авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |
-- [ Страница 1 ] --

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Рязанский государственный университет

имени С.А. Есенина»

ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ

ОСНОВАНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Шестые Международные

Покровские образовательные чтения,

23—25 октября 2007 года

Рязань 2008 ББК 74.00 Ф56 Рецензенты: Ю.И. Лосев, д-р ист. наук, проф.

Н.В. Мартишина, канд. пед. наук, доц.

Философско-педагогические и религиозные основания обра зования в России: история и современность : Шестые Между-на Ф56 родные Покровские образовательные чтения, 23—25 октября 2007 года / под ред. В.А. Беляевой, Ю.В. Орловой ;

Ряз. гос. ун-т им.

С.А. Есенина. — Рязань, 2008. — 320с.

ISBN 978—5—88006—544— В сборнике представлены работы ведущих ученых-педагогов России и ближнего зарубежья — Беларуси, Литвы, Украины, Эстонии, духовенства Рязанской епархии, преподавателей, аспирантов, студентов университетов, высших военных учебных заведений и других образова тельных учреждений города Рязани и Рязанской области, городов Бел города, Владимира, Волгограда, Вологды, Воронежа, Калуги, Кемерова, Комсомольска-на-Амуре, Москвы, Оренбурга, Санкт-Петербурга, Минска, Умани, Вильнюса, Таллина.

Работа адресована педагогам высших и средних специальных учебных заведений, учителям общеобразовательных школ, аспирантам и студентам, интере сующимся вопросами духовно-нравственного воспитания личности.

Ключевые слова: духовность, нравственность, образование, вос питание, православная культура, национальные ценности, патрио тизм, отечественная история, модернизация и глобализация образова ния.

ББК 74. © Коллектив авторов, © Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени C.А. Есенина», ISBN 978—5—88006—544— СТАТЬИ УЧЕНЫХ И БОГОСЛОВОВ Архиепископ Рязанский и Касимовский Павел Философско-педагогические и религиозные основания образования Шестые Покровские образовательные чтения, проходят в Рязанском госуниверситете по теме: «Философско-педагогические и религиозные основания образования». В такой постановке эта актуальная и в то же вре мя весьма глубокая тема демонстрирует интерес педагогической и научной общественности к тем истокам, которые питают нашу российскую педаго гику. И интерес этот не абстрактный, не просто академический, а вполне практический, так как вопрос об основах нашего образования — это во прос о том, как нам учить и воспитывать нашу молодежь в современных очень непростых условиях.

Представляется, однако, что в самом заголовке темы следовало бы на первом месте поставить именно религиозные основания, так как только определив свое отношение с Богом, можно выстраивать философские кон цепции, затрагивающие непосредственно сферу педагогической теории и практики. В первую очередь я имею в виду антропологию и гносео-ло гию, ибо без правильных представлений о человеке нельзя ни правильно обучать, ни правильно воспитывать. Ничего хорошего не даст также систе ма образования, выстроенная на ложных гносеологических принципах. Не зря известный теоретик педагогики С. И. Гессен называл педагогику при кладной философией.

Последствия ложных религиозных доктрин, на основе которых фор мировались неверные и фантастические философии и педагогические тео рии и практики явлены нам в нашей действительности. Так безумство от рицания бытия Божьего привело к представлению о родстве человека и обезьяны, что в сфере педагогики означало сведение личности человека как образа Божьего к природной индивидуальности, к утрате аксиоло-гиче ских ориентиров, к нравственному релятивизму. Атеизм изжил себя и в теории познания, предложив нереальные принципы построения мировоз зренческой парадигмы на основе сборки кусков, состоящих из научных фактов, ложных теорий и непроверенных гипотез. «Благоговение перед фактом - писал Серафим Роуз, - ни в коем случае не может быть признаком любви к Истине, но... является ее пародией. Это само надеянное стремление заменить целое частью, гордая попытка построить из нагромождения фактов еще одну Вавилонскую баш ню». Наиболее ярко это сказалось в отношении социальных проблем чело вечества, когда множество стран и народов, игнорируя опыт прожитых столетий и тысячелетий, вдруг стали строить новую Вавилонскую башню под названием коммунизм.

Естественно было бы, осознав ошибки недавнего прошлого, присту пить к их устранению. Начинать следует, прежде всего, с выхода из зыбу чих песков ложной атеистической псевдорелигии на твердую почву право славия, которое дало нашему народу основу для государственности и культурного развития.

Образование всегда есть приобщение к культуре. Система образова ния всегда выстраивается как способ приобщения учащихся к опре-делен ного рода культурной традиции. К сожалению, в атеистический период было утрачено правильное представление о культуре как части и характер ной форме религиозного культа. И сейчас еще часто встречается представ ление о том, что религия является небольшой прослойкой культуры, что культура развивается как некое внерелигиозное общечеловеческое целое.

Такой взгляд не соответствует действительности. Культура всегда проявляет себя как отражение религиозного сознания, как форма религиоз ного восприятия мира, Бога и человека. Различные религии, вырабатываю щие свои критерии истинности и ложности, выстраивающие свои системы фильтрации для неприемлемого, недопустимого, запретного, являлись фундаментами для формирования различных национальных культур.

Культура всегда национальна, и каждый народ воплощает в своей культуре свои духовные устремления. Поэтому мы имеем калейдоскоп различных культур: китайскую (даосизм, конфуцианство), индийскую (индуизм, буд дизм, брахмаизм и пр.), африканскую (языческие политеистические культы), западноевропейскую (католически-протестантскую) и т. д. Нацио нальная многовековая культура - есть культура традиционная, то есть ста вящая перед собой задачу сохранения, накопления и передачи новым поко лениям всего того, что в соответствующей религиозной системе принято за истинное, а в практике бытия за полезное, благое, нужное.

Но нигде в мире и тем более на территории России нет атеистиче ской культуры. И это тем более удивительно и имеет особое доказательное значение, что атеизм в России почти сто лет имел практически полное, то талитарное господство. Бесплодие атеизма проявилось здесь с такой силой, что, оглядываясь сейчас вокруг себя, мы не видим плодотворных, благих плодов его деятельности ни в какой сфере. Для всякого непредвзятого ис следователя очевидно, что конечным итогом векового эксперимента яви лось: распад семьи, демографический кризис, бескультурье масс и в осо бенности молодежи, развал экономики и угроза нашей государственности.

Мы ничего не прибрели и нам ничего не предложили взамен, кроме раб ства и «демографической коррекции», кроме суррогатов массовой культу ры со всеми ее компонентами: пьянством, развратом и убийством.

Русский народ в 988 году от Р. X. сделал свой религиозный выбор, и снова подтвердил его через 1000 лет, пройдя через Второе Крещение Руси. В силу целого ряда причин наше государство мог образовать только народ с высоким уровнем нравственности и ответственности. Русский на род формировался и вырабатывал свои качества через восприятие Запове дей Божьих, раскрываемых в преподаваемом Церковью учении и в явлен ных ею образцах личного и общенародного подвига. Коротко говоря, Рос сия - это государство созданное православным русским народом. Культура нашего народа - это культура православная, от культуры быта, до самых вершин философской и религиозной культуры. И в этот диапазон входит и культура государственного строительства и межнациональных отношений.

Отсюда ясно, что утрата русским народом традиционной православ ной культуры ведет к исчезновению народа, к развалу государства, к под чинению и порабощению со стороны тех, кто рассматривает в близкой перспективе нашу страну в качестве малочисленного сырьевого придатка.

Именно поэтому Русская Православная Церковь все время говорит о необходимости изучения в образовательных учреждениях Основ право славной культуры. Более того, необходимо вернуть все наше образование в лоно традиционной культуры, что подразумевает строгую научность и высокие нравственные критерии.

В России образование, неразрывно было связано с Церковью на всем протяжении дореволюционной истории нашего государства, то есть более 900 лет. Сейчас образование переживет кризис, вызванный несколькими факторами.

Во-первых, это реликт атеистической идеологии.

Во-вторых, это мощные протестантские влияния, проводником кото рых выступают философские схемы:

• прагматизма, формирующего представление об успешности и кон курентоспособности как свидетельство богоизбранности, и воспитываю щего беспринципность, эгоцентризм и индивидуализм;

• психоанализа с его архетипами и либидо, представляемого в каче стве базы педагогической психологии, и по сути вводящего в демониче ский мир подсознательного;

• экзистенциализма с его логикой абсурда, в особенности абсурдно сти всей человеческой истории, что и находит свое отражение в учебниках по истории и литературе.

В-третьих, нельзя игнорировать оккультные и сектантские влияния, приносимые в систему образования через апологетов «Нью Эйдж», педаго гов-сектантов, через различные программы ускоренного развития и оздо ровления. Здесь особо следует отметить отсутствие экспертизы и всякое противление ее созданию со стороны областных органов образования.

