культуры» этот подход нужно расширить на личность самого учителя. При подборе материала, при выборе способа ведения урока учитель, учитывая интересы и нужды учеников, должен учесть и то, что подходит именно ему, как личности, что ему самому наиболее близко.

Урок «Православной культуры» не может быть стандартным. Это встреча личностей учителя и учени ков, призванная не к тому, чтобы получить какую-то сумму знаний, выучить какие-то определения, а к тому, чтобы обогатить друг друга вечной радостью поиска высших смыслов жизни. Апостол Павел писал: «Буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6). Урок «Православной культуры» должен только начаться в классе, а продолжен – в жизни. Поэтому к нему особенные требования. Он должен иметь связь с другими предметами, вестись на экскурсиях, в летних лагерях, походах.

По поводу оценивания качества обучения существуют разные мнения. Некоторые считают, что для предмета, ставящего целью духовно-нравственное воспитание, оценка знаний учащихся может сыграть нега тивную роль. Другие считают, что в данном случае система оценивания не должна отличаться от обычной. Од ну и другую точки зрения можно понять.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский преподавал много лет в реальном училище Закон Божий. Он спрашивал только тех, кто хотел отвечать. Тех, кто отвечать не хотел, он никогда не принуждал и не стыдил.

Ставил только четверки и пятерки.

С другой стороны, как показывает опыт, дети сами хотят, чтобы их труд был оценен, да и оценивание, как правило, стимулирует учебный процесс. Система оценок, очевидно, может быть применена, но целью ее должна быть не столько оценка знаний, сколько возжигание любви в сердцах детей и стимуляция дальнейшего познания.

Остановимся на требованиях, которые должны предъявляться к преподавателям курса ОПК. Как мы уже писали при преподавании упомянутого курса основной акцент должен делаться на нравственную состав ляющую православной культуры.

При этом понятно, что способности любить, сочувствовать, сопереживать не даются знаниями. Опыт ные педагоги знают, что даже когда речь идет о знаниях, обучает не только и не столько выписывание на доске формул, а обучает внутреннее чувствование педагогом предмета.

А.В. Мудрик писал: «В процессе общения люди передают друг другу не только какой-то текст, но и эмоциональный подтекст. Этот подтекст может усиливать смысл текста, ослаблять его, противоречить ему. В результате вокруг общающихся людей возникает своеобразное «эмоциональное облако» – аура (от греч. aura – дуновение ветерка), которое и делает общение лицом к лицу столь желанным и необходимым.

Уже в разговоре по телефону насыщенность ауры значительно снижается. Не случайно даже самую длинную телефонную беседу мы обычно заканчиваем словами: «Надо бы увидеться!» [2, с. 82].

Понятно, что преподаватель ОПК должен быть человеком верующим. Духовно-нравственное воспи тание – это не передача интеллектуальных знаний, но возжигание души ребенка, а это происходит только от сердца к сердцу, как свеча от свечи. Здесь как нельзя лучше подходят слова древнегреческого писателя и исто рика Плутарха (45–127 г.г.) «Ученик – это не сосуд, который надо наполнить, а факел, который нужно зажечь».

Поэтому преподаватель должен знать изнутри то, о чем он говорит, быть свидетелем христианских истин и учить детей не только словами, но и поступками, образом жизни, отношением к окружающим. Учитель должен быть подвижником: красота подвига, несомненно, запечатлеется в душах учащихся.

Педагог должен иметь силу слова, которую невозможно обрести без собственного духовного опыта.

Преподаватель должен иметь достаточную богословскую и методическую подготовку. Краткосрочных курсов для этого явно не достаточно. Как показывает опыт, собственные богословские знания педагогов неве лики. Если учесть, что эти знания черпаются порой из достаточно сомнительных источников, очевидно, что без серьезной подготовки не обойтись.

Здесь могут быть следующие пути: обучение на длительных курсах повышения квалификации, полу чение второго высшего образования, обучение на религиоведческих и теологических факультетах и отделениях ВУЗов. Таким образом, в общих чертах мы сформулировали условия духовно-нравственного воспитания на уроках Православной Культуры.

Библиографический список:

1. Янушкявичене, О.Л. О возрастных особенностях детей и методике преподавания основ православ ной культуры [Текст] / О.Л. Янушкявичене // Образование. – 2004. – № 9. – С. 9-17.

2. Мудрик, А.В. Общение в процессе воспитания [Текст] / А.В. Мудрик. – М., 2001. – 82 с.

УДК 008.1+ 008:001;

21:14+140.8: ДУХОВНО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ A SPIRITUAL AND AESTHETIC DIMENSION OF THE ORTHODOX- CHRISTIAN CULTURE Бондаренко Л.Ф., к. филос. наук, доц.

ФГБОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет»

Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, lfgor-ny@yandex.ru Аннотация. В статье рассматривается эстетический аспект православной культуры в связи с её духов ным содержанием, анализируются труды православных искусствоведов, богословов и философов.

Ключевые слова: эстетика, икона, православная культура, богословие.

Abstract. The article deals with the aesthetic component of the culture of Eastern-Orthodox Christianity in con nection with its spiritual content.

Key words: Orthodox Culture, Russian Orthodox Church, Missonary Work.

Задачей этой статьи является частичная реконструкция эстетических оснований православной культу ры. Реконструкция осуществляется при помощи теоретических наработок академика С. Аверинцева, известного исследователя христианского искусства И. Языковой, философа П. Флоренского. Эти учёные в своих работах «Красота как святость», «Богословие иконы», «Иконостас» убедительно показали, что эстетический фактор яв ляется одним из ведущих факторов в познании православной культуры. Эстетика, по их мнению, занимает в этой культуре поистине уникальное место, в ней раскрываются и определяются существенные стороны право славия, выражается и исповедуется православная вера. Для вышеназванных мыслителей главным понятием пра вославного эстетического отношения является понятие красоты.

Следуя Священному Преданию, как источнику Божественного Откровения христианского понимания, исследователи определяют красоту как категорию онто логическую, связанную со смыслом бытия. Красота есть Образ Божий, которым наполнен, так или иначе, весь мир. Всё Божье творение изначально прекрасно. Возьмём природу. Она, как любое творение, отражает в той или иной мере абсолютное совершенство Бога. В ней, например, усматривается прекрасный порядок, поэтому основными характеристиками природной красоты выступают величие, высота, пропорции. В идеале, вся человеческая деятельность призвана отражать абсолютное совершенство Бога. Вот почему в архитектуре, живописи, в прикладном искусстве православные ценят утончённость, светоносность, изысканный колорит кра сок, ясность, спокойствие и простоту. В православном эстетическом сознании видное место занимает красота нравственная.

