авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 |

«Дханешвара-дас ДУХОВНАЯ ЭКОНОМИКА Уроки из Бхагавад-гиты Том 1 В чем состоит экономическая проблема и как ее решить ...»

-- [ Страница 10 ] --

Праведник по натуре своей равно относится ко всем живым существам, демон же питает природную склонность лишь к  удо вольствиям, к  наслаждению для себя, как правило, за счет всего и всех. Поэтому в нашем мире двойственности постоянно идет эта битва добра со злом. Конфликт этот универсален и присутствует в  каждой культуре. Возможно, первыми на карту ума современ ного западного мира этот вечный конфликт нанесли «Звездные 340 Глава 7. Божественное и демоническое сознание войны», полноэкранная сага Джорджа Лукаса. Однако уже на про тяжении тысячелетий волнуют читателей своим сюжетом и  дра матической силой противостояния двух сил великие эпосы Индии «Махабхарата» и «Рамаяна». Раз за разом воплощаясь в материаль ном мире, мы лично принимаем участие в  этой драме и  потому интуитивно чувствуем, что конфликт добра и  зла реален. Маль чишек, в душе которых живут самскары (глубинные впечатления души) о прошлых сражениях, естественно тянет играть в войну. Из опыта многих жизней мы знаем, что какие-то поступки хороши, а какие-то плохи. Что некоторые люди — добры и даже праведны, а другие, напротив, жестоки и будто бы олицетворяют собой зло.

Мы знаем, что это — истина, поскольку все это происходит у нас перед глазами.

Люди божественной природы обладают качествами, которые способствуют духовному возвышению их самих и других людей:

Верховный Господь сказал: «Бесстрашие, очищение своего бытия, совершенствование в  духовном знании, благотворительность, владение чувствами, соверше ние жертвоприношений, изучение Вед, совершение аскезы, простота, отказ от насилия, правдивость, не гневливость, самоотречение, спокойствие, отсутствие стремления злословить, сострадание ко всем живым существам, отсутствие алчности, мягкость, скромность, решимость, целеустремленность, способность прощать, стойкость, чистота, отсутствие зависти и  стремления к  почестям  — таковы, о  сын Бхараты, божественные качества праведных людей, наделенных божественной природой» (Б.-г., 16.1–3).

Демоны же не только лишены всего этого, но пропитаны ка чествами, прямо противоположными: высокомерием, гордостью, гневом, тщеславием, грубостью, невежеством и т. п. Такое описа ние демона весьма сближается с понятием «злых людей» Пека — злостных «нарциссов» и  психопатов. «Бхагавад-гита» посвящает целую главу описанию божественных и  демонических натур. Де моническую природу Шри Кришна описывает так:

Природа человека — божественная или демоническая Люди демонической природы не знают, что можно де лать, а  чего нельзя. Им не свойственны ни чистота, ни благонравие, ни правдивость. Они говорят, что этот мир нереален, что у него нет основы, что нет Бога, который им управляет. Они заявляют, что мир возник из поло вого влечения и  у  него нет иной причины, кроме во жделения. Убежденные в  этом, лишенные разума и  по терянные для самих себя, демоны поглощены пагубной, греховной деятельностью, ведущей к разрушению мира.

Потакая ненасытному вожделению, опьяненные гор дыней, тщеславием и самомнением, демоны пребывают в  плену иллюзии и, очарованные преходящим, вершат свои грязные дела. Они убеждены, что главным дости жением человеческой цивилизации являются наслажде ния, поэтому их до конца дней преследуют бесконечные страхи и  тревоги. Запутавшись в  сетях сотен желаний, снедаемые вожделением и гневом, они всеми правдами и  неправдами добывают деньги, чтобы с  их помощью удовлетворять свои чувства.

«Сегодня,  — думает демон,  — я  получил хорошую при быль, когда же мои планы осуществятся, я  получу еще больше. Сейчас я владею неплохим состоянием, но в бу дущем оно станет еще больше. Этот был моим врагом, и я убил его. Та же участь ожидает и остальных. Я хозя ин всего. Я  наслаждаюсь жизнью. Я  достиг совершен ства, обрел могущество и счастье. Я богаче всех, и меня окружают знатные родственники. В мире нет никого мо гущественнее и счастливее меня. Я буду совершать жерт воприношения, раздавать пожертвования и радоваться жизни». Так эти люди становятся жертвами собственно го невежества.

Обуреваемые беспокойствами и  тревогами и  опутан ные сетями заблуждений, демоны чрезмерно привязы ваются к чувственным удовольствиям и в конце концов попадают в ад.

342 Глава 7. Божественное и демоническое сознание Самодовольные и  дерзкие, ослепленные богатством и гордыней, иногда они, кичась собою, совершают жерт воприношения, но делают это лишь для вида, не следуя никаким правилам. Введенные в  заблуждение ложным эго, силой, гордыней, вожделением и  гневом, демоны ненавидят Бога, который пребывает в их телах и в телах всех остальных живых существ, и  поносят истинную религию. Их, исполненных ненависти и злонравных, са мых низких среди людей, Я  навеки низвергаю в  океан материального существования, в  разные демонические формы жизни.

Снова и  снова рождаясь среди демонов, такие люди не могут приблизиться ко Мне. Постепенно они опускают ся все ниже и  ниже, пока не достигают самых отврати тельных форм жизни.

В этот ад ведут трое врат: вожделение, гнев и жадность.

И  каждый здравомыслящий человек должен отречься от этих пороков, ибо они губят душу. Тот, кому удалось миновать трое врат ада, посвящает себя делам, помогаю щим постичь душу, и так со временем достигает высшей цели. Тот же, кто пренебрегает указаниями священных писаний и действует по собственной прихоти, не достиг нет ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели. По этому, следуя указаниям шастр, ты должен понять, в чем состоит твой долг, что можно делать, а  чего нельзя. Из учив все предписания, нужно действовать так, чтобы постепенно достичь совершенства (Б.-г., 16.7–24).

В  Ведах говорится, что в  материальном мире существует 8 400 000 видов жизни, из которых 400 000 относятся к человече ским формам. Это разделение основано не только на конкретных телесных различиях, но и  на разнице в  сознании. Человеческим формам свойственно более или менее полностью проявленное сознание, а также свобода воли. Живое существо в теле человека способно делать выбор, основываясь на разумном решении, а не подчиняясь инстинкту, как животные. Тип тела живого существа определяется его сознанием, в  рамках человеческих форм  — от Природа человека — божественная или демоническая праведника до демона. В  зависимости от состояния сознания в момент смерти живое существо получает следующее тело. Те, кто развивал в себе божественные качества, кто утвердился в благости, достигают райских планет. Те же, в ком сильно мышление демона, рождаются в таких человеческих формах жизни, как якши и рак шасы, а то и вовсе не поднимаются до уровня человеческих тел.

Говоря о югах, мы указывали, что Земля чем-то похожа на мно гофункциональное пространство, которое служит целям разных живых существ материального мира. В  Кали-югу Землей распо ряжаются демоны, используя ее для своих целей. Они управляли Землей и отдельными ее частями еще до начала этой эпохи. Раньше они прибегали к  оружию  — по выражению Смита, к  «разбойно му нападению», — но это было делом рискованным. Поэтому они сменили метод и взяли в свои руки контроль над людской верой (религией), огнем и мечом покоряя непокорных. Нет убедительнее аргумента для колеблющихся, чем заживо сожженный на площади бунтовщик. Такая власть хотя и была куда сильнее, чем власть од ного только оружия, все еще не была абсолютной. Находилось еще немало таких, кто не хотели верить в то, что им говорят, даже под страхом смерти. Тогда была разработана новая система контроля, которая применяется и в наши дни. Теперь власть демонов почти абсолютна, ибо это система, из которой не уйти никому, система, надежно подкрепленная военной силой. Это ДЕНЬГИ.

В чисто духовном отношении история борьбы божественного и демонического начал важна для нас, поскольку представляет со бой наглядный урок того, как душа борется за свое освобождение от материального сознания. Демоны полностью погружены в ма териалистические представления о жизни, настолько, что высме ивают даже самую идею Бога. Они сами себя считают Богом, ду мают, что только им позволено наслаждаться. Поэтому они всегда завидуют чужой удаче и счастливы, видя, как другие страдают. Это описание природы психопатов и демонов-ракшасов и их стремле ния к абсолютной власти во многом объясняет, почему экономика и  мир функционируют именно так и  никак иначе и  почему, не смотря на многовековой «прогресс», десятки миллионов людей на Земле все еще живут в бедности.

344 Глава 7. Божественное и демоническое сознание • Ранняя история демонического господства Демоническое желание стать Богом всегда побуждает подчи нять себе других. Так было с самого начала возникновения демо нического рода. Выше мы рассказывали о женах Кашьяпы Муни, Адити и  Дити, от которых в  начале творения вселенной зароди лись соответственно человеческая и  демоническая расы. Адити первой дала рождение ребенку, который был зачат согласно за конам дхармы, в должное время и в состоянии возвышенного со знания. Ее потомки стали дэвами (полубогами), которым было поручено управлять Вселенной. Дити, снедаемая завистью к Ади ти, поведала мужу о  сильном желании зачать ребенка. Она при близилась к мужу в неблагоприятное время, и Кашьяпа попытал ся объяснить ей, что благоприятное время для зачатия наступит с  приходом следующей мухурты, всего через полчаса. Но Дити не захотела ждать и настояла на своем. Ее сознание было полно стью во власти зависти и  нетерпения. Она думала только о  том, как ей превзойти Адити и как преодолеть в муже нежелание бли зости. В итоге Дити родила двух близнецов, обладавших именно таким сознанием, Хираньякшу и  Хираньякашипу. Могуществен ные и  высокомерные, они стали настоящим бедствием для всей вселенной, подчинив и  поработив многих. Они настолько хищ нически эксплуатировали ресурсы природы, что Земля потеряла равновесие и сошла с орбиты.