Анализ изменений образовательной системы показывает неуклонное стремление к ее разрушению, к снижению социальной значимости, к утра те цели на воспитание и развитие личности. Образование в широком смыс ле этого слова все чаще понимается как приобретение профессиональных навыков. Культивируется недоверие к родителям, формируется разрыв между поколениями. Школа во многих случаях становится проводником сомнительных педагогических практик, техник и технологий, наносящих вред психическому и физическому здоровью детей.

Особенно тревожит разработанный в Министерстве образования и науки законопроект «О внесении изменений в некоторые акты Россий ской Федерации (в части изменения понятия и структуры государственно го образовательного стандарта)». Представленный законопроект «изменя ющий понятия и структуры государственного образовательного стандарта»

по своему характеру, значению и результатам имеет характер реформы системы образования в России. Основной смысл законопроекта заключает ся в отказе от существующей структуры государственного образовательно го стандарта, формируемого из трех компонент: федерального, региональ ного (национально-регионального) и компонента образовательного учре ждения и замены ее на однокомпонентную систему федерального государ ственного образовательного стандарта. При этом исключается возмож ность изучения православной культуры, которая разрабатывалась в рамках регионального или школьного компонентов.

В то же время отраден факт принятия в первом чтении «Закона Ря занской области “Нравственность и культура” регионального компонента государственного стандарта общего образования в Рязанской области»

предоставляющий на альтернативной основе изучать либо православную культуру, либо курс «Культура и этика».

Его Святейшество Святейший Патриарх Алексий в своем интервью агентству ИТАР ТАСС перед визитом во Францию говорил: «... подлинное многообразие, исключающее идеологический диктат радикальной светскости, возможно лишь при гармоничном сосуществовании различных духовных и философских традиций во всех сферах жиз ни общества. Такая гармония достижима лишь при условии преодоления религиозного невежества, воспитания уважения к христианским традиции и культуре, заложившим духовные осно вы европейской цивилизации».

Во всем мире светское образование не исключает конфессиональной ориентации, а, наоборот, предполагает ее. Так было в дореволюционной России. Так обстоит дело практически во всех странах Западной и Восточ ной Европы. Везде школьники имеют возможность, а кое-где так и обяза ны изучать Закон Божий. И нигде это не понимается как покушение на сво боду и демократию.

Слава Богу, у нас в стране тоже можно отметить положительные сдвиги в этом направлении. Во многих государственных университетах открыты кафедры, отделения или факультеты теологии. Приятно осозна вать, что Рязанский государственный университет им. Сергея Есенина так же имеет отделение теологии. Высокое качество образования на этом отде лении отмечено Государственной аттестационной комиссией, а также фак том предстоящего проведения первого выездного заседания УМО по тео логии, которое состоится в начале 2008 года в РГУ. Выпускники отделения востребованы, и большинство из них нашли свое место. Достаточно вклю чить программы местного телевидения (9 Канал, Теле Эхо), чтобы иметь возможность оценить деятельность выпускников и студентов теологиче ского отделения.

Параллельно с развитием светского религиозного образования Рязан ская епархия уделяет большое внимание повышению качества внутри церковного образования в Духовной семинарии, где лекции по педагогике, философии, религиозной философии и другим дисциплинам читают докто ра наук, профессора и доценты РГУ. Такое сотрудничество можно только приветствовать и содействовать его расширению.

И это расширение, несомненно, произойдет, особенно в свете по следних веяний, обещающих признание государством дипломов духовных академий и семинарий.

Сейчас время разделений. Ибо одновременно везде и повсюду можно услышать грозное предупреждение:

Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам;

но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф. 11, 21).

и благословение: Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает на граду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут... Я послал вас жать то, над чем вы не тру дились: другие трудились, а вы вошли в труд их (Ин. 4, 35;

36;

38).

И предупреждение, и благословение Господа особенно сильно выяв ляют себя в сфере образования. Куда ведет детей педагог-детоводитель?

Если к познанию Истины, ко Христу — честь ему с теми, кто потрудился на жатве. Если же во тьму лжи, сектантства, богоборчества, то горе челове ку сему.

Хочется пожелать всем Вам, трудящимся на ниве образования, успе ха в работе Шестых Покровских образовательных чтений, счастливых тру дов во славу Божию и милости от Господа нашего Иисуса Христа.

В.А. Беляева Методология образовательного процесса, ориентированного на воспитание и развитие духовно-нравственной сферы личности Методология как учение о принципах, методах, формах и процеду рах познания и преобразования педагогической действительности предва ряет технологию познания образовательного процесса и его реформирова ния в соответствии с задачами модернизации сферы образования. Обра тимся к анализу процесса духовно-нравственного воспитания личности, в основе которого лежат философские воззрения и методологии конструи рования образовательного процесса.

Образовательный процесс мы рассматриваем как комплексную це лостную педагогическую систему, формирующую у личности образ той или иной сферы жизнедеятельности и в то же время преобразующую саму сущность личности, ее интеллектуальную, эмоциональную и духовно нравственную структуры. В отличие от традиционного толкования поня тия педагогического процесса как целостности, объединяющей и система тизирующей процессы воспитания и обучения, каждый из которых имеет свои особые цели и задачи, в нашем определении они имеют единую об щую направленность - формирование образа жизнедеятельности и преоб разование личности в гармоничном соответствии с этим образом. Образо вательный процесс всегда имеет определенную пролонгированную направ ленность, но в каждый конкретный период представлен теми целевыми установками, которые определяют его протекание в тот или иной момент времени.

В зависимости от имеющейся целевой ориентации организуется це ленаправленное педагогическое воздействие на какую-либо определенную сферу личности (безусловно, в условиях комплексного воздействия). Если же такого не происходит, то влияние на эту сферу будет лишь сопутствую щим, косвенным и не будет иметь действенного значения для ее развития.

Примером тому может служить преобладающая предметная направлен ность образовательного процесса в вузе и школе, следствием которой ста ло отчуждение учителя от культуры, нравственности, духовности, от уче ника, утрата культуросозидательной функции образования.

Успехи в сфере воспитания и обучения предопределяются тем, как представлена система знаний о человеке в философии, психологии, антро пологии, поскольку практическая педагогика аккумулирует их и интерпре тирует в образовательном процессе. Каковы исходные позиции в определе нии сущности человека, его предназначении, таковы и подходы к построе нию теории педагогики и затем к построению самого образовательного процесса. Справедливо утверждение В. В. Розанова: «Образование не опи рающееся на философское учение о человеке и его месте в природе, исто рии и культуре, с неизбежностью приближается к сгущающимся сумеркам просвещения».

Изменение укоренившегося состояния образования в учебных заве дениях, предполагает инновационные преобразования как в структуре со держания образовательного процесса, так и в его технологии. В связи с этим возникает потребность обратиться к методологии образовательного процесса, рассмотреть его движущие силы и закономерности через призму философии образования, прибегнув к анализу различных философско-пе дагогических идей, а так же к анализу российской педагогической культу ры в контексте теории и опыта прошлого и настоящего.

Философские взгляды ученых систематизируются относительно раз личных в своей основе подходов к определению сущности человека, дви жущих сил и факторов его развития, сущностных сил личности, иерархия которых в зависимости от трактуемых взглядов различна.

Как известно, методология педагогической культуры представлена в основном тремя мировоззренческими направлениями в философии, а именно: натурализмом, трансцендетализмом и супернатурализмом.

Философский натурализм, отрицая какое-либо абсолютное начало в мире и человеке, присваивает природе могущественные свойства, вклю чает человека в систему природы и в то же время видит предназначение человека в преобразовании этой природы. Противоречивость и несостоя тельность такого подхода к определению сущности человека и его роли очевидна. «С натуралистической точки зрения можно верить в те или иные силы в человеке при правильном их развитии, полагаться на "характер", развитой интеллект, вообще на разные функции духа, — но не во что ве рить дальше, ибо сама личность есть "продукт" эволюции» 1.

Русский педагогический натурализм в начале XX века был выражен верой в природу ребенка, мотивами просвещенства и "свободной воли", безграничной верой в преображающую силу воспитания (Л. Н. Толстой, К. Н. Вентцель, И. Н. Горбунов-Посадов и др.). Педагогический натура лизм в современной педагогической культуре весьма распространенное яв ление и, несмотря на свою модификацию в том или ином отношении, по прежнему в своей сущности разными путями связан с философским нату рализмом. Так, в основе философских взглядов представителей естествен но-научного направления (А. Бине, Т. Симон, В. Штерн, З. Фрейд, К. Юнг, М.А. Сикорский, В.П. Кащенко и др.) было изучение преимущественно биологической сущности человека. Ученые рассматривали развитие лич ности в раннем онтогенезе и особенности ее психосексуального развития как определяющие в последующем становлении взрослого человека. Дви жущими силами развития личности они считали природные способности.

Перед образованием и воспитанием при этом ставились задачи целе направленной координации и гармонизации протекания природоопреде ленных процессов развития ребенка, вовлечение его в самоуправление дан ными процессами. Движущими силами образовательного процесса соглас но естественно-научному направлению являются противоречия между диа гностируемым уровнем способностей ребенка и проектируемым педагоги ческим воздействием. Внимание акцентируется на интеллектуальном раз витии и личность, таким образом, в своей целостности не представлена.

