авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 11 |

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет ...»

-- [ Страница 7 ] --

Истолковательные труды святителя Феофана, служа опорой и под тверждением его нравственно-богословских взглядов, в то же время сами представляют собой живую проповедь. Причем автор при выяснении Свя щенного текста ни на минуту не выпускает из вида того, чтобы живое и действенное слово Божие проникало до сердца читателя и возбуждало в нем желание служить Богу. Преосвященный в «Письмах о духовной жиз ни» так говорил об экзегетических принципах: «Пока один ум трудится над уразумением Писания, до тех пор получаемые истины держатся в голо ве для умовых интересов, большей частью бесплодно для жизни. Озарение же свыше, впечатлея эти истины в сердце и давая вкусить их, делает их направителями жизни, а опыты жизни еще полнее дают уразуметь силу их» 2.

При толковании Священного текста Феофана Затворника главным образом занимают нравственные вопросы;

он, прежде всего, стремится из влечь заключающиеся в нем духовно-практические истины, которые по служили бы делу упорядочения и созидания духовной жизни людей.

Подобное направление истолковательных трудов святителя, с одной сторо ны, определяется его взглядом на значение Священного писания для хри стианской жизни, а с другой стороны, с необходимой логической последо вательностью вытекает из общего направления его литературной деятель ности и даже всего личного жизненного подвига святителя. Преосвящен ный Феофан смотрит на слово Божие не только «как на источник теорети ческих религиозных знаний, но и, главным образом, как на живое и дей ственное руководство в нравственной жизни» 3.

Слово Божие настолько срослось со стилем и образом мысли Феофа на Затворника, и этот синтез настолько гармоничен и целостен, что для чи тающего порой представляется невозможным отделить собственные мыс Георгий (Тертышников), архим. Душепопечительная и литературная деятель ность свт. Феофана (Говорова) в период затвора в Вышенской пустыни. // Богословские труды. — Сб. 31. — М., 1992. — С. 47.

Феофан Затворник, свт. Письма о духовной жизни. — М., 1996. — С. 118—119.

Смирнов П.А. Жизнь и учение святителя Феофана Затворника. — Калуга, 2004. — С. 347.

ли и слова святителя от слов Библии. Никогда он не воспринимал вероучи тельные книги опосредованно, но всегда проникался их духом, претворяя в жизнь почерпнутые истины. Это давало ему право и возможность есте ственно, свободно цитировать Священное Писание, как, например, в сле дующем письме: «Не говорите — не могу. Это слово не христианское.

Христианское слово: вся могу. Но не сам по себе, а — о укрепляющем нас Господе (Флп. 4, 13), как уверяет Апостол» 1.

Экзегезу свт. Феофана представляют не только его специальные эк зегетические творения, но и обширнейшая и богатейшая по своему содер жанию его переписка с людьми, ищущими общения с ним. Содержание пи сем зависело от нужд корреспондентов и потому затрагивало практически все вопросы духовной жизни. Чиновники и крестьяне, иноки и представи тели интеллигенции составили большую духовную семью мудрого архипа стыря.

Многие сочинения свт. Феофана написаны в стиле послания: эписто лярный жанр был его любимым. Именно стиль письма, послания отвечал характеру святителя, хоть и находившегося в затворе, но всегда обращен ного к людям. Общение с Богом не отдаляло Затворника от людей, скорее наоборот: получая откровение и благодать от Господа, преосвященный не мог не поделиться этими богатствами с ищущими и просящими их.

Феофан Затворник много потрудился на поприще экзегетики. Его толкования на псалмы, апостольские Послания и Евангелия отличает про стота, доступность, а главное, близость к святоотеческой традиции. «При этом весьма живое воображение в сочетании с обширной начитанностью, зоркою наблюдательностью и огромным опытом доставляло ему богатство образов, живость и наглядность их даже в тех случаях, когда речь шла о са мых отвлеченных понятиях»2.

В своих письмах святитель не ограничивался прямым или косвенным обращением к Библии. В кругу его интересов было также привлечение сво его «чада по переписке» к высокодуховной жизни, непоколебимым основа нием которой могла стать лишь главная Книга христианства. Ежедневно читать слово Божие святитель полагал очень важным для спасения души:

ее отрезвления, духовного питания и освящения. В письмах Затворник неу станно напоминает об этом своим адресатам: «Читайте Евангелие и другие книжки духовные — каждое утро после молитвы… От этого будете иметь крепость духа и сердца» 3.

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем.

Вып. 1. — М., 1994. — С. 237.

Георгий (Тертышников), архим. Душепопечительная и литературная деятель ность свт. Феофана (Говорова) в период затвора в Вышенской пустыни. // Богословские труды. — Сб. 31. — М., 1992. — С. 47.

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. — Вып. VIII. — М., 1994. — С. 152.

Зная Писание почти наизусть, он был уверен, что оно не могло не оставить следа в душе писавшего ему человека. Это был верный ключ к чужому сердцу, с помощью которого святитель проникал в самые потаен ные участки души собеседника и освещал их светом Христовой истины.

Феофан Затворник был истинным психологом и всегда чувствовал своего «духовного собеседника», учитывал его душевный настрой и, словно хи рург, врачевал сердечные раны, удалял «злокачественные опухоли» горды ни и прочих страстей, заполняя пустоты животворящими и согревающими благоговейными чувствами и устремлениями.

Святитель подчеркивал также, что слово Божие необходимо в деле духовного очищения, уподобляя это слово зеркалу. «Как, смотрясь в зерка ло, всякий видит, как какое пятно или порошинка, на лице или на платье;

так и душа, читая слово Божие и там исчисленные заповеди рассматривая, не может не видеть, исправна она или не исправна;

совесть, просвещена будучи при сем словом живого Бога, тотчас скажет это ей нелицемерно» 1.

И в этом сравнении со всей очевидностью прослеживается аналогия со словами апостола Павла: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взи рая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор 3, 18). Вышенский подвижник не только во плотил образ истинно-христианской жизни, но и в подобии приблизился к Апостолу языков.

Сам святитель неоднократно в проповедях и творениях подчерки вал важность не только чтения Писания, но и духовного его осмысления, церковного усвоения и, как следствия, жизни по Нему: «…приступая к чтению, поставь себя в присутствие Божие и испроси у Господа про свещения разума;

затем, молитвенно открыв сердце свое к принятию ис тины, пойми размышлением и уясни содержание прочитанного;

к поня тию потом возбуди сочувствие или проведи его до сердца и возлюби его;

излюбленным захоти воспользоваться в жизни или определи, в каких случаях твоей жизни могут найти приложение понятные и возлюблен ные тобою истины, и прилагай их к делу. Это и будет усвоение Писания вседушное» 2.

Вышенский подвижник никогда не выходит из русла Предания и традиции, но углубляет, обобщает и актуализирует опыт Православной Церкви. Он воплотил в себе идеал подвижника-экзегета, посвятив всего себя делу истолкования и претворения в жизнь истин Св. Писания. Именно Оно наравне со Священным Преданием формирует у человека истинные представления о Боге и ангелах, о сатане и грехах, о бытии, рае и аде, об истории человечества в целом и о каждой конкретной личности. Библию отличает от всех других книг ее универсальное значение для каждого чело века, в любой жизненной ситуации. Вот почему свт. Феофан сам питался и Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? — Клин, 2004. — С. 133.

Феофан Затворник, свт. Письма о духовной жизни. — М., 1996. — С. 240.

насыщал алчущих, извлекая духовную пищу из этого непреходящего ис точника мудрости.

А.С. Бакун Свобода совести и проблемы сохранения национальной духовной традиции в республике Беларусь Свобода мысли, совести и религии является важнейшим, фундамен тальным правом человека. Так, согласно статье 18 Международного пакта о гражданских и политических правах (1966 г.) это право включает свобо ду иметь или принимать религию или убеждения как единолично, так и со обща с другими, публичным или частным образом, в отправлении культа, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учений 1.

Несмотря на множество международных нормативно-правовых ак тов, декларирующих свободу совести, существует ряд проблем, связанных с деятельностью деструктивных религиозных организаций. Последними являются такие общественные и религиозные организации и сообщества, деятельность которых признана наносящей вред нравственности, психиче скому здоровью народа или безопасности государства. В частности, де структивным вероучением признается религиозная концепция, которая проповедует человеконенавистничество, призывает к разжиганию межэт нической и межнациональной вражды, содержит проповедь самоубийства, пропагандирует насилие, вседозволенность, оскорбление общественной мо рали 2.

Одной из проблем деятельности данных организаций является разру шение личности и переориентация направленности и волевых качеств на дегуманизацию человека. Другой проблемой является несоблюдение наци ональных духовных традиций, противопоставление себя правилам, преду смотренным в данном обществе. Такие деструктивные организации призы вают к использованию форм альтернативной социализации («суррогатная семья», коллективный брак), неисполнению своих гражданских обязанно стей.

Статьей 16 Конституции Республики Беларусь запрещается деятель ность религиозных организаций, которая направлена против конституци онного строя Республики Беларусь и гражданского согласия либо сопряже на с нарушением прав и свобод граждан, а также препятствует исполнению Протопопов, А.О. Религия и закон. Правовые основы свободы совести и дея тельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии: сборник правовых актов / Протопопов А.О. — М. : Юриспруденция, 2002.