В отечественной литературе, например, складываются благородные образы народных героев: если князь, то не только внешне красив, но и отважен, мужественен, то есть он совершенен с нравственной точки зрения. В среде монашества утверждается ригористически – аскетическое понимание нравственной красоты.

Здесь, красота неотъемлемо связана с устремлением во внутренний мир человека, с отказом от чувственных наслаждений, с идеалом нестяжательной жизни и молитвенным опытом, нацеленным на созерцание Божествен ного света, на духовное преображение внутреннего мира человека.

Реализованным идеалом православного понимания красоты является икона. Икона отражает понимание красоты как образа Божия. Напомним, что в православии возможность иконописи обосновывается фактом Бого воплощения и действием Святого Духа. В ветхозаветные времена зримая икона Бога была невозможна. Еванге лист Иоанн также свидетельствует: «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1. 18 а), но далее добавляет: «Едино родный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1. 18 б.). Здесь – центр Новозаветного Откровения: через Ии суса Христа мы имеем прямой доступ к Богу, мы можем видеть его лицо. «Слово стало плотью и обитало с на ми, полное благодати и истины, и мы видели славу Его» (Ин. 1. 14). Иисус Христос, Единородный Сын Божий, воплощённое Слово есть единственный и истинный Образ Невидимого Бога. Таким образом, тайна Боговопло щения, даёт человеку возможность лицезреть Божий Лик, а, следовательно, и изображать Его человеческими (художественными) средствами. Икона – Образ, который указывает на Первообраз. «Цель иконы – направить наше внимание к Первообразу – через единственный Образ Воплощённого Сына Божия, – к Богу Невидимому.

Почитание иконы есть поклонение Первообразу, молитва перед иконой есть предстояние Непостижимому и Живому Богу. Эстетика иконы – лишь малое приближение к красоте нетленной будущего века» [1, с. 12]. Икона убедительно показывает нам, что истинной красотой является Бог, именно поэтому православные воспринима ют красоту не как самоцель, а как образ, как путь, ведущий человека к Богу и как эстетическое доказательство бытия Бога. «Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит именно то, о кото ром даже не упоминается в учебниках: примерно оно может быть построено умозаключением: «Есть «Троица»

Рублёва, следовательно, есть Бог» [2, с. 54]. Эстетическая аргументация воспринимается как самая убеждающая.

«Красоте можно поверить – и в душе станет мир... красота не просто красота, красота – критерий истины, и притом наиболее глубокой, наиболее важной истины» [3, с. 9]. Именно поэтому, в православии к красоте предъ являлись и до сих пор предъявляются самые строгие требования. Она должна быть «надёжной, доброкачествен ной... достаточно строгой, твёрдой и незамутнённой, чтобы пропускать чистый свет духовного смысла...

сдержанной... суровой» [там же, с. 11-13 ]. И даже больше – красота должна быть святой. Вот почему к ико нописцам, на которых как раз и возлагалась важная функция – нести в мир истину о Божественной красоте, также предъявлялись высокие нравственные требования. Ещё в поучениях преподобного Феодосия Пустынника (424 – 529) гово рилось: «Божественная служба иконное воображение от святых апостол начало прият», а иконописец отождествлялся со священником: «Священник... божественными словесы составляет плоть, ей же мы причащаемся... и иконопи сец вместо словес начертает и воображает плоть... им же мы поклоняемся» [4, с. 3].

Иконописец обязан был находиться в послушании у своего духовного отца и как никто другой должен был соблюдать церковные предписания. В «Стоглаве» написано: «Подобает быть живописцу смиренну, кротку, благоговейну, не празднословцу, не смехотворцу, не сварливу, не завистливу, не пьянице, не грабежнику, не убийце, наипаче же хранить чистоту душевную и телесную со всяким опасением [там же, с. 18].

Иконописцы вели очень строгую, подвижническую жизнь. Большинство из них, которых мы знаем, бы ли канонизированы. К ним следует отнести: преподобных Алипия Печерского, Андрея Рублева, преподобного игумена Дионисия Глушицкого, святителей Петра и Макария.

Большие требования предъявлялись и к художественной стороне иконописи. Это было связано опять же с тем, что икона для православного сознания всегда была сакральным отпечатком Божественной Красоты, воз водящим человека к духовным высотам, поэтому она должна быть носителем высочайшего эстетического каче ства. В силу этого в иконописи, в течение веков, складывается особый художественный стиль, основанный на строгой каноничности. Канон выступал главным хранителем веры. Каноничность русской иконописи отлича лась строгой нормативностью и особым художественным языком. Каждый элемент этого языка выражал выс шую духовную реальность, будь то форма, линия, цвет, свет, жест, лик, время или пространство. Все эти эле менты в своём взаимодействии создавали духовное пространство для основного христианского богослужения – Литургии. Центром Литургии является Евхаристия (освящение и причащение Святых Даров), она соединяет человека с Богом, помогает настраивать душу на созерцание красоты будущего мира.

Большую роль в иконе играл цвет. Каждый цвет выражал то или иное свойство Божественной реально сти. Так, например, золото – это сияние Божественной славы. Красный – очищения, мученичества, животворно го тепла. В этом отношении очень выразительными являются новгородские краснофонные иконы. Зеленый цвет – цвет вечной жизни. Белый цвет выражает трансцендентность и является одновременно и цветом и светом. Через синий цвет была выражена тайна Боговоплощения.

С цветом были связаны свет и лик. Свет в иконописи выражен через светоносность ликов, через нимбы – сияние вокруг головы святого. Нимб – это символ нетварного божественного света (фаворского), то есть сим вол святости. Средоточением света является лик, поэтому лик в иконе – самое главное.

Таким образом, особый предельно совершенный художественный язык иконописи, присущими ему способами, позволял иконописцам выражать красоту Богооткровенной реальности.

Итак, красота является главным понятием православного эстетического отношения и мыслится не толь ко как ориентир в поиске высшей Богооткровенной истины, но и как выражение этой истины. Поэтому к красо те и предъявляются такие строгие требования: она должна в православной культуре основываться на высшей духовности – на святости.

Библиографический список:

1. Языкова, И.К. Богословие иконы [Текст] / И.К. Языкова. – М.: Изд-во Общедоступный Православ ный Университет, 1995. – 212 с.