В современной педагогике, проектирующей образовательный про цесс на основе философско-психологических идей развивающего обучения (В. В. Давыдов и др.), внимание также акцентируется на развитии интел лектуальных сил обучаемого и вся технология дифференцированного обу Брушлинский, А.В. О природных предпосылках психического развития челове ка. — М. : Наука, 1977. — С. 12.

чения, где личностно-ориентированный подход в образовательном процес се является одним из основополагающих, строится в соответствии с при родными (умственными и психическими) задатками ребенка. Духовная сущность личности как таковая остается за пределами внимания педагогов, а становление личности в ее целостности не рассматривается.

Для философских взглядов ученых социологического и диалектико материалистического направлений (Г. Спенсер, М.Вебер, П.А. Кропот-кин, Н.А. Рубакин, В.И. Чернолусский и др.) характерно учение о личности как совокупности общественных отношений и необходимости всестороннего гармонического ее развития, где главная роль отводится внешним и вну тренним противоречиям, формирующимся в процессе общественной кол лективной деятельности. Внимание акцентируется на первичной обще ственной сущности человека. Движущие силы образовательного процесса предстают здесь как противоречия между требованиями, предъявляемыми обществом к своим гражданам, и соответствием им каждого члена общества.

Природные способности ребенка опосредуются социальными про цессами, которые призваны создавать максимально благоприятные усло вия для их развития. Главная задача воспитания - формирование у лично сти способностей самопознания, саморазвития и самовоспитания. Однако примат в развитии и становлении личности отдавался внешним факторам, а внутренний духовный мир человека как источник жизненной энергии рассматривался лишь через направленность личности (потребности, моти вы и др.), которая по своей сути является лишь "периферией" внутреннего мира. Согласно этому учению причинность является первоосновой всего происходящего вокруг и все действия человека подвластны ей.

Ведущие идеи философии образования, представленные в исследова ниях П. Наторпа, Б. Рассела, А. Фишера, К.Е. Вентцеля, С.И. Гессена, И.С. Андреевского, М.М. Рубинштейна и др., определяют положение, со гласно которому развитие личности есть естественный процесс, возмож ность и необходимость которого заложена в человеке природой с момента рождения. Поэтому в каждый возрастной период он характеризуется теми или иными особенностями. Воспитание в данном случае призвано приоб щать ребенка к накопленным человечеством культурным ценностям с тем, чтобы происходило обогащение его внутренней сущности в каждый жиз ненный период соответствующими ценностями интериоризуемыми из культурного богатства внешнего. Причем воспитание должно быть органи зовано таким образом, чтобы случайное влияние среды не могло превы сить специально организованный целенаправленный образовательный про цесс и его функции по достижению поставленных целей могли бы быть выполнены. Движущими силами образовательного процесса здесь высту пают противоречия между социально-культурной сущностью человека и биологической, на разрешение которых направлен этот процесс. Факто ром формирования личности является культурная среда, в которой органи зуется учебно-познавательная и все другие виды жизнедеятельности ре бенка. Культурные ценности, представленные в содержании образования и воспитания, уклад жизни в окружающей среде служат средствами об разовательного процесса.

По своей сути, рассмотренное течение является философско-матери алистическим, ограничивающим сущность личности социальной и биоло гической составляющими, что не позволяет представить ее целостность во всей полноте.

Таким образом, ни философский натурализм, ни материализм не рассматривают и не объясняют внутренний мир человека, его сущностные духовные силы, способность самоопределяться в себе независимо от при чинности, порождаемой внешними условиями и обстоятельствами окружа ющей социальной жизни. Приземленность понятия нравственности до уровня социологического понятия, а духовности до социально-культурной категории обедняют и дезориентируют содержание образовательного про цесса, его структурирование и технологию. Более того, образовательный процесс строится системно относительно изучаемых знаний, а отношения к этим знаниям формируются как бы сами по себе, в лучшем случае пред полагается их формирование энтузиастом-педагогом. Принцип культуро логического подхода, актуализированный в современном образовании, не может в данных условиях функционировать таким образом, чтобы проис ходило становление личности во всей ее полноте.

Трансцендентализм, как философское учение, признает духовную сущность человека и высшие, невыводимые из порядка природы, принци пы бытия, которые предопределяют способность человеческого духа воз вышаться над природой, созидать красоту и гармонию в окружающем мире, совершенствовать самого человека. «Для трансцендентализма лич ность не до конца подчинена закону причинности, который есть лишь ка тегория познания;

в личности есть начала, независимые от причинности, что делает возможным возвышение личности над "самой собой", то есть преодоление естественного ее развития...» 1.

Педагогика, опирающаяся на это учение, усматривает верховное зна чение мира ценностей в развитии личности и устроении бытия в обществе, независимость человека от каких-либо других высших начал «... личность человека не развивается "из самой себя", что в ее высших и творческих си лах она связана с миром ценностей - сверхиндивидуальных, сверхэмпири ческих» 2. Ориентация на мир ценностей как духовно-нравственный идеал в воспитании, приобщение к ним личности является, таким образом, сверх задачей.

В. В. Зеньковский относит трансцендентализм к высшей и утончен нейшей форме позитивизма, отмечает его значимость для педагогического вдохновения в деле воспитания. В то же время он считает, что «... вера Булгаков, С.Н. О противоречивости современного безрелигиозного мировоз зрения (интеллигенция и религия). — СПб. : Нева, 1993. — С. 13.

Там же. — С. 10.

в человека, в силу души, которая есть основа и оправдание всякого воспи тания, становится в трансцендентализме безграничной и этим ослабляет свое значение для обоснования педагогики. Личность настолько не самосу ща, на нее так легла печать тварности (помимо ее подчиненности законам природы), что сама по себе, даже приобщаясь к миру ценностей, она не мо жет всецело овладеть ими. Именно воспитание приучает нас к смирению перед тайной духовного возрастания человека, не позволяет сводить эту тайну всецело к имманентным личности силам. Если натурализм не объяс няет силы человека, его творческое самоопределение в себе, то трансцен дентализм не объясняет как раз противоположного - зависимости человека от какого-то высшего принципа, что дает нам лишь религиозное обоснова ние педагогики» 1.

Религиозное направление в философии определяет в православной педагогике признание изначально заданной Творцом сущности личности человека — дух, душа, тело — и свободной воли личности в признании или отвержении Творца, в выборе пути своего развития. Духовное возрас тание личности в стремлении самосовершенствования на пути к идеалу Творца является основополагающей идеей в православной педагогической культуре. Мир высших ценностей бытия, определяемых идеалом Творца, является ориентиром организации жизнедеятельности и следование им фактором саморазвития и самосовершенствования личности.

Отечественные философы религиозного направления (И. А. Ильин, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, В.В. Зеньковский и др.) рассматривают вос питание как процесс приобщения личности к высшим православным ценностям, основам православной культуры, в котором органически осу ществляется связь «... проблемы педагогики с духом и основными начала ми православия» (В.В. Зеньковский). «Речь ведь идет не о том, чтобы ис кусственно связать истины православия с проблемами и построениями современной педагогики, а о том, чтобы раскрыть внутреннюю связь подлинных и серьезных достижений современной педагогической мысли с тем глубоким пониманием человека, какое развивает христианство. Этот синтез должен быть органическим, а не искусственным, подлинным, а не словесным...» 2. Эта идея В.В. Зеньковского и по сей день не потеряла сво ей актуальности, поскольку именно сущностное понимание человека предопределяет содержание, структуру, и технологию образовательного процесса, ориентированного на духовно-нравственное становление лично сти. "Дух", "душа", "духовность" — основные категории христианской ан тропологии не могут быть за пределами внимания светской педагогиче ской культуры, они должны занять "свое" место как в методологии педаго Булгаков, С.Н. О противоречивости современного безрелигиозного мировоз зрения (интеллигенция и религия). — СПб. : Нева, 1993. — С. 14.

Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. —.

М. : изд-во Свято-Владим. братства, 1993. — С. 23.

гической антропологии, так и в методологии образовательного процесс в вузе и в школе.

В современном мире в педагогической культуре начинает преобла дать гуманистическое философское направление, обращенное к общечело веческим ценностям как основе гуманистического воспитания целостно развитой личности и, таким образом, решения проблем жизнедеятельности человека в обществе, развития самого общества.

Так философское учение о мире ценностей — общая аксиология — представляет собой синтез идей натуралистической, трансцендентальной, диалектико-материалистической и религиозной философских концепций. Согласно философии ценностей сущность человека может быть представлена самой системой ценностей, которая у него сложилась и побуждает его к деятельности, является гла венствующим ориентиром при выборе цели деятельности. С одной сторо ны, эта система ценностей складывается в зависимости от природной сущ ности человека и его зависимости от окружающей природной среды, с дру гой — от социальной сущности человека и его зависимости от духовно нравственных, экономических, политических общественных отношений;

с третьей — от подчиненности человека надличностным, общемировым высшим духовным и нравственным ценностям, существующим трансцен дентально.

