авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет ...»

-- [ Страница 9 ] --

В дореволюционной России аборты не были разрешены. Религиозно нравственные взгляды русского народа исключали возможность регулиро вания рождаемости не только с помощью абортов, но и посредством про тивозачаточных средств. Несмотря на войны, отсутствие антибиотиков, на высокую детскую смертность, в России постоянно наблюдался прирост на селения. Редки случаи, когда врачей уличали в производстве нелегального аборта. Вера русского человека в Бога, в вечную душу, человека до рожде ния, при его жизни, а также после смерти исключали даже постановку во проса об аборте как среди населения, так и в среде акушеров-гинекологов.

Страх Божий удерживал женщин от абортов, потому что в русском обще стве существовало убеждение в загробном воздаянии за совершенный грех. По канонам Православной церкви за плодоизгнание на женщину на кладывалась епитимья (наказание) вплоть до многолетнего отлучения от церкви.

Доклад проф. Жаркина, Н.А. / Второй Российский форум «Мать и дитя». — М., 2000.

Справка: Впервые в нашей стране были узаконены аборты в году. По примеру России, многие страны мира тоже разрешили легализа цию абортов.

Несколько слов о демографии. В 1936 году было принято постановле ние ЦИК и СНК СССР «О запрещении абортов, увеличении материальной помощи роженицам, установлении государственной помощи многодет ным, расширении сети роддомов, детских яслей, детских домов». По наше му мнению, это была совершенно правильная демографическая мера. От мена этого постановления в 1955 году была вызвана не количеством кри минальных абортов в России, а тем, что в России, так же, как и во всей Европе, произошло достаточно быстрое восстановление рождаемости при сокращении уровня смертности (во многом этому способствовал появив шийся антибиотик — пенициллин). Однако положительный демографиче ский процесс в 50-е годы ХХ столетия происходил на фоне падения нрав ственного общественного правосознания при очередной атаке на Русскую Православную Церковь, что позволило в 1955 году снова легализовать аборты в России.

Со временем к абортам стали относиться как к явлению нравственно нейтральному, примерно как к курению. Появилось движение сторонников абортов, выступающих за полную безнаказанность этого рода убийства, заявляющих, что взгляды на нравственность изменились.

И стало анахро низмом считать аборт преступлением. Основной их аргумент состоит в том, что каждая женщина имеет право сама распоряжаться своим телом, и непозволительно кому бы то ни было вмешиваться и решать столь лич ный вопрос1. Первая и, по нашему мнению, главная причина — это духов ное обнищание человечества, где сама религия становится не внутренним содержанием жизни, а только традиционной формой, под которой скрыва ется пустое сердце и прагматичный рассудок. Потеря искренней религиоз ности опрокинула прежнюю шкалу ценностей и сдвинула прежние ориен тиры. Человек потерял ощущение собственной души, поэтому чужую душу он воспринимает как туманную абстракцию. Жизнь он стал воспри нимать как земное бытие, из которого он должен извлечь как можно больше и любой ценой. Человек стал бытовым материалистом. Для него реально тело, а душа отнесена в область гипотез. В человеческом плоде он видит только незавершенное тело и успокаивает себя тем, что, может быть, нет там никакой души.

Вторая причина — это оскудение любви друг к другу, душевный хо лод, который ввергает нашу землю в какой-то новый ледниковый период.

Люди становятся чуждыми и безразличными друг к другу. Люди отброше ны друг от друга какой-то невидимой силой. Эта эмоциональная дистанция делает города похожими на пустыню. Современный человек становится внутренне бесконтактным и одиноким. Эмоциональная охлажденность проявляется в отношении, казалось бы, самых близких людей;

она разры Уилки, Дж. Жизнь. — М. : НПП «ЭСИ», 1994.

вает родственные связи, делает из семьи подобие фирмы, где любовь заме няется договоренностью, где каждый член семьи воспринимается как парт нер. По сути дела, в настоящее время почти каждая семья травмирована.

В современном мире часто смешивают два понятия, противополож ные друг другу, — это любовь и страсть. Любовь стремится не взять, а отдать, она видит себя в другом. Страсть, напротив, хочет взять. Она стре мится захватить другого и поработить себе. Любовь воспринимает челове ка как личность, страсть — как инструмент. Семья не может держаться на выгоде и страсти, поэтому мы видим катастрофический распад семейств.

Выгода — это желание получить как можно больше, а отдать как можно меньше, при этом выгода плохо вяжется с верностью. Что же касается страсти, то это вообще неуправляемое чувство, которое находится в посто янном конфликте с нравственностью. Человек разучился любить, поэтому он не желает иметь детей, так как деторождение и воспитание ребенка ме шает удовлетворению его страстей, а человек ни в чем не хочет ограничи вать себя. При развале семьи дети становятся еще большей помехой.

У человека притуплены духовные чувства. Теперь он теряет даже «душевные» чувства красоты, дружбы и т. д. Стрелка его ценностей все больше склоняется в сторону самого грубого биологизма. Его целью стано вится комфорт и секс, более того, секс превращается в какой-то культ. Че ловек видит, как все и все продается — дело только в цене (конечно, это не так, но добро в этом пошлом мире скрывает себя), и поэтому человек при ходит к выводу, что ключ к счастью — это деньги, что посредством денег можно реализовать все свои желания и страсти.

Человек стремится к комфортности, он привык, чтобы за него делали все машины, а ребенок нарушает эту комфортность, он требует не только расходов, но забот, личного труда и времени. Когда родители любили своих детей, то они находили счастье в этой любви и в общении с ребен ком, в котором переживали собственное детство, как бы вторую жизнь. А этой любви теперь нет или она ослаблена. Ребенок отнимает у родителей время и силы, и поэтому воспринимается ими как нагрузка, как некая сверхурочная работа. Эта холодность к ребенку может перейти в раздраже ние. Если раньше ребенок как бы дополнял и расширял жизнь родителей, являлся связующим звеном между супругами, то теперь он воспринимает ся, хотя бы на уровне подсознания, как претендующий на внимание и лич ные интересы родителей. Человек становится все больше сексуальным су ществом. Секс является также одним из факторов обездушивания челове ка, он носит в себе потенциал жестокости. Характерная черта: эротические фильмы, как правило, содержат в себе сцены убийств и насилия. Семья и деторождение препятствуют сексу, так как ставят перед человеком целый ряд обязанностей и задач, а человек хочет быть свободным от ответствен ности и долга. Легче заниматься «свободным» сексом, когда свободен от детей 1.

Никопольский, М. Аборты.

Известный итальянский юрист Рафаэль Баллестрини писал 100 лет тому назад: «Самым верным доказательством полного нравственного паде ния народа будет то, что аборт станет считаться делом привычным и абсо лютно приемлемым» 1.

Последствия абортов весьма серьезны. Приведем лишь некоторые из них.

Для матери: большая вероятность смерти (от прободения матки, сеп сиса, инфарктов и т. п.), потеря способности к дальнейшему деторожде нию.

Для детей: количество мертворожденных детей и преждевременных родов у женщин, сделавших аборты, увеличивается вдвое. Растет число де тей больных, с различными физическими недостатками. В России только 4 % детей рождаются здоровыми. В этом обвиняют медицину, экологию, но мало кто понимает, что одной из основных причин рождения болезнен ных, слабых и недоношенных детей являются аборты.

Для семьи: психическое здоровье, особенно женщины, надламывает ся, нравственное сознание супругов притупляется, женщина теряет свое достоинство, становится объектом эксплуатации со стороны мужчины, се мейная гармония нарушается.

Для подростков: облегчается безответственное сексуальное поведе ние, увеличивается число матерей-одиночек.

Для народа: встает серьезная демографическая проблема.

Аборт не решил ни одной личной или общественной проблемы. Нао борот, эти проблемы обостряются.

Общество, приняв аборт за норму, не только ставит под угрозу жизнь нерожденного ребенка, но и оставляет незащищенной саму женщину, ко торую, даже не ведая того, вынуждают совершить поступок, выходящий за нормы телесного и душевного здоровья.

Современная медицина, антропология, биохимия, биология приходят к выводу, что аборт есть убийство, а эмбрион — это автономный, самосто ятельный индивидуум со всеми своими правами.

По нашему мнению, нужна взаимосвязь органов социальной защиты и здравоохранения. Если условия жизни беременной не идеальны и могут спровоцировать аборт, должна начаться активная патронажная работа с се мьей с целью возможного решения ее социально-бытовых проблем и ока зания психологической поддержки.

