авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет ...»

-- [ Страница 8 ] --

По ходу работы высказываемые точки зрения анализируются с пози ций традиционных ценностей. При этом не игнорируется свобода выбора студента, но имеется в виду, что по-настоящему свободно человек может выбирать свой путь, если он знает, из чего выбирает. Открытое обсужде ние актуальных вопросов, как правило, помогает студентам выбрать пра вильную личную позицию в образовательном процессе и далее в профес сиональной деятельности. Для этого в ходе обсуждения позициям участ ников даются оценки с точки зрения традиционных ценностей.

Постоянная совместная работа учебной группы (преподавателя вме сте со студентами) позволяет создать единое смысловое поле, в котором возможно самоопределение и саморазвитие студентов.

По нашему опыту, позиции студентов по ряду вопросов, высказан ные в начале изучения дисциплины и кажущиеся им самим незыблемыми, раз и навсегда выбранными (а на самом деле, навязанные, в первую оче редь, средствами массовой информации), в большинстве случаев начинают меняться, как только студенты получают возможность видеть то или иное явление современной жизни под другим углом зрения, слышать иную его оценку.

Конечно, нельзя сказать, что за столь короткий период все студенты принимают показанную традиционную систему духовно-нравственных ценностей. Для многих она оказывается совершенно новой, непривычной, во многом противоречащей тому, что навязывается современному россий скому обществу. Первое впечатление для многих просто шокирующее. Но традиционная система ценностей, сложившаяся по православным канонам и оправдавшая себя за тысячу лет, очень логична, последовательна: с ней трудно спорить, поскольку нет соответствующих убедительных объектив ных аргументов. Поэтому, постепенно вникая в нее, большинство студен тов вначале убеждаются в ее правильности, начинают понимать, а затем и принимать ее. Опыт показывает, что если наши студенты оказываются в критических ситуациях, они все больше и больше обращаются к ней, и именно она дает возможность найти правильный выход из трудной жиз ненной ситуации.

Работа по формированию системы ценностей продолжается в тече ние всего периода обучения по тем же принципам, по которым строится указанная выше дисциплина. Коллектив преподавателей реализует подход к образовательному процессу с точки зрения «обучающего воспитания» 1.

Это означает, что во главу угла в образовательном процессе ставится не усвоение студентами некой суммы знаний в области профессиональной де ятельности и инструкций, которые ее регламентируют, а выработка соб ственной мировоззренческой позиции, основу которой составляют тради ционные духовно-нравственные ценности, и наработка в соответствии с этой позицией собственного профессионального инструментария, приоб ретение профессионального опыта через осмысление личного жизненного опыта. Образовательный процесс строится так, что ценностное отношение к профессиональной деятельности формируется через осмысление личной системы ценностей и соотнесение ее с традиционной.

Зеньковский, В.В. Педагогика. — Клин, 2002.

Аксиологическая составляющая реализуется через все дисциплины и производственную практику. В ходе всех видов практики студенты рабо тают непосредственно с людьми, попавшими в трудную жизненную ситуа цию. Они имеют возможность убедиться в том, что люди зачастую и попа дают в такие ситуации, и не могут найти выход из них, поскольку их миро воззренческая позиция размытая, они не имеют четких нравственных ори ентиров и критериев, которые позволили бы правильно оценить происхо дящее с ними и найти верный выход, полезный для человека. Если же они сталкиваются с социальным работником, который и сам находится в таком же положении, то трудно ожидать от такого специалиста реальной помо щи, а довольно часто он может лишь навредить. Поэтому на практике происходит одновременно накопление профессионального опыта и про верка собственной мировоззренческой позиции, которая либо помогает ре шать профессиональные задачи, либо препятствует в их успешном реше нии. Осознание возникших противоречий ставит студента перед реальным выбором: на каком основании строить свою жизнь и, следовательно, про фессиональную деятельность.

Конечно, даже к концу обучения далеко не все студенты принимают традиционную систему ценностей. Но то, что они работали в образователь ном процессе именно в ней, дает им возможность осознать и принять ее позже. Мы имеем такой опыт, когда спустя несколько лет наши выпускни ки, столкнувшись с трудными ситуациями в своей жизни или жизни своих близких, понимают, что решить их конструктивно можно только с позиций традиционных духовно-нравственных ценностей, и обращаются за помо щью к своим преподавателям, а некоторые приходят непосредственно в православный храм.

Е.В. Зайцева Изучение основ православной культуры — возвращение к национальным традициям Дух школы, ее направление, ее цель должны быть обдуманы и созданы нами самими сообразно истории нашего народа, степени его развития, его характеру, его религии.

К. Д. Ушинский История не знает человеческих культур или народов, не имеющих никаких религиозных представлений. Именно религия дала человечеству основы морали и правовых отношений. Именно религия формировала эстетические и нравственные идеалы, была источником вдохновения, обес печивала разнообразие тем и сюжетов в творческой деятельности. Религи озные учения всегда были в центре культуры: они отражали стремление человека к самосовершенствованию, служили ориентирами в духовных по исках и в художественном творчестве.

Культура России формировалась под воздействием православия, и все ее сферы тесно связаны с православием. Поэтому православная культура — одна из важнейших для России областей социально-гумани тарного знания, являясь исторически ядром традиционной российской культуры, православная культура тесно связана с национальными культу рами всех народов России в их историческом развитии и современном со стоянии. Без знания основ православной культуры адекватное освоение ценностей российской культуры, особенно в ее гуманитарном аспекте, невозможно, а приобщение к ним затруднено. Это обусловливает познава тельную значимость православной культуры для всех учащихся россий ской общеобразовательной школы вне зависимости от их отношения к пра вославной религии и Церкви, мировоззренческого, этнического или кон фессионального самоопределения их самих и их родителей.

Приобщение школьников к духовным и культурным ценностям тра диционных конфессий осуществляется в образовательной практике всех цивилизованных государств, эта образовательная область традиционно была представлена и в российской школе. Приобщение детей и молодежи к православным культурным ценностям, имеющим общенациональную культурную значимость, является необходимым формированием человека и гражданина, интегрированного в современное российское общество, на целенного на его совершенствование и развитие. В Российской Федерации православная религия является основной традиционной религией, принад лежность или предпочтительное отношение к которой выражают большинство россиян.

Православная культура обнимает собой большой круг социальных явлений, затрагивающих практически все основные сферы общественной жизни, прежде всего — сферу духовной жизни общества. Духовную сферу жизни общества и культуры составляют, в узком понимании, мировоззрен ческие феномены культуры. Мировоззрение личности, система ценност ных ориентаций, принятых установок отношения и поведения определяют направленность и результаты целесообразной деятельности человека в об ществе. Духовно-мировоззренческая сфера культуры оказывает решающее влияние на содержание и специфику деятельности людей, творчества, лю бого материального и духовного производства. С этим обстоятельством связано значение православной культуры в нравственном, эстетическом образовании детей и молодежи, воспитании у них качеств гражданственно сти, патриотизма, культуры межэтнического и межконфессионального об щения.

Значимость и влияние православной культуры в нашем обществе не исчерпывается сферой духовной жизни. В рамках православной культур ной традиции, в ее историческом развитии в нашем обществе сформиро вался уникальный православный уклад жизни. Это область культуры и по вседневного быта миллионов россиян формировалась на протяжении де сятков поколений, межличностных и гражданских отношений, устойчивых стереотипов социального поведения, ставших неотъемлемой частью рос сийской действительности.

Здесь важно понять, что изучение и понятие традиций православной культуры дает возможность приобщения к этому уникальному укладу жизни, который становится забытым в современном российском обществе. А так как тенденция тяготения к определенному укладу жизни, которая подчас бывает бессознательной, остается, то отмечается такое явление как замена своих на циональных традиций на чужие, инородные. Так, например, становятся попу лярными праздники день святого Валентина, Хеллоуин, которые чужды мен талитету русского человека. Отказ от изучения православной культуры при водит к забыванию русских традиций, отрыву от национальных корней;

в частности, такие праздники как день святых Петра и Февронии, день свя тых жен-мироносиц становятся несправедливо забытыми, хотя они вполне сообразны с историей и характером нашего народа.

Без познания и приобщения к этой, общесоциальной совокупности православной культуры, которая обусловила самобытность России в миро вом сообществе, невозможна адекватная интеграция личности в россий ское общество.

Православная культура отношения к природе, труду и производству получила масштабное материальное воплощение. Большая часть нашего национального культурного наследия, выраженного в материальной культуре российского народа — исторические здания и сооружения, мате риальный памятники истории и культуры, предметы повседневного быта и производства, принадлежат православной культуре или несут ее отпечаток.

Другая важная причина необходимости изучения этого предмета в том, что мы живем, работаем и учимся с представителями разных нацио нальностей и вероисповеданий. Религиозные традиции, и, прежде всего свои, необходимо изучать из уважения и к другим народам, а также во из бежание разного рода недоразумений и конфликтов, которые возникают тогда, когда люди не знают духовных ориентиров друг друга, религиозных убеждений и связанных с ними традиций.