Чтобы исправить положение, Господь Вишну принял облик Варахадевы, спас Землю и вернул ее на орбиту. Хираньякша при шел от этого в ярость и бросил вызов Варахадеве, горя желанием убить Его, но в конце концов сам был убит рукою Господа.

Пылая жаждой мести, Хираньякашипу, брат Хираньякши, по велел другим демонам, своим союзникам, напасть на Вишну и по лубогов, Его преданных слуг (Бхаг., 7.2.6–8, 10–15).

«Мои жалкие враги, полубоги, сговорились лишить жиз ни Хираньякшу — любимого моего брата и верного дру га. А  Вишну, Верховный Господь, всегда беспристраст ный ко всем — к полубогам и к нам, демонам, — на этот раз встал на сторону полубогов, которые ревностно по клонялись Ему, и помог им убить Хираньякшу.

Ранняя история демонического господства Верховный Господь утратил присущую Ему способность одинаково относиться к  демонам и  полубогам. Хотя Он — Высшая Личность, майя одолела Его, и Он принял облик вепря, чтобы доставить удовольствие Своим пре данным  — полубогам;

Он поступил, как неугомонный ребенок, который то и дело находит себе новых друзей.

За это я  своим трезубцем снесу Господу Вишну голову с  плеч и  кровью, что хлынет из Его тела, щедро угощу моего брата Хираньякшу, так любившего пить кровь.

Только тогда я обрету покой.

Я сделаю все, чтобы убить Господа Вишну, а вы тем време нем отправляйтесь на Землю, которая ныне процветает благодаря брахманской культуре и  правлению кшатри ев. Люди там предаются аскезе, совершают жертвопри ношения, изучают Веды, исполняют религиозные обеты и раздают милостыню. Уничтожьте всех этих людей! От правляйтесь туда, где люди заботятся о коровах и брах манах и  где изучают Веды, основываясь на принципах варнашрама-дхармы. Устраивайте там пожары и  выру байте под корень деревья, дарующие людям жизнь».

Демоны, с  их страстью к  злодейству, внимали настав лениям Хираньякашипу, благоговейно склонив перед ним голову. Затем они выразили ему почтение и  при нялись исполнять его волю, творя зло всему живому.

Демоны стали устраивать пожары в  городах и  дерев нях, в  лесах, в  садах, в  коровьих загонах, в  рудниках, где добывали ценные металлы, на пастбищах и  на по лях. Они сжигали обители святых отшельников, дома земледельцев, горные деревни и  поселения пастухов, заботившихся о  коровах. Столицы государств  — и  те были преданы огню. Некоторые из демонов ломами и  кирками крушили мосты, крепостные стены и  го родские ворота. Другие, взяв топоры, стали вырубать манговые, хлебные и другие деревья, приносящие съе добные плоды. А  некоторые демоны головнями под жигали жилые дома.

346 Глава 7. Божественное и демоническое сознание Никто не способен стать равным Богу или превзойти Его, но под влиянием иллюзии (майи), Хираньякашипу считал, что смо жет стать бессмертным и  победить Вишну. С  великой решимо стью он подверг себя суровым аскезам. Его намерения описыва ются следующим образом:

Демоничный царь Хираньякашипу хотел стать непобе димым и обрести нестареющее, неразрушимое тело. Он стремился обрести все йогические совершенства, стать бессмертным и  подчинить себе всю вселенную. Он ду мал: «С помощью аскезы я аннулирую результаты благо честивых и  греховных поступков. Я  уничтожу все уче ния этого мира. Я займу положение Брахмы».

Его аскетический подвиг длился очень долго и уже начал на рушать установленный порядок во вселенной. Видя это, полубоги обратились за помощью к  Господу Брахме, и  Брахма отправился к Хираньякашипу, чтобы успокоить его. Демон жаждал стать бес смертным и  попросил у  Брахмы необычные благословения, рас считывая таким образом обмануть смерть (Бхаг., 7.3.35–38).

«О  повелитель, о  лучший из дарующих благословения, если ты согласен исполнить мое желание, то сделай так, чтобы ни одно из сотворенных тобой существ не стало причиной моей смерти. Сделай так, чтобы я не умер ни в  жилище, ни за его пределами, ни днем, ни ночью, ни на земле и ни в воздухе. Защити меня от любого оружия и  не позволь сразить меня ни человеку, ни животному, ни даже тому, кто не входит в число твоих созданий. Сде лай меня неуязвимым для всего живого и неживого. Не дай меня убить ни полубогу, ни демону, ни какому-ни будь гигантскому змею с  низших планет. Тебе нет рав ных в бою: никто не в силах сразить тебя. Так благосло ви же меня, чтобы мне тоже не было равных. Даруй мне полную власть над всеми живыми существами, вклю чая божества, которые правят планетами, и  всю славу, что сопутствует этому положению. А  кроме того, наде ли меня всеми видами мистической силы, обретаемой Ранняя история демонического господства в  длительной аскезе и  практике йоги,  — той силы, что никогда не утрачивается».

Подобные благословения редко кому даются, но Брахма ис полнил просьбу демона. (Бхаг., 7.4.4–8).

Хотя Хираньякашипу получил от Господа Брахмы же ланные благословения и  обрел сияющее золотом тело, он помнил о гибели своего брата и все так же ненавидел Господа Вишну.

Хираньякашипу покорил вселенную. Этот великий де мон завоевал все три мира с  их высшими, средними и низшими планетами, на которых живут люди, гандхар вы, гаруды, гигантские змеи, сиддхи, чараны и видьядха ры, великие святые, Ямараджа, Ману, якши, ракшасы, пишачи и их предводители, а также главные привидения и бхуты. Он победил правителей всех остальных обита емых планет и подчинил их своей власти. Так, завоевав все планеты, он стал единовластным повелителем все ленной.

Несметно богатый, Хираньякашипу поселился в раю, где находится знаменитый сад Нандана, дарованный полу богам для наслаждений. Он жил в  роскошном дворце Индры, владыки рая. Этот дворец, построенный самим Вишвакармой, зодчим полубогов, был так прекрасен, словно в нем жила богиня процветания вселенной.

Благодаря обретенному могуществу Хираньякашипу занял трон царя Индры и подчинил себе жителей всех планет. Несмотря на безграничную власть и  возможность предаваться всем мыс лимым и  немыслимым наслаждениям, демон и  теперь не был до конца удовлетворен. Причина в том, что вместо того, чтобы под чинить свои чувства, он стал их рабом. Так он провел много лет, гордясь своим могуществом и пренебрегая законами религии. Все, даже правители планет, безмерно страдали от притеснений Хира ньякашипу.

348 Глава 7. Божественное и демоническое сознание Расположившись во владениях полубогов, он сделал их свои ми слугами, которые из страха стараются во всём угождать своему господину. Хираньякашипу осознавал себя верховным правите лем всего мира, предназначенного единственно для его наслажде ния. Он уверовал в свое бессмертие, он стал считать себя Богом.

Эту демоническую природу унаследовал Бали, правнук Хиранья кашипу. Так же, как и его прадед, он много раз нападал на полу богов и, победив их в жестоких сражениях, подчинил своей воле всю вселенную.

У Хираньякашипу и Бали, как и у всех людей с демонической природой, было одно желание: занять место Бога, чтобы получить безграничную власть, неограниченные наслаждения и  уничто жить всех соперников, подчинив своей воле всех и  каждого. Но демон способен достичь успеха в  своих намерениях только на некоторое время. Когда положение становится невыносимым, появляется Сам Господь, чтобы исправить его. Господь победил и  Хираньякашипу, и  Бали. «Надежный» план Хираньякашипу в попытке избежать смерти был разрушен Нрисимхадевой, удиви тельной инкарнацией Господа. Не нарушив благословений Брах мы, Господь (полулев-получеловек), тем не менее, убил демона, разорвав его на куски своими острыми когтями у Себя на коленях.

Это случилось на пороге дворца, с наступлением сумерек. Другое воплощение Бога, Ваманадева, хитростью отнял у  Бали всю Все ленную, попросив вначале всего лишь небольшой кусок земли.

Подобные уроки истории важны, потому что помогают яснее понять демоническую природу, которая нисколько не изменилась от сотворения мира. С незапамятных времен и по сей день демоны продолжают бороться за абсолютную власть. В  предыдущих гла вах можно найти подтверждения того, что намерения и  методы современных демонов и, к примеру, Хираньякашипу мало чем от личаются друг от друга.

Несмотря на то, что влияние века Кали значительно сократило продолжительност жизни и  могущество демонов, они компенси руют это воровством, коррупцией, скрытностью, обманом и дру гими подобными методами.