Так же считаем, что альтернативным вариантом могут стать центры охраны материнства и детства, которые в настоящем времени действуют во многих областных городах нашей страны, в том числе в Рязани.

Центр охраны материнства и детства открыт в Рязани 3 июня года по благословлению архиепископа Рязанского и Касимовского Павла.

Врачи, психологи, юристы и социальные работники на добровольно ведут прием в кризисной беременности, когда женщина стоит перед выбором — Владимиров, А. Спаси и сохрани. — М. : ПМПЦ Жизнь, 2003.

сохранить жизнь ребенка или прервать беременность. Семьям;

сделавшим выбор в пользу жизни ребенка оказывается всесторонняя помощь;

обеспе чивается необходимый минимум для ребенка медикаментами, питанием, предметами детской мебели. Так же ведется консультация женщин страда ющих от последствий аборта.

В женских консультациях при родильных домах открыты пункты предабортного психологического консультирования, где каждая женщина может получить достоверную информацию об аборте и его последствиях.

Таким образом, аборт - единственное медицинское вмешательство, итогом которого является не улучшение здоровья пациента, а вред: здоро вье женщины существенно подрывается, а второй пациент — ребенок - ли шается жизни.

Дети — это дар, посланный нам свыше. Давайте будем ценить и лю бить их — рожденных или только готовящихся появиться на этот свет.

М.В. Пастухова К вопросу о проблеме готовности педагога к ведению основ православной культуры Введение дисциплины «Основы православной культуры» в образова тельный процесс, безусловно, является значительным шагом на пути ду ховно-нравственного развития общества. К сожалению, почти целый век, религиозное воспитание и образование в широком смысле этого слова было вытеснено за пределы и школы, и семьи. Все это не могло не отра зиться на духовно-нравственном состоянии общества, и повлекло за собой как результат, кризис духовности, наблюдаемый уже на протяжении мно гих десятилетий. И это неудивительно. Исторически складывалось так, что в период, предшествующий Октябрьской революции, ребенок, на протяже нии своего возрастного развития получал умственное, физическое и нрав ственное воспитание. Неотъемлемой частью нравственного воспитания яв лялось религиозное воспитание. Таким образом, представляя себе в пол ном смысле воспитанного человека прошлого, нам обязательно видится че ловек, получивший все виды воспитания, в том числе и религиозное. К со жалению, на современном этапе развития общества, религиозное воспита ние и образование, долгое время считалось необязательным компонентом духовно-нравственного воспитания, без которого образовательно-воспита тельный процесс учебного заведения считался возможным. При этом рели гиозное воспитание и образование ребенок мог получить только в семье, но и не каждая семья могла дать такие знания, так как часто это было не возможно.

Поэтому, сам факт введения дисциплины «Основы православной культуры», безусловно, является определенной возможностью для детей ознакомиться с особенностями православия. Благодаря этому каждый ре бенок, даже не получивший такого шанса в семье, сможет сделать свои шаги на пути к вере.

Однако, как и любое начинание, преподавание данного курса связано с рядом проблем. Нам видится, что одной из наиболее серьезных, может быть, проблема неподготовленности учителя к ведению данного предмета.

При этом наряду с теоретической неподготовленностью, может выступать и духовная. Говоря об отсутствии духовной готовности учителя, мы имеем в виду случаи, когда педагогом является неверующий человек.

При этом учитель как носитель знаний сможет ли научить тому, во что не верит сам и может ли человек научить другого тому, что чуждо ему самому? Будет ли польза от знаний, которые преподносились формально, поверхностно, а может быть и с определенной долей иронии по причине отсутствия глубокой религиозной убежденности учителя? Не будет ли вре да от такого обучения? — Вот некоторые опасности, к которым может привести подобная ситуация.

Другой проблемой, которая может возникнуть в процессе изучения основ православной культуры может стать и ситуация, когда данную дис циплину будет преподавать верующий человек, но не получивший специ ального православного образования. При этом может встать вопрос о тео ретической неподготовленности учителя-предметника к ведению основ православной культуры. Основной проблемой нам представляется здесь стандартность и объективность получаемых детьми знаний, что может быть затруднено по причине отражения личностных позиций каждого учи теля на тот или иной вопрос, при этом позиции эти когда-то могут быть субъективными или неточными в связи с тем, что учитель-предметник все же специалист другого профиля.

По нашему мнению, основы православной культуры в идеале долж ны преподаваться священнослужителями, так как именно они являются но сителями объективных знаний о православии. Таким образом, как обучать ся какому-либо учебному предмету необходимо у соответствующего педа гога, так и знания религиозного характера лучше всего получать у священ нослужителя. На наш взгляд, также возможно преподавание данного курса специалистами-теологами.

Если же к ведению основ православной культуры необходимо при влечь учителей-предметников, то все же мы склонны представлять это вре менным явлением и надеяться на то, что в дальнейшем это будут священ ники или теологи. А в настоящее время обязательно должны быть созданы курсы повышения квалификации соответствующего содержания для учи телей. При этом преподавание данного курса должно стать личным выбо ром каждого учителя, зовом его души, а не лишь часами учебной нагрузки, которые распределили против воли самого учителя. Говоря о духовной не готовности педагога, мы в данной работе уже касались тех опасностей, к которым может привести такое обучение.

Таким образом, введение основ православной культуры в образова тельный и воспитательный процесс, является новым шагом на пути возро ждения духовно-нравственных традиций нашего общества. Безусловно, это очень важное и полезное дело. Преподобный Симеон Новый Богослов сказал: «Если кто не соединится с Господом Иисусом здесь на земле, то и никогда не соединится с Ним» 1. По нашему мнению, данный курс призван помочь подрастающему поколению соединиться с Богом. Однако эта сложная цель требует грамотного подхода и обдуманных решений во избе жание отрицательных последствий.

В.И. Пашков Основы духовного воспитания военнослужащих Основными сферами жизни детей, в которых происходит непрерыв ный процесс духовно-нравственного становления их, как личностей, яв ляется семья, Церковь и школа. Необходимо, чтобы по мере их взросления сохранялось бы духовное совершенствование и в армии.

Воспитанию нравственному, физическому, трудовому и т. п. своих подчиненных начальниками подразделений всегда уделялось и уделяется большое внимание, но особенно необходимо выделить духовное воспита ние. В Священном Писании указывается на телесно-духовное воспитание детей, однако воспитание духа ставится выше и важнее развития тела и приобретения земных сокровищ, «какая польза человеку, если он приоб ретет весь мир, а душе своей повредит или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 26). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33).

Эти слова нам подтверждают приоритет темы духовного воспитания.

Духовное воспитание вырабатывает в человеке не только внешнее доброе поведение, но и внутреннее изменение сердца, общение с Богом в духе и истине.

Необходимо, чтобы военнослужащие при активном личном усердии, с помощью благодати Божией, стараниями командиров (начальников) и священнослужителей побеждали в себе вредные привычки, страсти и различные греховные наклонности. Обращение военнослужащих к ду ховной жизни и переход их на новый уровень духовной жизни есть важная цель духовного воспитания военнослужащих. Практически процесс духов ного воспитания решается через воцерковление, раскрытия образа и подо бия Божия, понимания духовного смысла основных жизненных решений, восприятие христианского счастья, как блаженства, через возможность Новиков, Н.М. Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий. Учение святых от цов и подвижников благочестия от древности до наших дней: Обзор аскетической ли тературы : в 4 т. — Т. 1. — М. : Отчий дом, 2004. — С. 6.

свободно развивать и реализовывать полученные от Бога творческие способности.

Основой духовного воспитания являются таинства Церкви. Для тех, кто не крещен, а таких призванных на службу и проходящих службу по контракту военнослужащих немало. Первым таинством для них является крещение, которое омывает от первородного греха, снимая с них прокля тие тяготеющего над падшим человеческим родом.

Исповедь и благодать причащения Тела и Крови Господа Иисуса Христа взращивает, исцеляет и укрепляет воинов духовно и телесно.

При этом очень важно, чтобы военнослужащие осознанно обратили внимание на изменение своей жизни, искоренение греховных поступков и увеличение добрых дел, хотя все это сделать сразу нелегко и обычно от лагается на длительное время. Такое отлагательство является общим недо статком и причиной неисправности жизни. Никогда не следует пропускать этого важного момента и без всякого промедления следует положить нача ло новой жизни. Помогающие тому средства — внутреннее сосредоточе ние, молитва, чтение слова Божьего, пост, труд, милостыня и другие упражнения богоугодной жизни.