Педагогическая аксиология, базирующаяся на методологии общей философии ценностей, и развивающаяся в системе современного образова ния (В.А. Сластенин, Е.П. Белозерцев, Е.Н. Шиянов, И.Ф. Исаев и др.) утверждает ценность личности и ценность ее образования, строящегося в соответствии с ценностями самой личности, общечеловеческими и наци ональными ценностями.

С. Ф. Булычева Формирование профессиональной культуры в единстве с духовно-нравственным развитием студентов Как отмечает академик Д. С. Львов, «главные причины провалов в эко номике и социальной сфере следует искать, прежде всего, в профессиональ ной неподготовленности и отсутствии необходимых морально-нравственных качеств у тех, кому было доверено осуществлять реформы» 1. Таким об разом, морально-нравственные качества человека приравниваются акаде миком к профессиональной подготовленности, и тем самым подчеркивает ся их огромная роль в обустройстве общества.

Львов, Д.С. Будущее России: гражданский манифест. — Калуга, 2003. — С. 13.

Основная цель, которую ставили перед собой вузы на протяжении многих лет, была - дать будущему специалисту научные и практические знания, необходимые для развития научно-технического прогресса. Но сегодня мы живем в другую эпоху — эпоху глобализации, когда главной движущей силой выступает сам человек, его интеллект, мировоззрение, об разованность, моральные и нравственные установки. Как справедливо от мечает К. Колин, «…именно в гуманитарной сфере под воздействием про цессов глобализации, вероятнее всего, и произойдут те радикальные изме нения, которые в наибольшей степени скажутся на всей дальнейшей судь бе цивилизации» 1. В данный момент, по словам К. Колина, мы на пороге новой гуманитарной революции, и «…главные проблемы человечества бу дут решаться не в экономической и политической сфере, а в сфере культу ры» 2.

Научно-технический прогресс необходим, но необходимо новое фи лософское обоснование последнего. Если, например, еще не так давно зву чал лозунг «Мы должны взять все от природы», то теперь мы говорим о необходимости более бережного, гуманного отношения к природным основам жизни. Сегодня невозможно решать профессиональные задачи, опираясь только на достигнутые научные разработки в той или иной дея тельности. Важно научить будущего специалиста мыслить глобально, а это значит - рассматривать профессиональные задачи с позиции обеспечения жизнеспособности нашей планеты и развития общества, в котором человек мог бы исполнить свое предназначение. Для такого подхода к формирова нию профессиональной деятельности нужны гуманитарные знания и нрав ственно-волевые качества, что предполагает параллельность формирова ния профессиональной культуры с нравственной культурой.

Важно отметить, что нравственная культура человека проявляется в деятельности, в поступках, точнее в отношении к тому, что он делает.

Можно выделить следующие аспекты проявления этих отношений:

• отношение к самому себе, • отношение к себе подобным, т. е. к другим людям, к обществу, • отношение ко всему, что создано самим человеком вообще, • отношение к природным основам жизни.

Отношение к себе предполагает, прежде всего, необходимость при нять на себя ответственность за свое настоящее и будущее: за физическое здоровье, за чистоту помыслов и нравственный облик, за благополучие се мьи, за все то, что происходит вокруг. Нельзя не согласиться с тем, что «ответственность — это этический фундамент свободного общества гра ждан» 3.

Колин, К. Информационная глобализация общества и гуманитарная революция // Alma mater. — № 8. — 2002. — С. 3.

Колин, К. Информационная глобализация общества и гуманитарная революция // Alma mater. — № 8. 2002. — С. 9.

Как относиться к другим людям, об этом очень хорошо сказано в христианской литературе: возлюби ближнего, как самого себя, и отно сись к другим так, как если бы ты хотел, относились к тебе. Лучше, пожа луй, не скажешь.

В одной из своих статей митрополит Калужский и Боровский Кли мент ставит очень актуальные вопросы и сам же дает на них ответ: «Но да вайте спросим себя: “Кто эти молодые люди, которые совершают столь вызывающие и оскорбляющие нравственное чувство поступки?” “Откуда пришли они и где родились и выросли, кто научил их подобным вещам?” И если мы будем честными, то мы должны сказать себе, что причина этого в отсутствии прочного морального основания у тех людей, которые долж ны бы были воспитывать юношество» 1. Мне хотелось бы стать на защиту наших учителей и преподавателей вузов, которые изо дня в день, в своем большинстве от всего сердца, «сеют прекрасное, доброе, вечное». Но, вый дя за пределы учебного заведения, молодой человек попадает в среду, ко торая диктует свои правила жизни. Поэтому хотелось бы подчеркнуть, что воспитательный процесс в учебном заведении может быть тогда эффектив ным, если о нем будет заботиться все общество, прежде всего в лице пра вительства, партий, идеологов, если оно создаст определенные предпосыл ки для развития нравственно-волевых качеств в человеке, если оно будет объединять людей, а не разъединять их, как это имеет место с организаци ей молодежного движения «Наши». А чьи «Ненаши»? Разве в этом винова ты учителя!? Сегодня нам нужна моральная интеграция молодежи с ориен тацией на нравственные ценности.

Отношение к людям и обществу в целом предполагает, прежде всего, взаимодействие уважения, внимания, толерантности. Человек — социальное явление. Представляется важным, чтобы будущий специа лист как можно раньше был вовлечен в социальную сферу жизни, где бы он мог выполнять определенную социальную функцию, так как именно через активное участие в социальной сфере жизни у человека обще ственно значимое приобретает личностный смысл. Поставленный в не которую социально значимую ситуацию человек получает возможность самостоятельно осмысливать мир, свое место в нем и как личность, и как будущий специалист. В такой ситуации происходит самореализация лич ности, позволяющая человеку самому оценить свои человеческие и дело вые качества, понять значимость своей будущей профессии в мире ве щей и событий.

Висбаденские принципы — за либеральное общество граждан // Либерализм.

Основные документы Либерального Интернационала и Свободной Демократической партии Германии. Библиотека либерального чтения. — М., 1997. — С. 46.

Митрополит Калужский и Боровский Климент. Роль православного формиро вания системы духовно-нравственных ценностей современного общества. 17 сентября 2007 г. http://www.patriarchia.ru/db/text/283339. html.

Отношение ко всему тому, что создано трудом человека, - это береж ное отношение ко всему, что мы имеем, что создано интеллектуальным и физическим трудом предков. Это память о нашей истории, нашей культу ре, это объект раздумья о том, как строить будущее. В этой памяти наши традиции, наши духовные истоки.

Хорошо известно, что наши ценности базируются на нашей нацио нальной культуре. В одной из своих работ академик Д.С. Львов отмеча ет, что «всякий раз, когда Россия выходила из, казалось бы, безнадежно го положения, народ, во всяком случае, его большая часть, была охваче на порывом — неким общим устремлением. Этот общий порыв застав ляет людей работать, идти на лишения, мириться с горем. В сознании людей он всегда связывался с духовным и живым, с образом Совести на родной. Этот образ проходит красной нитью через всю историю России» 1. Другой исток нашей культуры, по словам того же академика Д. С. Львова, — генетическая предрасположенность народов России к взаимной солидарности и выручке.

О роли духовно-нравственных ценностей в развитии общества убе дительно сказано в одном из выступлений митрополита Смоленского и Ка лининградского Кирилла: «Общество не может претендовать на стабиль ность, на единство, на целостность, на внутренний мир и гармонию, если не существует согласие всех с фундаментальными ценностями того обще ства, в котором они живут. … Сохранение и развитие духовно-нрав ственных ценностей, а также исторических традиций является непремен ным условием выживания любой нации и любого государства» 2.

Обучая студента, мы формируем личность. Личность не может суще ствовать сама по себе. Она проявляется в социальном взаимодействии и актуализируется через ценностные ориентации. С.Г. Спасибенко отмечает, что человек общественный, взаимодействующий с себе подоб ными, с миром культуры, с био-гео-космосферами, является простейшей клеточкой социального организма 3. И эти клеточки будут здоровы, если профессиональная культура будет формироваться в единстве с духовно нравственным развитием студента.

Священник Арсений Вилков Львов, Д.С. Будущее России: гражданский манифест. — Калуга, 2003. — С. 13.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Вступительное слово на соборных слушаниях по проекту «Русская доктрина», 20 августа 2007 г., http://www.pat riarchia.ru/db/text/283339.html.

Спасибенко, С.Г. Социализация студента в процессе изучения социологии // Социальные гуманитарные знания. — 2004. — № 1. — С. 127—144.

Проблема сохранения национальной духовной традиции …горе мне, если не благовествую!

(1 Кор. 9, 16) «Письмо десяти» вызвало бурную реакцию СМИ. Без сомнения, в сегодняшней России действуют разные свободы, в том числе и совести.