Вторжение демонов на Землю • Вторжение демонов на Землю В Ведах говорится, что на заре творения у Адити и Дити роди лись дети, которые были: у первой — благочестивы, а у второй — безбожны. С самых первых дней между сыновьями богинь Адити и Дити, адитьями и дайтьями, бушевала постоянная вражда. Ны нешний период этой вражды начался около 6000 лет назад, неза долго до наступления века Кали. В райских мирах адитьи нанесли дайтьям сокрушительное поражение в битве, и те, будучи низверг нуты с райских планет, обрели пристанище на Земле 232. История битвы между божественными и демоническими силами составля ет основную часть «Махабхараты». Вот отрывок, непосредственно следующий за тем, что я процитировал ранее, в третьей главе:

Но в это самое время, о лучший из правителей, когда че ловеческий род процветал, от жен земных царей стали рождаться могущественные демоны. В прежние времена божественные адитьи, управляющие вселенной, сража лись со своими нечестивыми родичами дайтьями и  по бедили их. Лишившись высокого положения и  власти, дайтьи начали рождаться на этой планете, тщательно рассчитав, что они легко станут богами земли, подчи нив ее своей демонической власти. Вот так, о  могуще ственный, и  произошло, что среди различных существ и  общин начали появляться асуры. [С  поразительной точностью осуществляя свое тщательно рассчитанное нашествие на Землю, дайтьи скрывались под разными обличиями.] Некоторые из демонов рождались даже бы ками, коровами, ослами, верблюдами, буйволами, слона ми, оленями и другими четвероногими существами.

Демоны рождались в таком количестве, что сама Земля Бхуми едва могла выносить столь тяжкое бремя. Утеряв свое прежнее положение на высоких планетах, сыновья Дити и  Дану являлись в  этот мир великосильными ца рями и в других обличиях. Они были смелы и надменны 232 Некоторые усматривают здесь удивительное сходство с библейской историей о «падших ангелах».

350 Глава 7. Божественное и демоническое сознание и буквально заполонили собой опоясанную океаном зем лю, готовые раздавить всех, кто посмеет им противиться.

Они не давали жизни учителям, правителям, торгов цам, ремесленникам и всем другим. А затем, разгуливая по земле сотнями и тысячами, они начали убивать всех земных существ, сея вокруг себя [непреодолимый] ужас.

Пренебрегая божественной мудростью и  знаниями брахманов, они угрожали мирно восседавшим в  своих лесных ашрамах мудрецам, ибо эти так называемые цари до безумия опьянялись мощью своих тел.

Дайтьи творили такие беды, что сама олицетворенная Земля обратилась за помощью к верховному правителю этой вселенной Брахме. Он обещал выполнить ее просьбу, и  всё это в  конечном счете вылилось в  битву на Курукшетре, во время которой Шри Кришна рассказал отважному воину Арджуне «Бхагавад-гиту».

В этой битве погибла большая часть демонов, но те, кто остались, восстановили свою численность и  тысячелетиями правили Зем лей. История западной цивилизации — это история их правления.

И  поэтому, естественно, всё, что было до прихода к  власти этих демонов (около 5000 лет назад), теперь официально именуется «доисторическим периодом».

Их вожделение безмерно, и  чтобы исполнить свои желания, они готовы принести в жертву что угодно и кого угодно. В целом они чрезвычайно умны — ума у них гораздо больше, чем обычных людей. Поэтому они с  пренебрежением и  презрением относятся к  людям, считая их стадом скотов, нужных лишь для того, что бы исполнять их желания. Они считают себя выше других и  по тому стремятся занять руководящие посты в  обществе и  стать влиятельными людьми, чего и добиваются без труда при помощи своего обаяния. Главная проблема состоит в том, что они демоны и  потому превращают мир в  поистине адское место. Они дума ют, что могут не только управлять миром, но и исправлять его, их цель  — захватить мир и  заставить его служить их личным инте ресам. Именно такое умонастроение влечет за собой «пагубную, греховную деятельность, ведущую к разрушению мира».

Согласно Ведам, выводы, сделанные Лобачевским, Барреттом и другими, верны. Демоны — не выдумка, и, судя по прискорбным Вторжение демонов на Землю результатам, которые испытывают на себе практически все люди во всех частях света, они и сейчас правят этим миром, преследуя единственно цели собственного наслаждения. Сделать такой вы вод становится все легче и  легче, поскольку поступки ракшасов чем дальше, тем становятся смелее и заметнее. Это и бесконечные войны «за мир», и  грабительская экономика, и  хищнический ка питализм, и «здравоохранение», которое наживается на болезнях и смертях, и миллионы отверженных, от которых вышестоящим нет никакой выгоды. Глядя на все это, можно понять, что миром правят демоны — ради себя и собственного удовольствия. Их не беспокоит счастье, благополучие или даже выживание простых людей, не говоря уж о животных и вообще о природе как таковой.

Я хочу быть правильно понятым. Я вовсе не имею в виду, что абсолютно все, кто так или иначе связан с управлением или с пра вительствами, являются демонами и  психопатами. Большинство людей в  мире вообще здоровы и  нормальны. Но у  власть пре держащих свои способы добиваться сотрудничества. Гангстер от экономики Джон Перкинс рассказывает, как именно делаются «предложения, от которых невозможно отказаться». «В этом кар мане у меня миллион долларов, предназначенный для Вас и Вашей семьи, г-н президент, в том случае, если Вы решите сотрудничать с  нами. А  в  этом кармане у  меня лежит пуля, на которой напи сано Ваше имя, на случай, если Вы откажетесь». «Что бы сделали Вы?» — спрашивает Перкинс. В этом мире немало хороших людей, которых лишили силы, скомпрометировав взяткой, применив к ним грубый нажим или угрозы… Так правят миром демоны 233.

Так что же делать? Неужели же нам на роду написано быть жерт вами демонов? Неужели мы ничего не можем предпринять, чтобы изменить положение? Некоторые люди, узнав, как функционирует этот мир, ощущают острое желание устроить революцию — впол не предсказуемая реакция тех, на кого влияет тама-гуна. Но рево люция не увенчается успехом, поскольку власть предержащие уже набрали слишком много силы. Они управляют правительствами, они управляют военными, банками и  деньгами, средствами мас совой информации, они управляют образованием — они контро лируют всё. Они — самый ужасный и могучий враг, и сражаться 233 “Confessions of an Economic Hitman”, Part 2;

http://www.youtube.com/watch?v=GAqG51uwzMI.

352 Глава 7. Божественное и демоническое сознание с ними на материальном плане — затея совершенно безнадежная.

Единственное, что может спасти положение, — это победа над де моническим сознанием (которым все мы заражены в той или иной степени) при помощи самой могущественной силы — силы любви.

Мы объясним это подробно в последней главе.

ГЛАВА ОСМЫСЛЕНИЕ И РАЗРЕШЕНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМЫ Полностью отвергая всякую религиозную деятель ность, преследующую материальные цели, эта Бха гавата-пурана провозглашает высочайшую истину, которую могут постичь только те преданные, чьи сердца безукоризненно чисты. Высочайшая истина  — реальность, во имя всеобщего блага отличная от иллю зии. Такая истина уничтожает тройственные стра дания.

Бхаг., 1.1. • Каким путем двигаться в будущее?

За последние десятилетия общественные обозреватели и эко номисты написали множество книг, в которых они разбирают со временные серьезные экономические проблемы и обвиняют бога тых и  власть имущих или международные корпорации, которые манипулируют политикой государств ради своих узких интересов и полностью пренебрегают интересами остального мира. В сбор нике «Следствие по делу глобальной экономики» его составители Джерри Мандер и Эдвард Голдсмит совершенно недвусмысленно объясняют, чт на самом деле скрывается под так называемым свободным предпринимательством.

Очевидно, что рост глобальной экономики ведет к  неуклон ному пропорциональному сокращению локальных экономик, ко торые вынуждены уступать ей место. Эта тенденция неизменно приводит к  тому, что значительная часть населения, как в  инду стриально развитых странах, так и в странах третьего мира, опу скается, погрязая в нищете. Одновременно загрязняется природа, смешиваются и  теряют собственное лицо культуры, разрушают ся общины, люди лишаются даже видимости того, что они могут распоряжаться своей жизнью. Необходимо положить конец этому процессу, более того, его необходимо повернуть вспять, даже если 354 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы в  мрачной перспективе наших дней это кажется почти невоз можным 234.

Как же остановить этого монстра жадности? Да еще и повер нуть вспять! Авторы предлагают такое решение.

Необходимо пробиться сквозь завесу иллюзии и  искажен ных представлений о  мире, что держат нас в  самоубийственном культурном оцепенении, и  создать новую экономическую систе му ради служения человечеству и  живой Земле. Чтобы совладать с неконтролируемыми экономическими механизмами, мы должны бороться за фундаментальные, философские и  структурные из менения. Выбор один: либо оставаться в стороне и наблюдать, как неуправляемая экономика разрушает будущее, либо заменить ее другой экономикой, которая сделает более осмысленной долго срочную перспективу.

Авторы, чьи произведения вошли в  сборник «Расследование по делу глобальной экономики», предлагают много способов соз дания устойчивого будущего. Показательно то, что большинство из них (и  они в  этом не одиноки) осознали, что к  самым долго срочным, коренным изменениям приведут именно перемены в наших духовных, моральных и культурных взглядах.

Профессор Института мира и  глобальных проблем (Peace and Global Studies), д-р Говард Ричардс, также считает, что для разрешения проблем, перед которыми стоит мир, недостаточно просто подкорректировать существующую экономическую по литику: «Я  утверждаю, что решения глобальных экономических проблем нужно искать, скорее, в  сфере культурной, нежели эко номической… Изменения в  социальной сфере, направленные на то, чтобы остановить разрушительную череду нынешних событий, должны изменить культуру, если они действительно предназначе ны для решения фундаментальных проблем человечества» 235.

В  1992 году Союз обеспокоенных ученых (UCS), группа уче ных, члены которой используют свое влияние для того, чтобы защитить мир от злоупотреблений, которые возможны в их про фессии, выпустил документ под названием «Предупреждение че ловечеству»:

234 Jerry Mander, and Edward Goldsmith, e Case Against the Global Economy, p. 391.

235 Взято с сайта http://howardrichards.org.