Чувство радости и блаженства есть дары Божьей благодати, которая стяжается в том числе и выполнением своих служебных обязанностей:

признанием порядка и послушания, то есть соблюдения дисциплины, кото рая сложилась в подразделении.

Без дисциплины невозможно добросовестно выполнять служебные обязанности, без нее невозможно поддерживать установленный учебный и воспитательный процесс. Главное, дисциплина воспитывает повиновение и искореняет своеволие, приучая молодых людей к мысли, что они не мо гут делать все, что им угодно, но только то, что требует общая польза.

«Все мне позволительно, но не все полезно;

все мне позволительно, но ни что не должно обладать мною» (1 Кор. 6, 12).

Дисциплина укрепляет волю, воспитывает терпение и выдержан ность. Воспитательное значение дисциплина имеет лишь в том случае, когда внешнее следование правилам поведения вытекает из внутренней, то есть из душевной настроенности. Дисциплина способствует поддержанию внутреннего порядка и боевой готовности в подразделении. Следует обра тить внимание на то, что дисциплина не является самоцелью, так как чрез мерное ревностное и предвзятое отношение к подчиненным приводит к со зданию напряженности в коллективе.

Святой Серафим Саровский говорил, что главная цель человеческой жизни состоит в стяжании (накоплении) Божией благодати через смирение.

В связи с этим задачами духовного воспитания можно считать:

— усовершенствование духа;

— помощь в становлении добродетелей;

— предохранение, «врачевство» и освобождение от греховных бо лезней и пороков;

— направление внутренних сил, формирование мировоззрения;

— развитие способностей, укрепление их упражнением;

— передача душеполезного опыта;

— пробуждение потенциальных способностей, переживаний, чувств, таких как долг, совесть, свобода, ответственность, гражданственность, па триотизм, стыд, вера, надежда, любовь;

— формирование нравственной позиции личности, выражающейся в различении добра и зла, готовности проявлять милосердие и жертвен ность на уровне принятия решения и его осуществления;

— создание условий для складывания целостных гармоничных отно шений человека с миром, с другими людьми, переживаемых как сострада ние и реализуемых в актах содействия, помощи, защиты;

— содействие обретению человеком спасительного нравственного востребованного духовного опыта христианской жизни (самоотверженно сти, любви, готовности к подвигу и несению жизненного креста).

Самая большая ценность, сила и мудрость на свете — любовь Хри стова. Именно такую любовь ставил Сам Господь отличительным призна ком Своих последователей. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Свойства этой лю бви изображает апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинству ет, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;

все покрывает, всему верит, всего надеется, все перено сит» (1 Кор. 13, 4—7).

Воспитание начальниками своих подчиненных, передача опыта стар шими младшим, выполнение служебных обязанностей и все это делая с любовью Христовой во славу Божию и на благо Отечества, безусловно, со здает крепкую, дружественную атмосферу воинского коллектива, способ ного выполнять сложные задачи, при этом каждый военнослужащий созна ет, что он соработник у Бога, участник домостроительства нашего спасе ния.

А.А. Познышев Философские основы воспитания и самовоспитания воинов в условиях реформирования Вооруженных Сил России Всем известны функции, выполняемые философией в обществе: тео ретико-познавательная, методологическая, мировоззренческая, воспита тельная, критическая и т. д.

В сложившейся внешне- и внутриполитической обстановке для стра ны и в Российской армии перед педагогическими коллективами военных вузов стоят задачи значительного качественного улучшения воспитания будущих офицеров.

Структура философского знания позволяет преподавателю филосо фии в военном училище при оптимизации учебной программы и тематиче ского плана сосредоточиться на следующих проблемах:

— сущность, назначение и смысл жизни человека, военнослужащего Российской армии;

— условия формирования личности, ее свободы и ответственности за сохранение жизни, природы, культуры;

— религиозные ценности и свобода совести;

— структура и функции сознания, методологическое значение теоре тического знания для практической деятельности офицера-десантника;

— самосознание как структурный элемент сознания, его структура, уровни и формы;

— структура общественного сознания и роль его конкретных форм в процессе воспитания воинов;

— воинская этика и моральная регуляция воинской деятельности.

Ядром мировоззрения являются знания и ценности. Знания подразде ляются на: повседневные (жизненно-практические), профессиональные и научные. По предметному основанию знания делятся: естественнонауч ные, технические, гуманитарные.

Сложность сегодняшнего обучения и воспитания подчиненных вы звана следующими причинами:

1. Снижением общеобразовательного уровня призывной молодежи.

2. Усложнением военной техники и оружия.

3. Сокращением сроков службы по призыву.

4. Переход армии на комплектование военнослужащими по контракту.

Для современного офицера на первое место выходит личная подго товка и самовоспитание, которые выражаются в следующих формах: само обязательство, самоорганизация, самоубеждение, самовнушение, самообу чение, следование идеалам.

Сформулированный объем философских знаний духовно-нравствен ной направленности, конкретизированный и углубленный в дальнейшем на других учебных курсах позволит вооружить курсантов достаточно доброт ной теоретической базой и привить им чувство ответственности за оборону и безопасность России.

Г.В. Римская Актуальность духовно-нравственного воспитания в школе на основе православных ценностей Произошедшие в последнее время глобальные экономические и со циальные изменения в нашей стране оказали весьма негативное влияние на систему воспитания детей. Особенно, если учесть навязываемые извне стереотипы нетрадиционного поведения, ориентированные на отсутствие душевной чистоты и нравственности. А недостаток добра и созидания в детской и молодежной среде быстро заполняется бездуховностью, злобой, почти патологической жаждой наживы и удовольствий, часто граничащих с преступными устремлениями.

Традиционная система воспитания в России существовала в форме русской народной педагогики, которая, как и все российское общество, ба зировалась на православии. Цель жизни в православной традиции — спасе ние души — признавалась единственно целесообразной и в русской народ ной педагогике.

С понятием цели жизни было неразрывно связано православное вос питание, которое направлено на создание условий, способствующих ро ждению духовной жизни и ее развитию в человеке.

Сегодня, воспитывая детей, родители склонны говорить о нравствен ных ценностях - правдивости, ответственности, послушании, добре и зле — как об отвлеченных понятиях. Воспитывать целостное миросозер цание у ребенка можно лишь в том случае, если эти нравственные ценно сти воплощаются в реальный опыт детской жизни. Только испытывая и переживая в своей жизни правдивость, любовь, послушание, радость, боль и т. д., ребенок начинает понимать то, что мы называем нравственны ми ценностями.

Нравственное самоопределение преображает жизнь человека путем осознания своего подлинного положения в мире, порождая в нем стремле ние к духовной жизни, духовному рождению и совершенствованию.

Одной из основных сфер, влияющих на духовное становление чело века, является школа. В школу приходят дети, полные лучших врожден ных стремлений к добру и правде. Они идут в школу для того, чтобы научиться пользоваться этим чувством в интересах общего блага.

Цель всякой школы, начиная от начальной и кончая высшей, заклю чается не только в том, чтобы расширить умственный кругозор учащегося и дать ему полезные для жизни знания, но, прежде всего, в том, чтобы научить его пользоваться этими знаниями в интересах увеличения добра в жизни. Ближайшей задачей школы должно быть стремление пробудить в ученике его личное самосознание, заставить критически отнестись к своим мыслям, отделить в них хорошее от дурного, с тем, чтобы ученик полюбил носимое в себе добро. Школа должна развивать в ученике, во первых, вкус к добру и, во-вторых, желание его делать.

И, если школа выпустила в жизнь хотя бы одного, двух, в ком разо грела чувство добра и деятельной, активной любви к ближнему, она до стигла свою цель и выполнила свое назначение.

Но может ли школа сегодня, опираясь лишь на свои ресурсы, выве сти детей из тупика бездуховности? Опыт показывает, что автономный по иск выхода из него внутри образовательной системы, не устраняет проблем, а добавляет новые, прежде всего — в области воспитания.

Большинство современных российских специалистов в области педа гогики (опираясь на работы западных авторов) предлагают рассматривать сегодня педагога как менеджера — профессионального управляющего ин дивидуальной образовательной траекторией учащихся. При этом главным методологическим принципом деятельности образовательного учреждения считается человекоцентризм — это ориентация на человека, как главную ценность школы, — и находит отражение в конкретных требованиях к пе дагогам. То есть, абсолютной ценностью в образовании становится чело век, а главной чертой руководителя школы и ее педагогов — конформизм.