Котляров, И.В. Республика Беларусь в конфессиональном измерении / И.В. Котляров, Л.Е. Земляков. — Минск : МИУ, 2004. — С. 14—15.

гражданами их обязанностей или наносит вред их здоровью и нравствен ности 1.

В связи с этим представляется необходимым сохранение и поддерж ка традиционных конфессий, которые всегда защищали государственные устои, традиционную культуру. Что касается деструктивных религиозных организаций, то они всегда представляли собой коллаборационистов в лю бом общественно-государственном бытии.

Т.Е. Безрученко Сущность семейного воспитания в контексте нравственной педагогики Н.И. Новикова Николай Иванович Новиков (1744—1818) — русский просветитель, книгоиздатель, писатель-публицист, педагог. Среди книг, переведенных и изданных Н.И. Новиковым, много педагогических сочинений. Он призы вал разрабатывать отечественную педагогику как науку о воспитании и сам написал ряд оригинальных работ по педагогике раннего детства.

Свою педагогическую позицию Новиков изложил в трактате «О воспита нии и наставлении детей» 2, в котором уделил достаточно внимания семей ному воспитанию.

Предмету воспитания Новиков отводил важнейшую роль в жизнеде ятельности человека и общества. Педагог призывал к нравственному со вершенствованию людей, полагая, что они станут добродетельными, если будут просвещенными и образованными. Он стремился примирить науку с религией и видел в религиозном воспитании составную часть нравствен ного воспитания. Основы нравственного воспитания, по мнению педагога, закладываются в семье.

Целью воспитания Новиков считал формирование активной доброде тельной личности, направляющей свою деятельность на принесение поль зы Отечеству и своим согражданам. Идея воспитания добрых граждан, счастливых и полезных отечеству, была центральной в воспитательной программе Новикова: «главный предмет воспитания, … есть тот, чтоб образовать детей счастливыми людьми и полезными гражданами» 3.

Воспитание, с его точки зрения, включает три части:

1. Физическое воспитание — «попечение о теле», то есть достиже ние телесного здоровья;

Конституция Республики Беларусь от 15 марта 1994 г.: с изм. и доп. принята на респ. референдуме 24 ноября 1996 г. С изм. респ. референдума 17 октября 2004 г. // НРПА Республики Беларусь. — 1999. — № 1. — 1/0.

Новиков, Н.И. О воспитании и наставлении детей (1783 г.) / Новиков, Н.И. Из бранные сочинения. — М. ;

Л., 1951.

Там же. — С. 423.

2. Нравственное воспитание, имеющее «предметом образование сердца», без которого человек не может быть счастлив и не может быть гражданином.

3. Разумное воспитание, имеющее «предметом просвещение и об разование разума», необходимое для выполнения своих обязанностей.

Среди вспомогательных средств, имеющих немаловажное значение в домашнем воспитании, педагог выделял:

— род жизни родителей, являющейся либо хорошим, либо худым примером для детей. Дети должны ежедневно видеть перед глазами поло жительный пример родителей и почитать их за это.

— внутреннее учреждение домостроительства. Дом должен быть примером порядка и чистоты, «порядок и чистота суть два свойства, к ко торым собственно детей воспитывать надлежит 1».

— выбор гофмейстеров и гофмейстерин и отношение к ним. Нови ков отмечает: «худой гофмейстер великим бывает препятствием воспита нию».

При выборе учителей своим детям необходимо обращать внимание на то, как они мыслят и рассуждают, общаются с детьми, добронравный ли имеют характер, достойно ли ведут себя, насколько основательными обла дают знаниями. Но чтобы дети прислушивались к своим воспитателям, ис полняли их требования, необходимо, чтобы и родители относились к ним почтенно и уважительно, ни как к прислуге, а как к равноправным и даже более достойным обитателям дома. Дети во всем ориентируются на своих родителей, и если те будут смотреть на воспитателей «сверху-вниз», то вряд ли дети усвоят достойное воспитание.

Предметом нравственного воспитания ребенка педагог видел «об разование сердца» через христианские добродетели. Все наставления и предписания, предложенные для образования разума и сердца детей, долж ны быть соединены с христианством и религией, только тогда они станут важными и полезными и дадут истинную мудрость и благородную добро детель. Вот как определяет Новиков нравственное воспитание, то есть об разование сердца: «Образовать сердце детей называется устремлять склонности и желания их к самолучшим вещам, вливать в них владыче ствующую любовь ко всему тому, что истинно, справедливо и добро, и чрез то соделывать исполнение должности их для них удобным и прият ным» 2.

Педагог критиковал традиционное дворянское воспитание: домаш нее воспитание, заключающееся в обучении языкам, танцам, музыки, рисо ванию и т. д. иностранными «учителями»-самозванцами;

обучение и вос питание за границей;

воспитание в закрытых сословных учреждениях, оторванное от реальной жизни.

Новиков, Н.И. О воспитании и наставлении детей (1783 г.) / Новиков, Н.И. Из бранные сочинения. — М. ;

Л., 1951. — С. 430.

Новиков Н. И. Избранные сочинения. — М. ;

Л., 1951. — С. 467.

Среди важнейших нравственных правил взаимоотношений роди телей и детей педагог выделял следующие: положительный пример роди телей, уважение к старшим, честность, рассудительность, мужество, лю бовь к труду, призрение к праздности и скуке, вера в Бога и страх Божий.

К добродетелям, которым необходимо научить детей, автор, прежде всего, относил: повиновение и уступчивость;

любовь к истине, праводетельности и чистосердечию;

рассудительность;

трудолюбие;

смирение, скромность, великодушие;

любовь к ближним;

сожаление и благодетельность;

умение владеть собой и своими желаниями;

терпение и смелость;

добро;

милосер дие;

вера в Бога;

традиционность.

Все перечисленные добродетели Новиков считает главными, именно им необходимо учить детей и молодых людей. Но данных наставлений недостаточно для христианского воспитания, их надо соединить с религи ей. Педагог отмечает, что только через религию и христианство «сии пред писания и упражнения прямо важными и полезными становятся» 1. В дока зательство этого он приводит слова Соломона: «Бояться Бога, се есть мудрость;

из страха ж Божия убегать от зла, се есть разум». Настав лять детей в религии и христианстве обозначает не только учить их содер жанию божественного учения доступным для их возраста образом, но и де лать учение и самого Иисуса Христа почтенными и «любезными», приучать подражать данным предписаниям и примеру Иисуса Христа. Ро дители должны реализовывать эту цель не только в учебные часы, но и при обращении с детьми, в своих поступках к ним и в процессе жизни. Для до стижения истинного христианского воспитания Новиков выделил следую щие главные правила, которым необходимо следовать: с первых лет жизни рассуждать с детьми о важности и истине религии и христианства;

показы вать детям своим примером, что религия лучшее средство добродетели и благополучия;

не начинать наставление детям в религии самыми труд нейшими и высочайшими ее таинствами, так как «тщетно оно потому, что сии учения, и в рассуждении того, что из них понимать и изъяснять можно, весьма возвышены над понятием детских или первых юношеских лет» 2;

стараться возбудить и сохранить в детях «живое чувствование совершен ной их зависимости от Бога, от воли Его, от Его провидения» 3;

стараться заблаговременно объяснить детям истинные намерения религии и христи анства. Новиков приводит решительные изречения Христа и апостолов Его, «что повиновение лучше жертвы;

что тот любит Господа, кто со держит заповеди Его;

что те суть друзья Его, которые исполняют пове ленное им;

что не обрезание важно, но хранение заповедей Божиих;

что по Иисусе Христе подобает только вера, чрез любовь действенною тво римая;

что вера без дел мертва есть» 4.

Новиков Н. И. Избранные сочинения. — М. ;

Л., 1951. — С. 467.

Там же. — С. 491.

Там же. — С. 493—494.

Там же. — С. 496.

Таким образом, философ и педагог XVIII века Н.И. Новиков целью воспитания видел формирование активной добродетельной личности, при носящей пользу Отечеству и гражданам. Главными предметами воспита ния он считал сердце и разум, которые необходимо приводить к доброде тели, религии и христианству. Педагог пытался соединить педагогику с ре лигией, считая, что только в этом случае воспитание даст истинные свои плоды. Ценностными основаниями отношений между детьми и родителя ми в русской семье XVIII века Н.И. Новиков видел положительный пример родителей, уважение и почитание старших, честность, рассудительность, мужество, трудолюбие, призрение к праздности и скуке, вера в Бога, страх Божий, повиновение, уступчивость, чистосердечие, истинность, праводе тельность, смирение, скромность, великодушие, любовь, милосердие, тер пение, смелость, добро, целомудрие.

Новиков проводил мысль о том, что семейное воспитание — нелег кое и сложное дело, выходящее за рамки семьи, так как дети воспитывают ся для жизни в обществе. Он обращал внимание на духовный опыт ребен ка, получаемый в семье, считая это основой развития всех других сторон личности: добрых нравов, ума, тела. Главным принципом в семье педагог видел сочетание любви и требовательности. Выделенные ценности се мейного воспитания актуальны и в современном российском обществе.