Однако не может не удивить, что острие критики авторов «письма десяти»

направлено на православие. И будто, кроме этой конфессии, в России нет никаких, и будто в Чеченской Республике в обязательном порядке 4-ый год не изучается в школах ислам. Обратите внимание, уважаемых академи ков не взволновал факт преподавания ислама как обязательного предмета в Чеченской Республике, а именно культурологический факультатив ный курс, цель которого привить детям интерес к духовной истории наших предков. Думаем, нужно иначе поставить вопрос: «Почему жизненно важ но вводить предмет ОПК поэтапно как обязательный, а не факультативный курс?».

Родительскую общественность тревожит феминизация преступного мира, высокий уровень алкоголизма, наркомании в подростковой и моло дежной среде, детского и подросткового суицида. Несмотря на то, что за последние 4 года число самоубийств сократилось с 60 000 до 43 000, цифра эта все равно вызывает беспокойство. Целомудрие зло высмеивается, а свальный грех, содомия поощряется через ряд телепрограмм, печатных СМИ. Как итог — немалая часть подростков и молодых людей ведут бес порядочную половую жизнь.

Атеистическая составляющая продолжает главенствовать в обще стве, в том числе и в образовательных учреждениях. Более того, вступает в конфликт (да и не может не вступить) с «ОПК». Например, на уроке био логии в старших классах учитель излагает как гипотезу происхождение че ловека по Св. Писанию, а затем говорит: «Нам сдавать ЕГЭ. Отвечать на вопросы будете с материалистических позиций». Итак, школьнику прихо дится одновременно укладывать в голову гипотезу о некоем направленном взрыве, с которого началась жизнь, и историю появления вселенной и че ловека, изложенную в Библии в главе «Бытие». Мы продолжаем жить ре алиями видимого мира, мыслить по законам физики, не обращая внимания на то, что рядом с нами всегда был и метафизический мир, чьи законы никогда не будут познаны. Иначе говоря, те, кто стоит у истоков создания учебных пособий для учителя и ученика, отталкиваются от определения термина «метафизика», данное Академическим словарем иностранных слов 1979 г.: «…в идеалистической философии — антинаучные измышле ния о “духовных первоначалах” бытия, о предметах, недоступных чув ственному опыту (о боге, душе и т. д.)…» 1. Это ли не пример двойных стандартов, а также плодов пресловутого ЕГЭ?

Сегодня верующего человека в лучшем случае воспринимают как чудака, который придумал удобное понимание мира и себя в нем. Однако душа есть. Кто-то даже ее взвесил. Кто-то даже рассуждает о неких цвет ных аурах, тонких информационных пластах, о материальности мысли (терминология Нью Эйдж — НЭ). Между тем Святая Церковь учит, что мысль идеальна, что мир физический и мир бесплотных существ есть, что все строится на законах Божьих, на нравственных законах, что человек — венец природы, получивший огромные дары: жизнь, душу, дух, членораз дельную речь, способности к со-творчеству. Именно человек готовится на земле к вечной жизни. А значит, главный смысл бытия — духовное совер шенствование с Божьей помощью. Творец любит человека и помогает ему, как может помогать лишь мудрый и строгий Отец. И очень важно, чтобы путь к Богу совершался человеком добровольно, чтобы человек понял, ради чего дана ему жизнь. Если жизнь есть Божий дар, то никто не имеет права взять ее, кроме Бога.

Школа продолжает жить в одной плоскости. Отсюда, душа — плод безумной фантазии старушек и попов, которым так удобно жить, или поэ тическая красивость, когда ученики на уроках литературы рассуждают о загадочной русской душе, духовных исканиях героев Пушкина, Шолохо ва. Может быть, наши старшие подростки поголовно бездуховны? И пока ученые мужи, общественные деятели озабочены проблемами духовно нравственного возрождения Отечества, «племя младое» больше интере суется горячительными напитками, стремится оторваться по полной про грамме. Нет, молодежь часто самостоятельно ищет ответы на вопросы, ко торые лежат в духовной плоскости и связаны с личным отношением к Богу, православию, другим конфессиям. Вот лишь небольшой перечень во просов 15—16-летних школьников. Они подчас звучат риторически или приглашают к продолжению разговора:

— Есть индуизм, буддизм. Йога в чистом виде зародилась за тысячи лет до прихода Христа. Так почему Православная Церковь столь негативно относится к таким древним религиям, считая, что все это — от дьявола (слово написано с прописной буквы — Авт.) и только православие — от Бога? Неужели православие единственно верный путь???

— Я считаю, что йога не вредна. Это просто расслабляет.

— Почему медитация — это связь именно с другим миром, а не с са мим собой?

— Какую действительную силу имеет свастика? Ведь раньше она считалась символом счастья.

Старшеклассники, среди которых есть готы, задавали такие вопросы на тему «Готы и сатанизм»:

— Существует ли церемония посвящения в готы?

Словарь иностранных слов. — М. : Русский язык, 1979. — С. 314.

— Существует ли опасность попасть в секту, если нравится музыка в «стиле» «готики»? (Имеются в виду готы. Это движение никак не связано с направлением в искусстве — в частности, с архитектурой — Авт.).

— В каких странах наиболее всего распространены секты?

— На кого направлена агрессия сектантов?

— Зачем членам сект нужно, чтобы их товарищи заканчивали жизнь самоубийством или их убивали? Какая им от этого выгода?

— Может ли истинный христианин попасть в секту?

Практически вопросы школьников не подверглись никакой редак ции. Однако круг проблемы ясно очерчен. Поэтому вывод напрашивается один: школе необходим курс ОПК. Иначе духовным просвещением займутся сторонники тоталитарных сект. Впрочем, уже занялись. Для сек тантов мы создаем самые что ни на есть благоприятные условия, ведя нескончаемую дискуссию, быть или не быть преподаванию православной культуры. Знаем, что для подавляющего большинства воспитателей детса дов, школьных учителей и преподавателей высших учебных заведений да леко не безразлично нравственное, психическое, физическое здоровье под растающего поколения.

Между тем противодействие курсу «ОПК» как своеобразной привив ке от деструктивных идей создает благоприятную почву для вербовщиков различных разрушительных в плане духовном культов. Адепты тоталитар ной секты (ТС) «Свидетели Иеговы» обхаживают одиноких людей, семьи, не находящиеся в духовных исканиях. Иеговисты не жалеют времени на проповеди в скверах, на остановках общественного транспорта. Село Ка нищево одолевают те же представители ТС. Люди с трудом отбиваются от навязчивых миссионеров. Причем часто взрослого иеговиста в поквартир ных обходах сопровождают подростки. Между тем юные миссионеры не знают о приветственном письме Руководящей Корпорации «СИ» Гитлеру (1933 г.). Не знают они и о том, что бруклинские старцы в 2000 г. отмени ли запрет на переливание крови. Решение приняли 12 членов «Всемирного руководящего совета» на тайной встрече в бруклинской штаб-квартире1.

Однако рядовые адепты «СИ» до сих пор не информированы старейшиной Юрием и посему отказываются от переливания крови.

В сентябре 2007 г. в Санкт-Петербурге только после решения рай онного суда ребенку была сделана операция по удалению огромной опухо ли головного мозга в обход протестов папы-иеговиста и его собратьев.

Этот случай подтверждает: тоталитарная секта «Свидетели Иеговы» смер тельно опасна.

Сатанизация нашего региона и страны идет полным ходом. Готиче ская субкультура, которой выгодно представлять себя как неформальное молодежное движение, находит немало сочувствующих среди СМИ. Пер вый номер «Новой газеты» за 2007 г. отметился статьей «Готы — люди в черном». С таким же успехом мы можем назвать и монахов. Борьба с ду ИТАР-ТАСС от 17. 04. 2000 г. // Таймс, 14 июн. — 2000.

ховными ценностями наших народов вышла на нейролингвистический уровень, когда авторы статей (излюбленный прием сектантов) осознанно идут на подмену. Мол, увлечение музыкой, одеждой данного молодежного движения — это болезнь роста. Дескать, пройдет само собой. Но времена серьезно переменились. А статья в «НГ» сделала свое дело: кого-то из чи тателей, в том числе и родителей, успокоила: ничего страшного нет в увле чении подростков образом жизни готов. Сколько невидимых слез пролито, сколько исковерканных судеб и жизней! Эхом этих трагедий стало сооб щение о смерти сына Валерия Золотухина. Понятно, папа известный кино актер. А если б это был Сидоров или Иванов, то, конечно, вряд ли б узна ли, что погиб молодой гот.

Противоядием в местах компактного проживания православных мо жет быть система ценностей восточных христиан. Но люди, которые на передовой, непосредственно участвуют в формировании духовного мира ребенка, сами подчас не понимают, что означает тезис «свобода совести».

Духовная неразборчивость, готовность взрослых все попробовать и проглотить, вплоть от семинаров-тренингов, построенных на идеях Е. Бла ватской и супругов Рёрихов, приводит к печальным последствиям. В Ряза ни действует частный детсад, чья духовность базируется на идеях «Агни йога. Живая этика». И пусть его посещают 5—6 человек, но наносится ко лоссальный вред душам детей.