2. Флоренский, П.А. Иконостас [Текст] / П.А. Флоренский. – М.: АСТ, 2001. – 208 с.

3. Аверинцев, С.С. Красота как святость / [Текст] / С. С. Аверинцев // Курьер Юнеско. –1988 – С. 9-13.

4. Подлинник иконописный [Текст]. – М.: Паломник, 1998. – 176 с.

УДК 372.881.161. РУССКИЙ ЯЗЫК КАК УЧЕБНЫЙ ПРЕДМЕТ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ОБЩЕСТВЕ RUSSIAN AS A SUBJECT OF STUDY IN A MULTICULTURAL SOCIETY Гельфонд Е.В., учитель МБОУ «Средняя общеобразовательная школа № 74»

Россия, Новосибирская область, г. Новосибирск, elenagelfond@mail.ru Аннотация. В статье акцентируется внимание на проблемах преподавания русского языка в классах, где обучаются как носители языка, так и инофоны.

Ключевые слова: преподавание русского языка, русский язык в поликультурном обществе, обучение инофонов русскому языку.

Abstract. The article focuses on the problems of teaching Russian language in the classroom, where both are taught by native speakers and inofony.

Key words: teaching of Russian language, Russian language in a multicultural society, learning the Russian language inofonov.

Поликультурное общество исторически вбирает в себя многоэтничность, многоязычие, многообразие верований, традиций, жизненных стилей и способов мышления. Динамика взаимодействий субъектов поли культурного общества такова, что при отсутствии толерантности и уважения к культуре другого чревата конфликтами и взаимным уничтожением. Поиск тех духовных оснований, которые способны интегрировать русский социум ста новится настоятельной необходимостью, требующей выработки новой образовательной политики.

Методический аспект образования в поликультурном обществе должен быть связан, на наш взгляд, с выбором моделей образовательного процесса, методик и технологий образовательной деятельности, которые дозволили бы реально включать учеников в поликультурное образовательное пространство.

В настоящее время всё большее распространение получают идеи поликультурного интегрированного образования. Поликультурное образование – важная часть современного образования, способствующая усвое нию учащимися знаний о других культурах, традициях, образе жизни, духовных ценностях народов;

способст вующая воспитанию молодежи в духе уважения к инокультурным системам;

повышению этнической идентич ности будущего поколения в процессе учебно-воспитательной деятельности учреждений образования. Осново полагающими принципами поликультурного образования являются: принцип диалога и взаимодействия культур, принцип творческой целесообразности потребления, сохранения и создания новых культурных ценностей.

Изучение культуры сопредельных народов должно способствовать формированию чувств равенства, достоинства, нравственной культуры межнациональных отношений, обеспечивать культурный диалог представителей различных национальностей.

С каждым годом Россия принимает все больше мигрантов из стран СНГ. Прибывающие, как правило, недостаточ но хорошо владеют русским языком. Не знают русского языка и их дети, которым предстоит расти и получать образование в русскоязычной среде. Эти дети вынуждены посещать общеобразовательные школы, где русский язык преподается в соот ветствии с государственной программой, рассчитанной на детей-носителей языка, в результате чего они испыты вают трудности и не усваивают необходимый минимум знаний. Детей-мигрантов называют инофоны или иноэтничные дети. В обычных школах их от 8 до 30 процентов от общего состава учащихся. Как эти дети адаптируются в российской школе? Что волнует учителей, работаю щих с классами, где есть дети-мигранты, плохо говорящие по-русски?

Проведение инновационной работы в области содержания и форм преподавания русского языка уча щимся-инофонам, испытывающим трудности в освоении школьного курса русского языка, является вопросом чрезвычайно актуальным, т.к. именно обучение языку принимающей страны является основой процесса инте грации мигрантов и их детей. Также необходимо разработать систему оценки уровня языковой компетенции учащихся-инофонов, способствующую объективному прогнозированию их языкового развития.

Важная задача предмета «русский язык» в школе – стать инструментом социализации ребёнка в совре менном поликультурном обществе, научить воспринимать собственную культуру, обучить диалогу культур, развить у школьников учебные, коммуникативные и общие интеллектуальные навыки. Это способствует вос питанию положительного отношения к культуре народа – носителя языка, усиливает ценность собственной культуры, становится основой их толерантности.

Вторым важным направлением в обучении русскому языку детей мигрантов является овладение язы ком предметов, изучаемых в школе. В школе язык выполняет двойную функцию: является не только предме том обучения, но и средством приобретения знаний по всем дисциплинам. Как показывает практика, нерусские учащиеся зачастую не могут выполнить работы по другим предметам из-за того, что не могут прочитать и по нять задание на русском языке. В связи с этим в полиэтнических классах следует обязательно скорректировать языковую и образовательную программы в целях полноценного одновременного обучения русскому языку и детей-носителей языка, и детей-инофонов, в разной степени владеющих русским языком.

Функциональный подход к отбору и представлению языкового материала на уроке русского языка в полиэтнических классах должен соответствовать коммуникативной и практической направленности обучения языку на образцах речи. Иначе может случиться так, что учащиеся-инофоны потеряют навыки в сфере родного языка, но не приобретут их в полной мере и в сфере русского.

Методика обучения второму языку разрабатывалась таким образом, что приоритетной считалась цель – обучить школьников речи, научить их разговаривать, а потом уже читать и писать. Однако обучение русско му языку таким образом невозможно, т.к. учащиеся и учитель работают по программе «Русский язык как род ной», и требования ко всем учащимся одинаковы.

Работая с полиэтническим контингентом, учитель русского языка решает задачу выравнивания и раз вития учащихся с целью их социализации и подготовки к итоговой аттестации на общих основаниях с русски ми выпускниками. Изучение русского языка невозможно без знакомства с русской культурой, историей и тра дициями России. Овладение русским языком становится для ребенка-инофона способом приобщения к русской культуре, новому образу мысли, новым способам формулировки своих мыслей. А это значит, что в процессе культуроцентрического обучения языку языковые явления сочетаются с элементами страноведения, что не только обогащает процесс коммуникации, но и является способом ознакомления детей-инофонов с новой для них действительностью и формированием умения понимать ментальность носителей русского языка.

Итак, ценностные ориентиры современной школы в поликультурном обществе – это формирование гражданина России, готового к активной созидательной деятельности, уважающего иные культурно-этнические общ ности, умеющего жить в мире и согласии с представителями разных национальностей, верований. И, безусловно, русский язык как учебный предмет играет в условиях полиязычной культуры первостепенную роль.