Т.Е. Безрученко Святоотеческие традиции русской семейной педагогики в учении Тихона Задонского Среди философов и педагогов XVIII века наибольшее внимание во просам семейных отношений и семейному воспитанию уделил православ ный философ свт. Тихон Задонский (1724—1783). В «Учении о спасении»

Тихона Задонского рассматривается то, как создать супружеский союз, благословленный Господом.

Под браком свт. Тихон подразумевает тайну, «через которую муже скаго и женскаго пола, со взаимным обоих согласием, за благословением иерейским, бывает совокупление» 1. Таким образом, он подчеркивает, что вступать в брак молодые должны только по обоюдному согласию, а также получив благословение священника. Подробно святитель описывает пре пятствия к заключению церковного брака и осуждает тех священников, ко торые пренебрегают общепринятыми правилами: не венчать во время по ста;

с других приходов, если на то нет важной причины;

насильно;

тех, кто находится в родстве, плотском или духовном;

уже состоящих в браке;

вступающих в четвертые браки и тщательно проверять вступающих во Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского. — М. : САМШИТ, 1996. — С. 115.

вторые и третьи браки;

разновозрастные браки. Святитель приводит грехи, которые последуют от недопустимых браков: «когда муж от живой жены, а жена от живаго мужа венчана, то бывает прелюбодеяние;

когда родствен ники венчаются, то последует кровосмешение, когда малолетний малец с большою девкою венчается, оттуду случиться могут вражды, отравы, пре любодеяния, кровосмешения, убийства, а что горше, в таковых грехах мно гие умирают: а поп венчавший всему тому злу виновен есть, и потому самого себе и других явно в ров погибели вечныя ввергает» 1. Родители и священники, которые насильно венчают молодых «тяжко грешат, и пра вильному наказанию подлежат, ибо оттуда всякое зло в супружестве по следует» 2. Вступая в брак с согласия, венчающиеся обязуются хранить «между собою любве, во еже не оставити единому другаго до кончины жизни своея» 3. Целью церковного брака является «род человеческий в сла ве Божией умножать, по благословенному рождению и по благо-угодному чадовоспитанию» 4.

Святитель Тихон выделяет следующие правила семейных отношений в православной русской семье: жить по христианским заповедям;

любовь и верность хранить до конца жизни;

относиться к жене не как к рабыни, а как к помощнице, а жена в свою очередь должна своего мужа бояться и повиноваться ему;

терпением побеждать всякое зло супруга;

снисходить к немощам друг друга;

не оставлять друг друга без общего согласия: «Есть обычай неким мужьям своих жен, а женам своих мужей под видом воздер жания оставлять, но сие дело очень опасно, ибо вместо воздержания может последовать тяжкий прелюбодеяния грех… Сего ради, когда разлучение бывает ради воздержания, то должно быть тое с согласия обоих лиц, и то на время, пока искусят себе, могут ли сие бремя понести…» 5.

В отношениях с детьми Тихон Задонский советует придерживаться родителям следующих правил:

1. Детей воспитывать с младенчества, в благочестии и добронравии, вере и страхе Божием.

2. Учить детей жить по-христиански и заботиться об их духовном воспитании.

3. Объяснять детям смысл крещения и христианской жизни: о том, что «они тогда обещались Богу жить порядочно и постоянно, верою и правдою Ему служить и от всякого зла и греха удаляться» 6, о том, что Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского. — М. : САМШИТ, 1996. — С. 116.

Там же.

Там же. — С. 115.

Там же.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского. — М. : САМШИТ, 1996. — С. 177.

Там же. — С. 189.

«все житие наше в мире сем, от рождения до смерти, есть путь, которым идем ко обещанному нашему отечеству и вечной жизни» 1.

4. Поступки родителей должны быть положительным примером для детей.

5. Чтобы дети почитали родителей, сами родители должны почитать своих отца с матерью.

6. Необходимо наказывать детей за непослушание и плохие поступ ки, чтобы греховный навык не укоренился. «Налагай на телеса их раны, да души исцелеют. Не щади их ныне, да потом о них возрадуешися… Однако ж умеренность во всем похваляется» 2.

7. Родители отвечают за воспитание своих детей и являются винов ными в их духовной гибели.

Среди обязанностей детей по отношению к родителям, святитель Ти хон выделяет следующие: любить и благодарить своих родителей;

быть послушными и почитать родителей;

родительское наказание за благо при нимать, «ни негодовать, ни роптать на них, но, признавая свое преступле ние, со смирением, любовью и желанием просить прощения у них» 3;

«В нужде и старости их питать, и со всяким усердием служить им» 4.

Таким образом, ценностными основаниями отношений в русской се мье XVIII века святитель Тихон Задонский видел такие как любовь, вер ность, иерархия, терпение, благочестие и добронравие, вера, страх Божий, христианские заповеди, пример, почитание старших, разумное наказание, послушание и благодарность. Целью воспитания, он считал необходи мость, научить ребенка жить по-христиански в страхе Божьем и по Божьим законам. Идеи Тихона Задонского значимы для современной семьи.

Т.А. Бирючинская С.А. Рачинский о православно-патриотическом воспитании подрастающего поколения На рубеже XIX—XX веков, в связи с резким ускорением экономиче ского, идеологического и культурного развития России изменяется и обще ственная жизнь страны. В это время русские ученые, педагоги, мыслители все чаще задумываются и пытаются соотнести изменения, происходящие в обществе с проблемами, возникшими в сфере воспитания и образования.

Размышляя над положением дел в отечественной школе, представители, так называемого, народно-религиозного направления в отечественной пе Там же.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям Святителя Тихона Задонского. — М. : САМШИТ, 1996. — С. 799.

Там же. — С. 302.

Там же.

дагогике (С.А. Рачинский, Н.И. Ильминский, В.В. Розанов) пришли к впол не определенному выводу: чем дальше воспитание уходит от своих изна чальных корней, тем больше школа ориентируется на «общечеловеческие ценности» (не народные, национальные).

Идея народного воспитания на основах отечественных религиозно культурных традиций была реализована на практике блестящим педагогом и организатором Сергеем Александровичем Рачинским (1833—1902).

В его главном педагогическом труде «Сельская школа» (1892) изложена целая система религиозно-педагогических взглядов, составляющих в сово купности программу создания русской, сельской, народной школы. Иде альным средством воспитания детей в духе гражданственности и патрио тизма, приверженности национальным традициям и обычаям педагог счи тал школу, которая находится под руководством Церкви — единственного источника нравственного воспитания. Именно в таком союзе русская шко ла может и должна выполнить свою историческую миссию в судьбе Отече ства, так как ей предоставлены широкие возможности воздействия на душу ребенка при этом «она захватывает всю жизнь ребенка и становится вели кой силой, полагающей на него неизгладимую печать» 1.

По описанию Е. Поселянина, школа, организованная С.А. Рачинс ким, даже внешне всем своим обликом настраивала душу ребенка на се рьезное, вдумчивое восприятие учебного материала, на благоговейное от ношение ко всему духовному, народному, русскому. «Просторная светлая комната украшена множеством картин из божественной и русской исто рии. Тут же висел большой снимок с изображением Богоматери работы Васнецова.… На стенах располагались таблицы…, заключавшие тропари двунадесятых праздников, догматики и другие молитвы, и церковные пес нопения. В переднем углу перед иконами теплилась лампада, и все иконы были увешаны чистыми, расшитыми полотенцами… Школа блистала чрез вычайной опрятностью и порядком, и все это поддерживалось учениками под наблюдением Рачинского» 2.

Вопрос об учительском составе народной школы для педагога был одним из основных, так как «учительство в русской школе не есть ремесло, но призвание» 3. Но народная сельская школа, по мнению Рачинского, должна видеть свою опору не только в учителе светском, но рядом с детьми необходимо находиться и законоучителю — священнику, и тогда, именно, вокруг него будет собираться весь остальной учительский состав, потому что «хороший священник — душа школы, а школа — якорь спасе ния для священника» 4.

Рачинский, С.А. Сельская школа. — М. : Педагогика, 1991. — С. 14.

Свящ. Евгений (Шестун). Православная педагогика. — Самара: Самарский ин формационный концерн, 1998. — С. 319—320.

Рачинский, С.А. Сельская школа. — М. : Педагогика, 1991. — С. 76.

Там же. — С. 34.

Испокон веков стереотип поведения русского человека во многом основывается на соблюдении православных традиций, которые неотдели мы от самого жизненного уклада русских, в основном, сельских жителей.

Поэтому, именно, в русле маленькой, старой, русской церковной школы легче перейти от патриархально-семейного воспитания к школьному, где царит атмосфера семейных отношений, где “учитель — отец, а ученики — его дети”. По мнению С. А. Рачинского, такая школа, прежде всего, долж на воцерковить своих учеников, так, как особое место в сельской жизни за нимает храм — место Божье на земле;

укрепить их веру, научить распозна вать грех, бороться с ним и молиться, и плакать о своем спасении.