Следовательно, управленец или педагог не имеет права на собственную точку зрения в отношении человека, его деятельности, а также на соб ственные ценностные основания. Главным оказываются права, обязанно сти, индивидуальность, инициативность, личные достижения и возможно сти, и иные качества, направленные на развитие личности. В результате, руководителю и педагогу не остается ничего делать, как создавать условия для, так называемой, самореализации ученика (вне зависимости от его дея тельности).

Парадокс такого, а точнее западного, подхода заключается в том, что потребности в самореализации и развитии личности отождествляются с эгоистическими желаниями, которые необходимо удовлетворить. На самом деле условия для развития личности не создаются. Интересно, что такой подход устраивает всех: общество, государство, управленцев, педа гогов и учащихся. Это можно объяснить крайней автономизацией западно го общества, при которой каждый живет в своем, самим созданном мирке, и существует достаточно строгий запрет на нарушение чужих границ.

Такой подход сегодня пытаются реализовать в концептуальных иде ях адаптивной школы, основной функцией которой является удовлетворе ние потребности личности, общества и государства.

Традиционным для России основанием является теоцентризм, а точнее христоцентризм, так как наша страна традиционно христианская.

При традиционном подходе в основе понятия «образование» лежит слово «образ». Святые отцы усматривали образ Божий преимущественно в ду ховной природе человека, в возможности достижения бессмертия, в разум ности человека, в свободе, в совести, в творческих способностях, в чувстве ответственности человека. Поэтому образование рассматривается как «… восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил, всех его сторон, соблюдающее иерархический принцип в устроении человека. Иерархический принцип требует такого устроения человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей силе, во всей полноте…» 1. Воспитание же определяется как процесс воцерковления личности, то есть освящение светом веры всего круга понятий и практиче ской жизни человека, положить в основу жизни развитие личности, спасе ние человеческой души.

При таких основаниях руководитель или педагог будет поступать в соответствии с принципами, которые диктуются совестью и не меняются с течением времени или в зависимости от обстоятельств. Тогда то, что де лает руководитель и педагог школы, имеющий основанием христоцен тризм, называется целесоОБРАЗной деятельностью, то есть, деятельно стью, целью которой является приближение человека к образу Божию, ко торый есть в каждом из нас.

Но для того, чтобы достичь истинной цели образования, создавая условия для полноценного физического, социального и духовного станов ления личности ребенка, необходимо объединить все здоровые силы обще ства и направить их усилия на воспитание нравственной личности в рамках единой гуманистической воспитательной системы.

Объединение школы с семьей, общественностью, объектами культурного и воспитательного окружения, с социальными службами, му зыкальными, художественными и спортивными школами, поликлиниками, отделениями милиции, творческими объединениями, службой занятости, библиотеками, Церковью и другими организациями необходимо с целью максимального использования воспитательного потенциала социума для обеспечения гармоничного развития ребенка.

Главным в этом единении является ребенок, его личность, его насто ящее и будущее.

О.Н. Ромашина Православная вера как фактор формирования ценностных ориентаций у несовершеннолетних осужденных Обучение основам православной веры организовано в ВК УФСИН России по Рязанской области с 2004 г. Первые два года проводились заня тия параллельно с разработкой программы по курсу Основы православной веры специально для воспитательных колоний с учетом их особенностей и проблем.

Организация и содержание обучения в ВК находится в зависимости:

— от особенностей лиц, отбывающих там наказание;

— от специфики данных учреждений исполнения наказаний;

— от взаимодействия с сотрудниками ВК.

Шестун Е., прот. Православная педагогика. —М. : Про-Пресс, 2001. — С. 31.

Остановимся на особенностях лиц, отбывающих наказание в ВК.

1. Возраст.

Паспортный возраст воспитанниц часто не совпадает с возрастом психологическим и социальным. Возраст отбывающие наказание в ВК со ответствует подростковому (с 14 до 16 лет) и юношескому (с 16 до 21 года) периодам развития человека. В подростковом и юношеском возрасте перед человеком поставлена задача первого целостного осознания себя и своего места в мире, выбора жизненного пути.

2. Низкий духовно-нравственный уровень воспитанниц.

Отбывание наказания в виде лишения свободы является следствием обретения человеком ложного смысла жизни и совершения преступления в результате этого. Серьезная деформация ценностных ориентаций являет ся следствием низкого духовно-нравственного уровня воспитанниц, что может разнообразно проявляться в жизни воспитанницы: в неверной само оценке, в эгоистических проявлениях, в неуважительном отношении к старшим, в нарушениях межличностного общения со сверстниками, в от рицательном отношении к учебе, труду и др.

Даже среди воспитанниц, считающих себя православными христиа нами, обнаруживается значительное искажение знаний о православной вере: часто они неверно оценивают собственные поступки, руководствуясь деформированными системами ценностей, идущими вразрез с христи анской нравственностью.

У воспитанниц имеется практический опыт асоциальной деятельно сти, доминирует неправильная ориентация на социум. В связи с этим воз никает задача обретения воспитанницами позитивного социального опыта.

Он может быть получен через организацию обучение и создание добрых отношений, встреч с православной общественностью, при предваритель ной подготовке к встрече группы воспитанниц (подготовка подарков при езжающим;

подготовка тем для последующего обсуждения с приехавши ми). Необходим подбор людей для встреч с воспитанницами.

3. Низкий образовательный уровень воспитанниц.

Образовательный уровень воспитанниц часто не соответствует не только количеству пройденных классов, но и возрастным критериям.

4. Недостаток полноценного личностного общения:

а) до совершения преступления (большинство воспитанниц имеют негативный опыт общения и взаимодействия в родительской семье — это и явное асоциальное влияние ближайшего окружения: судимость роди телей, аморальный образ жизни, злоупотребление алкоголем;

и скрытый за внешним благополучием семейный разлад: отчуждение родителей от свое го ребенка, отвергание его, и др.) б) в местах лишения свободы, что связано с особенностями данных учреждений.

Учитывая это, преподавание основ православной веры в ВК имеет некоторые особенности по сравнению с преподаванием в колониях для взрослых:

1. Программа обучения составлена из большего числа, но менее сложных тем.

2. Программа способствует формированию правильных ценностных ориентаций, основанных на христианском мировоззрении.

3. Программа имеет познавательный характер.

4. Преподавание организовано по очно-заочной форме, что воспол няет нехватку полноценного личностного общения.

Для построения курса «Основы православного веры для ВК» был вы бран учебник протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий для семьи и школы». По своему содержанию он подходит для слушателей курса с различным уровнем знаний, так как содержит кроме основного материала много примечаний. Программа выстроена по собственной логике, поэтому последовательность рассматриваемых тем не всегда совпадает с последо вательностью изложения материала по учебнику. Некоторые темы освеща ются по дополнительной литературе.

В воспитательных колониях рекомендуется очно-заочная форма освоения основ православного вероучения. По каждой из тем, приведен ных в пособии, проводится очное занятие, которое может включать в себя лекционный материал, заранее приготовленные выступления занимающих ся, совместное с ними обсуждение вопросов данной темы, просмотр видео фильмов с последующим обсуждением, прослушивание аудиоматериалов и др. Затем занимающимся предлагается выполнить письменно задание для самостоятельной работы и сдать свои работы преподавателю к следую щему занятию. Если занимающийся не присутствует на занятии, он может работать по теме самостоятельно (заочно).

Преподаватель производит проверку работ обучающихся и состав ляет на каждую из них письменную рецензию, в которой могут быть вы сказаны замечания, предложения, дополнения по ответам для более глубо кого осмысления изучаемого материала обучающимся. Рецензии не долж ны содержать оценок. Если работа выполнена очень плохо, то она не зачи тывается и возвращается для исправления ошибок. Задачей преподавателя является формирование заинтересованности в изучении основ православ ной веры и приобщение к церковной жизни. Главное, чтобы они вынесли для себя полезное из изучения данного курса, переосмыслили свою жизнь, исходя из полученных знаний.

Вопросы, ответы на которые затруднили занимающихся, выносятся на общее обсуждение на следующих занятиях или на собеседованиях.

Письменные вопросы играют роль «обратной связи» с аудиторией. Таким образом, очная и заочная формы ознакомления с основами православия до полняют друг друга.