Сегодня лидеры тоталитарных сект, строя свою работу по вербовке, ориентируются в первую очередь на школы, даже на детские сады. Подчас в учебные учреждения проникают педагоги, зараженные деструктивными идеями. Например, руководитель общественной организации «Сахаджа йога» одновременно трудится в системе образования Рязани. Свои убежде ния распространяет среди школьников и их родителей.


Всякие йоги, которые действуют на территории России, Европы, ха рактеризуются как опасные для душевного (психического) здоровья лю дей. Но эти идеи распространяются среди школьников, чей внутренний мир находится в процессе формирования. С легкой подачи министра А. Фурсенко школы названы сферой образовательных услуг. Такое пони мание места школы в обществе словно снимает всякую ответственность с педагогических коллективов детских садов и школ. УСПЕХ — это идол, которому нынче поклоняются многие в образовании. Интересно, если при менить сегодняшнюю ШКАЛУ УСПЕХА к преподобному Сергию Радо нежскому или батюшке Серафиму Саровскому, каков бы был результат?

Они явно попали бы в число неудачников.

Из-за отсутствия продуманности в воспитательной работе, не осно вывающейся на духовных традициях нашего народа, в школах проводятся странные на взгляд любого здравомыслящего человека праздники. Напри мер, в феврале в средних, средних профессиональных и высших учебных заведениях организуются вечера св. Валентина — День всех влюбленных.

По-видимому, устроители мероприятия считают, что этот праздник, при шедший к нам из англоязычных стран и усиленно внедряемый учителями иностранных языков, вполне соответствует национальной духовной тради ции. Утренник для детей 1—3 классов … в День влюбленных. Пьесу, напи санную завучем, сыграли старшие школьники. Не имеет смысла подробно пересказывать все перипетии, выпавшие на долю одинокого мальчика-ге роя. Но вполне достаточно проанализировать финал пьесы: нечистый дух с рогами, хвостом, в перчатках-копытах кружится в вальсе с Ангелом Бо жьим. Как угораздило педагога написать такой сценарий? Тезис об отно сительности Добра и Зла, столь любимый немалой частью учителей, отра зился в сценке. По воле автора в финале пьесы оказались нечистый и Ан гел в танцевальной паре. При этом не бралась во внимание православная духовная традиция: Добро и Зло не может быть относительным, следова тельно, Бог, создав человека, не создавал зло. Но, по мнению учителя-авто ра, возможна любовь между падшими сущностями и Божьими светлыми бесплотными духами. Так в сердце, духовно не просвещенном, соединяет ся несовместимое. После спектакля побеседовали с малышами. Двое не смогли нам растолковать, что им предложили посмотреть. Только с тре тьей попытки встретилась говорливая второклассница, которая объяснила, что нечистый дух был одинок и никто не хотел с ним дружить. Но встре тился Ангел, и счастье пришло … к серому. Конечно, цензуру вводить не стоит. Да и не поможет. Но почему день святого Валентина превращается в школах в Бог знает во что? Закупаются валентинки — открытки в форме сердец. Потом дети считают, кому и сколько пришло валентинок. Обиды, слезы. Кто-то скажет: «Пусть ребенок знает, как к нему на деле относятся в классе». Зачем так бить ребенка, наносить ему нравственную рану? Это, во-первых. Во-вторых, формируется ложное представление о любви. По вальная «влюбленность», обозначение изгоев, подогрев того, что находит ся ниже пояса. Ради каких ценностей проводится праздник? А между тем в духовно-нравственной системе наших предков есть замечательный празд ник, по нашему мнению, намного глубже и содержательней, чем тот, о ко тором велась речь выше, 30 сентября — День Веры, Надежды, Любви и Софии. Как важны эти имена-маяки в нашей духовной жизни! Добродете ли истинного христианина — вера, надежда, любовь. И их венчает муд рость. Это не только день влюбленных, чье эмоциональное состояние ха рактеризуется чаще всего, прямо скажем, непостоянством. 30 сентября — праздник семьи, то есть малой церкви, с которой и должно начинаться вос хождение человека в Горний Иерусалим. Между тем традиции англоязыч ных стран крепко вошли в среду молодежи. Увы, сегодняшние школы в подавляющем большинстве не стали исключением. Так, к концу первой учебной четверти по инициативе, как правило, учителей английского язы ка в ряде учебных заведений проводится Хеллоуин (по григорианскому ка лендарю 31 октября) — праздник шуток и развлечений, темный карнавал.

Подогревают интерес к нему и доблестные СМИ. Кто-то возразит: «Ну и что? Разве нельзя просто так отдохнуть детям и нам?» Однако так можно было б рассуждать, пренебрегая тем, что мир духовен. Но дети — главный объект для наступления на них темных сущностей. И учителя, не задумы ваясь о последствиях, идут на поводу воспитанников, чтобы не прослыть ретроградами. Понаблюдайте за участниками дискотек. Как измождены их лица! Дети со стонами буквально вываливаются из чрева зала, чтобы прой тись по вестибюлю и, немножко передохнув, вновь войти во тьму. Диско теки превратились в праздники дьявола.

Стремление привлечь в школу больше детей заставляет открывать новые кружки. Например, девушкам 14—17 лет предлагается записаться на … танец живота. Представим на мгновение, чтобы девочка 14 или 19 века пошла на такие занятия. Трудно? Невозможно, потому что этот та нец рожден духовной традицией других народов.

Сегодня мы начинаем пожинать плоды своеволия и неограничен ной свободы, пропаганды успеха любыми способами, в том числе и пре ступными. Что сетовать на молодежь, которую мы насильно не допус каем к живительному источнику культуры наших пращуров? Мы объяс няем неустроенность сегодняшней жизни, дерзость и зловолие немалой части подростков, нежелание юноши и девушки строить семьи в тради циях своего рода особенностями времени. Но дело в другом — в нашем упорстве не принимать того, чем жило не одно поколение восточных христиан.

На «научно-практической конференции», где собрались сторонни ки Г.П. Грабового, наша землячка Н.Н. Травина, учитель-стажист, нема ло говорила о реформировании современной школы. По мнению пред ставителей «НЭ», в систему обучения включить эзотерику, сделать ее основополагающей. Прозвучала теория о детях индиго, которые якобы владеют знаниями из космоса. Но юное поколение, мол, в силу застаре лых методик, не может передать старшим эти знания. Мнение Н.Н. Тра виной совпадает с точкой зрения создателя деструктивного культа Пуза кова-Мегре — автора книг о лесной деве Анастасии и большого друга Михаила Щетинина, который в своей частной школе формирует поколе ние людей, эзотерически воспринимающих мир. Оккультное просвеще ние, в конце концов, ведет к серьезным деформациям внутреннего мира ребенка. О плодах подобного рода просвещения свидетельствует душе попечительский Центр во имя св. праведного Иоанна Кронштадтского.

Центр успел принять более 20 000 страдальцев — жертв ТС и тех, кто занимался магией.

По нашему глубокому убеждению, курс ОПК необходим для того, чтобы не множить людское горе, чтобы оградить наших детей от духовно го наркотика.

М.Ю. Государева Роль отечественной культуры в духовно-нравственном воспитании курсантов военных вузов Русская культура, веками складывавшаяся под непосредственным влиянием Православия, пропитанная духовными ценностями христи анства, дает богатейший материал педагогу для воспитания внутренней и внешней культуры личности учащихся. Этот тезис особенно, на наш вз гляд, актуален для преподавателей военных училищ, где, в отличие от гра жданских вузов, воспитательная составляющая остается приоритетной. В лучших произведениях отечественной культуры с необычайной художе ственной силой раскрываются такие качества русского человека, как мило сердие, самопожертвование, мужество, товарищество, вера в богохрани мость нашей Родины, в свой народ.

Ни в одной национальной культуре не занимает такое значительное место тема войны, как в русской. И это не случайно. На протяжении веков сменяли друг друга народности, которым мешала независимая, сильная, духовно и материально богатая Россия. Печенеги, половцы, монголо-тата ры, шведы, поляки, турки, французы, немцы… Кто следующий? Все эти завоевания, так или иначе, отразились, прежде всего, в русской литературе, пронизанной «скрытой теплотой патриотизма» (Л.Н. Толстой), верой в по мощь Божию, силу духа и оружия русского воинства.

К сожалению, в настоящее время и русской культуре, и русской истории уделяется недостаточное внимание в системе высшего профессионального об разования. А именно они во многом влияют на формирование системы ценно стей, взглядов, внутренней определенности в том, почему ты выбрал эту про фессию, что важно для любого специалиста, а особенно, военнослужащего.

Русская православная культура дает возможность овладеть одним очень необходимым в жизни и в бою оружием — молитвой. Примеры рус ских воинов — от благоверных князей Александра Невского, Димитрия Донского, монахов Пересвета и Осляби до великих полководцев А. В. Су ворова, праведного Федора Ушакова — наглядно показывают, в чем была сила нашего воинства. Знать, любить и прибегать к помощи святых покро вителей русского воинства, Пресвятой Богородицы — в этом и заключает ся духовная культура военнослужащего, и ее тоже необходимо воспиты вать и развивать. Примеров того, как молитва, нательный крестик спасали жизни солдат и офицеров в Великую Отечественную войну, в «горячих точках» великое множество.