Каким путем двигаться в будущее Человечество и природа движутся к своей гибели. Чело веческая деятельность наносит глубокий и часто невос полнимый урон окружающей среде и жизненно важным для людей ресурсам. Если мы не прекратим делать то, что делаем сегодня, то будущее, какого мы желаем человече скому обществу, растительному и  животному царствам, окажется под угрозой. Наша деятельность так влияет на живой мир, что сохранить жизнь в том виде, в каком она нам известна, может оказаться невозможным. Если мы хотим избежать катастрофы, к  которой нас неизбежно приведёт в  ближайшем будущем наш нынешний курс, то необходимо в самом срочном порядке радикально его изменить.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ Мы, нижеподписавшиеся, уважаемые члены мирово го научного сообщества, предупреждаем человечество о следующем.

Чтобы не допустить страданий планетарного масштаба и  не изуродовать нашу планету безвозвратно, нам, лю дям, необходимо изменить свой подход к  управлению Землей и жизни на ней.

Требуется новая этика — нужно по-новому воспринять нашу ответственность за себя самих и за нашу планету.

Необходимо осознать ограниченность ресурсов Земли, ее хрупкость, нужно остановить продолжающесся опу стошение планеты. Эта этика должна породить великое движение, которое убедит правительства и  народы, не желающие перемен, в их необходимости.

Ученые, подписавшиеся под этим документом, надеются, что их послание дойдет до людей и окажет свое влияние повсюду. Нам необходима помощь многих.

Это предупреждение человечеству подписали около 1500 уче ных с мировым именем. Побудили их к этому серьезные глобальные 356 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы экологические проблемы, затрагивающие и океаны, и атмосферу, и  леса, и  водопады, и  почвы, проблемы, влекущие за собой ис чезновение видов. Защитники окружающей среды, действующие под флагом «Глубинной экологии», считают, что источником всех этих проблем являются масштабы деятельности человека. Поче му же эти масштабы настолько огромны, что подавляют природу?

Причины обнаруживаются в экономике, в  так называемом поло жительном эффекте масштаба — чем крупнее производство, тем ниже себестоимость товара и  выше прибыль. Но огромные объ емы производства, как правило, обеспечиваются грубыми и  рав нодушными силами, которые уничтожают окружающую природу, перекладывая цену увеличения прибыли на ее плечи.

Нельзя сказать, что ученые не ищут решения проблем, кото рые они сами же и создали, отнюдь. И решения находятся, но они имеют цену, и, как правило, цена эта исчисляется миллиардами долларов. Чтобы восстановить тропические леса и  бассейн Ама зонки, нужно выложить тридцать три миллиарда долларов. Де сятки миллиардов требуются, чтобы очистить окружающую среду от химикалий, которые разрушают эндокринную систему живых организмов, что грозит прекращением репродуктивной функции всех существующих на Земле видов жизни. Но стоит только за говорить об этих миллиардах, политики тут же начинают спорить, потому что в  современном мире такие суммы выдаются толь ко финансовым организациям;

при этом на проблемы природы и общества внимания никто не обращает. У Правительства США нашлось более триллиона долларов, чтобы спасти банковскую си стему, а во много раз меньшие деньги, необходимые, чтобы спасти окружающую природу, оно найти не может.

Многоуважаемый Эйнштейн подсказывает нам, где нужно искать решения проблем, он говорит, что никакую проблему не возможно решить на том же уровне, на каком она возникла. То мас Кун объясняет это другими словами. В  своей новаторской книге «Структура научных революций» он доказывает, что ста рую, обветшавшую и  негодную парадигму невозможно сменить при помощи доказательств, фактов или даже правды, какой бы отчаянной и недвусмысленной эта правда ни была. Должна быть представлена новая парадигма, которая бы обеспечила лучшее понимание проблемы, а  также предложила бы ее решение, полу ченное на качественно новом уровне мышления. Поэтому даже Каким путем двигаться в будущее очевидной правды, изложенной в  «Предупреждении» Союза уче ных, недостаточно, чтобы разрешить нависшую проблему, и уче ные это понимают! Они призывают к новой этике, великой пере мене в обращении с Землей. Где же искать эту новую этику?

Сут Джхалли, профессор коммуникаций из Университета Массачусетса  в  Амхерсте, задается тем же вопросом, и  корень проблемы он видит в  рекламной индустрии. Люди приняли ре кламу своей религией, поскольку она указывает им пути решения множества жизненных задач. Но, как утверждает Джхалли, имен но реклама создает культуру потребителя, которая виновна в за грязнении окружающей среды. На вопрос, что же можно сделать и как ускорить преобразование, он отвечает:

Это очень важный вопрос, ибо я  уверен, что на карту поставлено спасение человеческой расы. Мы вплотную приблизились к  осознанию того факта, что наша идея бесконечного роста находится под большим вопросом.

Планета буквально трещит по швам, ее ресурсы исто щены, и если мы продолжим увеличивать производство с тем же размахом, она просто погибнет. Сейчас нам не обходимо понять, каким должно быть общество, не ос нованное на постоянном росте количества товаров.

«Реформация» поставит под вопрос саму основу эконо мического роста, здоровье нашего общества, мы должны будем ответить, как мы представляем себе наше будущее и что нужно сделать, чтобы его организовать. Этика без удержного роста основана на потреблении. Согласно ее постулатам, счастье зависит от количества товаров, про изведенных обществом, и от количества вещей у каждо го члена общества. Понимая ложность этих постулатов, тем не менее, я не знаю, что с этим делать. Мы можем го ворить о  ситуации, анализировать ее, но когда дело до ходит до выработки нового миропонимания, у меня нет никаких идей… И дело тут не в манипуляции и не в том, чтобы показать людям, что они одурачены. У  нас, к  со жалению, до сих пор нет альтернативного мировоззре ния, иного подхода к  пониманию человека и  общества в  целом. Я  полагаю, что ради будущего планеты нам 358 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы необходимо развить альтернативное миропонимание и собрать людей вокруг него. Вот какую задачу нам пред стоит решить 236.

• Необходимы духовные решения Обвинять в  возникших проблемах международные корпора ции стало уже привычкой. Однако ряд авторов считает, что ре альные решения лежат за пределами корпоративного мира. Эти решения требуют изменений в области наших культурных — мо ральных и религиозных — ценностей и воззрений.

Линн Уайт (цитируемая ранее) высказывает мнение, что «по скольку экологический кризис коренится глубоко в  религии, ле карство от него, по сути, должно также быть религиозным, неза висимо от того, как мы его назовем 237.

Британский экономист Э. Ф. Шумахер более тридцати лет на зад писал:

Экономика гигантизма и  автоматизации  — пережиток мышления и  условий XIX века  — бессильна перед со временными проблемами. То, что сейчас принято назы вать экономикой, обходит стороной неимущих, людей, для которых она как раз и  должна развиваться. Требу ется иной уровень мышления, основанный на внимании, в  первую очередь, к  людям, а  не к  товарам… Сегодня нам больше всего необходим пересмотр целей, которым эти [экономические] методы должны служить. А  это делает необходимым, помимо прочего, развитие укла да жизни, при котором материальные вещи заняли бы свое должное и  законное место, отнюдь не основное, а второстепенное 238.

Шумахер утверждает, что экономика, с  которой мы имеем дело в современном мире, основывается на сомнительных «мета экономических» предубеждениях о человечестве, игнорирующих 236 Это интервью напечатано в журнале Adbusters Quarterly Vol. 2 No.

237 American PBS Show “New Dimensions radio for the Deep Ecology”.

238 E. F. Schumacher, Small is Beautiful, p. 79, p. 315.

Необходимы духовные решения его духовную сущность и  духовные потребности. Это то, на что нам нужно обратить внимание: «Как и чем заменить жизнеотри цающую и  душеубийственную метафизику, порожденную 19-м веком? Задача нашего поколения, я в этом абсолютно убежден — метафизическая реорганизация 239.

Теодор Рошак, историк и публицист, исследовал альтернатив но-религиозное движение обновления, возникшее среди недо вольной молодежи в 60–70-х годах ХХ века, когда на американских улицах довольно часто можно было встретить кришнаитов. Он назвал это обновление «важнейшим знаком нашего времени, не обходимой фазой духовной эволюции человечества и — потенци ально  — бесценным жизнеутверждающим влиянием», ведущим нас к «исторически выгодному положению, которое позволит нам, наконец, увидеть, где заканчивается культурная пустошь и начи нается культура целостности и  удовлетворенности человека» 240.

В заключении книги «Там, где заканчивается пустошь» он пишет:

«Политика должна заново открыть метафизические принципы, которые наука и логика считают ушедшими в небытие. Новая по литика должна стать религиозной политикой. Под религией здесь понимается не церковная религия („Господи, помоги!“), а религия, порожденная трансцендентным знанием».

Последователь концепции глубинной экологии Пауль Эрлих обеспокоен размахом промышленности, порожденной человеком, ее разрушительной силой и тотальным господством над остальны ми видами жизни, вплоть до их полного уничтожения. В одном из интервью на радио он говорит о методах решения этой проблемы:

Во многих местах я  повторял  — и  часто бывал за это бит,  — что окончательное решение проблемы надо ис кать в  квазирелигиозной трансформации, в  направле нии глубинной экологии, которая рассматривает чело века всего лишь как пассажира космического корабля под названием Земля. Я полагаю, что, будучи главными пассажирами, мы несем первостепенную ответствен ность за безопасность других пассажиров и нормальное 239 Ibid., p. 106.

240 eodore Roszak, Where the Wasteland Ends, p. xxii.