Основные проблемы организации обучения в ВК:

1. Быстрая смена контингента в ВК, которая происходит в связи с преимущественно небольшими сроками отбывания наказания в ВК, ча стым условно-досрочным освобождением и переводом в реабилитацион ный центр и исправительные колонии. Для решения этой проблемы в году была изменена структура курса. Программа была разбита на две ча сти, которые могут изучаться отдельно друг от друга:

1 часть «О Православной вере и христианской жизни» содержит 16 учебных заданий, вопросы к 4-м собеседованиям, 2 творческих задания.

2 часть «История Нового Завета» содержит 11 учебных заданий, во просы к 3-м собеседованиям, 1 творческое задание.

Изучение каждой из частей курса при необходимости может осуще ствляться по индивидуальному графику.

После каждого года обучения, в случае успешного осмысления и предоставления в формах отчетности изучаемых знаний, обучаемый по лучает документ, о том, что он освоил одну из ступеней обучения Основ православной веры. После двух лет обучения, при успешном освоении кур са, обучаемый получает Свидетельство Рязанского Государственного Уни верситета.

2. Высокая занятость воспитанниц. Воспитанницы учатся в школе (5 дней в неделю) и работают на производстве (6 дней в неделю). Кроме того, присутствие на различных мероприятиях является обязательным, а активное участие в них поощряется со стороны администрации. Почти каждая из воспитанниц выполняет определенные общественные функции.

По этой причине не посещать занятия могут до 50 % учащихся.

Большинство из тех, кто сначала изъявил желание учиться, впоследствии отказались от обучения, ссылаясь на нехватку времени и усталость. Воз можно, частично решит эту проблему внесение занятий для желающих в школьное расписание, что и сделано в этом учебном году в Рязанской ВК.

Занятия проводятся последним уроком 1 раз в неделю.

3. Сложность включения обучения в комплекс воспитательных ме роприятий колонии.

4. Активная работа сектантских проповедников, особенно евангель ских христиан баптистов.

Прохождение воспитанницами колонии курса «Основы православно го вероучения» в существенной степени зависит от администрации ВК.

С педагогической точки зрения загруженность воспитанниц должна быть разумной, должна порицаться как их безынициативность, так и желание взять на себя слишком много. Контролировать это имеют возможность только сотрудники ВК.

Необходимо отметить, что изучение курса «Основы православного вероучения» - наиболее эффективный подход к исправлению осужденных, направленный на изменение их ценностных ориентаций за период отбыва ния наказания в положительную сторону.

И.В. Сацукевич П.Ф. Каптерев о религиозном воспитании детей На формирование педагогических взглядов Петра Федоровича Кап терева (1849-1922), одного из основателей отечественной педагогической науки, самое существенное влияние оказала широкая либерализация обще ственной жизни в России периода «великих реформ». Примерно с середи ны 50-х годов XIX века обсуждались пути изменения системы духовного образования с целью подготовки не только духовных пастырей, но и широ ко образованных священнослужителей-педагогов, учителей для народных школ. Вступившие в силу Устав духовных училищ и семинарий (1867) и Устав Академий (1869) внесли значительные изменения в порядок управ ления учебными заведениями, правила приема учащихся, изменилось и со держание обучения семинаристов и студентов 1. Нельзя не отметить и тот факт, что в изучении богословских дисциплин с начала 60-х годов широко использовались труды западнохристианских теологов, в которых «соб ственно догматическое богословие и христианская антропология в понима нии Отцов Церкви отходили на второй план, а на первый выдвигалось так называемое «нравственное богословие» (то есть христианская этика), а также философия и психология (в значении науки о внутренней духовной жизни человека)» 2.

На становление Каптерева как ученого большое значение оказали также широко распространившиеся идеи антропологии И. Канта, эволюци онизма Г. Спенсера, теория Ч. Дарвина о происхождении видов, учение о рефлексах И. М. Сеченова и экспериментальная психология, стремительно развивавшаяся за рубежом и в России. Увлечение философией позитивиз ма и естественнонаучными идеями наложили своеобразный отпечаток на религиозные представления ученого. И.Н. Андреева справедливо замечает, что они «весьма далеки от истинного православия». П.Ф. Каптерев, по мнению исследователя, склонялся к «этической» трактовке религии (так называемый «христианский психологизм»), распространенной среди рус ской либеральной интеллигенции 3. О популярности «облегченного» пра вославия у образованной части общества говорит и тот факт, что о. Гера сим Павский (1787-1863), духовник и наставник цесаревича, будущего Александра II-го, автор труда «Христианское учение в краткой системе», Смолич, И.К. История русской церкви : в 8 кн. Книга восьмая. Ч. 1 : 1700—1917.

Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. — 1996. — С. 190—213.

Андреева, И.Н. Жизнь и научное творчество П.Ф. Каптерева // П.Ф. Каптерев о семейном воспитании. — М. : Академия, 2000. — С. 131—132.

Андреева, И.Н. Жизнь и научное творчество П.Ф. Каптерева // П.Ф. Каптерев о семейном воспитании. — М. : Академия, 2000. — С. 151—152.

был назван современниками «представителем облегченного, уклончивого и зыбкого благочестия» 1.

Изучение творческого наследия русского педагога во многом под тверждает выводы И.Н. Андреевой: действительно, П.Ф. Каптерев почти не употребляет в своих работах слова «православие», «спасение души», «вечная жизнь», а христианство, на первый взгляд, представляется как нравственное учение с набором этических норм, «подходящих» для воспи тательных целей. Однако, на наш взгляд, следует, во-первых, личные рели гиозные убеждения Петра Федоровича отделить от его педагогических вз глядов на религиозное воспитание ребенка. Во-вторых, необходимо по мнить, что для Каптерева-педагога всегда существовало «различие между общественностью и государственностью, между религиозностью и церков ностью». И не просто различие, а противостояние. И, в-третьих, для того, чтобы верно оценить педагогические воззрения П.Ф. Каптерева на религи озное воспитание детей, следует критически проанализировать современ ные автору государственную и церковную политику в области образова ния.

В работе «Педагогический процесс» ученый пишет: «Необходимо воспитывать человека как общественное существо;

но отсюда совсем не следует подчинение педагогического процесса государству и изменчивой политике. Точно также необходимо воспитывать человека как существо, снабженное религиозным сознанием;

но отсюда очень далеко до необходи мости внесения в педагогический процесс церковных требований» 2.

В этой же работе Каптерев утверждает, что церковь из века в век требовала от школы твердой веры в догматы и обряды, внушала недоверие к разуму и науке, прививала начала аскетизма 3. Всего этого можно требовать, по мнению автора, от последователей церкви, от взрослых граждан, а не от детей. Знаток детской души, он настойчиво предостерегал воспитателя от формализма, стремления превратить религиозное воспитание лишь в си стему школьных уроков.

В другой своей работе, основанной на серьезном статистическом ма териале, П.Ф. Каптерев анализирует состояние «религиозного» воспитания и обучения в 50—60-х годах и приводит такой пример: среди крестья нок — учениц воскресных школ, недавно приехавших в Москву из деревни на заработки — заповедей не знал никто;

из молитв знали только «Богоро дица Дева», но останавливались на третьем слове;

на вопрос: «Кого назы вают Богородицей?» отвечали: «Не знаю» или «Пресвятая Троица»;

Богом называли Николая Чудотворца, Григория Богослова или Василия Велико го;

говорили, что богов много;

Бога надо больше любить, а Иисуса Христа Флоровский, Г.В. Пути русского богословия. — Киев, 1991. — С. 360.

Каптерев, П. Ф. Педагогический процесс. — СПб. : Русская школа, 1905. — С. 85.

Там же. — С. 84.

меньше;

нельзя любить еврея и помогать ему и т. п. «Если таковы знания о религии, то каковы же они о других объектах?» — спрашивает автор 1.

А между тем, убежден Каптерев, только просвещенные и самостоя тельные личности могут быть «разумными гражданами и твердыми сына ми церкви»2. В статье «О саморазвитии и самовоспитании» 3 он пишет:

«Все мы воспитываемся в духе и характере существующих учреждений — в приверженности к господствующей религии и вероисповеданию и в духе существующего политико-социального строя. Иначе и невозможно, так как упомянутые области заключают слишком сложные и важные вопросы, что бы их можно было критически обсуждать с детьми, в школе». Последнее замечание представляется нам характерным. «Период сомнений, тревог, отрицания по отношению к сообщенным представлениям», который пере живает каждый мыслящий взрослый человек, который Каптерев характе ризует как «духовный кризис», — недопустимое искушение для незрелого детского разума.