Хочется подчеркнуть, что сегодня очень многое зависит от личности педагога. Средства культуры в воспитании будут действенны лишь в том случае, если преподаватель сумеет зажечь интерес и любовь к красоте вы соких ценностей русской культуры, доказать их необходимость и актуаль ность в сегодняшнем материальном, приземленном мире.

М.Я. Дворецкая Психология православного мировоззрения в свете решения проблемы духовно-нравственного воспитания Проблемы, связанные с перестройкой современной общественной жизни и ломкой устоявшегося мировоззрения, в условиях ориентации на западные ценности и подмены традиционных ценностей православной культуры России, негативно сказываются на здоровье семьи, личности и общества. В связи с этим возникает необходимость восстановления мировоззрения с опорой на православные идеалы, позволяющие возродить институт семьи, воспитать духовно-нравственную личность и патриотизм без национализма, достичь национального единения без экстремизма и со здать социальные отношения на основе этики христианской любви.


Образ мира, мировоззрение, являет собой целостную систему пред ставлений о мире и человеке. Присущее только человеку мировоззрение позволяет ему быть деятелем и творцом, с его помощью человек ориенти руется в мире, осуществляет выбор поведения и строит образ желаемого будущего. Мировоззрение не только деятельно, оно еще и проективно, так как его содержание в полной мере отражает состояние нашей души. Це лостное мировосприятие присуще гармоничному человеку, умеющему ви деть радостное, созидающее влияние каждого момента жизни, а уныние, наполняющее тревогой и мнительностью жизнь человека, свидетельствует о конфликтном миропонимании, противоречивое содержание которого уподобляет человека «буриданову ослу», погибающему в ситуации очевид ного выбора от невозможности его осуществить.

Целостное смысловое содержание мировоззрения обусловливается многими факторами, но определяющим является образ идеального, истин ного человека, который мы деятельно готовы реализовать в своей жизни.

«Скажи мне кто твой друг, и я скажу, кто ты», так как в «другом», как в зеркале, мы отражаем самих себя. По «закону заслуженного собеседника», сформулированного А.А. Ухтомским (2002), человек пово рачивается к тебе той стороной своей души, которую ты заслужил. Дурной заранее видит в других дурное и этим самым провоцирует в них и в самом деле дурное, а другой, заграждая в себе глаза на недостатки людей, побу ждает их становиться лучше, и сам становится лучше, чем был. Но как увидеть лучшее, истинное в человеке, вырваться из круга обыденных су ждений (осуждений)? Для этого необходим идеал, как источник нравствен ного развития.

Определяющими факторами при формировании православного мировоззрения являются наличие:

образа Богочеловека Христа — Нового Адама;

• • смысловое наполнение ценностных ориентаций в категориях «до бра» и «зла», позволяющих человеку осуществлять нравственно ориенти рованные выборы, преодолевающие гедонистическую направленность «ветхого» человека к удовольствию;

• стремлением к свободе и творчеству, преображаемые чувством любви в совершенном акте деятельного созидания себя по образу и подобию Бога;

• поиском истины, не знающей разделения веры и знания, открываю щейся в совершенном синтезе созерцания Бога и Божьего творения;

• в мучительных переживаниях совестливого акта, напоминающего о назначении человеческого существования, его высших духовных смыс лах, часто попираемых в угоду кратковременным, преходящим плотским наслаждениям «человека потребляющего». В последнем случае первообраз искажается в безобразии обезличивания, не позволяя прозревать личное начало не только в себе, но и в ближнем, разрушая диалогичность отноше ний манипуляцией корыстных устремлений, подменяющих доверие — до говором, искренность — игрой, любовь, в лучшем случае, — равнодуши ем, а в худшем — злобой, завистью, вербальной и физической агрессией.

Это превращает человеческую жизнь в выжженную пустыню одиночества.

Правильное видение мира, своего места в нем и назначения, позволя ет человеку найти верные ориентиры для созидания целостной личности, способной все мироздание привести любовью к состоянию, не знающему страдания и зла. Содержание и структура мировоззрения являются важным психологическим феноменом, знание которого позволяет практически подойти к решению многих проблем человека. Не случайно вопросы фор мирования мировоззрения находят отражение во всех сферах знаний: бого словском, философском и научном, к нему имеет непосредственное отно шение культурное и историческое наследие, раскрывающее кризисы обще ственного развития в связи с изменением мировоззрения его членов. Вну треннее нестроение мировоззрения всегда прорывается наружу в кон фликтном поведении, стремлении «гармонизировать» снаружи утраченную целостность внутреннего мира, пусть даже ценою крови и слез. Но гармо ния необходима человеку, прежде всего, с самим собой и Богом, обретае мая в тяжелых муках рождения нового, обоженного человека. «Стяжи дух мирен и тысячи спасутся рядом с тобою», - учил преподобный Серафим Саровский, а другой русский святой Амвросий Оптинский часто наставлял своих духовных чад словами: «Живи, не тужи, никого не обижай и всем твое почтение», раскрывая мудрость православного миропонимания через главенство «внутреннего» человека над «внешним».

Но формирование мировоззрения предполагает наличие не только внешних условий, оно зависит от внутреннего состояния. Восприятие и усвоение духовно-нравственных ценностей традиционной отечественной культуры требует определенной психологической готовности, «меры ду ховного возраста», которая постепенно формируется в процессе воспита ния и обучения. Светское воспитание, развивающее внешнее наблюдение, нисколько не заботится о внутреннем воспитании, поэтому привыкший различать самые мелкие явления внешнего мира человек не в состоянии описать и разложить на составные части самые привычные душевные со стояния1. Наблюдение внутренней жизни — это тяжелый труд, наблюде ние внешнего легко и приятно, хотя и духовное, и материальное необходи мы человеку. Смысл воспитания заключается в том, чтобы развить и укре пить находящиеся в душе ребенка силы;

для этого необходимо душу осво бодить от страстей, помочь ребенку в раскрытии образа Божия в нем 2. При этом достигается цель, состоящая в восстановлении целостности человека в единстве, гармонии и иерархической соподчиненности всех природ, при сущих человеку, духа — души — тела, с доминированием духовной при роды. Происходит обучение различению добра и зла, определяющих со стояние истинной, осознанной свободы — свободы выбора добра. Важно связать формирование православного мировоззрения с темой спасения, любви к Богу и ближнему, любви к Родине. Духовно-нравственное воспи тание на основе православных традиций всегда способствовало формиро ванию личности, оказывая благотворное влияние на систему отношений человека с Богом, с миром, с ближними и с самим собой, определяя направленность нравственного и эстетического развития, мировоззрения и гражданской позиции, задавало патриотическую и семейную ориента цию, структурировало интеллектуальный потенциал, гармонизировало эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие.

Для формирования православного мировоззрения у подрастающего поко ления необходимо не только соответствующее теоретико-методологи-че ское обоснование целостной психологической концепции человека, позво ляющей решить проблему направленности развития личности, норматив ности и выбора смысложизненных ориентаций, но и практическое педаго гическое обеспечение этого процесса, позволяющее последовательно реа лизовать содержательную сторону духовно-нравственного воспитания.

Поэтому важной является ориентация на использование всех достижений психолого-педагогической науки и практики. Такой подход, в первую оче редь, предполагает восстановление искаженного и редуцированного совре менной культурой смыслового содержания центральных мировоззренче ских понятий, ценностных ориентаций — категорий добра и зла, что в пе дагогической практике позволит формировать нравственные ориентиры, необходимые для выбора поступков, созидающих личность. Кроме созда ния понятийного аппарата, важен аспект реализации на практике всех де кларируемых идеалов и ценностей, что фиксируется ребенком в процессе идентификации при усвоении социальных стереотипов поведения взрос лых - в поступках родителей и педагогов. Наличие согласованности между словом и делом родителя, педагога и любого значимого взрослого - важ ный момент в воспитании нравственной личности. Поэтому значимы не только семейная атмосфера благоговения перед традиционными ценностя ми, уважительное отношение друг к другу, ощущение живой связи с исто Снегирев, В.А. Психология. — Харьков: типография Адольфа Даре, 1893.

Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии.. — М., 1993.

рией России, но и последовательное, в контексте отечественных традиций, воспитание в школе.

Любое психолого-педагогическое воздействие предполагает наличие представлений об идеальной личности. Церковь как соборный организм православного народа сумела сквозь все испытания донести до нас не как музейный экспонат, а как реальность — образ «нового» человека — Бого человека Христа, многогранно раскрывающийся в бесконечном потоке святых подвижников, в земле Российской просиявших. В отличие от отече ственной культуры, хранящей не только застывшие образцы совершенной личности (агиографические и иконописные), но и языческую обрядовость, трансформированные и редуцированные образцы человеческой индивиду альности, Церковь всегда жила тайной Боговоплощения, раскрывающей безграничные возможности человека, призванного к духовно-нравственно му совершенствованию. В связи с этим решение проблем формирования православного мировоззрения невозможно без союза Церкви, культуры, образования и науки, а также семьи.