Библиографический список:

1. Аракелян, О.В. Поликультурная школа – новая модель в системе образования [Текст]: Опыт созда ния в Москве первой в России авторской поликультурной школы с уникальной концепций и образовательной программой / О.В. Аракелян // Воспитание школьников. – 2010. – № 3. – С. 11-17.

2. Ачасова, Л.Ю. Толерантность в деятельности современного педагога [Текст]: Образование является основным средством создания «культуры мира»;

способность относиться с уважением к каждому является эти ческой основой мира, безопасности и диалога между культурами / Л.Ю. Ачасова // Педагогическое образова ние и наука. – 2009. – № 11. – С. 23-28.

3. Болотина, Т.В. Вопросы толерантности в современном российском образовании [Текст]: Школа как важнейший социальный институт призвана помочь обществу стать более гуманным и толерантным / Т.В. Болотина // Преподавание истории в школе. – 2010. – № 1. – С. 3-5.

4. Концепция развития поликультурного образования в Российской Федерации [Текст] // Вестник об разования. – 2010. – № 10. – С. 55-78.

5. Нелетова, Т.Н. О проблемах преподавания русского языка в полиэтнических классах [Текст] / Т.Н. Нелетова // Русский язык в школе. – 2010. – № 11. – С. 15-17.

УДК 37. РЕЛИГИЯ В ВЕК НАУКИ: ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЛИ УПАДОК?

RELIGION IN THE AGE OF SCIENCE: RENAISSANCE OR DECAY?

Гордеева И.В., канд.биол. наук, доц.

ФГБОУ ВПО Уральский государственный экономический университет Россия, г. Екатеринбург, ivgord@mail.ru Аннотация. Данная статья посвящена рассмотрению проблемы отношения к религии в современном мире. Автор делает вывод, что как перспективы религиозного возрождения, так и взаимоотношения религии и науки являются неоднозначными.

Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, наука, религия, секуляризация.

Abstract. This article is devoted to consideration of problem of people’s relation to religion in modern world.

The author concludes that both future religion development perspectives and its relation to science are indeterminate.

Key words: moral education, religion, science, secularization.

В докладе, подготовленном в 2000 г. Национальным разведывательным советом США был сформули рован прогноз развития мира на период до 2015 г. Обращает на себя внимание, что среди семи ключевых фак торов развития человечества религия даже не упоминалась, в то время как наука и технологии оказались на третьем месте по уровню значимости после демографических тенденций и природных ресурсов. Чем можно объяснить подобное пренебрежительное отношение к одной из важнейших составляющих духовной культуры человечества? Связано ли это с продолжающейся секуляризацией и нарастающим скептицизмом в вопросах веры применительно к цивилизации Запада, с незначительным (по сравнению с наукой) влиянием религии на уровень социально-экономического развития общества, или с нежеланием вызвать негативную реакцию у представителей ортодоксальных направлений религиозных конфессий? В данном случае автор не берется вы ступать в качестве компетентного специалиста по материалам конкретной публикации, но считает своим дол гом отметить, что именно взаимоотношения религии и науки еще длительное время будут определять как на стоящее, так и грядущее положение религии в глобализирующемся мире.

Рассмотрим различные точки зрения на положение религии в современном мире и в России. Следует сразу отметить, что мнения на данную тему высказываются диаметрально противоположные. Например, С. Хантингтон отмечает, что относительная сила мировых религий до конца ХХ в. практически не изменилась, в то время как число неверующих в мире возросло с 0,2% в 1900 г. до 20,9 % в 1980 г [1, с. 128]. В тоже время он предрекает la revanche de Dieu, когда «курс на секуляризацию и замирение с атеизмом «развернулся» в об ратную сторону». Полемизируя с Хантингтоном, С. Переслегин [там же, с. 358] отмечает, что «едва ли 10% населения России серьезно относятся к религии, и вряд ли более 1% из числа «относящихся» способны объяс нить, чем православные отличаются от католиков». Подобная точка зрения подтверждается исследованиями, проведенными автором среди студентов первого курса УрГЭУ. Среди ответов на вопросы, посвященных от ношению молодежи к религии, наиболее распространенными являлись следующие: «Мне кажется, что моло дежь более склонна к убеждению о несуществовании Бога и Дьявола, Ада и Рая, ведь в мире научного прогрес са несовместимые с научным мировоззрением взгляды и представления, основанные на убеждениях в сущест вовании божественных сил, как-то нелогичны… Отношение к религии стало проще, люди, особенно молодое поколение, относятся к религии менее серьезно, нежели наши родители». Другой респондент отмечает: «Не смотря на то, что мои родители были воспитаны в глубоко верующих семьях, привить мне веру в Бога они не смогли. Хотя я интересовалась развитием религий в нашей стране, я не придерживаюсь ни одной из них, вследствие того, что у меня сформирован реалистичный взгляд на мир, который не позволяет мне верить в то, что не доказано наукой. Мне кажется, во «внеисповедальном» состоянии по-прежнему остается подавляющее большинство людей».

Профессор З.И. Левин [2, с. 64], отмечает, что «под влиянием глобализации… растет безразличие к ре лигии». Однако наблюдается и диаметрально противоположная тенденция: «В условиях кризиса национально гражданской идентичности в России в стране произошла политизация религии и бурное возрождение активно сти религиозных организацийСовременный этнический русский может быть индифферентен в вопросах рели гии, но числит себя православным, т.е. членом социальной группы, одним из основных идентификаторов кото рой считается православие как элемент традиционной русской культуры …».


Совершенно справедливо констатируется, что «при социологических опросах многие люди называют себя верующими, но при этом обнаруживается, что они не знают основ вероучения и не выполняют даже са мых элементарных церковных ритуалов». В этой же работе приводится высказывание Архиепископа Львов ского и Галицкого Августина: «Важнейшей вехой нашего времени с полным основанием можно назвать суже ние влияния традиционных религий в обществе и на общество». Христианский философ Н. Струве отмечает:

«Дехристианизация в России, где веру топтали в открытую, и на Западе, где процесс размывания христианст ва шел подспудно, привела к более или менее одинаковому итогу: в церковь ходят около 5% населения» [2, с.

74].

Очевидно, что многим профессиональным теологам ситуация представляется драматичной. «Детская вера с невероятной легкостью разрушается, столкнувшись с упрощенческим наукообразием… Одним из значи тельных процессов, идущих в современном мире, является империалистическое наступление терминологии рационализма, науки и индивидуализма…» [3, с. 216].