Исход духовного кризиса — «дело чрезвычайно важное, им опреде лится внутреннее духовное содержание и направление всей последующей жизни и деятельности человека». В результате раздумий, большой вну тренней работы человек может остаться холодным и равнодушным в отно шении религиозно-философских и социальных вопросов, может склонить ся в сторону отрицания, или — после периода тревог, сомнений и борьбы создать себе положительные идеалы. «Каждый мыслящий человек, — утверждает Петр Федорович, — должен заботливо отнестись к исходу кри зиса и, конечно, постараться достигнуть положительных идеалов».

Далее автор пишет: «1. Как представлять Бога и его отношение к миру? 2. На каких началах должно обосновывать свои отношения к людям и на каких строиться само человеческое общество, главнейшие формы его жизни и деятельности? Бог и жизнь человеческого общества — вот два во проса, подлежащие разрешению». Невозможно, по мнению ученого, отго вариваться от решения сложнейших вопросов жизни тем, что «наука еще не сказала здесь своего твердого, решающего слова», неважно и то, будут ли вообще эти вопросы разрешены «убедительным и доказательным об разом». «Каждый мыслящий человек должен разрешить эти вопросы для себя (курсив П. Ф. Каптерева), так как без этого невозможно разумное мировоззрение, невозможна вполне сознательная и твердо разумная и по следовательная деятельность. Все идеальное, все возвышающее человече скую жизнь лежит в указываемых областях...».

Анализ работ П.Ф. Каптерева убеждает нас в том, что необходимость религиозного воспитания детей продиктована отнюдь не соображениями Современные педагогические течения / сост. П.Ф. Каптерев, А.Ф. Музыченко. — СПб. : Польза, 1913. — С. 11—12.

Каптерев, П.Ф. Педагогический процесс. — С. 86.

Цит. по Каптерев, П.Ф. О саморазвитии и самовоспитании // Образование, СПб., 1897. — № 1. — С. 1—18.

воспитательной практической «пользы» — сознательное отношение чело века к религии, по мнению педагога, это важнейший вопрос жизни. В рабо те «Задачи и основы семейного воспитания» 1 автор среди главных задач, которые нужно постоянно иметь в виду для правильного воспитания лич ности называет «воспитание человека в связи с первоисточником мировой жизни». Анализируя свойства христианской религии, ученый выделяет:

1) общечеловеческий характер христианства, способствующий объединению людей, равенству всех перед Богом, независимо от обще ственного положения;

2) наполненность высокими нравственными чувствами: «все кроткие, мирные добродетели, каковы благожелательность к людям, снис ходительность, жалость, прощение проступков, терпеливость, кротость, незлобивость, высоко ценятся христианством»;

3) «интеллектуальную идеальность», которая выражается в высокой оценке значения духовного начала в жизни человека, в жизненной ценно сти идеала и истины;

4) стремление христианина «к самоусовершенствованию, к борьбе с грехом, со всем низменным и недостойным человека, к напряжению всех сил, чтобы господствовать над своими страстями, служить истине, Богу, а не мамоне».

Эти свойства христианской религии, утверждает П.Ф. Каптерев, от вечают важнейшим задачам воспитания и только человек, «глубоко про никнутый гуманной и нежной нравственностью евангельского учения», может быть истинным педагогом. В религиозном воспитании дитяти глав ная роль отводится семье, поскольку члены семьи более чем чужие, отно сятся друг к другу с любовью и заботой. Малыши по природе пугливы, считает Петр Федорович, и их следует оберегать от чрезмерно сильных впечатлений. Детей легко обидеть, они малы и беззащитны, поэтому забо та о них должна быть проникнута истинно христианским духом 2.


Подобно своему великому предшественнику К.Д. Ушинскому, П.Ф. Каптерев убежден, что русское дитя должно жить в русской среде, осваивать особенности русского быта, практически знакомиться с русской природой и религией страны: тогда дитя «приобщается к народной жизни, прирастает к родной почве, становится веточкой, листочком на великом древе народности»3. В этом заключается, по мнению педагога, и нацио нальное развитие ребенка — не физическое родство с представителями определенной нации определяет национальность человека, а причастность Каптерев, П.Ф. Задачи и основы семейного воспитания // Энциклопедия се мейного воспитания и обучения. — Вып. 1. — СПб., 1898.

Каптерев, П.Ф. Значение христианства в постановке первоначального воспитания и христианские теории // Энциклопедия семейного воспитания и обучения. — СПб., 1900. — Вып. 27.

Каптерев, П.Ф. о семейном воспитании / сост. И.Н. Андреева. — М. : Академия, 2000. — С. 73—74.

к мировоззрению, способу мышления своего народа, органичное усвоение характерных национальных, в том числе и православных, представлений.

Мы солидарны с мнением Т.А. Петруниной, которая считает, что по становка Петром Федоровичем Каптеревым вопросов нравственного и ре лигиозного воспитания детей является непреходящей ценностью. Его педа гогические идеи оказали большое влияние на российскую педагогическую традицию. Пришло время для их глубокого изучения и использования в пе дагогической практике нашего времени 1.

Ю.В. Сидорова Тема семьи и семейного воспитания в творческом наследии Ф.М. Достоевского Кризисная эпоха для России в последние десятилетия сказалась на жизни и развитии нашего общества, но особенно остро отразилась на поло жении семьи, характере семейных отношений, особенностях семейного воспитания.

С каждым годом растет число разводов, соответственно, увеличива ется количество неполных семей, в которых дети остаются без родителей.

Одной из острейших проблем для общества является утрата современной семьей духовно-нравственных ценностей.

Это свидетельствует о кризисном состоянии семьи в нашей стране, о том, что не реализуется провозглашенное в Конвенции о правах ребенка положение: «Ребенку для полного и гармоничного развития его личности необходимо расти в семейном окружении, в атмосфере счастья, любви и понимания».

Изменить возникшую ситуацию в стране можно, если обратиться к изучению отечественного опыта семейных отношений, по-новому осмыслить и применить идеи, которые могут стать достоянием будущего.

Семья и семейное воспитание в России всегда строились на уважении старших, на крепких родственных отношениях, на многовековых духов ных традициях семьи.

Во все времена литература активно способствовала воспитанию де тей, более того русские писатели внесли значительный вклад в развитие педагогической мысли. В творчестве писателя XIX века Ф.М. Дос-тоевско го тема семьи и семейного воспитания одна из главных. Он постоянно при водит мысль о необходимости прочной основы семьи. Достоевский пишет о том, что у каждого человека должен быть «свой сад», своя земля, на ко торой «его дети с землей растут, с деревьями, с перепелами, которых ло Петрунина, Т.А. Философско-антропологические основания российской педа гогики XIX — начала XX вв. : дис.... д-ра философ. наук. — Екатеринбург, 2004. — С. 151.

вят, учатся в школе, а школа в поле, и сам он, наработавшись на своем веку, все-таки придет туда отдохнуть, а потом и умереть» 1. Сад, земля, по Достоевскому, — некий символ счастливой семьи.

Писатель считал, что самые главные впечатления своей жизни чело век приобретает в детстве, в первые три года жизни «целую треть тех идей и познаний, с которыми ляжет стариком в могилу» 2. Первые впечатления о мире, о добре и зле ребенок получает в семье, поэтому очень важно, что бы родители позаботились о правильности этих познаний. Через семейные традиции, духовные ценности в семье закладываются нравственные начала в маленьком человеке, но в современных семьях родители порой не знают никаких семейных традиций, поэтому не могут передать их своему ребен ку. Ф.М. Достоевский указывает на проблему в современном обществе — возникновение «случайных семейств», которую необходимо решать.

В «Дневнике писателя» Достоевский пишет: «Современное русское се мейство становится все более случайным семейством... Старый облик свой она как-то вдруг потеряла, как-то внезапно даже, а новый... в силах ли она будет создать себе новый, желанный и удовлетворяющий русское сердце облик? Иные и столь серьезные люди говорят прямо, что русского се мейства теперь "вовсе нет" 3. Главным признаком такого «случайного се мейства» Достоевский считал отсутствие у главы семейства некой «идеи», которую бы он мог передать своим детям. В последнее время, среди роди телей произошла утрата «всякой общей идеи в отношении к своим се мействам..., в которую они бы сами верили и научили верить детей своих» 4. Писатель считает, что идея эта должна быть национальной, а не чужой, не заимствованной: «…утратили целое, потеряли общее… го ворят с чужого голоса, примкнули к чужой жизни к чужой идее и поте ряли всякую связь с родной русской жизнью» 5. Ф. М. Достоевский под черкивает, что вера может быть далека от идеала, но она необходима как таковая: это «есть уже начало порядка, конечно, подверженного измене нию, прогрессу, поправке —... но порядка» 6. Пусть это будут про стые понятия о добре, зле, правде, справедливости, но тем они и важны для ребенка. Отсутствие высшей идеи, идеи, которая могла объединять се мью, приводит к тому, что родители не знают, как воспитывать детей. Без высшей идеи родители не могут быть для ребенка живым примером, кото рый, по мысли писателя, имеет большее значение.