360 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы функционирование самого корабля… Вам придется об завестись отдаленными идеалистическими целями 241.

Дэвид Кортен 242 разделяет распространенное убеждение, что в  разрушении природы и  увеличении человеческих страданий по всему миру виноваты, в первую очередь, международные кор порации, заинтересованные только в  извлечении прибыли. Он пишет, что в  молодости, будучи студентом факультета делового администрирования, он поначалу был убежден в  том, что миро вые корпорации способны решить такие проблемы, как бедность и конфликты между людьми, но со временем пришел к выводу, что «системные силы, дающие международным корпорациям возмож ность расти и доминировать, как раз и являются сердцевиной ди леммы, перед которой стоит современное человечество» 243. Кортен заключает, что те, кто пытается нажиться за счет других, вводят людей в заблуждение, обманывают их и снабжают товарами и ус лугами, мало или совсем не удовлетворяющими фундаментальные человеческие потребности. Поэтому он побуждает нас «вырвать ся из иллюзии мира денег, снова обрести духовный смысл жизни и интегрировать экономические институты в общество таким об разом, чтобы они были тесно связаны с людьми и жизнью» 244.

Роджер Терри говорит то же самое в своей книге «Экономиче ское безумие»:

Существует моральный аспект экономического вопро са, который мы должны рассматривать скорее на ин дивидуальном, чем на структурном уровне. Внедрение новой экономической структуры с  новыми правилами и  запретами могло бы, конечно, побудить людей вести себя по-новому, но некоторые поведенческие модели сломать достаточно тяжело— вы не сможете всё облечь в  форму законов, особенно в  сфере морали. Поэтому 241 American PBS Show “New Dimensions radio for the Deep Ecology”.

242 Известный экономист, финансист, президент Форума народно-ориентирован ного экономического развития, автор сенсационной книги «Миром правят корпо рации» (Прим. перев.).

243 David Korten, When Corporations Rule the World, p. 9.

244 Ibid., p. 7.

Необходимы духовные решения необходимо развивать новое разумное обоснование эко номики, принцип нравственности, если хотите — что бы поддержать модели поведения, которые должны со провождать необходимые структурные изменения. Эти новые нравственные принципы должны касаться двух вопросов: собственного интереса и конкуренции 245.

Экологическая экономика, относительно новая область зна ния, появилась как следствие растущего в  обществе осознания, что мир все больше и больше отклоняется от нормы и это грозит ему разрушением. Одна из базовых концепций экологической эко номики заключается в  том, что мать-природа  — гигантское жи вое существо, обладающее собственной ценностью (гипотеза Геи);

нельзя просто жадно заглатывать ее дары, не беспокоясь о  «со путствующем ущербе», который влечет за собой экономическое развитие. Экологическая экономика видит взаимосвязанными и  взаимозависимыми основные проблемы мира: перенаселение, нищету, несправедливость, истощение ресурсов, вымирание био логических видов, этнические конфликты, разрушение окружа ющей среды, преступность и  социальное разложение. Чтобы эф фективно противостоять этим проблемам, указывает во вводном документе об экологической экономике профессор Томас Мак свелл, необходимо развивать духовное сознание:

Чтобы расширить нашу способность к  взаимопонима нию и  состраданию, требуется новый уровень воспри ятия, превосходящий иллюзию разобщенности. Это восприятие необходимо для осознания единства, неру шимой целостности, из которой происходит разнообра зие форм жизни… Хотя подобное ви дение может быть разработано и  с  помощью науки, основа его  — духов ный опыт… Решение проблемы потребует комплексно го эпистемологического 246 подхода, который охватывал бы как рациональное знание научного эмпиризма, так и  внутреннее познание духовного опыта. В  конечном счете глубокое экологическое сознание  — это духовное 245 Roger Terry, Economic Insanity, p. 142.

246 Эпистемология — теория познания (Прим. перев.).

362 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы или религиозное сознание… Экологическое сознание побуждает воспринимать космос как нечто в  высшей степени священное. Данный документ описывает вклад как современной науки, так и  духовности, в  формиро вание нового экологического ви дения, новой экологи ческой этики, основу которой составляет глубинное чувство по отношению к Земле, порожденное духовным сознанием 247.

Вацлав Гавел, бывший президент Чехословакии, выказал себя весьма необычным политиком, заявив, что практическим решени ем острых проблем реальной жизни является трансценденция человека. В  своей речи 4 июля 1994 года в  Зале Независимости, в  штате Филадельфия, он сказал, что в  современном постмодер нистском мире, где конфликты культур становятся опаснее, чем когда-либо в истории, требуется новая модель сосуществования, в  основу которой была бы положена способность человека выхо дить за пределы собственного привычного мышления. А заключает он свою речь следующими словами:

В  современном поликультурном мире по-настоящему надежный путь к  мирному сосуществованию и  созида тельному сотрудничеству начинается с того, что являет собой исток всех культур и лежит гораздо глубже в серд це человека, чем политические мнения, убеждения, ан типатии или симпатии, — с трансценденции.

Трансценденция — рука помощи тем, кто рядом с нами, иноземцам, человечеству, всем живым существам, при роде, вселенной.

Трансценденция  — глубокое и  радостное чувство необ ходимости пребывать в гармонии с тем, что нам чуждо, 247 Integral Spirituality, Deep Science and Ecological Awareness, University of Mary land Ecological Economics website, http://iee.umces.edu/tom/maxwell.html/;

circa 1998.

248 Трансценденция (от лат. transcendentis  — перешагивающий, выхо дящий за пределы)  — переход на более высокую стадию бытия или об наружение единства противоположностей в  общем целом. Подробнее:

http://ru.wikipedia.org/wiki/Трансценденция_(философия).

Необходимы духовные решения чего мы не понимаем, тем, что кажется очень далеким во времени и  пространстве, но, тем не менее, мистически связано с нами, потому что всё это вместе с нами состав ляет единый мир.

Трансценденция — единственно реальная альтернатива вымиранию. • Фундаментальные изменения — насущная необходимость Так как все мы живем на одной планете, проблемы у нас тоже общие, и  не важно, в  чьем конце лодки пробоина: в  нашем или не в нашем. Если игнорировать нищенское положение других на том только основании, что у  вас в  этом отношении пока всё от носительно благополучно, ничего хорошего из этого не выйдет.

Любой, у  кого есть глаза, если попробует взглянуть за пределы собственных интересов, поймет, что проблемы очень серьезны.

И они не локальные, а системные. Во время социальной револю ции 70-х в  США каждому был брошен вызов: «Если ты не часть решения, ты — часть проблемы». Будем ли мы ждать еще 30 лет, пока все виды птиц, рыб и  большая часть человечества вымрут, чтобы наконец-то стать частью решения и внести свою лепту? До какой степени должна ухудшиться ситуация, чтобы побудить нас изменить свое отношение к жизни?

Союз обеспокоенных ученых предупреждает нас: «Фундамен тальные изменения  — насущная необходимость, если мы не хо тим катастрофы, к которой сейчас движемся». Этому посланию уже 16 лет. Какие фундаментальные изменения произведены нами с тех пор? Повлияло ли обращение ученых на методы экономиче ской деятельности современного общества? До 1997-го года — со всем нет. Незадолго до Киотской конференции по вопросам гло бального потепления Союз повторил свое воззвание:

…прошло уже четыре года, но, как это ни прискорбно, продвижение крайне недостаточное. Самые серьезные 249 Его речь озаглавлена: «Необходимость трансценденции в постмодернистском мире».

364 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы из проблем только обострились. Бесценное время уходит зря, потому что слишком мало лидеров изъявили жела ние повернуться лицом к  проблеме… Лидерам необхо димо сделать первый шаг, чтобы защитить грядущие по коления от ужасного будущего, к которому несомненно приведет наше нежелание сейчас признать свою ответ ственность перед ними.

Общеизвестно, что на Киотской конференции США отказа лись подписать Конвенцию о  сокращении выброса парниковых газов. И в 2001 году президент Дж. Буш снова отказался подписать эту Конвенцию. Чтобы упрямые лидеры снова не проигнориро вали важнейшие проблемы, сто нобелевских лауреатов написали новое предупреждение о  страшном будущем, которое мы сами себе готовим. Это предупреждение касалось уже не окружающей среды, а  опасностей, которыми чревато вопиющее неравенство между имущими и  неимущими. Документ был обнародован на юбилейном Симпозиуме лауреатов Нобелевской премии мира в 2001 году:

В ближайшие годы наибольшая угроза миру на планете будет исходить не от неразумных действий государств или отдельных людей, а  от законных требований тех, кого лишили прав собственности. Большинство этих бедствующих и лишенных гражданских прав людей вла чит жалкое существование в  экваториальном климате.

Именно их хрупкая экологическая система подвергается наибольшей опасности глобального потепления, причи на которого отнюдь не они, а богатые и власть имущие, которые составляют очевидное меньшинство. Поло жение этих несчастных отчаянно и  явно несправедли во. Если мы допустим, чтобы современное вооружение, известное своей разрушительной силой, попало в  эти горячие точки, то станем причиной страшного пожара, который превратит в пепел и богатых, и бедных. Нельзя рассчитывать, что бедные при любых обстоятельствах будут спокойно и  безропотно ожидать благодеяний со стороны богатых… Пришло время отказаться от одно стороннего стремления обезопасить себя, огораживаясь Фундаментальные изменения — насущная необходимость крепкими стенами… Чтобы выжить в сегодняшнем из менившемся мире, нам необходимо подняться на новый уровень мышления. Как никогда раньше будущее каждо го зависит от благосостояния всех.