«Количественный и качественный рост атеизма» и безбожия отмечают и светские исследователи. «Ка тастрофически уменьшается количество верующих: костелы, церкви, мечети, пагоды, синагоги пустеют;

в лич ной жизни верующего религия вытесняется на периферию его духовных интересов… Религия почти никого не интересует» [4, с. 15].

В то же время П. Куртц отмечает рост клерикальный настроений в США [5, с. 9]. Эта же тенденция от ражена в работе Ф. Фукуямы [6, с.7 3]: «Пару поколений назад многие специалисты… считали, что модерниза ция с необходимостью влечет за собой секуляризацию.

Но так дело пошло только в Западной Европе;

в Северной Америке и в Азии не наблюдалось неизбеж ного упадка религиозности с ростом образования и научного сознания». Таким образом, можно констатиро вать, что вопрос о снижении или возрастании роли и влияния религии в современном мире окончательно не решен, и те или иные высказывания во многом определяются позицией конкретного автора и, в значительной степени, субъективны.

Завершить этот предварительный обзор имеющейся в нашем распоряжении информации хотелось бы мнением Д.Е. Фурмана [7, с. 216]: «Мне кажется, что в нашем теперешнем интеллигентском религиозном дви жении есть та же двойственность, какая была в дореволюционном движении к атеизму. С одной стороны, это – движение от принудительно навязываемого мировоззрения к свободе. Но в нем есть и другая сторона: элемент движения от одной жесткой и нетерпимой идеологии к другой, зачастую тоже жесткой и нетерпимой».

Исчезнет ли религия совсем, как это предрекали философы-материалисты еще в XVIII-XIX вв., усту пив место исключительно рационально обоснованному материализму, сохранится ли она в традиционной фор ме, перейдя от конфликта с научным мировоззрением к благотворному диалогу с последним, трансформирует ся ли под влиянием науки или вместе с ней в нечто, более соответствующее эпохе постмодернизма?

Следует сразу оговориться, что автор ни в коей мере не претендует на стопроцентный охват всевоз можных концепций, но считает для себя возможным выделить четыре основных сценария развития религии в будущем:

1. Пессимистический сценарий, согласно которому религия в традиционном смысле этого слова исчез нет в ближайшем будущем как исчерпавшая себя и устаревшая система взглядов на мир и место человека в нем. Место религии займет исключительно «здравый смысл» и материалистическое атеистическое мировоз зрение.

2. Традиционные религиозные конфессии сохранятся и, в значительной мере «отвоюют свои позиции», а традиционная конфронтация с наукой уступит место сотрудничеству по ряду направлений (защита окру жающей среды, здоровья человека и нравственного состояния общества и пр.) 3. Традиционные религии и наука в классическом смысле этого слова прекратят свое существование, уступив место оккультным, мистико-эзотерическим учениям, выполняющим одновременно функции эрзац религии и квази-науки.

4. Традиционные религии постепенно трансформируются в некую новую систему верований, соответ ствующую реалиям современного информационного общества, сочетающую в себе некоторые достижения науки, мистические практики восточных учений, виртуальную реальность и представления о Боге как «инфор мационном поле Вселенной» (скорее имманентном, нежели трансцендентном миру).

Библиографический список:

1. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций [Текст] / С. Хантингтон. – М.: АСТ, 2003. – 426 с.

2. Левин, З.И. Восток: идентичность и глобализация [Текст] / З.И. Левин. – М.: Изд-во ин-т востокове дения РАН, 2007. – 126 с.

3. Пикок, А. Богословие в век науки [Текст] / А. Пикок. – М.: Библейско-богословский институт св.

апостола Андрея, 2004. – 582 с.

4. Дулуман, Е. Международное атеистическое движение [Текст] / Е. Дулуман // Здравый смысл. – 2000.

– № 15. – С. 15-18.

5. Куртц, П. Границы скептического исследования [Текст] / П. Куртц // Здравый смысл. – 2004. – № 33.

– С. 8-13.

6. Фукуяма, Ф. Наше постчеловеческое будущее [Текст] / Ф. Фукуяма. – М.: АСТ, 2004. – 474 с.

7. Поликарпов, В.С. Феномен человека – вчера и завтра [Текст] / В.С. Поликарпов. – Ростов н/Д.: Фе никс, 1996. – 682 с.

УДК 37. ВОСПИТАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ЧЕРЕЗ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ПИСАТЕЛЕЙ ГОРНОГО АЛТАЯ PARENTING SPIRITUAL AND MORAL QUALITIES IN THE EDUCATIONAL PROCESS THROUGH THE WORK OF WRITERS GORNY ALTAI Гребеньщикова А.В., методист Бюджетное образовательное учреждение Республики Алтай «Институт повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования»

Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, ripkro@mail.ru Аннотация. Концепция духовно-нравственного воспитания школьников предусматривает формиро вание духовно-нравственных качеств обучающихся. В статье отражён опыт работы по использованию произ ведений поэтов и писателей Горного Алтая на уроках и во внеклассной работе как средство нравственного вос питания личности обучающегося.

Ключевые слова: духовно-нравственные качества, Отечество, творческий труд, патриотизм.

Abstract. The concept of spiritual and moral education of schoolchildren involves the formation of spiritual and moral qualities of students. The article reflects the experience in the use of the works as explained in the Altai Mountains and writers in the classroom and in extracurricular activities as a means of moral education, STI student personally.

Key words: spiritual and moral qualities, the Fatherland, creative work, and patriotism.

«Воспитание любви к родному краю, к родной культуре,к родному городу, к родной речи – задача пер востепенной важности, и нет необходимости это доказывать. Но как воспитать эту любовь?

Она начинается с малого – с любви к своей семье, к своему дому….». Д. С. Лихачев Согласно требованиям новых образовательных стандартов общего образования в структуре основной образовательной программы образовательного учреждения предусматривается примерная программа воспита ния и социализации обучающихся.

Как же воспитать духовно-нравственные качества у обучающихся?

Обращение к истории педагогики позволяет сделать вывод, что проблема эта не столь нова и привле кала внимание педагогов с незапамятных времён.

Я.А. Коменский говорил, чтобы познание «начиналось с вещей и явлений, окружающих ребёнка».