Без знания православия, этой важнейшей области исторического формирования и развития России невозможно говорить о воспитании чело века, гражданина и патриота.

Л.Н. Зайцева Динамика формирования духовно-нравственных ценностей у подростков средствами искусства в условиях учебно-воспитательного комплекса Педагогический эксперимент по формированию у учащихся под росткового возраста духовно-нравственных ценностей средствами искус ства проводился в учебно-воспитательном комплексе среди школьников общеобразовательной школы № 51 и школы искусств № 7 города Рязани.

В нем были заняты школьники восьмых классов: контрольная (26 человек) и экспериментальная (26 человек) группы (всего 52 человека). Полученные в эксперименте данные представлены в таблицах 1—3.

Формирование у подростков самоценности человеческой личности в учебно-воспитательном комплексе общеобразовательной школы и шко лы искусств (в %).

Анализ данных, представленных в таблице 1, выявляет позитивные изменения этой духовной ценности у школьников, как экспериментальной, так и контрольной групп. Однако, если в контрольной группе количество школьников, указывающих на первую его позицию (высокий уровень раз вития), увеличилось незначительно (8%), то в экспериментальной группе изменения были почти в два раза выше (14,9%). По второй позиции изме нения в количестве школьников были аналогичными (8% против 14,9%).

Анализ готовности прийти на помощь своему товарищу, даже если он неприятен (показатель милосердия) показал, что большинство под ростков готовы оказать помощь нуждающемуся в ней, независимо от сим патии к этому человеку. Тем не менее, в контрольной группе количество учащихся, указывающих на первую позицию, увеличилось всего на 8%, а в экспериментальной группе — на 20%. В то же время, что в обеих группах ни в начале, ни в конце эксперимента не было детей, указывающих на тре тью позицию «нет». По второй позиции «не всегда», в начале эксперимен та отмечалось чуть больше трети школьников. Следовательно, у третьей части детей ориентация на другого человека как на самоценность не была представлена. Изменения по количеству школьников с высоким и средним уровнем развития самоценности человеческой личности в контрольной группе были незначительными.

Таким образом, динамика развития такой ценности как самоценность человеческой личности у подростков экспериментальной группы была много выше, чем в контрольной. Формирование данной ценности осуще ствляется результативно при целенаправленном обеспечении соответству ющих педагогических условий.

Таблица экспериментальная контрольная группа Ценность позиции группа уровни крите показатели начало конец начало конец рии экспери- экспери- экспери- экспери мента мента мента мента Средний Высокий Признание 1 Да 60,2 68,2 61,8 76, права чело века на сво боду выбо ра своей Не Самоценность человеческой личности 2 39,8 31,8 38,2 23, точки зре- всегда ния на си туацию и Низкий право от — — — — стаивать ее 3 Нет Средний Высокий 1 Да 60,4 68,2 76,7 96, Готовность прийти на помощь своему то- Не 2 39,6 31,8 23,3 3, варищу, всегда даже если он тебе не Низкий приятен.

— — — — 3 Нет Уровни развития художественного вкуса выявлялись наличием у подростков знаний и эрудиции в области искусства, степенью устойчиво го интереса к высокохудожественным произведениям классического ис кусства, в прослушивании или изучении по собственной инициативе клас сических музыкальных произведений, в изучении и просмотре живо писных полотен известных художников. У детей с развитым художествен ным вкусом при анализе художественных классических произведений при сутствовала критическая аргументация с использованием собственных оценочных суждений, языковых искусствоведческих стереотипов, а также наблюдалось применение полученных знаний и навыков анализа произве дений искусства в оценке социальных и эстетических явлений окружаю щей действительности.

Уровни формирования художественного вкуса у подростков контрольной и экспериментальной групп относительно начала и окончания экспериментальной работы оказались существенно различными.

В результате эксперимента заметно изменились показатели по зна нию подростками классических музыкальных произведений. Так, если в экспериментальной группе в начале эксперимента они называли не менее 5 классических произведений — 16%, то в конце эксперимента — 43,3%.

В контрольной группе соответственно — 9% и 9%, то есть количество де тей, знающих не менее 5 классических музыкальных произведений не уве личилось. В соотношении этих показателей увеличение в эксперименталь ной группе было в 4,8 раза выше.

Предпочтение школьников в области музыкальных жанров характе ризовалось выбором музыкальных произведений. В контрольной группе количество детей, предпочитавших классическую музыку, увеличилось на 11,6%, в экспериментальной группе на — 34,7%. В ответах школьников контрольной группы доминировало увлечение популярной музыкой. В экс периментальной группе высокими показателями характеризовалась оценка жанра классической музыки (46,7%). Количество детей, предпочитавших легкую и популярную музыку, увеличилось в контрольной группе на 4,3%, в экспериментальной группе — на 5%. Вместе с тем, к концу эксперимента более половины количества детей контрольной группы — 59% и треть из числа учащихся экспериментальной группы — 33% затруднялись с выбо ром жанра. Это указывает на то, что классическая музыка для большого количества детей недоступна пониманию и требуется их приобщение к этому виду искусства более системно, с самого раннего детства. Очевидно, что различие мнений подростков в выборе музыкального жанра свидетель ствует о неоднородности их вкусов и потребностей в области музыки.

Культура выбора требует определенной степени музыкального мышления, развитого эстетического вкуса.

Анализ динамики знаний жанров в области изобразительного искус ства в начале и результате эксперимента обнаружил увеличение количе ства подростков в контрольной группе — на 4,5 %, а в эксперименталь ной — на 34,3 %. Низкий уровень познания в этой области обнаружили 72,7 % учащихся в контрольной группе и 30 % учащихся эксперименталь ной группы. Тем не менее, по сравнению с данными констатирующего экс перимента (на первую позицию не указал ни один учащийся, а низкий уро вень знаний продемонстрировали большинство), можно сделать вывод о том, что при соответствующих педагогических условиях и целенаправ ленной педагогической работе по изучению жанров изобразительного ис кусства динамика существенно меняется в лучшую сторону.

Высокий уровень знаний о средствах выразительности в музыкаль ном языке в контрольной группе не продемонстрировал ни один ученик.

В экспериментальной группе положительная динамика выразилась по пер вой позиции увеличением количества учащихся на 21,3 %. В конце экспе римента средний и низкий уровни обнаружили: в контрольной группе — 18,2% и 81,8 %;

в экспериментальной группе соответственно — 30% и 46,7%.

Таблица Обобщенные результаты динамики формирования у подростков художественного вкуса экспериментальная контрольная группа группа Уровни цели показатели Начало Конец Начало Конец экспери- экспери- экспери- экспери мента мента мента мента высокий 8,7 21,2 17,7 60, Проявление ин средний тереса к классиче- 26 33,3 26,2 21, скому искусству Художественный вкус низкий 65,3 46,4 56,1 18, высокий 10,3 13,6 10 43, Знание и понима ние выразитель средний ных средств музы кальных и худо- 6,6 18,2 12,3 жественных произведений низкий 83 68,2 77,7 36, Анализ обобщенных результатов эксперимента, представленных в таб лице 2 говорит о том, что педагогические условия формирования у подростков художественного вкуса в целенаправленном и систематическом образователь ном процессе учебно-воспитательного комплекса обеспечивали становление и развитие у учащихся экспериментальной группы исследуемой духовно-нрав ственной ценности почти в три раза эффективней, чем в контрольной.

Творческая активность подростов в учебно-воспитательном комплек се характеризовалась: стремлением познать жизнь великих людей, дости жения которых в искусстве и культуре имеют мировое значение;

степенью их участия в конкурсах, фестивалях, в выполнении творческих работ (докладов, рефератов);

личным участием в концертах и интегрированных уроках, посещением различных кружков, обучением в детской школе ис кусств, а также в пропаганде художественного и музыкального искусства.

Таблица Формирование творческой активности подростков в учебно-воспитательном комплексе (в %) контрольная груп- экспериментальная па группа ценность позиции уровни начало конец начало конец показатели критерии экспе- экспери- экспе- экспери римен- мента римен- мента та та высокий не менее 1 - - - 13, 5 книг Названия про чтенных книг о жизни и твор средний не менее честве великих 2 - 2 - 36, 3 книг художников, композиторов, архитекторов, низкий скульпторов менее 3 100 98 100 3 книг высокий не менее 1 5 меропри- - - - 3, Творческая активность Участие в кон- ятий курсах, фести валях, олимпиа- не менее средний дах, посвящен- 3 меропри 2 - - - 23, ных музыкаль- ятий ному и изобра зительному ис менее низкий кусству.