В  своем труде «Разумное общество» Эрих Фромм называет всю нашу современную культуру патологической, потому что она стоит на ложном фундаменте. Он пишет: «Наша первостепенная задача  — выяснить природу человека и  понять, какие потребно сти она порождает. Затем необходимо определить роль общества в  эволюции индивидуума и  проанализировать, в  свою очередь, как эта эволюция влияет на прогресс человечества, а  также на периодически повторяющиеся конфликты между человеческой природой и  обществом  — и  последствия подобных конфликтов, особенно тех, которые беспокоят современное общество».

Далее Фромм подчеркивает, что если мы, стремясь оздоро вить общество, будем изменять только какую-то одну сферу, это пагубно скажется на всем процессе оздоровления. Решение этой задачи  — только в  одновременном изменении социальной, рели гиозной, экономической и  политической сфер. Культура должна измениться в целом.


К  перечню критериев, данных выше, я  добавлю еще один пункт от себя. Решение проблемы экономического кризиса долж но разрушать пафос бытия, основанного на иллюзиях современ ной культуры, и устанавливать здоровую культуру, в основе кото рой — реальность Абсолютной Истины. Любые другие «решения»

лишь создадут новые проблемы.

• Поиск духовного ви дения Где же нам искать это новое ви дение, это духовное пробуж дение, иной способ восприятия мира, о  котором говорят мысли тели? Некоторые считают, что мировоззрение  — это всего лишь красивая сказка, а  потому сейчас вполне достаточно будет про сто придумать что-нибудь новое и хорошее;

не ворошить старьё, а  придумать очень-очень добрую, милую сказку с  высоким со держанием «духовного» контента. Но может ли объединить лю дей выдуманный мир, например, такой, как в сериале «Звездный путь»? Несомненно, мы все слышали о людях, которые настолько 366 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы сильно вживались в образы героев какой-нибудь ролевой онлайн игры, что это значительно влияло на их способность действовать в  «другой роли»  — настоящей трехмерной реальности. Однако никакая выдумка не способна заменить в сердце человека глубо кого чувства осмысленности жизни, цели существования, а  тем более избавить от страха того неведомого, что ждет нас за поро гом смерти.

Мы видим, что раньше во всех коренных культурах мира жиз ненный уклад людей формировали их верования, то есть религи озные истины. В каждой культуре — совершеннейшее исключение составляет лишь наша современная культура, в основе которой ле жат материализм и глобализация — присутствует детальное пред ставление о Творении: как появились на Земле люди, кто были их Боги и как они осознавали свои обязанности в отношениях с дру гими живыми существами, какие питали надежды. Религиозные верования также указывали, как нужно жить в этом мире, как ис пользовать собственность, разделяя ее друг с другом. Таким обра зом определялись экономические и социальные системы культур.

Принимая во внимание эту историю человечества, мы не должны удивляться, что высказывания мыслителей, цитированные выше, призывают нас положить в основу наших поступков и отношений духовное сознание.

Все эти уважаемые и  замечательные люди очень искренне осознаю проблемы человечества и  честно пытаются найти при т емлемые и  реальные решения. Нобелевские лауреаты советуют нам начать мыслить по-новому, но где найти эту новую систему мышления? Где найти «новое разумное обоснование экономи ки» Роджера Терри;

«иной подход к  пониманию общества» Сута Джхалли;

«духовное сознание, которое ведет к глубокому чувству заботы о Земле» Томаса Максвелла;

«новую модель сосуществова ния» Гавела;

«метафизическую реорганизацию» Шумахера;

«фун даментальные, философские и структурные изменения» Мандера?

Каким образом мы воплотим в жизнь призыв Союза ученых к «ве ликому изменению в обращении с Землей», Гавела — к «трансцен денции» или Эрлиха  — к  «квазирелигиозной трансформации»?

Позвольте мне указать на очевидное. При всем уважении ко всем этим потенциальным спасителям человечества, призывающим к новому уровню мышления, новой этике и духовному пробужде нию, — никто из них, как честно признаёт Сут Джхалли, не знает, Поиск духовного видения как это осуществить. Я  полагаю, что они потому и  не способны ничего предложить, что не осознаю в полной мере суть экономи т ческой проблемы.

Пришло время вернуться к вопросу, поставленному в начале книги: так в чем же именно состоит экономическая проблема? От куда она возникает и как ее разрешить?

• В чем состоит экономическая проблема?

Отвечая на вопрос об экономической проблеме, я значительно отклонился от стандартного подхода, утверждая, что в основе всех экономических проблем лежат отнюдь не деньги, кредиты или платежный баланс. Причина не в  деривативах, дефицитном рас ходовании или капитальной прибыли. Она вообще не в том, с чем работают экономисты. Все наши поступки, включая и экономиче скую деятельность, определяет, в  первую очередь, сознание. Сле довательно, восприятие экономических проблем и их возможных решений зависит от уровня сознания человека. Так как сознание у разных индивидуумов отличается, соответственно гунам, кото рые их обуславливают, экономические задачи и их возможные ре шения они также видят по-разному.

Для людей, находящихся под влиянием гуны невежества, эко номическая проблема состоит в том, как поставить под контроль — а в идеале присвоить — всю планету и как можно больше людей, ее населяющих, чтобы получить неограниченную прибыль;

и неваж но, что при этом будет со всеми и всем. Находясь под влиянием гуны невежества, такие люди не довольны существующим в мире порядком и, считая, что знают, как его улучшить, пытаются пере делать его, преследуя собственные интересы. Ради исполнения своих желаний они пренебрегают настоящей экономической про блемой и  простыми методами ее решения и  создают искусствен ную экономику, которой могут манипулировать по собственной прихоти ради извлечения прибыли для себя. В искусственно соз данной экономике заложено множество изъянов и проблем, и ее создателям это на руку, поскольку позволяет оказывать влияние на других людей, полностью подчиняя их себе. Сильнейшее вли яние гуны невежества побуждает людей этой категории приме нять для достижения своих целей разрушительные методы. По этому неудивительно, что они навязывают свои методы и  цели 368 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы другим людям, занимая их в «губительной, ужасной деятельности, направленной на разрушение мира». Именно экономика в гуне не вежества виновата в  распространившейся повсюду неконтроли руемой эксплуатации людей, животных и природы.

Для людей, находящихся в основном под влиянием гуны стра сти, экономическая проблема выражается одним словом — «боль ше»: больше продуктов, больше товаров, больше продаж. Раджа гуна — источник растущих желаний и жадности, ее плоды — это напряжение и истощение, хотя нам кажется, что разнообразие ма териальных удовольствий успокаивает нас. Но все равно ресурсов, времени, удовольствий всегда не хватает. По мере нарастания жад ности прибыль, добываемая любой ценой, становится единствен ным смыслом жизни. Защитники окружающей среды осуждают экономику в гуне страсти, называя ее безрассудной, так как про изводство и потребление не могут бесконечно расширяться, ведь ресурсы планеты ограничены. Именно на экономику в гуне стра сти ложится ответственность за растущие запросы к окружающей среде, сопровождаемые разрушением естественной среды обита ния и  исчезновением видов жизни. Именно экономика под сме шанным влиянием раджа- и  тама-гуны перевешивает естествен ную способность Земли самовосстанавливаться, обрекая природу на безвозвратное разрушение. Именно раджа-гуна и  тама-гуна вместе порождают и  усиливают имперсонализм и  отчуждение, вызванное аномией, падением нравов, подчиняя непосредствен ные потребности живого и  сознающего человека производству и накоплению мертвых материальных вещей.

Если мы зададимся вопросом, что лежит в  основе экономи ческой проблемы, рассматривая ее с  точки зрения окружающей природы (морей, рек, лесов), ответ будет  — сознание человека, чрезвычайно обусловленное гунами страсти и  невежества. Если мы попытаемся ответить на тот же вопрос с  точки зрения мил лиардов безработных, частично занятых или нищих, проблема остается та же — сознание в гунах невежества и страсти. И с точ ки зрения потерянных, обманутых людей, растрачивающих свою драгоценную жизнь на чрезмерное, расточительное потребление и бессмысленные и предосудительные развлечения, ответ все тот же  — человеческое сознание, чрезвычайно обусловленное стра стью и невежеством. С какой бы точки зрения — чего угодно или кого угодно на этой планете — мы ни задавались этим вопросом, В чем состоит экономическая проблема? ответ всегда будет один: ущербное сознание людей, чрезвычайно обусловленное низшими гунами и не выходящее за рамки наслаж дения собственных чувств. Их мировоззрение ограничено поня тиями «я и мое» и побуждает их стремиться к неограниченному обладанию всем и вся. Но как бы они ни старались, их личность, сама душа остается неудовлетворенной.

Вывод совершенно очевиден  — не существует способа ре шения экономической проблемы для людей, которые находятся почти полностью под влиянием раджа- и  тама-гуны. Другими словами, методы решения экономических проблем, применяемые в современном обществе, никогда не дадут желаемых результатов и не принесут удовлетворения всем людям раз и навсегда. Мы не найдем решения только в экономической сфере, или только в со циальной, или только в политической. Мы не получим этого реше ния, просто манипулируя различными экономическими, социаль ными или политическими рычагами и лозунгами. Мы никогда не обретем царства Божия без Бога. И вряд ли у нас получится улуч шить творение Бога, которое и без нас уже совершенно и самодо статочно. Любая попытка сделать это принесет только еще больше проблем, разрушений и  неудач. Если мы хотим жить счастливо в этом мире, нам нужно просто привести нашу жизнь в соответ ствие с замыслом Бога и методами осуществления этого замысла, которые Бог нам дал.

• Единственное решение Есть лишь одно решение для всех экономических проблем.