Мысли и идеи о познании Отечества находим у К.Д. Ушинского, считавшего, что у детей необходимо разви вать «инстинкт местности», где они живут. Он ввёл термин «отечествоведение». В местном материале учёный видел одно из средств, способствующих превращению обучения из формального, книжного в конкретно познавательное. Эти взгляды разделяли В.П. Вахтеров, Д.И. Тихомиров и другие.

ФГОС общего образования устанавливает, что программа воспитания и социализации должна быть направлена на духовно-нравственное развитие обучающихся на основе их приобщения к национальным рос сийским ценностям, ценностям своей этнической, конфессиональной и/или культурной группы, общечеловече ским ценностям в контексте формирования у них идентичности гражданина России.

Местный материал доступен обучающимся для освоения, что позволяет на конкретных примерах объ яснить им достижения всего человечества, раскрыть преемственность в культурных традициях и определить место своего края в отечественной и мировой истории. Развивающий потенциал краеведения очень велик.

Школьники, познающие новые, неизвестные для них стороны в историческом развитии своей малой родины, чув ствуют себя первооткрывателями. И незаметно в ходе обучения они становятся гражданами, т.е. приобретают националь ную гордость, непримиримость к врагам, способность жертвовать собой на благо Родины.

Традиционно велико воспитательное значение литературы, истории, отечественной и мировой художе ственной культуры. Система базовых национальных ценностей не только отражается в содержании обучения, но и сама оказывает существенное влияние на его организацию.

Для того, чтобы достичь главной цели обучения и воспитания – формирования морально активной личности, способной творчески мыслить, руководствоваться знаниями в процессе выбора своего поведения в различных жизненных ситуациях, необходимо использовать методы активного обучения, которые позволяют ребенку под руководством взрослых достигать новых результатов в своем развитии, приводят к формированию лич ности, позволяют знаниям превращаться в убеждения. Ученик, решающий нравственную проблему на уроке и принимаю щий решение, умеет выражать свои взгляды, убеждения, делать выводы, благодаря чему приобретают навыки при нимать и в жизни правильные собственные решения.


Главное назначение учителя – быть источником нравственного влияния. Увеличивая степень само стоятельности обучающихся, осуществляя индивидуальный подход, учитель развивает творческие способности каждого ученика. Активность создается совместным творческим трудом.

Предметы «русский язык» и «литература» позволяют создавать творческие работы: рефераты, докла ды, альтернативное домашнее задание, создавать поэтические тексты. Ребята на уроках сочиняют стихи, пишут прозу разных жанров: письмо, статью, очерк, репортаж, берут интервью на разные темы. Вот, что пишут уча щиеся с таких уроков.

Литература, литература нас учит читать, Стихи сочинять и прозу писать, Мечтать, мечтать и Россию познавать.

Ударцев Костя, 6 класс.

Лучшие работы с уроков опубликованы в газетах «Звезда Алтая», «Сельчанка», «Минутка». На основе роста интереса ребят к творчеству был создан кружок «Школьная стенгазета», где я несколько лет являлась руководителем. Результатом работы кружка был ежемесячный выпуск школьной стенгазеты «Ровесник».

Благодаря разнообразию форм воспитательной работы: поездки и походы по родному краю, уроки до бра и гражданственности, встречи с писателями, поэтами и композиторами, ветеранами Великой Отечествен ной войны обеспечивалась реализация физических и творческих способностей обучающихся в соответствии с их возможностями. Совместные мероприятия родителей с детьми в течение учебного года и на каникулах все гда вызывали огромный интерес. Совместно с обучающимися были проведены классные часы и открытые ме роприятия-встречи с алтайскими писателями В. Куницыным, Б. Бедюровым, Д. Каинчиным, С. Адлыковым, В. Бахмутовым, М. Образцовой, Н. Капустиной, с композитором В. Хохолковым, встречи с ветеранами. Встре чи с творческими людьми способствуют активизации обучающихся. Может быть, поэтому почти все мои уче ники принимают участие в конкурсах, находя себе дело по душе.

Неоценимую помощь в подготовке и проведению уроков оказывают информационные технологии.

Используя электронные ресурсы Интернета, можно провести визуальную экскурсию по музеям, библиотекам, познакомиться с природными, историческими и культурными памятниками.

Таким образом, формирование чувства патриотизма через осознание своей принадлежности к родному селу, уважение к наследию предков;

развитие познавательной активности, творческих способностей;

создание заинтересованности обучающихся в более глубоком изучении истории своей малой родины;

развитие умений работать с различными источниками информации, обрабатывать и обобщать полученную информацию, пред ставлять результаты своей работы с использованием информационных технологий – это те задачи, которые должны стоять перед каждым современным учителем.

Библиографический список:

1. Миронова, И.Ю. Духовно-нравственное развитие – важнейший компонент социального заказа для образования [Элекктронный ресурс] / И.Ю. Миронова. – Режим доступа : tulaschool.ru/teachers/57/1228//.

2. Духовно-нравственное воспитание российских школьников. [Электронный ресурс]. – Режим досту па: lomonholding.ru/articles/detail/?catalogue_id=12&item_id//.

3 Я.А. Коменский – основоположник педагогической науки [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

dipland.ru/.../ 4. Ушинский, К.Д. О воспитании [Электронный ресурс] / К.Д. Ушинский. – Режим доступа:

www.portal-slovo.ru/art/36629.php//.

5. Развивающая педагогика В.П. Вахтерова (к 150-летию со дня рождения) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.portalus.ru/modules/shkola/rus_readme.php?//.

6. Лихачев, А. Духовно-нравственная жизнь в категориях психологии [Текст] / А. Лихачев // Москов ский психотерапевтический журнал. – 2005. – № 3.

УДК 378. ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В УСЛОВИЯХ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБЩЕСТВА FORMATION OF SPIRITUAL AND MORAL VALUES IN A MULTICULTURAL SOCIETY Долгова Е.Ф., зам. дир. по УВР, учитель Лукьянова О.В., учитель МОУ «Сейкинская СОШ»

Россия, Республика Алтай, Чойский район, с. Сейка Eld.ru@yandex.ru, Olga-Lukyanova123@mail.ru Аннотация. В данной статье проблемы формирования духовно-нравственной личности в условиях поликультурного общества раскрываются через осмысление происходящего в современном российском обще стве, в сознании людей. Подчеркивается возрастающая роль поликультурного воспитания, способного обеспе чить комфортное существование в современном обществе каждого человека. Материал адресован всем тем, кого интересуют описанные в данной статье проблемы.