3 3 меропри- 100 100 100 73, ятий высокий не менее 1 - - - 16, 5 работ Выполнение средний творческих ра не менее бот по искус- 2 - - - 13, 3 работ ству (доклады, рефераты) низкий менее 3 100 100 100 3 работ Окончание таблицы эксперименталь контрольная группа ценность позиции ная группа уровни показатели критерии начало конец экс- начало конец экспери- перимента экспе- экспе мента римента римента высокий не менее — — — 1 5 раз Принимаешь ли ты участие средний в пропаганде ис- не менее — — — 2 13, кусства, концер- 3 раз тах и интегриро ванных уроках низкий менее 3 100 100 100 76, 3 раз не менее высокий 5 песен, — — — 1 4, обрядов Знание песен, не менее средний народных обря 3 песен, — — — дов, культуры 2 36, обрядов своего родного края менее низкий 3 песен, 3 100 95,5 100 63, обрядов Анализ данных, представленных в таблице 3, показывает, что учащи еся экспериментальной группы, обучавшиеся по инновационной педагоги ческой системе в условиях учебно-воспитательного комплекса, ориентиро ванной на формирование у них духовно-нравственных ценностей средства ми искусства, включались в различные виды субъектно-творческой, учеб но-познавательной деятельности существенно в большем количестве, чем в контрольных группах. Деятельностные показатели творческой активно сти у учащихся контрольной группы практически не были представлены.

У подростков экспериментальной группы они были отражены в програм мах участия детей в конкурсах, фестивалях, детской филармонии, в разра ботках интегрированных уроков, в ежегодных отчетах общеобразователь ной школы и детской школы искусств.

Таким образом, формирование у подростков духовно-нравственных ценностей средствами искусства в инновационной педагогической системе учебно-воспитательного комплекса общеобразовательной школы и школы искусств результативно. Выделенные педагогические условия функциони рования единого образовательного процесса обеспечивают его эффектив ность.

Н.В. Калинина Значение внедрения программы по формированию ценностей семейного воспитания в образовательные процессы вуза и школы Особенностью периода, в котором находится современная Россия, является стремительная ломка стереотипов, ценностей в различных сферах жизнедеятельности общества. Происходит пересмотр установок, норм и форм поведения, накопленный личностью социальный опыт нередко обесценивается. Ценности бытия человека в обществе стали или очень обобщенными, или трактуемыми на «западный манер».

На каждом отдельном этапе жизни человека духовные и нравствен ные ценности играют важную роль в определении его образа жизни в об ществе. Человеческая деятельность невозможна без правильной ориента ции в окружающем мире, сознательного выбора определенной позиции в различных ситуациях. Мир ценностей — это сфера духовной деятельно сти человека, его нравственного сознания, его привязанностей.

Величайшей ценностью, созданной человечеством за всю историю существования, является семья. Семья как основополагающий институт любой общественной системы обладает высоким потенциалом в деле вос питания человека, в строительстве морально-нравственного, духовно-твор ческого мира молодых людей. В условиях семьи в процессе совместной де ятельности родителей и детей формируются предпосылки целостного мировоззрения, существенно активизируется самовоспитание и саморазви тие, становление духовного мира, формируется нравственная жизнь чело века.

Сегодня в современной России происходят сложные процессы дегра дации семейного образа жизни, упадка семейных ценностей, увеличения «пробных» браков, отказ от родительских обязанностей, увеличения доли людей, сознательно выбравших одиночество в качестве приемлемого стиля жизни. Сложная социально-экономическая ситуация в значительной степе ни усугубляет снижение роли семейных ценностей в жизни человека, уси ливая неблагоприятные тенденции для падения рождаемости. Сегодня оче видно, что кризис семьи — проблема глобальная, во многом требующая кардинальных решений, ведь семья — составляющая государства, от благополучия семьи зависит благополучие России.

Ситуация нестабильности и неопределенности не может являться благоприятной для молодежи, существующие социально-политические условия формируют потребности, интересы молодежи в том числе и разру шительные, негативные. Молодые люди включаются в социальную реаль ность без базы основных ценностей, без механизма адаптации к новым условиям, без перспектив развития человека и возможности подавлять асо циальное поведение. Молодые люди поставлены в условия, требующие от них самостоятельного выбора моделей поведения, но выбор ограничен:

или человек принимает материальные блага за цель жизни, или его цель не будет совпадать с ценностями большинства.

Формирование ценностей семейного воспитания у молодежи — сложный процесс, ценностные ориентации молодежи испытывают большую зависимость от внешних факторов, социальных изменений, что наряду с отсрочкой начала самостоятельной трудовой деятельности ведет к усложнению процесса самоопределения и выбора семьи как ценности бу дущей самостоятельной жизни. Кризисное состояние экономики, спад производства, падение жизненного уровня большинства населения ведет к тому, что молодежь как социальная группа все более выделяется в марги нальный строй.

Разработка и внедрение программ образовательного, социального и культурного характера по формированию ценностей семейного воспита ния, базирующихся на основополагающих трудах русских ученых, филосо фов, педагогов, православных деятелей прошлого и современности позво ляет систематизировать знания по вопросам семейного воспитания и се мейных взаимоотношений, четко представить проблемы семьи в изменив шемся социокультурном пространстве, изменить создавшуюся ситуацию в сторону морально-нравственного и духовно-творческого формирования подрастающего поколения.

В течение трех лет в Рязанском институте (филиале) Московского государственного открытого университета и в средней общеобразователь ной школе № 29 осуществлялся педагогический эксперимент по формиро ванию ценностей семейного воспитания, разработана и апробирована про грамма «Ценности семьи в современном обществе». Программа включала в себя следующие спецкурсы: для студентов — «Социология семьи», для старшеклассников — «Моя семья», для родителей — «Путь любви».

Проектирование содержания работы по формированию ценностей семейного воспитания у молодежи включало несколько этапов. На первом этапе (констатирующем) осуществлен анализ содержания гуманитарных дисциплин с целью выявления возможности их использования в решении данной проблематики (анкетирование, наблюдение, интервьюирование, ре троспективный анализ биографии;

сочинение, беседа), что способствовало определению уровней представлений о семье и отношения к семье как к ценности.

На втором (подготовительном) - выявлялись оптимальные условия по углублению, уточнению, развитию необходимых представлений у сту дентов о семье, апробировались различные формы и виды деятельности.

Анализируя полученные данные, мы пришли к выводу, что совершенство вание системы воспитания ценностного отношения к семье у молодежи возможно при интеграции работы образовательных учреждений и обще ственности в данном направлении. На этом этапе была сконструирована модель, в рамках которой разработана программа «Семья: прошлое, насто ящее, будущее».

Третий этап - опытно-экспериментальный. Проводилась опытно-экс периментальная работа, направленная на воспитание ценностного отноше ния к семье среди молодежи, следствием которой явилась программа «Ценности семьи в современном обществе».

После изучения ценностей, определяющих основы семейной жизни, обсуждения различных статей и конкретных жизненных ситуаций у моло дежи изменились взгляды, относительно понятий любви, нравственности, совести. Они стали менее негативными, наполнились духовными ценно стями бытия человека в обществе.

Далее работа была направлена на создание межвузовской «Право славной Школы молодой семьи», которая действовала целый год в право славном кафе «Лыбедь». В большинстве своем ходили люди, стремившие ся к созданию семьи. Вопросов у них всегда возникало много, что говори ло о недостатке информированности о проблемах семейной жизни, о своих обязанностях по отношению к семье.

Сегодня следует объединить усилия со стороны разных субъектов образования, здравоохранения, церкви для воспитания правильного пред ставления у молодежи о создании здоровой семьи. Нашей задачей является пробуждение у растущего человека ценностей семейной жизни, формиро вание способности противостоять бездуховности, цинизму, разврату в от ношениях между людьми.

Н.П. Князькова Предмет «Религия»

и содержание образования в Германии Сложность и многогранность проблемы преподавания религии в рос сийской системе образования указывает на целесообразность и необходи мость изучения опыта регулирования государственно-церковных отноше ний в западноевропейских странах. Примером страны с проработанной в правовых аспектах системой государственно-церковных отношений яв ляется Германия.

В условиях развития современного полимировоззренческого общества и переоценки ценностей в Германии, важным представляется опора на вы соконравственные нормы жизни и поведения. В частности, религиозная евангельская педагогика утверждает, что «только эти нормы могут сфор мировать человека как личность» при условии, что «…на нынешнем этапе государство должно еще теснее сотрудничать с церковью в области воспи тания и образования, что не только семья, но и, в значительной мере, шко ла прививает молодежи правильный взгляд на жизнь и профессиональное образование» 1.

Религиозное образование и воспитание является обязательным в госу дарственных школах, за исключением мировоззренческих школ.

Порядок осуществления религиозного образования регламентируется статьей 7 Основного Закона ФРГ от 23 мая 1949 г.

1. Все школьное дело находимся под надзором государства.

2. Лица, управомоченные на воспитание, имеют право решать, будет ли ребенок получать религиозное воспитание.

3. Преподавание религии в государственных школах, за исключением неконфессиональных, обязательно. Религиозное обучение проводится в со ответствии с принципами религиозных общин 2.

Некоторые из федеральных земель (например, Баден-Вюртемберг) в качестве образовательных целей занятий религии определяют «страх перед Богом и любовь к ближнему».