Найти его можно только в сознании, пребывающем в гуне благо сти. Для людей в саттва-гуне не существует никаких экономиче ских проблем. Фундаментальные экономические вопросы, над ко торыми бьются ученые — пища, одежда, кров, — легко решаются с помощью небольшого участка плодородной земли и некоторого количества природных ресурсов в радиусе 10 километров от дома.


Это утверждение основывается на многовековом, тысячелетнем опыте народов всего мира.

Множество людей не приемлет даже мысли о  возможности такой простой жизни, так как они обусловлены гунами стра сти и  невежества. Они предпочитают другие методы исправле ния и  восстановления экономической системы: возврат к  более 370 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы справедливому и  гуманному типу капитализма;

использование товарной или золотой валюты;

создание денег непосредственно правительством или введение в оборот частной валюты, создан ной локальными группами людей, вместо частных центробан ков и т. п. Но, понимая, как гуны влияют на сознание людей, мы должны признать, что справедливую экономическую систему невозможно ни создать, ни поддерживать без достаточного вли яния саттва-гуны. Если население недостаточно благостно, оно постепенно захватит экономическую систему и  исказит ее, как это не раз происходило в истории западной цивилизации. Если члены правительства находятся не в гуне благости, справедливые принципы жизни и  гуманная экономическая система не будут приняты официально. Люди, в  той или иной степени связан ные с гуной благости и стремящиеся сделать мир лучше для всех, должны понимать, что без достаточного влияния саттва-гуны на население, на конкретных людей, общество никогда не станет счастливым и  равноправным, таким, в  котором будут удовлет ворены потребности каждого. Единственно возможный путь для этого — развивать в обществе качество благости.

Общество в  гуне благости, подходя ко всему живому более личностно, не оказывает такого колоссального влияния на окру жающую среду, истощая ее. Общины, живущие в  соответствии с принципами благости, не создают экологических проблем. Этих проблем не было, пока весь мир находился преимущественно под влиянием благости. Они возникли только после индустриальной революции, когда возобладали гуны страсти и невежества. Следо вательно, если бы лучшая часть человечества вернулась к жизни в благости, природа восстановилась бы и все экологические про блемы исчезли бы навсегда. Не нужно было бы вырубать леса или разрушать естественную среду обитания, чтобы построить огром ную парковку для еще одного «Уолмарта» 250, которых уже и так не сметное количество;

не исчезали бы виды жизни, не пересыхали бы моря, а реки не наполнялись бы ядовитыми стоками. Все эти явления  — цена, которую природа вынуждена платить за нашу промышленную деятельность.

Люди в гуне благости счастливы естественным образом и не испытывают потребности во всё новых и  новых, ненужных, 250 Крупнейшая сеть супермаркетов (Прим. перев.).

Единственное решение бесполезных и даже вредных наслаждениях, причем все дешевле и дешевле, которые требуют рабского труда и глобализации. Если бы достаточное количество людей возвысилось до гуны благо сти, все проблемы, порожденные глобальной экономикой, разре шились бы без созыва «Большой двадцатки» и  других междуна родных конференций, без предписаний ООН, без нескончаемой политической болтовни о  том, кто в  итоге выгадает, а  кто поте ряет. Таким образом, единственное экономическое решение для тех, кому дорога планета и  жизнь, ее населяющая, заключается в  экономической и  социальной структуре, функционирующей под влиянием гуны благости. Если мы не хотим и дальше катиться в  бездну хищнической экономики, необходимо для начала суще ственно увеличить влияние благости.

Из этих фактов вытекает фундаментальный для нас урок, ко торый нам нельзя проглядеть: как только мы искусственно увели чиваем уровень своих потребностей, так что он становится выше минимума, предписываемого гуной благости, неизбежно увеличи вается масштаб экономической проблемы.

• Кто виноват в экономических проблемах?

Глобальный экономический кризис, возникший в  2007 году, стал причиной массовых беспорядков по всему миру. Некоторые главы государств, обвиненные в  наступлении кризиса, были от странены. А кого же еще винить? Не они ли заказывали музыку?

Да, всё так, но лишь до определенной степени. В этой истории есть еще кое-что, что необходимо понять, но для этого нужно посмо треть через призму философии «Бхагавад-гиты».

Хотя лидеры государств могут быть непосредственной причи ной, все же они не обладают возможностями абсолютного контро ля над миром. Легко обвинять в своих проблемах кого-то. Гораздо труднее признать собственную ответственность за происходящее.

Нет сомнения, что во вселенной царит совершенный порядок, даже травинка не шелохнется без санкции Всевышнего. Плохо это или хорошо, но всё так, как должно быть.

Правда в  том, что каждый человек в  этом мире, не исклю чая и  меня, несет ответственность за существующие экономи ческие беды. Почему? Из-за кармических последствий нашей деятельности. Только задумайтесь: каждый год на скотобойнях 372 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы во всем мире без всякой необходимости убивают 55 миллиардов животных. Это означает ежеминутное убийство более чем ста тысяч живых существ, наделенных чувствами и сознанием. Как бы мы ни убеждали себя, что это необходимо, на самом деле это вовсе не так. Люди могут жить совершенно полноценно, питаясь зерном, овощами, фруктами, молочными продуктами — пищей, которая не влечет за собой убийство живых существ, наделенных чувствами. Вегетарианцы наглядно доказали, что им достается более долгая и здоровая жизнь, чем их собратьям-мясоедам. Мы несем ответственность за убийство, независимо от того, орудо вали мы ножом или нет. Мы становимся соучастниками убий ства, если даже просто платим мяснику. Глупо ожидать спокой ствия в  жизни, если мы прямо или косвенно ответственны за столь ужасное насилие.

Примите во внимание еще десятки миллионов детей, которых ежегодно убивают, прерывая беременность. Все эти дети и живот ные имеют право на жизнь, так же как мы. Бог любит всех Своих детей одинаково, Он создал эту планету как поле деятельности для них и обеспечил каждого из них телом. Если мы в невежестве своем убиваем их, вмешиваясь в  их развитие, создается карми ческий долг. И этот долг должен быть возвращен. Таков порядок, установленный Богом: что посеешь, то и  пожнешь. Поэтому не гативная карма возвращается к  нам множеством разных путей:

в  форме межличностных конфликтов, психологических и  теле сных нарушений, в  виде наводнений, засух и  других природных катаклизмов, войн, сопровождаемых массовыми убийствами, экономических бедствий и  других несчастий. Согласно закону кармы, все затруднения и  страдания, идущие от экономических проблем, — не что иное, как последствия наших собственных по ступков.

Под влиянием гуны невежества мы не можем понять, что хорошо, а что плохо, и слепо движемся к своей гибели. Не имея должного духовного руководства, мы ведем себя так, будто наша жизнь поделена на независимые друг от друга сферы и поступки в одной сфере не влияют на события в другой. Мы верим, что, об манывая, мошенничая, убивая и воруя в одной жизненной сфере, мы этим никак не влияем на другие. Нет ничего дальше от истины!

А  так как мы  — взаимодействующие существа, всякая наша дея тельность в любой сфере жизни будет влиять и на окружающих.

Кто виноват в экономических проблемах? Кто несет ответственность за наши экономические и  осталь ные проблемы? Мы сами. Понимание и принятие этого факта по зволит нам изменить будущее, изменяя собственное поведение.

Отказавшись от злостных поступков и  привычек, мы избежим соответствующего ответа со стороны природы. Деятельность в  благости изменит картину жизни в  целом. Если мир вернется к саттва-гуне, то всё, что нас окружает, включая и экономические отношения, само собой станет радостным, так же как это было во времена, когда гуна невежества еще не возобладала.

Итак, чтобы раз и навсегда решить экономическую проблему, необходимо увеличить влияние саттва-гуны. Но как это осуще ствить в мире, который болезненно привязан к невежеству и стра сти и обусловлен ими? Ответ есть.

• Молитва как метод возвышения сознания Обычно под возвышением сознания понимают улучшение че ловеком своего осознания проблем в отдельно взятых сферах, на пример, проблемы женщин, проблемы окружающей среды и т. п.

Я употребляю этот термин в ином смысле. Я называю возвышени ем сознания переход из невежества и страсти в благость.

Прежде всего, нужно отметить, что на протяжение всей истории человечества верующие во времена бедствий обраща лись прежде всего к  молитве. В  наше время научные исследова ния доказали, что молитва дает лучший эффект, если соверша ется в соответствии с определенными правилами. Исследователь и писатель Грег Брейден считает, что самые эффективные методы молитвы пришли к  нам из очень древних времен. Он учит, что эффективная молитва признает существование в настоящем того, что мы хотим получить в будущем. Это, согласно учению Вед, не что иное, как другое практическое приложение закона кармы. Грег Брейден пишет:

Большинство обуславливающих факторов в  западной культуре на протяжении последних полутора тысяч лет побуждают нас просить о божественном вмешательстве, которое изменило бы обстановку и условия нашей жиз ни;

желать отклика на наши молитвы. Тем не менее, не смотря на то что мы просим в  своих молитвах только 374 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы хорошего, мы неосознанно притягиваем в  свою жизнь обстоятельства, от которых всеми силами пытаемся уйти. Например, когда мы молимся: «О  Боже, пусть на Земле воцарится мир»,  — в  действительности этой мо литвой мы констатируем факт, что сейчас мира на Зем ле нет. Древние традиции напоминают нам, что кроме молитвы, выраженной в  форме просьбы, существуют и другие способы молиться, наделяющие нас силой при носить в мир умиротворение через качество наших соб ственных мыслей, чувств и эмоций. Если мы допускаем в свой ум умиротворение и наша молитва полна ощуще ния умиротворения, значит, в соответствии с пятым ме тодом молитвы 251, цель молитвы уже достигнута.