Достоевский считал, что «воспитание детей есть труд и долг», но одни родители считают, что этот долг «сладкий, несмотря на гнетущие даже заботы, на слабость средств, на бедность даже», а для других дело Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972-1991. — Т. 23. — С. 96.

Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972-1991. — Т. 22. — С. 9.

Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972-1991. — Т. 25. — С. 173.

Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972-1991. — Т. 24. — С. 181.

Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972-1991. — Т. 25. — С. 180.

Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972-1991. — Т. 24. — С. 181.

воспитания оказывается — «самый гнетущий труд и самый тяжелый долг».

Семьи, в которых воспитание собственных детей превращается в нудную работу, Ф.М. Достоевский называет ленивыми. Он пишет, что в таких се мьях вместо родительской любви и ласки родители прибегают «к строго сти, к жестокости, к истязанию, к розге». Писатель считал, что наказа ние — это результат родительской лени. «Все, что можно бы сделать тру дом и любовью, неустанной работой над детьми и с детьми, все, чего мож но достигнуть рассудком, разъяснением, внушением, терпением, воспита нием и примером, — всего того слабые, ленивые, но нетерпеливые отцы полагают всего чаще достигнуть розгой: "Не разъясню, а прикажу, не вну шу, а заставлю"» 1. Никто и никогда не добьется наказанием никаких по ложительных результатов: «Ребенок хитрый, скрытный непременно по корится и обманет вас, и розга ваша... только развратит его. Ребенка сла бого, трусливого и сердцем нежного — вы забьете. Наконец, ребенка доброго, простодушного, с сердцем прямым и открытым — вы сначала измучаете, потом ожесточите и потеряете его сердце» 2.

Воспитание в семье не зависит от материальных благ, наоборот, в богатых семьях дети получают меньше родительской ласки и любви, так как родители нанимают нянек и иностранных учителей, а детям нуж на «забота ваша о них, любовь ваша к ним…», - писал Достоевский. В «Дневнике писателя» встречается высказывание о «ленивых» отцах: «Ле нивые даже исполняют свои обязанности как следует, кормят, одевают, обеспечивают образование,... но... отца тут не было, семейства не было, юноша вступает в жизнь один как перст, сердцем он не жил» 3. Писатель напоминает родителям: «Вы забыли, что их детские души требуют неу станного соприкосновения с вашими родительскими душами» 4. Писа тель говорит о «лености» отцов в богатых семьях, которые откупаются от родительского долга и обязанностей деньгами: «детки уже в высшей сте пени оставлены на случайность! Дети вспоминают до глубокой старости малодушие отцов, ссоры в семействах, споры, обвинения, горькие попреки и даже проклятия на них, на лишние рты, и, что хуже всего, вспоминают иногда подлость отцов, низкие поступки из-за достижения мест, денег, гад кие интриги и гнусное раболепство... Но это еще лучшие из детей, а ведь большинство-то их уносит с собою в жизнь не одну лишь грязь воспомина ний, а и саму грязь, запасется ею даже нарочно, карманы полные набьет себе этой грязью в дорогу, чтоб употребить ее потом в дело и уже не с скрежетом страдания, как его родители, а с легким сердцем...» 5.

Достоевский считает, что для духовного развития ребенка в семье от родителей требуется окружить его родительской любовью, а самое главное Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972-1991. — Т. 25. — С. 190.

Там же.

Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972 —1991. — Т. 25. — С. 180.

Там же. — С. 169.

Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972 —1991. — Т. 25. — С. 180.

вселить в душу ребенка веру в добро: «только подобная великая вера и в состоянии породить прекрасное в воспитании дитё,— даже так, не смотря даже на самую лютую обстановку детства, бедность и даже са мую нравственную грязь, окружавшую их колыбели» 1. По убеждению Ф.М. Достоевского, семья не дается готовою, а создается «неустанным трудом любви»2. Писатель считает, что семья основана на любви и ду шевной близости родителя и ребенка, поэтому настоящая семья обра зуется тогда, когда ребенок и взрослые с детства «не разлучаясь, с пер вой улыбки … продолжают родниться взаимно душою каждый день, каждый час в продолжение всей жизни нашей. Вот это семья, вот это святыня!» 3.


В дневниковых записях за 1876 год писатель размышляет о фор мировании детской души. Практический совет, который дает Достоев ский воспитателям и родителям, актуален для нашего времени. Жаль, пишет он, что детям все так облегчают — не только приобретение зна ний, но даже игру и игрушки. «Вся педагогика ушла теперь в заботу об облегчении» 4. Но, облегчая, упрощая жизнь и познание ребенку, мы мешаем ему расти и развиваться. «Две-три мысли, два-три впечатле ния, поглубже выжитые в детстве, собственным усилием (а если хоти те, так и страданием) проведут ребенка гораздо глубже в жизнь» 5.

Ф.М. Достоевский писал: «Дети ведь это будущее, а любишь ведь только будущее… Оттого и детей любишь больше всего», поэтому в «Дневнике писателя» он с призывом обращается к родителям: «Вы отцы, они ваши дети, вы современная Россия, они будущая: что же будет с Рос сией, если русские отцы будут уклоняться от своего гражданского долга и станут искать уединения или, лучше сказать, отъединения, ленивого и ци нического, от общества, народа своего и самых первейших обязанностей.

Всего ужаснее то, что это так распространено...» 6.

В.А. Сидорчук Некоторые аспекты проблемы духовно-нравственного воспитания курсантов военных институтов в современных условиях. Там же. — С. 180.

Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972 —1991. — Т. 22. — С. 70.

Там же. — С. 70.

Там же. — С. 9.

Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972—1991. — Т. 22. — С. 9.

Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч. : в 30 т. — Л., 1972—1991. — Т. 25. — С. 192.

В современных условиях активно продолжается процесс строитель ства Вооруженных Сил Российской Федерации. В рамках Министерства обороны продолжается выполнение правительственной Программы рефор мирования системы военного образования в Российской Федерации до 2010 года. Ее выполнение осуществляется в сложной социально-экономи ческой, общественно-политической и информационной обстановке. Суще ственно изменился социальный портрет армии. Значительно снизился и об щеобразовательный уровень среди молодого пополнения приходящего в военно-учебные заведения. Резко ухудшилось состояние физического и психического здоровья юношей. В обществе, в целом, еще достаточно устойчиво прослеживаются пацифистские и антиармейские настроения.

Около части первокурсников при проведении анонимных опросов гово рят о своем негативном отношении к военной службе вообще. С каждым годом все большее значение приобретают религиозный и национальный факторы. Изменилась направленность жизненных приоритетов молодежи.

Принижено чувство коллективизма и общественная активность. На курсан тов серьезное влияние оказывает и криминальная обстановка в стране, рост детской безнадзорности, проблемы пьянства и наркомании в молодежной среде. Негативное влияние на морально-психологическое состояние воен нослужащих ВС РФ, в том числе и курсантов, оказывает целенаправленная деятельность определенных политических сил по подрыву авторитета во енной службы. Продолжая работу по оптимизации системы подготовки офицерского состава для Вооруженных Сил, командиры и профессорско преподавательский состав военных вузов руководствуются в своей дея тельности Концепцией воспитания военнослужащих.

Проблема духовно-нравственного воспитания курсантов не нова ни для науки, ни для общества в целом. Вопросам морали, нравственности, воспитания гармоничной, высокодуховной, нравственной личности всегда уделялось особое внимание. Концепция воспитания и сегодня требует от нас воспитывать курсантов на основе многовековых нравственных устоев, воинских традиций, патриотизма и уважительного отношения к народам и народностям многонационального Российского государства, общечело веческих ценностей, лучших образцов отечественной и мировой культуры.