Понятие «церковность» Рачинский понимает довольно широко, счи тая ее характеристикой внутреннего строя и духа школы. По его мнению, школа оживает только тогда, когда вокруг нее создается атмосфера, в кото рой можно воспитывать благочестие, добрые нравы и христианскую жизнь. Поэтому центральное место в школьной программе у Рачинского отводилось изучению Закона Божия и практическое участие учеников в бо гослужении в качестве чтецов и певчих на «церковно-славянском языке, открывающем доступ к Священному Писанию, Псалтири и другим духов ным книгам» 1.

«Наша школа — школа христианская, не только потому, что в таком направлении построен весь ее педагогический план, но, так же и потому, что учащиеся ищут в ней Христа» 2 — не уставал повторять русский педа гог. В связи с данным высказыванием уместно обратить внимание на сле дующий пример из жизни, который приводит сам С.

А. Рачинский. Как-то в Париже, в начале XX века был проведен эксперимент: детям начальных школ задали сочинение на тему: как бы каждый желал прожить свою жизнь. Идеалом большинства маленьких французов оказался честный труд и, приобретаемый им, скромный достаток. Когда же этот вопрос педагог Рачинский задал своим ученикам, то обнаружил, что в их ответах наиболее часто повторяется один и тот же мотив: сначала — собственный земель ный надел и крепкое хозяйство, а затем отречение от всего мирского, раз дача имущества бедным и уход в монастырь. Или вот еще одно желание — поступить на военную службу, но не стать при этом героем, не отличиться в сражении, получив награду, а возыметь искреннюю и радостную наде жду — быть убитым за свое Отечество, приобретая венец мученика 3. Ка кой инославный способен на такое? Может быть, и отличается наш рус ский патриотизм от «римско-католического французского», от «немецкого государственного» патриотизма, который тоже призывает служить Родине, Церкви, но во имя приобретения социального, земного блага, тем, что рус Свящ. Евгений (Шестун). Православная педагогика. — Самара : Самарский ин формационный концерн, 1998. — С. 329.

Исатов, Ю.С. Образ иноческого жития: к вопросу о личности педагога С. А. Ра чинского // Образование. —2004. — № 6. — С. 45.

Рачинский, С.А. Сельская школа. — М. : Педагогика, 1991. — С. 23—24.

ский патриотизм — это любовь к святым местам Отечества, к Святой Руси, к Отечеству Небесному? Чувство патриотизма, именно в таком контексте, пытался развить и воспитать С.А. Рачинский в своих учениках. Все три со ставляющие воспитания: гуманизм, нравственность, народность — он объединил в единую систему, в которой главное место отводилось право славной вере, справедливо полагая, что все духовно-нравственные основы воспитания русских людей заложены только в православии.

С.А. Рачинский и его единомышленники, исходя из реалий сельской крестьянской (христианской) жизни, своей педагогической, подвижниче ской деятельностью поддерживали тот тип школы, который веками скла дывался в деревнях и селах России, создавая и совершенствуя систему на ционально-патриотического, духовно-нравственного воспитания подраста ющего поколения. В этой школе не только обучали наукам, но и формиро вали личность ребенка на православных началах, ориентируя его на искон но русские идеалы, традиции, обычаи и исполнение гражданско-патриоти ческого, христианского долга перед Отечеством.

Е.В. Бутылкина К вопросу о духовном окормлении узников на Вологодчине.

Тюремная миссия монастырей: вчера и сегодня «Увы, жестокость в сердце нашего общества возрастает, совершают ся преступления, которые ранее трудно было помыслить, в количествах, ранее непредставимых. Противопоставить этому росту преступности и же стокости мы, православные христиане, можем возрастание в милосердии.

Церковь всегда пеклась о находящихся в узах: окормляя духовно, настав ляя на путь покаяния, печалуясь за них перед власть имущими, хода тайствуя о помиловании, благотворя и помогая в насущных нуждах. Попе чение о “во узах сущих” — обязанность каждого христианина, потому что всем нам предстоит предстать пред Господом на Его Страшном суде и дать ответ: накормили ли мы алчущего, напоили ли жаждущего, приняли ли странника, посетили ли узника (Мф. 25, 31—46). От того, что мы сможем ответить Спасителю, зависит наша вечная участь» 1.

В этих словах Высокопреосвященнейшего Максимилиана, архиепи скопа Вологодского и Великоустюжского, как нельзя более полно раскры вается смысл и направление деятельности епархиальной комиссии по па стырской работе в исправительных учреждениях, которая была создана в Вологодской епархии в 1997 году.

Архиеп. Максимилиан (Лазаренко). Архиерейское послание по случаю Дня ми лосердия и сострадания ко всем во узах и темницах пребывающим // Благовестник. — 2006. — № 7—9. — С. 2.

Однако душепопечение об осужденных — дело для Вологодской епархии не новое. История церковного окормления узников на Вологодчи не уходит своими корнями в далёкое прошлое и связана с древними мона стырями. Использование монастырей как мест наказания и исправления преступников и нарушителей общественного порядка было распространён ным явлением в России и происходило из православной традиции Визан тии. Ссылка в монастырь в целях приведения преступника к раскаянию и исправлению изначально принадлежала к одному из видов духовного нака зания, но с XVIII века стала активно использоваться и государственной властью, придавшей ей правовой статус и заметно усилившей в ней кара тельную сторону.

Наиболее широко была распространена практика ссылки в северные монастыри, отличавшиеся своей отдалённостью, строгостью уставов и быта, суровыми условиями существования. Традиционно ссыльным был и Вологодский край. В разные годы XVII—XVIII веков 29 монастырей и пустыней на его территории использовались в качестве тюрем 1. Среди них Кирилло-Белозерский, Ферапонтовский, Спасо-Каменный, Павло-Об норский, Нило-Сорский монастыри, а также Воскресенская Горицкая оби тель, прославившаяся как «монастырь опальных княгинь».

В самой Вологде находились три обители, и все три использовались для ссылки как духовных, так и светских лиц с целью наказания за пороки, а также уголовные и государственные преступления. Раньше других в этом качестве выступил Спасо-Прилуцкий монастырь, в котором с XV века со держались опальные представители знатных княжеских родов. Обитель со ответствовала всем требованиям исправительного учреждения и обладала необходимыми условиями для изоляции. Мощные стены, специальные ка менные помещения, надёжная охрана не давали возможности совершать побеги и укрывали ссыльных от посторонних глаз.

В 1493 году или несколько позже сюда был переведён сын князя Ан дрея Углицкого — Иоанн, из династических соображений лишённый сво боды своим дядей Иоанном III и проведший в заточении 32 года. Пребыва ние его в Спасо-Прилуцком монастыре было очень тяжёлым, он находился в «узкой темнице», скованный тяжёлой цепью, но, проводя целый день в молитве, стойко переносил заключение 2. Иоанн скончался в обители 19 мая 1522 года, приняв перед смертью схиму под именем Игнатия. При перенесении его тела из темницы стали совершаться исцеления. Разделяв ший с Иоанном заточение родной брат Димитрий пережил его на двадцать лет и по смерти тоже был погребён в монастыре. Ныне мощи святых бра См.: Павлушков А.Р. Пенитенциарная практика монастырей Вологды в дорево люционный период // Вологда : Краеведческий альманах. — Вологда : Легия, 2003. — Вып. 4. — С. 276.

См.: Верюжский, И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковью и местночтимых. — Вологда, 1880. — С. 392.

тьев почивают там под спудом, а преподобный Игнатий почитается на Во логодчине как небесный покровитель всех «во узах сущих».

С именем преподобного Игнатия тесно связана и одна из примеча тельных вологодских святынь — чудотворная тюремная икона Божией Ма тери «Всех скорбящих Радость». Известно, что во время своего узничества благоверный князь не расставался с ней, как с единственной вещью, уна следованной от родителя. После кончины преподобного Игнатия икона прослыла чудотворной и с 1522 года неотступно находилась при воло годской темнице (с 1822 года — в тюремном храме, освящённом в честь иконы) до 1918 года. С тех пор ее следы утеряны, сохранилось лишь опи сание и литография 1.

С начала XVIII века в Спасо-Прилуцком монастыре происходил раз бор следственных дел. Подследственные находились в специально обору дованных помещениях под охраной солдат или штатных сторожей. Об щаться с ними могли лишь настоятель монастыря, увещеватель и духовные лица, назначенные консисторией для ведения следствия. Непосредственно в монастырь вызывались и свидетели.

Наказание в стенах обители отбывали в основном лица из духовной среды за нарушение по службе, непристойное поведение, пьянство, про ступки. Небольшое количество гражданских лиц ссылалось сюда за от ступление от православной веры, прелюбодеяние, хулиганство, противле ние правительству и различные правонарушения. Осужденных, наказан ных за уголовные преступления, было в монастыре очень мало.

Непосредственный контроль над ссыльными возлагался на архи мандрита, который обязан был ежемесячно докладывать в консисторию о поведении содержащихся в обители лиц 2. Кроме надзора, монастырские власти должны были выполнять повинность по приёму и пропитанию ссыльных преступников 3, а также заботиться об их духовном окормлении.