Конституция Баварии в качестве высших целей образования деклари рует «почитание Бога, уважение религиозных убеждений и человеческого достоинства, воспитание сдержанности, чувства ответственности и получе ния удовлетворения от проявления ответственности, готовности помочь, восприимчивости ко всему истинному, доброму и прекрасному и осозна ние ответственности перед природой и окружающим миром 3.

Уроки религиозного образования в государственных и муниципаль ных школах обязательны и равноценны другим школьным предметам.

Предмет «Религия» включается в учебный план, находится под контролем церкви, а оценки, полученные по предмету, учитываются при переводе в старшие классы.

Федеральные земли, согласно Основному закону, имеют свои соб ственные образовательные программы, потому и ответственность за осу ществление религиозного воспитания и образования ложится на земельное законодательство. В государственных общеобразовательных учреждениях различных федеративных земель получила распространение практика пре подавания религии в виде курсов религиозной конфессиональной этики, «ценностей и норм». В образовательных программах также существуют альтернативные курсы для учащихся, которые не принадлежат ни одной из традиционных религий или религиозных течений.

Орлова, О.Н. Становление и развитие системы повышения квалификации учи телей религии в Германии (на примере федеральной земли Северный Рейн-Вестфалия):

автореф. дис.... канд. пед. наук: 13.00.01 / О.Н.Орлова ;

Курский государственный уни верситет. — М., 2007.). — С. 14.

www. bpb.de/publikationen.

Религиозная культура в светской школе: Сборник материалов / отв. ред. и сост.

Л.С. Гармаш, И.В. Понкин. — М. : Институт государственно-конфессиональных отно шений и права. — 2007. — С. 14.

Решение вопроса о присутствии на уроках религии, как правило, при надлежит семье, а по достижении 18-летнего возраста (Бавария), 14-летнего (Мекленбург — Передняя Померания) зависит от волеизъявле ния учащегося. Для учащихся, которые не посещают уроки религии, про водят занятия по вопросам общепризнанных основ морали и нравственно сти (Бавария), философские беседы с детьми, а в старших классах — заня тия по философии (Северный Рейн-Вестфалия), курс «Этика - религия»

в новых землях.

В статье 13 Конституция (Северный Рейн-Вестфалия) регламентирует освобождение от посещения уроков Закона Божьего при наличии письмен ного заявления от лиц, воспитывающих ребенка, или совершеннолетнего ученика 1.

Особое внимание отводится школьным учителям религии, так при приеме на работу учитывается религиозная принадлежность учителя, кото рая должна совпадать с вероисповеданием учащихся.

Образование в Германии находится в зависимости от социальной по литики и ее общественных сфер. Значительное влияние на содержание об разования оказывают тенденции интеграции Германии в европейское об разовательное пространство, создания единого образовательного про странства на территории современной Германии после объединения ФРГ и бывшей ГДР, повышение социокультурной динамики, влияние тенден ций глобализации.

Е.Г. Ковалевская О формах внеаудиторной работы со студентами по формированию православной культуры в медицинском колледже Белгородского государственного университета Обычно считается, что основы культуры, не только европейской, но и вообще любой культуры как таковой всегда лежат в религиозной жизни.

Недаром слово «культура» происходит от слова «культ». И культурное бо гатство в основном создается религией, религиозным мировоззрением и мироощущением.

В отношении нашей русской культуры это совершенно очевидно.

Наша культура православная по происхождению, по содержанию, и если русский человек не имеет понятия о православии, то он никогда не сможет быть по-настоящему культурным. У него просто не будет понятийного Костикова, М.Н. Государственно-церковные отношения в сфере образования:

На примере законодательства земли Северный Рейн-Вестфалия, Германия. — Влади восток : изд-во Дальневосточ. ун-та, 2000. — С. 19.

аппарата, он просто не будет понимать, о чем говорят, свидетельствуют па мятники культуры. Поэтому он по-настоящему не поймет ни Достоевско го, ни Соловьева, ни Толстого, он будет абсолютно не восприимчив к ху дожественному творчеству.

Но если мы хотим воспитывать культурных людей, то их просто не льзя лишить религиозного образования.

Это касается и науки. Дело в том, что гуманитарные науки — фило софия, филология, история и другие — тоже не могут существовать без ре лигиозной составляющей. Можно ли серьезно заниматься историей Рос сии, игнорируя историю Русской Православной Церкви? Даже в атеистиче ском ХХ веке история России без истории Русской Церкви была немысли ма.

Самое главное — это нравственное воспитание.

Сейчас мы переживаем величайший кризис в истории русского госу дарства и русского народа. До сих пор неведомо, как сложится наша судь ба, кто поставил нас на грань выживания? Наш народ вымирает. У нас рух нула экономика. У нас развалилась армия. У нас множество других проблем. Жизнь нации находится под угрозой. В чем причина этого кризиса?

Можно предлагать различные модели. Но на самом деле причина в одном — в отсутствии нормальной нравственности у нашего народа. Мы говорим: образование — это воспитание плюс обучение. Но где это воспи тание?

Нравственное воспитание невозможно без религиозной основы.

В основе воспитания должна лежать этика, учение о добре, представление о том, что существует абсолютное добро — чистое духовное понятие.

Цели:

— пробуждение у студентов чувств национальной гордости и патри отизма;

— духовно-нравственное воспитание молодежи через обращение к христианским нравственным идеалам и ценностям;

— воспитание уважения религиозного выбора, в первую очередь к православию — самой многочисленной конфессии России, к толерантно сти в целом.

Задачи:

— расширение кругозора и словарного запаса студентов (в области церковного и светского искусства, истории, духовной стороны жизни рус ских людей);

— развитие культуры речи студентов;

— формирование духовно-нравственной культуры студентов;

— развитие эстетического вкуса учащихся через знакомство с памят никами общероссийского значения;

В последнее время повсеместно отмечается кризис нравственной культуры общества, что отражается на работе медиков. Идет поиск фор мирования необходимого уровня духовно-нравственного воспитания буду щих медиков в период их обучения.

Преподаватели порой испытывают страх и растерянность перед гру быми и агрессивными атеистическими выступлениями оппонентов, ис пользующих все еще бытующие у населения вульгарные атеистические на строения. Православие вызывает резко отрицательную насмешливую реак цию у части студентов.

Остро встала проблема снижения духовно-нравственного уровня.

Никакие законы и клятвы не будут работать без воспитания студентов в духе богатой культуры России, основой которой является православная культура. Только поддержание добрых традиций колледжа, обучение хри стианскому милосердию на примере служения обществу известных дея телей медицины, знакомство с основами православной культуры должны быть в основе обучения студента, чтобы сформировать духовно-нравствен ную суть культуры современного врача.

Многие больницы нашего города, где обучаются студенты, освяще ны, имеют храмы, которые окормляются священниками.

Формы работы, которые необходимо развивать:

— краеведение, проведение исторического поиска;

— проведение православных творческих конкурсов;

— проведение занятий по биоэтике преподавателями;

— православная медицина;

— жизнеописания деятелей медицины (архиепископ Лука, терапевт С. П. Боткин, хирург Н. И. Пирогов), милосердия (великая княгиня Елиза вета и инокиня Варвара, доктор Ф. П. Гааз);

— паломничество. Это хорошо известная форма посещения истори ческих церковных объектов и мест с целью ознакомления и утоления ду ховной жажды. (Объектами посещения могут стать, например, Коренная Пустынь, Святогорский Свято-Успенский монастырь, с. Холки, Зимовень ки, храмы Белгородчины и т. д.) Как говорит русская пословица: «Лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать». Живое общение с духовными лицами, прикосновения к святыням, знакомство с древними храмами и мо настырями оставляют глубокий след в душе, а кому-то и помогают найти дорогу в храм;

— однако молодежь, прежде всего, интересуется активной деятель ностью и современными средствами ее реализации. Поэтому можно заин тересовать студентов изучением духовных корней, привлечением к сбору и предоставлению информации в данном направлении с помощью совре менных информационных технологий, например использование Internet, презентации Power Point и т. д.;

— создание фотоальбомов;

— работа при храмах, оказание помощи детскому дому, организация сбора необходимых вещей, книг, подарков, которые отвозят сами студен ты. (Это можно приурочить к православным праздникам.);

— демонстрация фильмов по духовно-нравственного содержания;

посещение духовного центра «Преображение» на базе Преображенского собора г. Белгорода;

— посещение музея святителя Иоасафа Белгородского;

— в здании социально-теологического факультета БелГУ часто про водятся интересные встречи, концерты и др. мероприятия;

— организация встреч со священником;

— воспитание студентов на примере духовных исторических собы тий, наиболее близких к нам;

— проведение со студентами бесед о браке, семье и детях, о меди цинской этике. Возможна самостоятельная работа студентов при написа нии рефератов на различные темы.

Требуются определенные усилия в трудном деле — воспитании вра ча в духе отеческих и православных традиции. Без милосердия и любви к больному нельзя идти в медицину.