Современная квантовая наука идет на шаг дальше, ут верждая, что такая молитва — это именно то чувство, на которое откликается Творение, приводя условия и  со стояние внешнего мира в соответствие с условиями и со стоянием мира внутреннего. Хотя результат нашей мо литвы может и не присутствовать явно во внешнем мире, нам дается возможность осознать свою связь с Творени ем и  жить так, как будто наша молитва уже получила отклик.

Обращаясь к  нам из глубины веков, предки советуют нам принять этот забытый способ молитвы, превратить его в  свой образ мышления, в  свое сознание, а  не про сто отнестись к  нему как к  еще одной обязанности, ис полняемой время от времени. Нам напоминают словами простыми, но в  то же время утонченными, что ответы на наши молитвы окружают нас, мы буквально окутаны теми условиями, в которых хотим существовать. Говоря современным языком, если мы хотим изменить окружа ющий мир, нам нужно сформировать внутри себя такое чувство, как будто эти изменения уже свершились.

251 Современные исследователи выделяют четыре формы молитвы, известные в западной культуре. (Прим. перев.).

Молитва как метод возвышения сознания Если мы хотим молиться о  том, чтобы мир стал лучше, нам необходимо вначале сотворить перед своим внутренним взором умиротворенный и счастливый мир, где нет места страсти и неве жеству, где все счастливо живут в саттва-гуне, помогая друг другу.

Признавая такой мир как свершившуюся реальность и с чувством благодарности к Богу за ответ на молитву, мы становимся сотвор цами такого мира, создавая соответствующий кармический ре зультат. Возможно, вам будет легче это представить, если во время молитвы созерцать картину в гуне благости, которая отражает то, что вы хотели бы воплотить в реальность.

«Шримад-Бхагаватам» также дает нам несколько уроков о мо литве. Полубоги, попав в безвыходную ситуацию во время сраже ния с демонами, находят прибежище в молитве.

Когда в  одной из битв асуры яростно атаковали полу богов с  помощью змей, полубоги потерпели поражение и  многие из них погибли. Оживить их было уже невоз можно. Господь Индра, Варуна и  другие полубоги, уви дев, в каком положении они оказались, стали советовать ся между собой, чтобы найти какой-то выход, но так его и не нашли. Тогда все вместе они направились к вершине горы Сумеру. Там, в собрании Господа Брахмы, полубоги склонились к  стопам творца вселенной и  поведали ему обо всем, что произошло. Увидев, что полубоги утратили всю власть и силу, что все три мира из-за этого лишились всех благ и  что полубоги бедствуют, а  демоны процве тают, могущественный Господь Брахма, величайший из полубогов, обратил свои мысли к  Верховной Личности Бога. Лицо его просияло от вдохновения, и он заговорил с полубогами.

Господь Брахма сказал: «Верховному Господу нет не обходимости кого-то убивать, защищать, пренебрегать кем-то или кому-либо поклоняться. И  всё же ради со зидания, сохранения и разрушения мира Господь в свой срок принимает образы различных воплощений в гунах благости, страсти или невежества. Настала пора при звать гуну благости, чтобы она осенила живых существ, воплощенных в материальном теле. Эта гуна утверждает 376 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы власть Верховного Господа, способного хранить творе ние, и потому сейчас самое время попросить прибежища у  Верховной Личности Бога. Господь по природе очень добр к  полубогам и  дорог им, поэтому Он обязательно ниспошлет нам удачу. Никто не в силах преодолеть влия ние иллюзии — энергии Верховной Личности Бога, име нуемой майей. Она столь сильна, что любого способна ввести в  заблуждение и  лишить понимания истинной цели жизни. Но сама майя полностью подчинена Верхов ному Господу, который властвует над всем сущим и оди наково расположен ко всем живым существам. Давайте же в почтении склонимся перед Ним.

Поскольку наше тело создано из саттва-гуны, мы, полу боги, снаружи и внутри пронизаны благостью. Все вели кие святые тоже находятся на этом уровне. Но если даже мы не способны постичь Верховную Личность Бога, что же говорить о тех, кто рожден в низшем теле и подвержен влиянию гун страсти и  невежества? Как могут они по стичь Господа? Да склонимся мы перед Ним в почтении.

Дела, совершаемые ради Верховной Личности Бога, даже если они не очень значительны, никогда не бывают на прасными. Верховный Господь  — отец всех живых су ществ, поэтому все по природе очень дорожат Им, и Сам Он неизменно готов действовать во благо Своих детей.

Когда поливают корень дерева, то его ствол и ветви тоже насыщаются водой. Точно так же, когда человек пре данно служит Господу Вишну, он, по сути дела, служит и  всем живым существам, ибо Господь  — Сверхдуша в сердце каждого» (Бхаг., 8.5.15–31, 48, 49).

В этой истории есть несколько важных моментов. Во-первых, полубоги решили призвать гуну благости, потому что это означа ет утвердить власть Верховного Господа, который поддерживает существование мира. Поэтому они решили принять прибежище у  Верховной Личности Бога. Это означает не просто обратить ся к  Нему с  молитвой, но и  последовать Его указаниям, данным в форме религиозных принципов. Во-вторых, очень важно понять, Молитва как метод возвышения сознания что, удовлетворив Бога, каждый сам естественно удовлетворяется.

Один из лучших методов исполнить обе задачи  — это следовать юга-дхарме, или религии той эпохи, в которую мы живем.

• Возвышение сознания до саттва-гуны Есть несколько методов возвышения сознания до уровня саттва-гуны. Самый очевидный  — заменить поступки в  низших гунах на поступки в  саттва-гуне. Например, отказаться от мясо едения и  стать вегетарианцем. Затем воздерживаться от алкого ля и наркотиков, которые погружают сознание в гуну невежества.

Далее отказаться от недозволенных половых отношений, включая порнографию, проституцию, сексуальные отклонения. И наконец, оставить азартные игры, включая игру на бирже. Эти виды дея тельности, согласно ведическим писаниям, считаются столпами греха, и все они увеличивают влияние тама-гуны.

Однако как бы ни хотелось произвести подобные изменения, реальность такова, что все эти виды деятельности считаются при носящими удовольствие, и люди не хотят от них отказываться. Та кие изменения можно произвести только при определенных бла гоприятных условиях, но у  большинства людей в  повседневной жизни нет таких идеальных условий. Что же делать? Существуют альтернативные пути, которые влияют непосредственно на созна ние, так что поведение меняется само собой в результате измене ния сознания.

Начиная с 1963 года ряд ученых пытались разработать метод классификации и определения уровней сознания, основанный на трех гунах материальной природы 252. В  1971 году несколько уче ных создали «Классификатор гун» (Guna Inventory) для оценки долей влияния каждой из трех гун на личность. Классификатор базировался на описании характеристик каждой гуны из «Бха гавад-гиты» и  «Самкхья-карики». Позднее Р. С. Дас разработал «Классификатор личности», основанный на Гите (Gita Inventory of Personality, или GIN 253). В  1998 году Давид Вольф разработал 252 Lakhwinder Raj, Personality Inventories Based on Trigunas, http://multani-lakh- winder.blogspot.com/2009/03/personality-inventories-based-on.html.

253 Das, R. C. Standardization of the Gita Inventory of Personality;

Journal of Indian Psychology, 9 (1&2), 47–54, 1991.

378 Глава 8. Осмысление и разрешение экономической проблемы «Ведический классификатор личности» (VPI), пытаясь связать гуны и  ведическую концепцию личности 254. Каждый из этих ме тодов позволяет до некоторой степени классифицировать типы личности в соответствии с комбинацией трех гун, и все они могут быть использованы как количественная мера в определении уров ня сознания.

Исследования не ограничились только относительным из мерением гун, также были разработаны тесты для определения способности личности улучшить свой GIN или VPI. В  2008 году ученые из Йога-ашрама Вивекананды Свами исследовали влияние практики хатха-йоги на соотношение гун у практикующего и его самооценку. Для этой цели использовались GIN и другие хорошо зарекомендовавшие себя психологические тесты. Исследования показали, что практика хатха-йоги повышает саттва-гуну и умень шает присутствие раджаса, что приводит к улучшению здоровья и самооценки.

В  исследовании методом случайной выборки Вольф изучал, как менялся VPI человека под влиянием мантра-медитации. В экс перименте он создал три группы людей. Одна группа повторяла придуманную мантру, не имеющую смысла, другая, контрольная группа, ничего не повторяла, третья же группа повторяла маха мантру Харе Кришна. Результат показал, что только третья груп па смогла увеличить саттву и уменьшить тамас с незначительным изменением раджаса. В  других группах VPI почти не изменился.

Эксперимент также показал значительное снижение стрессов, беспокойств и депрессий после месяца повторения маха-мантры, по 20 минут каждый день 255.

Оба эти теста доказывают, что саттвические (благостные) или духовные практики позволяют получить значительные изменения в  относительно короткие сроки. Однако повторение маха-ман тры — не просто благостная практика, это духовная деятельность, удовлетворяющая Бога и  одновременно возвышающая сознание других людей.

254 Wolf D. B., e Vedic Personality Inventory: A Study of Gunas;

Journal of Indian Psychology, 16 (1), 26–43;

1998.

255 Dhira Govinda Dasa, E ects of the Hare Krsna Maha Mantra on Stress, Depression, and the ree Gunas;

http://www.vnn.org/usa/US9907/US10–4267.html, 1999. For the complete study see: www.yedaveda.com.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.