Находящиеся в ссылке были окружены неотступным вниманием со сторо ны братии монастыря. Каждому из них назначался духовник, опытный ста рец-монах, который должен был наставлять их жить по христианским за поведям, способствовать раскаянию и исправлению. О своих наблюдениях духовник сообщал настоятелю, а иногда отправлял письменные отчёты и в консисторию. Известны случаи, когда ссыльные досрочно освобожда лись за хорошее поведение.

Немалая роль в деле назидания отбывающих наказание отводилась книгам. В 1882 году Спасо-Прилуцкий монастырь и епархиальное началь ство выступили с инициативой собрать денежные средства на закупку ду ховной литературы, чтобы с помощью книг «назидать ближних наших… См.: Земная жизнь Пресвятой Богородицы / сост. С. Снессорева. — Ярославль, 1994. — С. 360.

См.: Павлушков, А.Р. Пенитенциарная практика монастырей… — С. 281.

См.: Жучкова, И.Л. Материалы Спасо-Прилуцкого монастыря в фондах РГАДА (обзор) // Вологда : Краеведческий альманах. — Вологда: Русь, 1997. — Вып. 2. — С. 641.

для пользы душевной» 1. С этой целью было выпущено 100 печатных ли стов, где обосновывались цели проводимой акции.

Местом ссылки лиц женского пола служил находившийся в западной части города Горний Успенский женский монастырь. Так же как и Спасо Прилуцкий, он с XVI по XIX век использовался в качестве места отбыва ния наказания, имея свою охрану для надзора за ссыльными, так как быва ли случаи бегства из обители. Здесь находились женщины, обвиняемые в прелюбодеянии, проституции, причастности к расколу, а также в дли тельном отсутствии на исповеди, сквернословии, клевете, драке. Следует отметить, что в качестве исправительных мер к ссыльным применялись монастырские работы, обязательная исповедь перед духовником и покло ны, количество которых назначалось консисторией, а выполнение контро лировалось настоятелем и духовником.

Активно использовался для ссылки и Вологодский Свято-Духов мо настырь. В основном там содержались провинившиеся лица духовного зва ния, но были и уголовные преступники, причём иногда они находились в обители в качестве послушников 2.

Таким образом, монастыри Вологодской епархии использовались в качестве мест наказания и исправления вплоть до конца XIX века, и мо настырская братия исполняла возложенную на них Церковью и государ ством обязанность душепопечения обо всех «в темницах пребывающих».

Характерно, что тюремная миссия вологодских обителей продолжа лась и в советское время, но уже под надзором НКВД. Так, Спасо-Камен ный монастырь, закрытый в июне 1925 года, использовался как колония для малолетних преступников 3. Нило-Сорская пустынь — место ссылки провинившихся монахов — также стала колонией и просуществовала в этом качестве до 1930 года 4. В 30-е годы переквалифицировалась в пере сыльную тюрьму и Горне-Успенская женская обитель 5.

На сегодняшний день самый известный тюремный монастырь на Во логодчине — расположенная на острове Огненном посреди Нового озера обитель преподобного Кирилла Новоезерского, основанная им в XIV—XV веках. В 20-х годах прошлого века монастырь был закрыт, иконы сожже ны, а мощи преподобного исчезли без следа. В 1933 году на территории обители появились вышки и колючая проволока. Церкви, часовни, звонни цы были приспособлены для нужд тюрьмы. В 1937 году по сложившейся «революционной традиции» она стала политическим лагерем, в году — «особняком» (колонией особого режима), а в начале 1994 преоб разовалась в колонию специального вида режима для лиц, которым смерт Цит. по: Павлушков, А.Р. Пенитенциарная практика монастырей… — С. 283.

Павлушков, А.Р. Пенитенциарная практика монастырей… — С. 291.

Русские монастыри. Север и северо-запад России. — М., 2005. — С. 437.

Там же. — С. 457.

Пирогов В. Горне-Успенский женский монастырь // Благовестник. — 2006. № —6. — С. 26.

ная казнь в порядке помилования заменена пожизненным лишением свобо ды.

Ныне ФГУ ИК-5, повсеместно известное как «вологодский пятак» — колония пожизненного содержания заключенных. Режим, уровень изоля ции и безопасности колонии можно назвать самым жестким в системе мест лишения свободы России. Преступники содержатся здесь в условиях, предусмотренных для колоний особого режима камерного типа с дополни тельными ограничениями и повышенными требованиями.

Сидят узники в бывших монастырских кельях и храмах. Это обстоя тельство, вид святого места, пусть и поруганного, молитвы преподобного Кирилла Новоезерского и тяжесть содеянных преступлений заставляют многих из них обратить свой взор и сердце к Богу. Поэтому так остро чув ствуется здесь необходимость в священнике, в духовных беседах с ним, исповеди и причастии святых Христовых Таин. Понимая это, руководство учреждения активно сотрудничает с Церковью. Священники регулярно по сещают Огненный остров, несмотря на то, что общение с арестантами по причине особенностей режима в значительной степени затруднено: осу ждённых выводят по одному с охраной, а исповедуются и причащаются они в наручниках.

Молебны, требы, исповеди и причастия совершаются в часовне, освящённой в честь устроителя обители, расположенной в одном из корпу сов колонии. Все ее убранство, включая иконы, создано осуждёнными.

Здесь же собрана и библиотека духовной литературы. По традиции еже годно Высокопреосвященнейший архиепископ Вологодский и Велико устюжский Максимилиан возглавляет здесь молебен преподобному Ки риллу Новоезерскому, который наряду с преподобным Игнатием Прилуц ким почитается как небесный покровитель всех «во узах сущих».

В монастырских кельях-камерах появляются иконы, возжигаются свечи и звучат слова молитвы. Духовное окормление узников в древней обители возрождается 1.

И.В. Важеркина Духовно-нравственное воспитание и современные научные теории Духовно-нравственная неблагополучность современного человека имеет свои очень глубокие корни. Обращение к опыту православной педа гогики в настоящее время, когда идет поиск путей духовного возрождения России, особенно актуально. С точки зрения православного верующего христианина причина этой ситуации кроется в отрыве человека от своего Использованы материалы Епархиальной комиссии по пастырской работе в ис правительных учреждениях Вологодской епархии.

духовного источника. Современный человек, не будучи в состоянии услы шать голос Церкви, «удовлетворяет» свой растущий интерес к православ ному учению, в том числе учению духовно-нравственному, пользуясь все тем же источником: идеологией слияния научных теорий, религий и ми стических учений. Возвращение к Богу — это нелегкий путь, совершаемый с помощью Благодати Святого Духа. Православный подход к решению проблем духовно-нравственного воспитания предполагает, прежде всего, духовное осмысление жизненных явлений и следование религиозным ду ховно-нравственным представлениям о человеке.

Как правило, в образовательных учреждениях весь учебный матери ал подается лишь только в рамках научного знания, в результате которого происходит насильственное внедрение «научных истин», следствием кото рого является искажение собственного мировоззрения. Для правильного формирования мировоззрения и осмысления самого себя надо понимать, что наука оперирует моделями, в том числе и такими сложными, как моде ли мироздания. Сложные мировоззренческие модели имеют одну важную особенность, о которой ученые, в большинстве случаев, стараются обычно не говорить. Она связана с теологической основой многих философских систем и требует рассмотрения науки и религиозных представлений.

К счастью, сегодня атеистическая идеология не довлеет над нами, и следу ет вернуться к нормальным неантагонистическим отношениям между нау кой и религией, тем более, когда речь идет о воспитательном процессе, о духовно-нравственном становлении личности. При этом надо иметь все гда в виду, что в теологии истины даются в откровениях и принимаются на веру. Религиозные представления в науке присутствовали всегда, они ис пользуются и поныне, в том числе и людьми, отвергающими теологию.

Всегда следует помнить, что наука вряд ли может что-либо сказать о Боге:

она изучает материальный мир, и познание Духа не является ее задачей.

Рис. 1. Классификация невещественных сил по свят. Феофану Затворнику Очень важно иметь четкое представление о том, на основе каких принципов целостности познания окружающего мира можно анализиро вать различные подходы к миропониманию и способам познания окружа ющей действительности. «Лествица невещественных сил» святителя Фео фана Вышенского (рис. 1), способствует правильному пониманию процес са православного осмысления вечных вопросов, истинные ответы на кото рые можно найти далеко не во всех научных теориях. Иными словами, от веты на такие вопросы, как: «Что такое мир, чем держится и куда ведется?», «Что мы сами, зачем мы здесь, что нас ожидает в будущем» и др. — человек очень часто пытается найти там, где найти их просто невоз можно, не причинив себе серьезного духовно-нравственного ущерба.