Российская медицина корнями уходит как раз в святоотеческую ан тропологию. Известные ученые-медики были верующими и церковными людьми (С.П. Боткин, хирург Н.И. Пирогов, физиолог И.П. Павлов, оф тальмолог Н.Ф. Филатов, психиатр В.М. Бехтерев и др.).

Не только семья, но и преподаватели, учителя школ и вузов несут от ветственность за будущее нации.

Е.И. Костина Проблемы формирования у осужденных ценностей православного вероучения Потребность осужденных прикоснуться к духовно-нравственным ценностям бытия является естественной потребностью каждого человека.

Нередко, оступившийся человек, попав в места лишения свободы, обраща ет свой взор к Богу, в надежде на получение помощи в сложившейся жиз ненной ситуации.

В аналитической справке «Положительный опыт сотрудничества учреждений ФСИН России с Русской Православной Церковью», подготов ленной Научно-исследовательским институтом Федеральной службы ис полнения наказаний, в частности, говорится: «В качестве положительного опыта сотрудничества учреждений ФСИН России с Русской Православной Церковью сотрудники и осужденные считают: создание православных об щин;

строительство храмов;

обучение в воскресных школах;

дистанци онное обучение Основам православия».

Все упомянутые аспекты положительного опыта успешно реализу ются на практике. В последнее десятилетие функционирования уголовно исполнительной системы России в колониях и следственных изоляторах восстановлено и построено вновь более 340 православных храмов, обору довано около 500 молитвенных комнат, действуют 55 воскресных школ.

Все перечисленные здания и помещения создаются с благословения Па триарха Московского и всея Руси Алексия II по зову сердца и души самих осужденных, при понимании и всемерной поддержке богоугодного дела со стороны администрации. Зачастую, все строительные, плотницкие, иконо писные и другие виды работ выполняются руками осужденных.

В настоящее время в местах лишения свободы расширяются и креп нут православные общины, растет число подвижников, косвенно или непо средственно участвующих в этом процессе. Осужденные проявляют воз растающий интерес к вере, традициям своего народа. Для них вера стано вится одной из «отдушин», помогающих сохранить надежду, обрести ду шевное равновесие, спокойствие, пробудить в себе положительные каче ства характера и переосмыслить личностные ориентиры нравственных ценностей. Поэтому уже давно назрела необходимость создания для лиц, отбывающих наказание в местах лишения свободы, курса дистанционного обучения «Основы православной веры». Такой курс был создан в 2004 г.

на базе Центра православной педагогической культуры при Рязанском го сударственном университете. Дистанционное обучение осужденных Осно вам православной веры осуществляется по программе, разработанной Ря занским государственным университетом совместно с Рязанским епархи альным управлением специально для обучения в системе ФСИН МЮ Рос сийской Федерации.

На начало 2008 г. работа по организации и осуществлению просвети тельской деятельности по Основам православного вероучения лиц, совер шивших уголовно наказуемые деяния, проводится в 65-ти исправительных учреждениях, находящихся на территории 14-ти регионов РФ. В данное число исправительных учреждений входят все существующие типы мест отбывания наказания и заключения. Это воспитательные колонии для не совершеннолетних, лечебно-исправительные учреждения, женские коло нии, мужские колонии различного вида режима: общего, строгого, особо го, а также следственные изоляторы, где содержатся люди, находящиеся под следствием или судом и колонии-поселения, где, при ряде необходи мых ограничений в правах и передвижении, осужденные живут и работают как обычные граждане.

Анализ опыта проводимой работы показывает, что наиболее плодо творно и эффективно просветительская деятельность осуществляется в ко лониях строгого режима, где осужденные имеют большие сроки отбыва ния наказания. В условиях длительной изоляции от общества происходит наиболее обостренное восприятие основных смыслообразующих вопросов:

добра и зла, любви и ненависти, греха и раскаяния. И как следствие, в ко лониях строгого режима складываются довольно крепкие и устойчивые об щины.

Сложности просветительской работы в воспитательных колониях связаны, прежде всего, с особенностями лиц, отбывающих там наказание.

Для воспитательных колоний (ВК) характерно следующее:

— подростковый, (с 14 до 16 лет, когда психика весьма неустойчива и легкоранима) и юношеский (с 16 до 21 года) возраст, в котором перед че ловеком поставлена задача первого целостного осознания себя и своего ме ста в мире, осмысленного выбора жизненного пути и низкий духовно нравственный уровень воспитанников, являющийся следствием серьезной деформации их ценностных ориентаций;

— низкий образовательный уровень воспитанников (в ВК п. Пап риха Вологодской области из 35-ти воспитанников, занимающихся на фа культативе Основы православной веры, 15 чел. имеют начальный уровень образования, остальные - средний) и недостаток полноценного позитивно го личностного общения, как до совершения преступления, так и после него, в местах лишения свободы.

Кроме этих негативных особенностей, просветительская работа осложняется очень быстрой сменой состава групп. Воспитанники освобо ждаются или переходят во взрослые колонии, зачастую, только начав свое обучение.

В колониях-поселениях существуют свои трудности. Основные из них — небольшие сроки наказания, сезонные работы, занимающие много времени, житейские заботы, отличающие поселок от зоны.

С большими трудностями сопряжена работа методистов и пастыр ская деятельность окормляющих священников в следственных изоляторах:

неопределенность срока пребывания в СИЗО, территориальные перемеще ния и другое. Лишение свободы вызывает у человека состояние подавлен ности, растерянности, фрустрации (ломка жизненных планов), отчаяния, потери перспективы в жизни. Новизна обстановки, нарушение привычного образа жизни, отсутствие возможности уединиться и чувство постоянного ожидания своей дальнейшей участи создают тяжелый психологический климат в среде заключенных. Анализ просветительской работы в рамках 2-х годичного курса «Основы православного вероучения» в СИЗО г. Ряза ни показал, что на январь 2007 г. изъявили желание обучаться на данном курсе 26 заключенных. Из них (на 10.04.2008 г.): 9 чел. — освободились, 11 чел. находятся на начальном этапе обучения, 6 чел. — освоили полови ну программы курса.

Просветительская работа в колониях общего режима и лечебно-ис правительных учреждениях осложняется небольшими сроками отбывания наказания, не достаточным осознанием серьезности своего положения осу жденными. Очень многое зависит от позиции администрации. На проведе ние занятий оказывает влияние даже личная позиция дежурного по коло нии.

Немаловажное условие успешной организации обучения Основам православного вероучения в УИС — отношение сотрудников к осужден ным. Если они рассматривают учреждение не как исправительное, а как карательное, то просветительская деятельность идет с меньшей эффектив ностью.

Анализ опыта дистанционного обучения осужденных Основам пра вославной веры в 14-ти регионах РФ показывает, что основными условия ми успешности формирования у обучаемых ценностей православного ве роучения являются:

— обеспечение системной взаимосвязи: методист — обучаемый (поздравление с духовными праздниками, личное общение при проведении собеседований и консультаций осужденных, рецензии методиста на каж дую выполненную обучаемым тему и другое);

— организация очно-заочной формы обучения в ВК, а также создание дифференцированной программы для несовершеннолетних осужденных;

— разработка дополнительного методического обеспечения про граммы «Основы православного вероучения» для обучения в системе ФСИН МЮ Российской Федерации с учетом специфики исправительных учреждений;

— организация просветительской деятельности по формированию православного мировоззрения у сотрудников ФСИН;

— создание системы подготовки методистов для организации обуче ния в местах лишения свободы.

Борьба с преступностью и преступным образом жизни в нашей стране является задачей, как уголовно-исполнительной системы, так и общества в целом. Особая роль при этом принадлежит Русской право славной церкви. Продолжая российские традиции сотрудничества госу дарственных структур с духовенством в деле воспитания, необходимо использовать тот мощный духовно-нравственный потенциал, который несет в себе православие, что, несомненно, будет способствовать оздо ровлению морально-нравственного климата в местах лишения свободы, и в обществе в целом.

Е.Ю. Липилина Исследования В.А. Колобанова в области древнерусской агиографии В данной статье мы предприняли попытку дать краткую характери стику деятельности владимирского ученого-медиевиста XX в. В.А. Ко-ло банова, осветить его вклад в изучение древнерусской литературы и, преж де всего, агиографии.

В статье «О своеобразии суздальской агиографии XVI века» 1 Коло банов вводит в научный оборот неизвестное до сих пор наследие суздаль ского агиографа XVI века — монаха Григория. Задача автора — раскрыть своеобразие писательской манеры Григория на примере двух наиболее крупных его произведений — Житий Евфросинии и Евфимия Суздальских.

Он преследует цель выявить отклонения от агиографического канона, ко торые встречаются в этих произведениях (они были написаны в XVI столе тии, когда окончательно складывалась житийная схема). В итоге ученый приходит к выводу, что при всей традиционности житий (статичность вну треннего мира героев, отсутствие острых конфликтов и др.), в них сильны беллетристические элементы (присутствие исторических реалий, вырази тельных диалогов, занимательного сюжета и др.).