Ключевые слова: духовно-нравственные ценности, приоритет, поликультурное общество, нравствен ное мировоззрение.

Abstract. In given article the problems of formation of the spiritually-moral person in the conditions the poly cultural society reveal through judgement of an event in a modern Russian society, in consciousness of people. The increasing role of the polycultural education, capable to provide comfortable existence in a modern society of each per son is underlined. The material is addressed to all who is interested in the problems described in the given article.

Key words: spiritually-moral values, a priority, a polycultural society, moral outlook.

Современное переустройство российского общества, нарастающая изменчивость современного мира приводят и к огромным переменам в духовной жизни, которые требуют серьезного осмысления. Одной из главных проблем является проблема регулирования поведения человека в социуме. В сознании людей посте пенно укореняется главенство материальных интересов над духовными, ощущается распад морально этических норм. Потребительское общество – это не только высокий уровень жизни, но и нравственная дегра дация. И здесь особую значимость приобретает фактор духовно-нравственного развития человека в поликуль турной среде, где параллельно функционируют равноценные национальные культуры.

Условием выхода из духовного кризиса, гарантом правового и нравственного поведения должны стать гармонизация культуры и образования, социального сознания, а так же целеустремленность и настойчивость каждого человека. Сегодня нам необходимо такое нравственное мировоззрение, которое способно спасти об щество от разрушения: обеспечить гражданский мир, социальную стабильность, создать благоприятные усло вия для социализации новых поколений.

Развитие и сохранение общечеловеческих ценностей зависит от процесса взаимодействия внутреннего мира каждого индивида с поликультурной средой. Так В.И. Вернадский, JI.H. Коган, и др. считали, что поли культурная среда является сферой обитания, деятельности и развития человека.

В «Концепции развития поликультурного образования в Российской Федерации» говорится, что «ос новные цели развития поликультурного образования неотделимы от общей стратегии модернизации образова ния в Российской Федерации, опирающейся на принцип сбалансированности социальных, этнокультурных и национальных интересов граждан. В едином поликультурном образовательном пространстве интересы каждой личности гармонично сочетаются с общественными и государственными интересами» [1].

Исходя из этого, поликультурное образование, отвечающее современным требованиям и перспективам развития российского общества и государства, – «это образовательная система, которая в рамках единого госу дарственного образовательного стандарта формирует содержание обучения в соответствии со структурой рос сийской идентичности, то есть руководствуется целями трансляции этнокультурного наследия и национальных культур народов России в широком контексте российской и мировой цивилизации» [там же].

Поликультурное воспитание предполагает формирование модели поведения, способной обеспечить нормальную адаптацию и комфортное существование гражданина России в современном информационном обществе, равноправное участие носителя собственной этнокультурной и национальной традиции в глобаль ных цивилизационных процессах. Современный национальный воспитательный идеал, положенный в основу федерального государственного образовательного стандарта общего образования, базовые национальные цен ности, цели и основные принципы воспитания сформулированы в «Концепции духовно-нравственного разви тия и воспитания личности гражданина России». В качестве важнейших принципов воспитательной системы, определяющей эффективность поликультурного образования в целом, следует выделить: национально культурную основу воспитания;

гуманистическую открытость воспитания;

личностную ориентированность воспитания;

воспитание гражданской ответственности;

воспитание целенаправленной созидательной активно сти;

базовый принцип организованного саморазвития.

21 июля 2009 года Президент России Д.А. Медведев заявил о преподавании в школах «дисциплин, на правленных на духовно-нравственное просвещение», поэтому с 2012-2013 учебного года во всех школах стра ны вводится новый учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики».

Содержание этого комплексного курса связано с основными воспитательными идеями, которые изло жены в Федеральном государственном образовательном стандарте начального общего образования, сущест венной характеристикой которого являются требования, обеспечивающие готовность каждого школьника к успешной социальной, жизненной, профессиональной самореализации и социализации в будущем.

Главной целью учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» должно стать форми рование у школьников мотивации к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уваже нии культурных и религиозных традиций многонационального народа России, а также к диалогу с представи телями других культур.

Духовно-нравственное воспитание неотделимо от патриотического. Для того чтобы сформировать у ребёнка нравственность и патриотизм, школа должна так организовать деятельность, чтобы перед ребёнком создавались ситуации личностного выбора, вырабатывалась потребность в поиске нравственного поведения, проявлялись лучшие качества человека и гражданина. В нашей школе реализуется ряд программ, касающихся воспитания детей. К их числу можно отнести программу развития школы «Новая школа: успешная школа – успешный выпускник – успешная жизнь», рассчитанную на пять лет;

целевую подпрограмму «Одарённые де ти»;

программу «Здоровье», подпрограмму гражданско-патриотического воспитания, которые направлены на систематизацию и модернизацию деятельности, содействующей развитию социальной и культурной компе тентности личности, ее самоопределению в социуме, социально активной, образованной, нравственно и физи чески здоровой личности.

В 2011 году среди старшеклассников нашей школы был проведен социологический опрос. На вопрос «В чем состоит гражданский долг человека?» 58 % (из числа опрашиваемых) ответили: «Необходимо заботить ся о своей семье и детях;

38 % опрошенных считает, что нужно изучать и любить историю своей страны» и лишь 5 % думает, что жить нужно только для себя.

70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% Каждому Надо Надо Необходи Человек нужно соблюдать изучать и мо должен ходить на все любить заботиться жить для 26% 35% 38% 58% 5% Ряд Такие результаты опроса позволяют нам надеяться на лучшее, осуществлять творческий поиск, на правленный на организацию такой работы, которая бы питала детские сердца, вела их к духовно нравственному совершенствованию во имя будущего России.

Библиографический список:

1. Концепция развития поликультурного образования в Российской Федерации [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://mon.gov.ru/work/vosp/dok/6988/.

УДК ФОЛЬКЛОРНАЯ ПРАКТИКА КАК СПОСОБ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ FOLKLORE AS A METHOD OF FORMING PRACTICE OF SPIRITUAL AND MORAL VALUES Драчева С.И., канд. филол. наук, доц.

Юрченко Т.Н., канд. филол. наук, доц.

ФГБОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет»

Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, swdrachewa@mail.ru, tn-osipova@mail.ru Аннотация. В статье рассматривается фольклорная практика как способ формирования духовно нравственных ценностей в студенческой среде.

Ключевые слова: фольклорная практика, духовность, нравственные ценности, культура.

Abstract. The students folk practice is one of the ways to form their moral and spiritual values.