Данная классификация помогает сориентировать внимание совре менного человека на тех научных сферах, которые раскрывают целостную сущность процесса духовно-нравственного воспитания в рамках право славно-догматического учения, избежать частого заблуждения, характер ного для современных учёных, обратившихся в христианскую веру, кото рые во что бы то ни стало, пытаются совместить свои современные науч ные космогонические гипотезы с христианскими истинами. Логическая по рочность их гипотез проявляется уже в том, что появление и развитие мира в них описывается законами мира, который еще не возник, и, следователь но, не имеет никаких законов. Христианское понимание мира, напротив, состоит в том, что с момента Адамова грехопадения в нём действует закон инволюции, то есть дегенерации, тления, а вся творческая и созидающая сила принадлежит не миру, а Господу. И если уж допустимо говорить об эволюции в мире, находящемся с момента совершения первого греха в со стоянии все ускоряющегося падения (от-падения от Бога), то не о биологи ческой эволюции человека как вида «homo sapiens», но о добровольно-сво бодной духовной эволюции верующего человека как личности в его стрем лении к богоподобию, на пути стяжания христианских добродетелей. Про ще говоря, духовная жизнь есть стремление к совершенству. Можно пред положить, что это самое точное определение данного феномена. Но, проблема заключается в том, что представление об этом совершенстве мо жет быть различным не только у представителей разных народов и культур, но даже у членов одной семьи. Очень важно внести в науку пра вославные начала, то есть, согласно святителю Феофану Вышенскому необ ходимо «душевное одуховить, так как наука-это дело душевное, а вера — ду ховное», необходимо избежать, чтобы «научное многоведение заглушило ведение Божественное». Христианство отнюдь не враждебно ни науке, ни искусству, ни техническим усовершенствованиям, ни экономическим успе хам. Но в то же время христианство не может им присвоить имени «хри стианских». Христианство может лишь им советовать, чтобы они ради сво ей пользы не были враждебными христианскому духу верующих. Соглас но свт. Феофану Вышенскому «…истинной научной теорией может быть только та, которая согласна с христианскими истинами. Вера должна быть начальственной, а наука — подчиненной;

главное богоугождение, а науч ность придаточна».


Следовательно, необходимо, прежде всего, изучить ка кие истины в христианской вере являются основными, общеобязательны ми, а нравственное учение, правила жизни и др., все они органически и ло гически связаны с вышеуказанными основными базисными ориентирами, которые являются точками отправления в процессе изучения духовно нравственного воспитания личности. Создавая высокую культуру духов ной жизни, христианство обращается к человеку с призывом обратить вни мание на смысл своего существования, на неустроенность своей души и постараться сформировать ее по образу Христа, используя опыт двухтыся челетней традиции, бережно сохраняемой Православной Церковью. Науч ные теории имеют происхождение не от христианства. Христианство ни когда не брало на себя никаких научных задач. Следовательно, христи анство не может иметь никакого прямого отношения к науке. Но сами научные теории, действуя и развиваясь в христианской среде, должны для своей же пользы сообразовываться с характером этой среды, с теми основ ными принципами, на которых зиждется христианство. Таким образом, наука имеет несомненное право преследовать свои научные интересы, у нее нет надобности, поддерживать богословские истины, но она не долж на, и не имеет права ни прямо, ни косвенно отрицать эти истины. Христи анство - сила слишком самодовлеющая, чтобы для своего существования и развития нуждаться в пособничестве посторонних ему научных теорий и принципов. Все дело в том, что христианство оказало великую услугу нау ке: оно освободило человеческую мысль. Но, раньше христианству нечего было бояться никакой человеческой истины, ибо в основе его лежала Бо жественная истина. Дав науке такую свободу, христианство предоставило людям науки самим заботиться о том, что им нужно для их целей. В ре зультате чего получился своего рода духовно-нравственный религиозный Вавилон, в котором переплелись элементы естественной науки, филосо фии, культурологи, социологии, политики, разных религиозных и псевдо религиозных учений, оккультного мистицизма, невежества и шарла танства. Все это породило у большинства людей весьма причудливый на бор представлений о духовности, нравственности, в том числе нравствен ности евангельской, христианской, богооткровенной. Наука и техника ста ли гарантами светлого будущего человечества, весьма сильно утвердили в сознании образованной части общества веру в возможность разрешения духовных и нравственных проблем за счет научного прогресса. Затем, когда этому мировоззрению стало тесно в собственных рамках, оно, вобрав в себя разные идеи мыслителей, стало суррогатом религиозности. Как из вестно, подобный суррогат не может обходиться без собственного взгляда на этику. И в качестве такого взгляда вскоре появилась система нравствен ных ценностей, в целом соответствующих нормам естественной морали, но нередко снабженных элементами мистики и утопических социальных теорий. В сознании людей утвердилась идея «общечеловеческих ценно стей» духовно-нравственного порядка, могущих быть основой процвета ния человеческого общества. Попытки растворения христианской нрав ственности в системе внехристианских религиозных и нравственных пред ставлений сегодня становятся достоянием так называемых «новых религи озных движений». Другой немаловажной проблемой, корни которой также видятся в отсутствии должного христианского просвещения становится ис каженное представление многих православных христиан о естественной нравственности, являющейся проявлением силы и премудрости Творца, создавшего человека по образу и подобию Своему. Христианство смотрит на сердце человека, и воспитывает сердце. Христианство имеет совершен но другую функцию - воспитание человека, человеческого сердца, а не со циальные перевороты и политические кружева. Поэтому попытка сведения христианства к какой-то социальной или политической доктрине не выдер живает никакой критики.

По словам Ф.М. Достоевского, Россия несёт в себе «драгоценность, которой нет нигде больше, - православие, эту хранительницу Христовой истины, но уже истинной истины, настоящего Христова образа, затемнив шегося во всех других верах и во всех других народах». Явить миру не повреждённый образ Христа есть историческое предназначение России.

Если народ не выполняет своего предназначения, он исчезает, вымарыва ется из страниц «Книги жизни». России сегодня нужны христианские шко лы, нужен интерес к собственной духовной культуре. Русский народ нуж но заново учить читать книги, чтобы он опять научился читать и думать над теми нравственными ценностями, которые до конца нашим народом так и не были никогда домыслены. Именно христианство из богословских рассуждений о Боге вывело понимание человека как личности, созданной по образу Божию и в Нём укоренённой. Именно христианство заявило, что истинная свобода есть не возможность чего угодно, а способность челове ка реализовать свою собственную предназначенность, ради этого сохраняя себя от сбивающих влияний извне, даже со стороны своей собственной природы.

М.П. Воропаев Изменение социального фона воспитания в России на рубеже XX-XXI вв.

Воспитание как государственно-общественная система влияния на людей разного возраста обусловливается действием различного рода и направленности закономерностей своего развития, которые определяют практически все его компоненты: социальный заказ, совокупность ценно стей, цели, содержание, направления, формы и методы, систему подготов ки педагогических кадров и др.

В научно-педагогической литературе выделено несколько групп за кономерностей, базовыми из которых являются зависимости воспитания от господствующих в обществе философских идей, лежащих в основе воспи тательной практики;

от типа и уровня развития общественно-эконо-миче ской формации, производства и сферы услуг;

от уровня развития общей и педагогической науки и практики;

от системы подготовки кадров и степе ни ее эффективности.

В рамках советской общественно-экономической формации возник ло и закрепилось двойственное понимание воспитания — в широком и уз ком смысле, сохраняющееся до настоящего времени. Если под воспита тельной работой «в широком смысле слова» понималась идеологическая деятельность КПСС и Советского государства, определявших все базовые параметры воспитательной практики, то воспитанию «в узком смысле сло ва» отводилась роль целенаправленного влияния родителей и образова тельных учреждений на молодое поколение с целью формирования у него нужных для старшего поколения личностных качеств.

С точки зрения мироощущения основных слоев населения, она опре делялась статусом победителей (Великая Отечественная война);

покори телей (космос, целина);

людей будущего (психологическое преодоление любых преград, ориентация на совместное решению любой социальной проблемы) и пр. С точки зрения мировосприятия этой эпохе был свойстве нен революционный романтизм с преобладанием отдаленных идеалов. В общественной практике утвердилось понимание воспитания как управле ния личностью, выразившееся в категории «воздействие», которое носило в определенном смысле авторитарный характер при наличии отдельных демократических проявлений.

Однако в силу объективных причин произошла историческая смена эпох, в постсоветскую эпоху на смену индустриальному обществу пришло (точнее, идет) постиндустриальное общество, которое переориентацией экономики от товаропроизводства к сервису, то есть к производству услуг, при доминировании наукоемких отраслей промышленности.

Если главным противоречием индустриальной эпохи было противо речие между трудом и капиталом, то главным противоречием постинду стриальной эпохи является противоречие между профессионализмом и ди летантством, некомпетентностью людей. Данное противоречие актуализи рует компетентностный подход в образовании и воспитании человека, по вышает спрос на профессионализм личности, ориентирует педагогов на раннюю профессионализацию молодого поколения или, в крайнем случае, на их профессиональную ориентацию как одно из средств подготовки мо лодого человека к реальной жизни.

Эта новая идея опирается на реалистический анализ тех условий, в которых осуществляется жизнедеятельность людей, и в которых будут происходить любые общественные трансформации. Преобразования по следних лет в различных сферах государства и общества, в том числе в сфере образования, ориентированы на реальные возможности государ ства и, прежде всего, в экономико-финансовой области. Без учета объек тивных политических, идеологических, экономических и других усло вий, при игнорировании реальной ситуации, любая модернизация обще ства, в том числе и системы образования, чревата огромными материаль ными и моральными издержками, одной из которых становится идея по требления.