Колобанов выделяет как отличия произведений друг от друга («Жи тие Евфросинии» больше по объему и более тесно связано с событиями XVI в.), так и отличия суздальской агиографии от общерусской. Особая стилистика первой позволяет говорить о существовании местной литера турной школы, ярким представителем которой в XVI в. и был инок Гри горий.

В работе «Владимиро-Суздальская литература XIV—XVI веков» исследователь расширяет круг анализируемых текстов: он извлекает списки суздальских житийных произведений (Житий Евфросинии, Евфи мия, Иоанна Суздальских и Козьмы Яхоремского) из рукописных храни лищ Москвы, Петербурга, Владимира, Суздаля и Ростова (Ярославской об ласти) и дает их археографический обзор. Главным достижением данного выпуска является то, что исследователь предпринял издание нового, подго товленного по 46 спискам текста Жития Евфросинии Суздальской — наи более крупного и значительного сочинения Григория, не публиковавшего ся в течение почти ста лет.

Выступая на чтениях по истории культуры и литературы Древней Руси, проходивших в г. Владимире 3, В.А. Колобанов в своем докладе «Своеобразие суздальской агиографии», рассматривая жития Евфросинии и Евфимия Суздальских, продолжает развивать свое утверждение о суще ствовании местной литературной школы. Проведенный им анализ показал, что оба агиографических произведения имеют яркие стилистические при меты, они состоят из отдельных новелл, создающих своеобразную сюжет ную «мозаику». Это является доказательством того, что, хотя творчество Колобанов, В.А. О своеобразии суздальской агиографии XVI в. // Вопросы ли тературы. Художественный метод — художественное своеобразие. — Вып. 9. — Вла димир, 1975. — С. 26—44.

Колобанов, В.А. Владимиро-Суздальская литература XIV—XVI веков. — Вып. 3. — М., 1978.

Чтения по истории культуры и литературы Древней Руси во Владимире // Изве стия АН СССР. Серия литературы и языка. 1980. — Т. 39. — № 4. — С. 397—399.

Григория было тесно связано с общерусской житийной традицией, он стре мился выработать свои приемы прославления местных святых.

В пособии «Владимиро-суздальские литературные памятники XIV— XVI вв.» 1 Колобанов подвергает более пристальному анализу литератур ную судьбу суздальского монаха-агиографа Григория. Он также предпри нимает попытку на основе «Жития» воссоздать биографию Евфросинии Суздальской и устанавливает при этом, что она являлась дочерью Михаила Черниговского. В отдельной главе дан историографический и текстологи ческий анализ, а также выявлены исторические реалии житий Евфросинии, Евфимия, Иоанна Суздальских и Козьмы Яхоремского. VII глава пособия «Художественное своеобразие Владимиро-Суздальской литературы XIV— XVI вв.» дублирует статью, опубликованную в сборнике «Вопросы литера туры. Художественный метод — художественное своеобразие» 2.

В конце работы Колобанов приходит к выводу, что в XVI в. в Сузда ле развивалась преимущественно агиографическая литература. Это было обусловлено как постановлениями соборов 1547 и 1549 гг., так и интенсив ным развитием монастырей и усилением церковно-религиозного значения города. Агиография закрепляла в письменной традиции особенности суз дальской житийной школы. Деятельность же монаха Григория была по следней вспышкой литературного творчества в Суздале XVI в. и вместе с тем едва ли не наивысшим взлетом агиографии за все существование вла димиро-суздальской литературы.

Что касается самих суздальских житий, то их отличает ряд особенно стей: здесь многообразно показана «мирская» деятельность героев, сами произведения носят легендарный характер, в них присутствует психологи ческая умиротворенность (отсутствуют образы злодеев), необычна компо зиция (изменены начало и конец, а основная часть насыщена мотивами по луфольклорного происхождения), может быть отмечено большое количе ство сценических (драматических) эпизодов, велика роль диалогов. Однако широкий исторический и бытовой фон в суздальской агиографии, по мыс ли исследователя, делает данные жития достоянием общерусской литера туры.

Проанализировав основные работы В.А. Колобанова, мы можем сде лать вывод о том, что этот ученый открыл советской медиевистике мир владимиро-суздальской агиографии, дал достаточно полную характеристи ку основных житийных произведений (в частности, житий Евфросинии и Евфимия Суздальских), а также ввел в научный оборот имя суздальского писателя XVI в. — монаха Григория. Более того, Колобанов сумел убеди тельно доказать сам факт существования, а также выявить своеобразие Колобанов, В.А. Владимиро-суздальские литературные памятники XIV— XVI вв. — М., 1982.

Колобанов, В.А. О своеобразии суздальской агиографии XVI в. // Вопросы литературы. Художественный метод — художественное своеобразие. — Владимир, 1975. — Вып. 9. — С. 26—44.

владимиро-суздальской агиографической школы, поставить ее в контекст развития всей древнерусской литературы.

А.Н. Максименко О готовности выпускника военного вуза к духовно-нравственному воспитанию подчиненных Кардинальные изменения в политической, экономической, социаль ной, духовной сферах нашего общества влекут за собой радикальные изме нения в психологии, ценностных ориентациях и поступках людей. Ломка сложившихся устоев, падение нравов, обесценивание жизненных идеалов, изменение и порой уничтожение духовных ценностей более всего прояв ляются в сознании современной молодежи.

Человеколюбие, честь, совесть, долг, Отечество и многие другие по нятия постепенно переходят в разряд абстрактных для многих представи телей подрастающего поколения.

В этой ситуации говорить о высоком духовно-нравственном уровне сегодняшнего призывника не приходится и свидетельств тому множество.

Это и попытки уклонение от выполнения гражданского долга по защите Отечества, и неуставные отношения в воинских коллективах, и самоволь ное оставление частей, и суицидальные проявления, и многие другие нега тивные явления, имеющие место в армейской среде.

Продолжение духовно-нравственного воспитания молодого человека на этапе его армейской службы и жизни осуществляют офицеры-воспита тели, специальная педагогическая подготовка которых возложена на воен ные вузы.

Учебно-воспитательный процесс военного вуза направлен на подго товку высококвалифицированного военного специалиста, формирование целостной личности, гражданина, человека гуманистической духовно нравственной ориентации. Сегодня фактом является то, что, готовя специа листов в области военного управления, обучения и воспитания, военными вузами далеко не полностью решены проблемы подготовки будущих ко мандиров-воспитателей к самостоятельной деятельности по воспитанию подчиненных. Выпускник, как правило, не имеет достаточно педагогиче ских знаний, навыков, умений, практически нет у него и опыта воспита тельной работы с подчиненными.

Современные проблемы воинской дисциплины в армейской среде не решить ни директивными указаниями, ни повышением уровня персональ ной ответственности командиров и начальников, ни ужесточением наказа ния за воинские преступления. Здесь уместно вспомнить выражение В.А. Сухомлинского: «Там, где нет воспитания, культивирования этой по требности … никакими хитроумными организационными зависимостя ми, никакими подчинениями и руководством невозможно возместить убо гости воспитания» 1.

Сокращение сроков службы по призыву до одного года, комплекто вание частей и подразделений военнослужащими, проходящими службу по контракту, безусловно, добавляет проблем в воспитательной работе. Эти проблемы практически обязаны решать, прежде всего, молодые офицеры, замещающие первичные командные должности, непосредственно связан ные с обучением и воспитанием подчиненных.

В связи с этим, на наш взгляд, военному образованию необходимо четко определить сущность и содержание характера образовательного про цесса, ориентированного не только на военную составляющую, но и на углубленную профессионально-педагогическую подготовку будущего офицера-воспитателя. Одной из важнейших задач военного вуза должно стать акцентирование внимания на необходимости освоения обучаемыми системы педагогических знаний, как основы успешной работы по воспита нию военнослужащих. Офицер-воспитатель обязан овладеть не только об щими педагогическими знаниями, но и потенциалом ценностей педагоги ческой культуры, сложившихся в России на протяжении столетий, посто янно стремиться к педагогическому самосовершенствованию.

В основе успеха командира в работе по воспитанию личного состава и, прежде всего духовно-нравственному, лежат наряду с другими хорошо развитые его личные специальные педагогические способности, к числу которых можно отнести:

— экспрессивные — умение образно и ярко выражать мысли с помо щью слова и невербальных средств;

— перцептивные — способность воспринимать внутренний мир под чиненного, почувствовать его психическое состояние в каждый отдельный момент, выявить его отношение к окружающей действительности;

— авторитарные способности, заключающиеся в быстром завоева нии уважения, а в дальнейшем высокого авторитета;

— коммуникативные — умение легко вступать в контакты с други ми людьми и в дальнейшем поддерживать с ними правильные отношения;

— личностные — это, прежде всего, педагогический такт, заключаю щийся в соблюдении чувства меры в отношениях с окружающими, особен но при проявлении требовательности, которая всегда обязана сочетаться с уважением к подчиненным и заботой о них;

— мажорные способности — оптимизм и юмор воспитателя, помога ющий активизировать воспитательный процесс, любой вид работы и отды ха, не допустить или безболезненно разрешить сложный конфликт, снять напряжение;

— гностические способности — способности, включающие в свою структуру анализ собственной педагогической деятельности, анализ поло жения дел в коллективе, умение выявить неформальные группы, обнару Сухомлинский, В.А. О воспитании. — М., 1973.