Основания для духовно-нравственного воспитания ребенка, в пер вую очередь, закладывает семья.

Основные принципы духовно-нравственного воспитания в семье:

любовь, исключающая вседозволенность;

своевременность, учитывающая готовность ребенка к принятию знаний, норм поведения;

непротиворечи вость родительских требований, их согласованность и взаимодополняе мость;

личностный принцип отношений, взаимное уважение;

непрерыв ность процесса воспитания, постоянное участие в жизни ребенка;

ответ ственность и терпение;

смиренное отношение к возникающим проблемам в процессе воспитания, соборное сознание семьи.

Воспитанный таким образом ребенок попадает в дошкольное учре ждение или школу, в общество сверстников.

Образование - это механизм формирования общественной и духов ной жизни человека, один из способов усвоения культурных ценностей, трансляции культурно-оформленных образцов человеческой деятельности.

Оно является неразрывным единством обучения и воспитания. Образова тельные программы в светских государственных школах и вузах до сих пор преимущественно ориентированы на интеллектуальное развитие уча щихся. Духовные ценности в воспитании подменяются Интеллектуальны ми ценностями, художественной культурой или этической нормативно стью социальных отношений.

Основная задача современного образования - восстановить ориента цию на высшие идеалы. В современном российском обществе давно суще ствует социальный заказ на духовно-нравственное образование и воспита ние. Формирование православного мировоззрения в процессе воспитания и образования человека позволяет сохранить духовно-нравственное здоро вье и целостность личности. Конечной целью формирования православно го мировоззрения является образование в ребенке «ясного понимания ве щей окружающего мира, результатом которого становится возведение до брых инстинктов детской натуры в сознательное стремление к идеалам до бра и правды и, наконец, постепенное образование твердой и свободной воли» (Н.И. Пирогов).

Для организации такой работы необходимо создание соответствую щей системы непрерывного обучения и воспитания на всех ступенях об разования. Стержнем такой системы может стать региональный компонент в программе школьного образования, который в зависимости от возраста должен включать в себя: психологию православного мировоззрения;

пра вославную антропологию;

святоотеческую психологию;

православную психологию личности;

психологию нравственного функционирования лич ности (психология совести);

психологию жизненного и профессионального самоопределения;

психологию кризиса;

психологию жизненного пути;

психологию духовного развития;

православно-ориентированную этику;

введение в православный катехизис и богословие;

основы философии и се мейную педагогику.

Реализация программы «Психология парвославного мировоззрения»

должна способствовать осуществлению целей и задач, выраженных в На циональной доктрине образования РФ и Концепции модернизации россий ского образования:

• формированию православного самосознания и самоидентичности у детей и молодежи;

• воспитанию у подрастающего поколения чувства ответственности за судьбу страны;

• обеспечению исторической преемственности поколений, сохране нию, распространению и развитию отечественной традиционной культуры;

• воспитанию патриотов России, граждан, уважающих права и свобо ды человека;

• воспитанию личности, современно образованной, обладающей вы сокой нравственностью;

• формированию у детей и молодежи целостного православного мировоззрения.

Д.Н. Дементьев К вопросу духовно-нравственного воспитания личности В процессе воспитания личности исключительно важное значение имеет формирование ее нравственности. Дело в том, что люди, будучи чле нами социальной системы и находясь во множестве общественных и лич ных связей между собой, должны быть определенным образом организова ны и в той или иной мере согласовывать свою деятельность с другими чле нами сообщества, подчиняться определенным нормам, правилам и требо ваниям. Вот почему в каждом обществе вырабатывается множество разно образных средств, функцией которых является регуляция поведения чело века во всех сферах его жизни и деятельности — в труде и в быту, в семье и в отношениях с другими людьми, в политике и науке, в гражданских проявлениях, играх и т. д. такую регулирующую функцию, в частности, выполняют правовые нормы и различные постановления государственных органов, производственно-административные правила на предприятиях и в учреждениях, уставы и инструкции, указания и приказы служебных лиц и, наконец, нравственность 1.

Есть существенное отличие в том, как влияют на поведение людей различные правовые нормы, законы, административные правила и указа ния служебных лиц, с одной стороны, и нравственность — с другой. Пра вовые и административные нормы и правила имеют обязательный харак тер, и за их нарушение личность несет юридическую или административ ную ответственность.

Иное дело нравственность, или мораль. Нормы и правила, которые относятся к ее сфере, такого обязательного характера не имеют, и практи чески их соблюдение зависит от самой личности.

В условиях демократии и свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть нравственной, чтобы она выполняла нравственные нормы не благодаря внешним общественным стимулам или принуждению, а в силу внутреннего влечения к добру, справедливости, благородству и глубокого понимания их необходимости. Именно это имел в виду Гоголь, когда утверждал: «Развязать каждому руки, а не связывать;

нужно напирать на то, чтобы каждый сам себя держал в руках, а не на то, чтобы его держали другие: чтобы он был строже к себе в несколько раз самого закона».

Нравственным нужно считать такого человека, для которого нормы правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения.

Говоря точнее, в своем истинном значении нравственность не имеет ниче го общего с послушно-механическим, вынуждаемым только внешними об стоятельствами и требованиями выполнением установленных в обществе моральных норм и правил. Она есть не что иное, как внутренний категори ческий императив личности, в качестве побудительных сил которого вы ступают ее здоровые общественные потребности и связанные с ними зна ния, взгляды, убеждения и идеалы. В этом смысле А.С. Макаренко большое значение придавал «поступку наедине с собой», или тому, как ве дет себя воспитанник в отсутствие других людей, когда не испытывает контроля. О его нравственности можно судить только тогда, когда он пра вильно ведет себя в силу внутреннего побуждения (потребности), когда в качестве контроля выступают его собственные взгляды и убеждения. Вы Дробницкий, О.Г. Понятие нравственности: историко-критический очерк. — М., 2003. — С. 185.

работка таких взглядов и убеждений и соответствующих им привычек по ведения и составляет глубинную сущность нравственного воспитания 1.

В этом смысле нравственность личности органически связана с ее моральными чувствами, с ее совестью, с постоянной оценкой своего пове дения и стремлением к искреннему раскаянию в тех случаях, когда допу щены нарушения моральных принципов. Совесть и раскаяние личности в своих аморальных поступках — сильнейшие стимулы ее нравственного развития и самосовершенствования. К сожалению, формированию этих личностных чувств не всегда придается должное значение. «Раскаяние — пишет Чингиз Айтматов, - одно из великих достижений человеческого духа — в наши дни дискредитировано. Оно, можно сказать, полностью ушло из нравственного мира современного человека. Но как же может че ловек быть человеком без раскаяния, без того потрясения и презрения, ко торые достигаются через осознание вины — в действиях ли, через порывы самобичевания или самоосуждения». Все это показывает, что нравственное развитие личности невозможно без формирования ее моральной сознатель ности, моральной совести и глубокого внутреннего стремления к мораль ному благородству.

Какой же должна быть воспитательная работа в этом направлении?

Каковы ее внешние и внутренние психологические механизмы?

Рассматривая содержание нравственного воспитания, мы отмечали, что должно быть направлено на формирование у личности нравственных отношений к родине, труду, общественному достоянию, охране природы, к людям и самой себе. Но моральные отношения не возникают и не суще ствуют сами по себе. Они органически связанны с деятельностью человека и обуславливаются ею. Это очень важное положение. Из него следует: что бы формировать у личности нравственные отношения, необходимо вклю чать ее в соответствующие виды деятельности и использовать их для выра ботки и воспитания этих отношений. Исходя из содержания нравственных отношений, необходимо включать учащихся в следующие виды деятельно сти: общественную, патриотическую, учебную, трудовую, в деятельность по сбережению материальных ценностей и охране природы, общения с другими людьми и др. в процессе активного участия в разнообразной дея тельности (при педагогически правильной ее организации) у учащихся раз вивается понимание (осознание) того, как ее необходимо осуществлять, формируются чувства совести и ответственности, вырабатываются навыки поведения и укрепляется воля, что в своей совокупности и характеризует те или иные нравственные отношения. Без хорошо организованной практи ческой деятельности и ее умелого педагогического стимулирования нельзя эффективно формировать нравственные отношения.

Не менее существенным является и другое положение. Во вступи тельной части к этому разделу курса подчеркивалось, что если те или иные отношения закрепляются в сознании и поведении личности, становятся Алешин, Ю.А. Политика, нравственность, право. — М., 2002. — С. 79.

привычными и определяют устойчивость ее поведения в любых изменяю щихся условиях, они превращаются в личностные качества. Вот почему процесс нравственного воспитания должен быть направлен на то, чтобы вырабатывать, развивать и совершенствовать нравственные качества школьников. В частности, речь должна идти о формировании таких ка честв, как устойчивость научного мировоззрения, патриотизм и культура межнациональных отношений, трудолюбие, бережное отношение к мате риальным ценностям общества и личному имуществу, коллективизм, со знательная дисциплина и культура поведения.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.