Смена общественно-экономической формации привела к утвержде нию в стране элементов частной собственности, развитию мелкого, средне го и крупного бизнеса. Наряду с государственной и муниципальной соб ственностью, бизнес стал ведущим механизмом предоставления различно го рода социальных услуг населению на платной основе.

Технологии и механизмы замены ведущей идеи советского общества на либеральную идею, реализованные в 90-х годах прошлого века, оказа лись чрезмерно технизированными. Под лозунгами социальных трансфор маций общества была существенно разрушена социальная инфраструктура практически всех социальных институтов общества, особенно в сфере обу чения и воспитания детей. Вряд ли будет объективным утверждение о том, что социальная инфраструктура воспитания в советское время была уни версальна и всеобъемлюща, достаточна для удовлетворения запросов насе ления и высоко качественная (нехватка мест в детских садиках, перенасы щение учениками классов в школах и т.д.). Однако разрушение социально педагогической инфраструктуры воспитания, привело к достаточно тяже лым последствиям.


В условиях замены ведущей идеи советского общества на идею пост советского общества (даже при некотором сходстве их наиболее общих ценностей) обостряется конфликт между стремлением государственных органов к сохранению управляющего воздействия и централизацией управления общественными процессами, в том числе, педагогической дея тельностью учреждений образования.

Формами такого конфликта стал резкий рост документальной отчет ности, повышение сложности при получении любого разрешения на раз личные виды деятельности, участившиеся случаи проверок состояния дел в конкретной организации, создание специализированных служб, деятель ностью которых является лишь работа с документационной отчетностью.

Во многом это привело к аморальности управления людьми, которое заключается еще и в том, что в конечном итоге оно сводится либо к наси лию, либо к манипуляции. И еще до конца не известно, какой из названных способов управления на поверку оказывается для человека более травми рующим.

Мироощущение деформирует и мировосприятие человека: от рево люционного романтизма новые поколения молодежи устойчиво переходят к рационалистическому прагматизму на фоне социального индивидуализ ма, который диктует решение задач «здесь и сейчас»;

обусловливает прио ритет денег перед моральными обязательствами и ставит под сомнение личностные обязательства перед кем-либо. В условиях духовно-ценностно го вакуума, заполняемого «масскультурой», во взрослую жизнь вступило поколение молодых людей, имеющих эклектическую систему ценностных ориентации, что характеризует ограниченность их социализации, потерю доверия к предметному и природному миру, деформацию социальных от ношений, нарастание растерянности в социальной ориентации личности.

Начало XXI века характеризуется нарастающей позитивной динами кой социального статуса воспитания. Можно констатировать, что сегодня преодолевается ориентация на западную модель образования и, благодаря усилиям органов государственной власти, духовных лидеров православия, церкви, педагогической и родительской общественности, восстанавливает ся утраченный в 1990-е годы традиционный для российской культуры вы сокий смысл и общественный статус воспитания.

Уже можно констатировать некоторое усиление в среде подростков патриотических настроений, рост образовательных потребностей, социаль ных инициатив, интереса к духовной культуре, спорту, стремления к твор ческой самореализации, духовно-ценностной мотивации выбора будущей профессии, созданию полноценной семьи, возрастание ценности здоровья.

Повышение статуса воспитания в сознании российских граждан, рост обеспокоенности населения России духовным и физическим состоя нием подрастающего поколения совпадают с новыми тенденциями в госу дарственной социальной политике. В педагогических вузах, университе тах начали возрождаться кафедры воспитания, теории и методики воспи тательной работы, свернувшие свою деятельность в начале 1990-х годов.

Возобновляется преподавание специализированных курсов по теории и методике воспитания, которые в 1990-х годах были практически выведе ны из учебных планов. Однако, разработка проблематики идеологии, фи лософии воспитания в новых условиях на государственном уровне пока еще недостаточно развита и ограничена различного рода программами, концепциями.

Следует сделать вывод о том, что ни одна из существующих педаго гических парадигм не может быть признана единственной и самодостаточ ной для определения магистральных путей развития образования. Сумми руя содержание и причины происходящих перемен, целесообразно вести речь не о кризисе всех компонентов педагогической воспитательной дея тельности, а о неподготовленности и неготовности основной массы инсти тутов социума, в том числе образовательных учреждений, качественно и полноценно функционировать в системе основных государственных и общественных структур в связи со сменой эпохи, общественно-экономи ческой формации и их ведущих идей.

В.В. Жилина Опыт взаимодействия Федеральной службы исполнения наказаний, Русской православной церкви и образовательных учреждений по организации обучения основам православного вероучения в уголовно-исполнительной системе С 2004 г. в исправительных учреждениях области на базе Центра православной педагогической культуры при РГУ организовано дистанци онное обучение осужденных по курсу «Основы православного вероучения» по программе, разработанной Рязанским государственным университетом совместно с Рязанским епархиальным управлением специ ально для обучения осужденных. В декабре 2006 г., после 2-х лет работы и полученных результатов организовалось общественное объединение «Культура Отечества». Главной задачей организации является координа ция усилий всех участников: методистов, священнослужителей РПЦ, со трудников ФСИН и государственных учебных заведений в организации процесса обучения заключенных основам православного вероучения.

Сейчас обучение основам православного вероучения по программе, разработанной Рязанским государственным университетом, РРОО «Культу ра Отечества» и Рязанской епархией, проводится в 12 регионах России. Для координации взаимодействия вышеуказанных субъектов Рязанское епархи альное управление, Рязанский государственный университет и РРОО «Культура Отечества» регулярно проводят семинары. В октябре 2007 года был проведен семинар по теме «Проблемы взаимодействия ФСИН, РПЦ, образовательных учреждений по организации обучения основам право славного вероучения в УИС». В семинаре приняли участие представители Синодального отдела, НИИ ФСИН Минюста России, епархиальных управ лений, региональных Управлений ФСИН России, сотрудники учреждений ФСИН 12 регионов Российской Федерации: Владимирской, Вологодской, Воронежской, Калужской, Московской, Нижегородской, Пермской, Ро стовской, Рязанской, Тверской, Тульской областей, республики Чувашия.

В ходе семинара отмечена необходимость взаимодействия Русской православной церкви и Федеральной службы исполнения наказаний, обу словленная целым рядом факторов.

Исконной ценностью России всегда была ее высокая духовность.

Для людей, оказавшихся в местах лишения свободы нередко вера стано вится одной из немногих отдушин, помогающих сохранить надежду. Сего дня перед исправительными учреждениями стоит задача открыть перспек тиву в их жизни, помочь избавиться от обреченности и безысходности, вселить веру в добро, возможность отойти от преступного мира. В услови ях изоляции от общества происходит наиболее обостренное восприятие основных смыслообразующих вопросов: жизни и смерти, добра и зла, лю бви и ненависти, греха и раскаяния. Проблема выбора мировоззренческих основ и религиозных базисных представлений для осужденного имеет не надуманный характер, а жизненно необходима. Приобщение осужденных к религии помогает им покаяться и переосмыслить жизнь.

Христианин призван быть законопослушным гражданином земного Отечества, принимая, что всякая душа должна быть, по выражению апо стола Павла, «покорна высшим властям» и одновременно помня Христову заповедь «отдавать кесарево кесарю, а Божие — Богу». Но человеческая греховность порождает преступления, нарушение границ, положенных за коном. Вместе с тем, понятие греха, установленное православными норма ми, гораздо шире, чем представления светского права о преступлениях.

Главным источником преступления является помраченное состояние чело веческой души. И самым действенным в преодолении преступлений при звано быть пастырское служение Церкви. Смысл наказания состоит в ис правлении человека, нарушившего закон, а также в ограждении общества от преступника и в пресечении его противоправной деятельности. Церковь понимает наказание не как месть, но как средство внутреннего очищения согрешающего.

В учреждениях УИС функционируют 426 храмов, в том числе 403 — Русской православной церкви, возводятся 77 храмов, из которых 71 — РПЦ. Ежегодно растет количество верующих осужденных, в учреждениях УИС создано более 1 100 религиозных общин различных конфессий, в ко торых насчитывается более 70 тыс. верующих осужденных, что составляет 6,4 % от их списочной численности. Из них примерно 4,9 % — православ ных. В 65 регионах России организовано 375 воскресных школ.

Государство сегодня бессильно положительно влиять на исправление молодых людей, оно не может предоставить им нравственный идеал и об разец, которому они должны следовать в своей жизни, поскольку Россия являет собой парадоксальный феномен, на одном полюсе которого тысяче летняя духовная традиция Православия, вошедшая в плоть и кровь нашего народа, а на другом — одна из самых безнравственных масс-культур конца XX века. Вседозволенность и отсутствие каких-либо духовных ориенти ров, с одной стороны, и одновременно жадные поиски любой духовно сти — вот сегодняшняя реальность. Нищета и страдания десятков миллио нов людей соседствуют с роскошью единиц. Все это порождает в людях небывалый нравственный нигилизм, который усугубляется пропагандой пороков, безнравственности, бесчестного и преступного образа жизни.

Профилактика преступности возможна, прежде всего, через воспита ние и просвещение, направленные на утверждение в обществе истинных духовных и нравственных ценностей. Государство не должно с себя сни мать ответственность за воспитание, и карательное направление деятель ности учреждений необходимо изменить на воспитательное, потому что в итоге мы должны получать на выходе людей, готовых служить Отече ству и народу нашему.