жить и разрешить внутригрупповые конфликты, выявить лидеров коллек тива, определить степень воспитанности и подготовленности каждого вос питуемого, умение дать ему положительную характеристику.

Необходимо отметить, что сегодня условий для формирования и раз вития этих способностей у обучаемых учебно-воспитательный процесс во енного вуза обеспечить не может.

В видах деятельности, где необходимо хорошее знание человека, способности развиваются довольно поздно. Это касается и воспитательной работы. Но тщательно спланированная, систематическая, целенаправлен ная работа над собой, а также разумное руководство и помощь со стороны старших начальником позволит добиться положительных результатов. «Я не обладаю педагогическим талантом и пришел в педагогику случайно, без всякого на то призвания… Но я научился. Я сделался мастером своего дела», 1 — говорил о себе А.С. Макаренко — выдающийся педагог.

Об относительной готовности выпускника военного вуза к работе по духовно-нравственному воспитанию подчиненных можно будет говорить после того, как существующая практика преподавания, направленная на усвоение курсантами определенной суммы предметных психологических и педагогических знаний, будет заменена деятельностным освоением инте грированного психолого-педагогического знания.

Ранее в военном образовании делались попытки проектирования, программирования и планирования качественно нового учебного процесса, где ведущим фактором разработки педагогического проекта предлагалось принять не содержание науки, а специфику будущей деятельности специа листа-выпускника. В определении целей образования на первый план вы водились ценностно-смысловые ориентиры профессиональной деятельно сти. Эти попытки не увенчались успехом. Распад СССР привел к незаслу женному невниманию к проблемам и нуждам армии, что не замедлило ска заться на общем состоянии воспитания подчиненных. Ликвидация инсти тута воспитателей в армии самым худшим образом отразилась на состоя нии воспитательной работы. Были ликвидированы учебные заведения, це ленаправленно готовившие офицеров-воспитателей. В итоге резкого ухуд шения воспитательной работы, состояние воинской дисциплины резко снизилось. Анализ причин такого положения привел к пониманию всей по спешности и пагубности, принятых ранее решений. Для нормализации си туации был введен в ВС России институт заместителей командиров по вос питательной работе. Проблем это не уменьшило, так как на эти должности назначаются офицеры, не имеющие базового специального образования.

При таком подходе нельзя решить проблемы воспитания. Там где нужно человеческое участие, понимание, помощь, мы сталкиваемся с бессердечи ем, грубостью, пренебрежением человеческим достоинством, и многими другими негативами. Решение проблемы подготовки специалистов воспи тательных структур насущная задача сегодняшнего дня. Стране нужна Макаренко, А.С. Воспитание в советской школе. — М., 1966.

сильная, боеспособная, армия, состоящая из военнослужащих сознательно, добросовестно выполняющих свой гражданский, патриотический долг — Родину защищать.

И.А. Маринкина Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций будущего учителя музыки как актуальная педагогическая проблема Обучение и воспитание молодежи в современном российском обще стве реализуется в условиях коренных преобразований, которые произо шли в стране в конце XX века. Российское общество переживает в настоя щее время кризис, охвативший практически все сферы жизни общества.

Сложившееся положение является отражением перемен, происходящих в общественном сознании. Особенно сильно это проявляется в духовно нравственном облике подрастающего поколения. В молодёжной среде весьма заметны такие явления как агрессивность, жестокость, цинизм, не принятие каких-либо общественно-значимых идеалов. Забвение и утрата высоких духовно-нравственных ценностей, веками лежавших в основе со зидательных традиций отечественной культуры, привели к потере твёрдых, устойчивых целей и ориентиров жизни и деятельности, к разрушению основ бытия. Возрождение системы духовно-нравственного воспитания яв ляется главным в восстановлении духовного, нравственного, интеллекту ального потенциала народа.

Сущность духовно-нравственного воспитания, его содержание и формы разработаны Я.А. Коменским, И.Г. Песталоцци, В.А. Сухом линским, Л.Н. Толстым, К.Д. Ушинским, а также К.А. Абуль-хановой Славской, В.А. Андреевым, О.С. Богдановой, Е.В. Бондаревской, Ю.П. Ва виловой, Г. Н. Волковым, Б. З. Вульфовым, В.Д. Ивановым, Б.Т. Лихаче вым, В.А. Мудриком, А.И. Шемшуриной, Н.Е. Щурковой.

В России духовно-нравственное воспитание человека строилось на основе православной культуры во всех ее проявлениях. Это давало русско му человеку возможность более полного и объёмного восприятия мира, своего места в нем.

К шедеврам мирового уровня относятся русские иконы, зодчество, церковное православное пение. Музыка православной церкви — один из огромных пластов русской музыкальной культуры, который до недавнего времени был мало известен. В связи с новыми тенденциями развития об щества, переоценкой многих явлений прошлого возникает необходимость серьезного изучения православного пения, как неотъемлемой части всей русской культуры.

В последнее время репертуар профессиональных и любительских хо ровых коллективов пополнился произведениями русской духовной музы ки. Все эти произведения создавались для богослужения, как важнейшая составляющая драматургии церковного обряда, поэтому понимание содер жательно-смысловой стороны этой музыки неразрывно связано со знанием церковной службы и ее разделов. Достаточно часто церковная музыка ис пользуется в образовательном процессе. Исполнение ее порождает много численные трудности, связанные с отсутствием у студентов знаний о пра вославном богослужении, которые выражаются в непонимании смысловой стороны текста, его неточным произношением, неверной интерпретации.

В настоящее время православное образование осуществляется в разных образовательных учреждениях: воскресных школах, православных гимназиях, духовных училищах, богословских институтах. Организуются многочисленные лектории, семинары, разрабатываются спецкурсы по пра вославной тематике, создаются учебные программы, организуются фести вали православного пения и т. д.

Однако анализ образовательной ситуации выявляет противоречия между:

— духовно-нравственным потенциалом православного пения и его малой востребованностью на практике.

— применением православного пения в содержании образования и недостаточным выявлением его духовно-нравственной сущности.

С учетом выявленных противоречий был сделан выбор темы иссле дования, проблема которого сформулирована следующим образом: какие педагогические условия необходимы для формирования духовно-нрав ственных ценностных ориентаций будущего учителя музыки средствами православного пения.

Решение данной проблемы составляет цель исследования: выявить педагогические условия эффективности формирования духовно-нравствен ных ценностных ориентаций будущего учителя музыки средствами право славного пения.

Объект исследования: процесс формирования духовно-нрав-ствен ных ценностных ориентаций.

Предмет исследования: формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций будущего учителя музыки средствами православ ного пения.

В соответствии с проблемой, объектом, предметом и целью исследо вания поставлены следующие задачи:

1. Раскрыть сущность понятия «духовно-нравственные ценностные ориентации».

2. Выявить педагогический потенциал православного пения, обеспе чивающий формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций будущего учителя музыки.

3. Разработать модель процесса формирования духовно-нравст-вен ных ценностных ориентаций будущего учителя музыки средствами право славного пения.

4. Теоретически обосновать и экспериментально проверить педаго гические условия формирования духовно-нравственных ценностных ори ентаций будущего учителя музыки средствами православного пения.

Таким образом, изучение теоретико-методологических основ духов но-нравственных ценностных ориентаций позволит определить педагоги ческие условия для их формирования у обучаемых.

Н.Г. Моисеева Педагогический потенциал православия в воспитательной деятельности офицера В условиях экономической нестабильности, социально-культурной подвижности проблема духовно-нравственного воспитания, формирования морально-ценностных ориентаций молодежи становится особенно значи мой. На современном этапе развития общества религия остается фактором, оказывающим серьезное влияние на все сферы общественной жизни, вклю чая военную.

Задолго до появления института военных священников стоял вопрос, кому поручать духовное попечительство о воинах, идущих на смертный бой за Отечество. Ответ на него дал нам преподобный Сергий Радонеж ский, направив с полками Дмитрия Донского Александра Пересвета и Ан дрея Ослябю. Они, будучи иноками, в то же время были великолепно под готовленными воинами. На поле Куликовом они первыми вступили в бой и пали за Отечество.

Этот пример дает общее направление, каким должен военный свя щенник — это, первое, духовная и, второе, военная подготовка. Он должен иметь хорошую физическую подготовку и здоровье, способность вынести перегрузки и не стать обузой для войск. Священникам для работы в армии и на флоте необходимы глубокие знания: истории государственного и во енного строительства России;

истории войн и военного искусства, особен но военной истории России;

конституционных и законодательных основ строительства Вооруженных Сил РФ, их организационно-штатной струк туры и т. д.