Key words: folklore, morality, spiritual values, culture.

Современные вузовские образовательные стандарты требуют качественно нового подхода к процессу обучения, когда, образовывая, необходимо еще и воспитывать студентов, формировать нравственные ценно сти, гражданскую позицию.

Профессиональная деятельность бакалавров по направлению подготовки «Филология» осуществляется в области филологии и гуманитарного знания, языковой, межличностной и межкультурной коммуникации, в учреждениях сферы образования, культуры и управления. Формирование общекультурных компетенций слож но представить без развития духовно-нравственных ценностей. Важность этого аспекта определяется еще и тем, что будущая профессиональная деятельность выпускников-филологов во многом связана со сферой обра зования, со школой.

Одним из способов формирования духовно-нравственных ценностей у студентов-филологов являют ся практики (диалектологическая, фольклорная), которые позволяют им приобщиться к культуре, транслируе мой посредством языка. Исследования культурно-языковой ситуации в поликультурном регионе дают возмож ность студенту познакомиться с разными традициями, воплощенными в различных фольклорных жанрах, бы тующих в Республике Алтай.

Фольклорная практика способствует решению проблемы коммуникации соседствующих друг с другом народов, пробуждает интерес к истории народа, его культуре, быту;

у студентов формируется понимание основ художественного творчества народа, его эстетических вкусов.

Более того, если мы говорим о духовности как об определяющей основе для формирования социокуль турного опыта каждого человека, как об интенции человека к вечным ценностям, то практика имеет безуслов ное значение. Через диалог двух людей (собирателя фольклора и информанта) происходит диалог культур, формирующий веротерпимость, взаимоуважение, опыт сопричастного отношения к окружающему миру. Важ но, что практика проходит на первом курсе, молодые люди сталкиваются с проблемой демонстрации осознан ного участия в диалоге культур и в процессе получения и передачи нравственного опыта. В результате форми руется навык осмысленного отношения к собственным поступкам.

Значимость фольклорной практики на сегодняшнем этапе определяется современной ситуацией в стране: радикальным изменением опыта молодого поколения в сравнении с опытом их родителей, в результате чего обостряется проблема преемственности поколений. Практика – одна из форм гуманитарного образования, которая помогает заполнить «духовный вакуум».

Практика по собиранию русского фольклора проходит на филологическом факультете ГАГУ уже бо лее тридцати лет. В 1980-х и начале 90-х гг. фольклорная практика представляла собой работу целых экспеди ционных групп. В последние годы студенты стали собирать фольклор по месту жительства. Такие «точечные»

исследования позволяют охватить большую территорию, а значит, результаты собирательской деятельности студентов способны отразить общую ситуацию бытования фольклора, его традиционных форм и современных.

Территориальный разброс («малая родина» студентов филологического факультета не только районы Респуб лики Алтай, но и страны ближнего зарубежья - Казахстан, Кыргызстан) способствует выявлению особенностей существования русской национальной традиции в условиях поликультурности.

Ежегодно кто-либо из студентов привозит материал о фольклоре коренного старообрядческого насе ления. Материалы, собранные в Усть-Коксинском районе (Мульта, Кайтанак, Верх-Уймон) презентируют осо бенную культуру, отличающуюся высокими нравственными требованиями к человеку. Так, например, поверья, передаваясь из поколения в поколение, до сих пор не утратили своей силы. «Кержаки очень бережно относят ся к природе, никогда не выльют помои в реку, не станут рвать цветы «для красоты», не сломают ветку. Они знают, что за любое надругание над природой, они будут жестоко наказаны после смерти. «Не плюй на землю, а то на том свете будешь горячую сковородку лизать». Вода для кержаков, пожалуй, самое святое. Они никогда не пользуются водой из стоячих водоемов – эта вода считается грязной. Даже из реки воду брали не просто так, как захочется, а только с благословления старшего в доме». (Из отчета по практике И.Ю. Кучугановой, 2001 г.). По отчетным материалам, собранным в результате прохождения фольклорной практике, ясно видится, что духовная культура старообрядцев в условиях самоидентификации другой культуры набирает темп, настой чиво охраняя свой локальный облик.

Таким образом, духовность по существу является ценностным ядром воспитания личности, главным условием преемственности поколений в разных национальных культурах и основой в процессе создания взаи мосвязей в поликультурном обществе. Культурная система в целом, несмотря на специфику включенных в нее национальных культур, несет общечеловеческое, гуманное содержание. Однако, к сожалению, духовность не всегда становится действительным основанием воспитания личности, поэтому возникает потребность в про цессе формирования духовности, качественным компонентом которого можно считать фольклорную практику.

УДК ИЗ ИСТОРИИ ПОЧТОВЫХ ТРАКОВ АЛТАЙСКОГО ОКРУГА В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ.

FROM THE HISTORY OF POSTAL TRUCK ALTAI DISTRICT IN LATE XIX – EARLY XX CENTURIES Завьялов А.А.

Модоров Н.С., д-р истор. наук, проф., академик РАГН ФГБОУ ВПО «Горно-Алтайский государственный университет»

Россия, Республика Алтай, г. Горно-Алтайск, mns@gasu.ru Аннотация. В статье, на основе опубликованных и архивных материалов освещено состояние и раз витие почтовых трактов Алтайского округа в конце XIX – начале XX вв.

Ключевые слова: Сибирь, Алтайский округ, сухопутные, водяные пути сообщения, грунтовая дорога, почтовая дорога, паром.

Abstract. In article, on the basis of publish and archive materials throw state and development of postal high ways of Altai region in XIX - beginning XX centuries.

Key words: Siberia, Altai region, land, water of communication, unmetalled road, postal highways, terry (boat).

В плане административно-территориального устройства Алтайский горный округ с 1804 г. находился в составе Томской губернии. К этому времени в нем уже имелась достаточно «густая» сеть гужевых дорог [1, с. 3]. Профессор Томского университета М.Н. Соболев, занимавшийся изучением экономического состоя ния Сибири в конце XIX – начале XX вв., весьма критически отозвался о существовавшей тогда в крае дорож ной системе. Долгое время Сибирь, – писал он в 1908 г., – была обречена на пользование естественными путя ми сообщения – сухопутными и водяными… Несовершенными и дорогими путями сообщения определялся и весь строй хозяйственной жизни Сибири XIX века: господство натурального хозяйства, отсутствие широкого и оживленного обмена, замкнутый строй быта» [2, с. 24-25].



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 28 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.