Отмечено существенное различие между миссионерской деятельно стью в местах лишения свободы, проповедью и обучением осужденных основам православного вероучения. Отличительными особенностями обу чения являются систематичность и существование определенной методики обучения. Участниками семинара было отмечено позитивное развитие дея тельности по обучению основам православной веры в системе ФСИН Рос сии, результатом чего явилось создание учебно-методического пособия «Основы православного вероучения», успешно используемого во всех вы шеназванных регионах. Все осужденные, желающие обучаться, зачисляют ся на курс, получают это пособие. В колонии для проведения консультаций и собеседований выезжают преподаватели. По окончании курса осужден ным, успешно выполнившим все задания, выдается свидетельство. Курс рассчитан на два года, но практически обучающиеся работают в удобном для них режиме.

В основу работы над пособием были положены принципы личност но-ориентированного и деятельностного подхода в том плане, чтобы мож но было определить, как обучающийся строит деятельность в соответствии с теми знаниями, которые он освоил. Необходимо погружение человека в свой личный опыт духовных деяний, чтобы через него высвечивались высшие духовные ценности бытия, которые представлены в Священном Писании, а также постоянное общение, которое призвано наталкивать лю дей на рефлексию, осмысление самого себя. Поэтому возникли две группы вопросов, вторая ориентирована на личность и ее деятельность, в том чис ле, по осмыслению своей позиции, своей жизни, своего жизненного опыта.

В процессе обучения необходима обратная связь. Рецензируется в обязательном порядке каждая работа обучающегося. Вторая группа во просов рецензируется обязательно, но очень аккуратно, методист не может давать назидание, которое дает священник. В рецензии методист может ставить дополнительные вопросы в связи с тем, что человек написал, по материалам его ответа. Методика, основанная на личностном подходе, включает в себя ответы и на вопросы, напрямую не связанные с содержа нием курса. При этом методисты из мирян просто обязаны консультиро вать ответы на сложные вопросы у священников, особенно в начале своей работы.

Свои особенности обучения основам православия существуют в вос питательных колониях. Накоплен положительный опыт, и необходимо из дать специальное пособие для ВК.

Обращалось особое внимание на необходимость систематического обучения сотрудников. Среди сотрудников УФСИН имеется много хоро ших добросовестных людей, нуждающихся в моральной и материальной поддержке. На их плечи ложится тяжелый неблагодарный труд, без кото рого наше общество существовать не может. Сотрудники УИС мало знают о традиционных, культурообразующих религиозных конфессиях, у кото рых сложились устойчивые и конструктивные правовые отношения с госу дарством.

Напрашивается проблема формирования православного мировоззрения бу дущих работников системы. Академия права и управления Минюста Рос сии готовит сотрудников службы исполнения наказаний уже достаточно давно. Но в подготовке продолжает довлеть то мировоззрение, которое господствовало в советское время. Его можно назвать атеистическим.

В стандарте не предусмотрено целенаправленное формирование мировоз зрения вообще, не говоря уже о православном мировоззрении. Соответ ственно слушатели ведут себя при посещении колонии по отношению к осужденным. За время обучения они привыкают к жизни закрытого вое низированного учреждения, при этом теряется творческая и чисто челове ческая составляющая: специалист видит документ, но не видит за ним че ловека. Нет целенаправленной подготовки в контексте системы знаний по отношению к осужденному: что это за человек, в какую ситуацию он по пал, и как ему помочь с точки зрения православия. Но курсанты и слушате ли заинтересованы в этом.

Существуют следующие перспективы дальнейшего развития:

1. обучение и просвещение сотрудников ФСИН и курсантов;

2. обучение методике студентов семинарии;

3. создание системы подготовки методистов для организации обуче ния в местах лишения свободы.

В.В. Жилина, В.Н. Колесниченко Проблема формирования ценностей специалиста по социальной работе в образовательном процессе среднего профессионального образования В деятельности специалистов по социальной работе среднего звена сильно творческое начало в парадоксальном сочетании с точным исполне нием инструкций. Они просто вынуждены работать в условиях неопреде ленности, поскольку каждая ситуация, каждый человек, с которым они ра ботают, уникальны и неповторимы. Зачастую им приходится принимать в этих условиях самостоятельные решения, причем иногда это требуется сделать срочно и не всегда есть с кем посоветоваться. Следовательно, им необходимы такие качества, как умение быстро анализировать ситуацию, понимать, что происходит, а не реагировать на внешние обстоятельства, действовать в соответствии с ситуацией, нести ответственность за свои ре шения, действия и их последствия.

Разработанные нами подходы к подготовке специалистов по соци альной работе позволяют выработать у студентов перечисленные качества.

Это возможно, поскольку в основу образовательного процесса положены личностно-ориентированные развивающие технологии обучения с учетом специфики профессиональной деятельности. Весь образовательный про цесс имеет выраженную аксиологическую направленность, поскольку одно из требований ГОС СПО к уровню подготовки специалиста звучит так:

выпускник должен «понимать значение традиционных духовных ценно стей как основания душевного здоровья человека и стержня социальной работы» 1.

По нашему опыту, образовательный процесс по данной специально сти может считаться полноценным тогда, когда обучение студентов идет в той же среде, в которой они будут работать. Иначе говоря, учебная груп па (студенты вместе с преподавателем) должны заниматься социальной ра ботой, а не разговорами о ней, что «предполагает создание специальных дидактических условий в процессе обучения для предоставления студен там возможности "проживать" будущую профессиональную деятельность в разнообразных социальных контекстах» 2.

Практически это означает, что в образовательном процессе у студен та имеется возможность пройти через все основные ситуации социальной работы, прожить их на собственном опыте и в различных ролях получить опыт осознания, описания и преобразования собственной ситуации. Сту денческая группа как целое также проходит в своем развитии несколько стадий — от «до-клиентного» состояния до «группового социального ра ботника». Это касается и преподавателя, который двигается как бы во встречном направлении: если студенты в начале процесса обучения нахо дятся в «до-клиентном» состоянии, то преподаватель — в роли социально го работника, а к концу обучения они уже свободно меняются местами. Та ким образом, педагогическая практика для преподавателя превращается в практику социальной работы.

Такое профессиональное качество, как умение быстро принимать правильные решения в уникальной ситуации, решающим образом зависит от системы ценностей человека. Поэтому с первых занятий большое вни мание уделяется созданию условий для:

— осознания студентами своей системы ценностей;

— осознания ими значения традиционных духовных ценностей как основания душевного здоровья человека и стержня социальной работы;

— соотнесения своей системы ценностей с традиционными духовно нравственными ценностями и ценностями профессиональной сферы;

ГОС СПО Государственные требования к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по специальности 0205 «Социальная работа» (повышенный уровень среднего профессионального образования). — М., 2002. — С. 4.

Платонова, Н.М. Дидактика социального образования: особенности обучения социальной работе. — СПб. : изд-во С.-Петербургского университета, 2001. — С. 70.

— осознания необходимости приведения своей системы ценностей в соответствие с традиционными духовно-нравственными ценностями и ценностями профессиональной сферы.

Это очень трудоемкий и сложный процесс, в ходе которого и препо даватель, и студенты могут сделать совершенно неожиданные для себя, а иногда и неприятные открытия.

Решение поставленных выше задач идет на протяжении всего перио да обучения. Но отправной точкой процесса служит дисциплина «Введе ние в специальность», построение которой отличается от привычного.

Учебная дисциплина включает в себя четыре основных раздела:

1. Социальная работа как профессиональная деятельность, кото рая дает возможность студентам понять межведомственность социальной работы, оценить сложность будущей профессиональной деятельности и во просов, которые им придется решать.

2. Аксиологические аспекты социальной работы, в ходе работы над которыми студенты получают возможность понять важность системы ценностей участников процесса социальной работы;

осознать свои ценно сти и соотнести их с ценностями профессиональной сферы.

3. Особенности образовательного процесса по специальности, в ходе изучения которого студенты имеют возможность понять необходи мость своей активной позиции в образовательном процессе;

осознать необ ходимость целенаправленного изменения себя.

4. Актуальные вопросы профессиональной сферы предоставляют возможность студентам определить и выразить свою точку зрения по акту альным вопросам, с решением которых они уже столкнулись в жизни и с которыми им еще придется столкнуться, оценить ее с позиций традици онных ценностей.

Предложенная структура дисциплины не является линейной, то есть, это не есть последовательность изучения разделов и тем. Строго говоря, содержание дисциплины не может быть разделено на разделы и темы, они органично переплетаются (часто в рамках одного занятия) в зависимости от особенностей учебной группы, которая постепенно обра зуется преподавателем вместе со студентами.

В ходе изучение дисциплины организуется постоянная совместная работа преподавателя и студентов. Здесь неэффективны привычные (как для студентов, так и для преподавателя) методики, основанные на том, что студенты находятся в позиции «получателя информации» (в роли сто роннего наблюдателя). Основной формой учебного процесса становится реальное моделирование системы их взаимодействия - главного поля преобразующей деятельности специалиста по социальной работе.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.