Военный священник должен знать происхождение и понимать значе ние памятных воинских дат и дней воинской славы России, воинских тра диций, символов, гимнов, маршей, знать и уважать историю, подвиги ге роев соединения, части, где он служит.

Вера, Церковь, священник призваны облагораживать военное дело и военных людей. Очень опасна навязываемая многими либеральными по литиками и СМИ идея, что священники придут в армию для борьбы с т. н.

«неуставными взаимоотношениями» и «дедовщиной». Это от лукавого.

Священнослужители будут положительно влиять на положение дел в вой сках, в том числе и на воинскую дисциплину, если они будут заниматься исключительно своим делом: духовным воспитанием военнослужащих, миссионерством и проповедью, индивидуальной душеспасительной рабо той с военнослужащими, их духовно-религиозным образованием. Отсюда вытекает главная цель восстановления института военного и морского ду ховенства — возродить высший духовный смысл воинской службы, обес печить ее духовную наполненность. Именно эта высокая цель и должна определять содержание и систему образования и подготовки военных свя щенников.

Однако будем реалистами. Несмотря на огромную работу по расши рению взаимодействия армии (а так же других силовых структур) и рели гиозных организаций, во многих частях и соединениях, особенно удален ных, вопрос о специально подготовленном священнике не возникает — рады любому. На отдаленных приходах священник един во всех лицах:

и пастырь, и прораб, и экономист, и педагог воскресной школы. В такой ситуации о планомерной систематической работе с военнослужащими за частую можно лишь мечтать. А потребность в такой работе есть, и она ве лика.

Нами проведен опрос 42 курсантов ВВВИУ, а так же 60 офицеров и 40 матросов срочной службы 43 бригады ПВО Балтийкого флота.

Большинство опрошенных (около 70 %) считают себя верующими, причем среди курсантов этот показатель — максимальный (почти 90 %).

Однако лишь немногие знают историю своей конфессии, могут перечис лить основные заповеди своей религии, причем наименьший показатель, как ни печально — у офицеров. Еще меньше военнослужащих посещают богослужения, участвуют в таинствах. Примерно половина опрошенных считают необходимыми для себя встречи со священнослужителями, чтение религиозной литературы, открытие в воинской части и в вузе храма или часовни.

Всего 20 % матросов срочной службы считают, что в части имеются условия для реализации свободы совести и вероисповедания. Среди кур сантов и офицеров этот показатель выше — (соответственно 47 и 54 %).

Примерно половина в каждой категории опрошенных ответила, что акти визация религиозной жизни военнослужащих поможет решать вопросы укрепления воинской дисциплины, воспитания патриотизма.

Обращает на себя внимание, что практически по всем вопросам анкеты наибольшие результаты показали курсанты. Нужно отметить, что опрашивались 3 группы 4-го курса, где на протяжении обучения препода вателями воронежской духовной семинарии проводились факультативные занятия по основам православия, в институтской библиотеке имеется ду ховная литература, проводятся конференции, посвященные православно патриотическому воспитанию, встречи курсантов со священнослужителя ми, паломнические поездки в храмы и монастыри. Кстати, и опрос прово дился курсантами — членами военно-научного общества, которые углуб ленно изучают проблемы религиозного воспитания военнослужащих.

По нашему мнению, выходом из создавшегося положения может стать привлечение к решению задач духовно-нравственного воспитания военнослужащих методами православного просвещения не только священ нослужителей, но и офицеров частей и подразделений. Однако современ ная практика обучения будущих офицеров не предполагает специальной подготовки курсантов к использованию в профессиональной деятельности воспитательного потенциала религиозных организаций.

В современных условиях формирования Вооруженных Сил взаимо действие с религиозными объединениями в интересах духовно-нравст-вен ного и патриотического воспитания военнослужащих не встречает препят ствий ни юридических, ни организационных.

В изданном в 2005 году Главным управлением воспитательной рабо ты учебном пособии по воспитательной работе в Вооруженных Силах РФ рекомендации по организации взаимодействия с религиозными организа циями выделены в специальный раздел. Как нам кажется, это добрый знак.

Не секрет, что военные люди в силу специфики своей деятельности очень осторожно относятся ко всякой несанкционированной самодеятельности.

И, хотя взаимодействие с Церковью началось «снизу», выросло из духов ных потребностей военнослужащих, очень хорошо, что появился доку мент, систематизирующий информацию, просвещающий несведущих, укрепляющий колеблющихся.

При установлении и развитии связей с религиозными организациями рекомендуется учитывать следующие обстоятельства:

— светский характер нашего государства, государственный характер образования и отделение церкви от государства;

— многонациональный и поликонфессиональный состав военнослу жащих подразделения (воинской части), при котором основным условием в работе командования должно являться обеспечение равноправия военно служащих, независимо от их отношения к религии;

— недопустимость создания религиозных объединений в воинской части (не запрещается иметь на территории воинской части без создания религиозного объединения храм, часовню, мечеть, молитвенный дом, в ко торых священнослужители могут осуществлять отправление религиозных обрядов по согласованию с командованием воинской части);

— необходимость принятия мер по исключению предпосылок к воз никновению в воинских коллективах конфликтов на религиозной почве.

Очень важным представляется и тот факт, что в указанном пособии обращается внимание на деструктивный характер нетрадиционных религи озных течений и групп.

В современных условиях, когда информационное противоборство, защита военнослужащих и гражданского населения от информационного воздействия вероятного противника становятся важнейшим фактором без опасности страны, только воспитание в духе традиционных ценностей способно создать стойкий «иммунитет» против информационно-психо-ло гического воздействия.

Подготовка будущих офицеров, особенно офицеров-воспитателей, обязательно должна включать в себя не только традиционное религиоведе ние, но и более глубокое изучение именно педагогического потенциала традиционных религий, и особенно православия, как религии большинства населения нашей страны. При этом не должна ставиться задача непремен ного воцерковления как можно большего числа курсантов. Как говорится, сам Господь насильно не спасает. Но обогатить преподавание дисциплин гуманитарного блока информацией о роли православия в становлении го сударства, защите Отечества, о взглядах на воспитание солдата наших ве ликих полководцев — все это не требует ни дополнительных затрат, ни пересмотра программ. Нужно лишь верно расставить акценты, что вполне по силам каждому думающему и болеющему за свое дело преподавателю, и расширять практику взаимодействия с представителями Церкви. Слава Богу, процесс этот происходит, возможно — медленнее, чем хотелось бы, но позитивные перемены есть.

Ю.Н. Мурованная Аборт как угроза репродуктивному здоровью и нравственности женщины На рубеже веков Россия испытывает очередное потрясение, которое выражается в стремительной убыли населения, особенно русского, матери ально-экономическом упадке, кризисе государственной власти. Попытка объяснить причины этих явлений, так или иначе, приводит к общепризнан ному выводу о потере духовности русского народа.

«Успех нашей политики во всех сферах жизни тесно связан с реше нием острейших демографических проблем...» (В.В. Путин. Послание к Федеральному Собранию Российской Федерации).

«Общенациональная проблема — это низкая рождаемость. В стране все больше семей, имеющих только одного ребенка. Нам необходимо по высить престиж материнства и отцовства, создать условия, благоприят ствующие рождению и воспитанию детей...». (В.В. Путин).

«Нас, граждан России, из года в год становится все меньше и мень ше. Уже несколько лет численность населения страны уменьшается в сред нем на 750 тыс. чел. И если верить прогнозам, уже через 15 лет россиян может стать меньше на 22 миллиона человек» (В.В. Путин).

Послание В. В. Путина обозначило проблему низкой рождаемости одной из самых острых (из Послания 2006 года).

На сегодня наметилась тенденция улучшения демографической ситу ации, повышения уровня рождаемости, но по-прежнему проблема остается актуальной, так как кризис еще не преодолен, есть только наметившаяся тенденция.

Немаловажную роль в усугубляющемся демографическом кризисе играет масштаб ежегодно совершаемых абортов. По данным Московского института демографической ситуации исследований народов России 60 % всех беременностей заканчиваются абортами, на 100 рождений при ходится 180 абортов.

При этом медики утверждают, что во многих случаях аборт приво дит к тяжелым осложнениям, включая онкологические заболевания и бес плодие. По мнению академика РАМН Владимира Кулакова, аборт является первой и основной причиной угрожающего своими растущими темпами бесплодия, которыми страдают 7 млн. российских женщин (это около 20 % всех женщин репродуктивного возраста).

Кроме того, по данным ряда ученых, прерывание первой беременно сти увеличивает риск развития рака груди приблизительно на 90 %. Зача стую женщины (а также их мужья и родственники) не имеют элементарной информации о медицинских и духовно-нравственных последствиях аборта (чему весьма способствует современная реклама гарантированного «без опасного» аборта).

Искусственное прерывание беременности, или аборт, — это хирурги ческое вмешательство, потенциально опасное для матери, но одновремен но разрушающее эмбрион, живущий внутри нее 1.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.