Учитывая при этом исторический опыт, современное состояние, проблемы и тенденции развития российского общества. Основной целью воспитания курсантов является формирование и развитие у них качеств и отношений гражданина-патриота, военного профессионала и высоконравственной личности. Под содержанием воспитания курсантов понимается совокуп ность основных видов и направлений воспитания: государственно-патрио тического, воинского, нравственного, правового, экономического, эстети ческого, физического и экологического воспитания. Анализируя данные направления воспитания необходимо сделать вывод о том, что задачи, ре шаемые в ходе духовно-нравственного воспитания курсантов, в основном, вбирают в себя задачи государственно-патриотического, воинского, нрав ственного воспитания. Решая на практике эти задачи, с сожалением прихо диться отмечать, что 2/3 сегодняшних первокурсников военных вузов во обще слабо представляют себе такие категории как нравственность, воинский долг и честь. Примерно треть с трудом могут разобраться, в чем отличия первой и второй мировых войн, а из особенностей русского наци онального характера выделяют только понятия «авось» и любовь к горячи тельным и спиртным напиткам. Вести речь о знании ряда национальных традиций можно только с представителями горских народов, а о военных традициях с большим трудом стараются поддерживать разговор бывшие суворовцы и кадеты, представители казачьих объединений. Изучение же программы по дисциплине «Отечественная история» в рамках ГФС не поз воляет решить даже данные задачи. Организация выполнения требований министерства обороны к минимуму содержания военно-про-фессиональ ной направленности данной дисциплины уточнили задачи но, к сожале нию, не выделили дополнительного времени на их реализацию. Еще ранее мы пытались реализовать нечто подобное в виде факультатива «История и традиции Российской армии», но это не смогло решить даже вопрос повы шения качества знаний. Проведенный эксперимент слишком явно говорит о том, что для выполнения требований министерства обороны и увеличе ния эффективности оказываемого влияния на духовно-нравственное воспи тание курсантов необходим спецкурс в рамках дисциплины «Отечествен ная история» или «Военная история». Вести воспитательную работу при отсутствии знаний по истории просто невозможно. Как вероятно преступ но вести речь, об истории нашего Отечества не иллюстрируя ее примерами массового героизма народа и его армии и флота, не отталкиваясь от боевых традиций русской военной организации которые успешно развиваются вот уже более полутора тысяч лет.

Ведя речь об организации духовно-нравственного воспитания кур сантов на традициях Российской армии при изучении дисциплин «Отече ственная история» и «Военная история» необходимо отметить, что даже факультативные занятия, проводимые в ходе экспериментальной работы, позволили улучшить в участвовавших группах (взводах) состояние теку щей успеваемости и воинской дисциплины в сравнении с другими взвода ми курсов. А последующее анкетирование, по завершении факультативно го курса, показало увеличение положительной мотивации курсантов на вы полнение учебных и служебных задач в сравнении с начальным этапом у 25 % респондентов, по их собственной оценке. Что позволяет нам с уве ренностью говорить о дальнейшей целесообразности применения и разви тия всех форм воздействия на духовно-нравственное воспитание курсанта с целью формирования мировоззрения гражданина-патриота, военного профессионала-руководителя, защитника Отечества.

А.Г. Федулов Роль физической культуры в воспитании духовных качеств подрастающего поколения Физическое воспитание является важнейшим элементом в системе воспитания молодежи. В этом аспекте физическое воспитание представ ляет собой образовательно-воспитательный процесс и характеризуется принципами, присущими педагогическому процессу. Назревает ситуация, когда общество захочет измерить то качество образовательных услуг, ко торое гарантируется образовательными учреждениями.

В настоящее время большое внимание уделяется изучению пробле мы формирования духовных качеств личности подростка и влияние педа гога физической культуры на его мировоззрение. Профессионализация фи зического образования приводит к тому, что гуманистические начала утра чивают свои ведущие позиции в этой сфере.

В.А. Сухомлинский не раз говорил о том, что общение с детьми должно основываться на твердом фундаменте любви к ним — на том, что в науке суховато называется профессионально-педагогической направлен ностью педагога. Но научиться любить детей нельзя ни в каком учебном заведении, ни по каким книгам.

Главная цель личностно-ориентированного образования — создание условий для становления и самореализации студента, в том числе и как члена общества. Но между природой и социумом лежит культура, объеди няющая их и снимающая противоречия между природным и социальным началом в человеке. Естественное вхождение подростка в социальную жизнь — через культуру. Человек обретает свою духовную сущность, ста новится частью человечества, постигая культуру и творя ее.

В процессе обучения создаются условия для непрерывного развития личности на всех ступенях образовательного процесса. Обучение и воспи тание формируют социальный опыт, включающий знания, опыт творче ской деятельности, опыт эмоционально-ценностных отношений. Дополняя друг друга, обучение и воспитание служат единой цели: целостному разви тию личности студента, что не исключает и воспитание духовных качеств.

Физическая культура является частью общей культуры общества, одна из сфер социальной деятельности, направленной на укрепление здо ровья и развитие физических способностей человека. Для целостного по нимания гармонично развитой личности необходимо добавить нравствен ные и эстетические составляющие. Телесное, психическое и духовное взя тые по отдельности или попарно не могут отразить целостного понимания мироздания. Творческий гений человечества размышляет над тайной телесности с момента своего зарождения.

Занятия физической культурой являются средством воспитания гар монично развитой личности. Искусство телесных упражнений древние гре ки называли гимнастикой. Ею вдохновлялись скульпторы, ей посвящали трактаты греческие и римские философы, на протяжении ряда веков ее вы двигали на первое место среди прочих физических упражнений как важ нейшее средство гармоничного развития человека. В Древней Греции вос питание чувства гармонии и ритма посредством гимнастики считалось обя зательным и необходимым для всей жизни, независимо от того, будет ли тот или иной человек впоследствии оратором, педагогом или философом.

Таким образом, речь идет не столько о физических упражнениях, сколько об общей физической культуре.

Основное средство достижения гармонично развитой личности - это овладение студентами основами личной физической культуры, под кото рой понимается органическое единство знаний, потребностей и мотивов, оптимальный уровень здоровья, физического развития, разностороннее развитие двигательных (координационных и кондиционных) способно стей, умения осуществлять собственно двигательную, физкультурно-оздо ровительную и спортивную деятельность. При этом наряду с решением традиционных задач по формированию собственно знаний, двигательных умений и навыков, укреплением здоровья несравненно целенаправленнее следует вести работу по воспитанию ценностных ориентаций на физиче ское и духовное развитие личности, здоровый образ жизни, формирование потребности и мотивов (интересов) к регулярным занятиям физическими упражнениями и спортом, формирование гуманизма, радости и опыта об щения, развитие волевых и нравственных качеств.

Физическая культура является одной из составляющих общей культуры человека, во многом определяет его отношение к учебе, поведе ние в быту, в общении.

Физическое развитие студентов необходимо осуществлять с опорой на духовный фундамент личности педагога. Необходимо развивать у сту дентов стремление к самоанализу, самооценке, самосовершенствованию.

Например, когда древние греки говорили о неразвитом человеке, что он не умеет ни читать, ни плавать, они хотели этим подчеркнуть постоянное стремление гармоничной личности к самосовершенствованию в физиче ском и духовном плане.

В современном обществе возрастает роль духовных качеств. Уровень культуры и духовности может оказывать непосредственное воздействие на спортивные результаты, ведь в спорте побеждают, как правило, яркие ин дивидуальности, которые обладают не только выдающимися физическими качествами, но и развитой психикой, интеллектом, что позволяет им вдум чиво и творчески осваивать методику тренировки, планировать свои вы ступления, психологически настраиваться на соревнования. Уже в самом понятии «физическая культура» заложено единство телесных и духовных качеств личности. Все больше уходит в прошлое чисто механический под ход к физической культуре и спорту как одной лишь тренировке тела.

Спортсмен, интересующийся только спортом, вряд ли достигнет выдаю щихся результатов.

Духовность физического развития личности проявляется также в красоте спортивных состязаний, гармоничности упражнений. Чем выше профессионализм, тем красивее выступление спортсмена.

Физическая культура и спорт активно способствуют формированию духовности, нравственности, а также готовности к выполнению различных социальных ролей.

О.С. Чулаева Формирование проектной компетентности у студентов медицинского колледжа Цель обучения студентов проектной деятельности заключается в том, чтобы научить их умению решать конкретные практические задачи в области профессиональной деятельности, обеспечить условия формиро вания способностей создавать синтетическое знание, принимать самостоя тельные решения и действовать в нестандартных ситуациях, умения видеть проблему, ставить соответствующие задачи и разраба-тывать технологии.

Качествами личности, становление и развитие которых наиболее эф фективно происходит в процессе разработки проекта решения практиче ской задачи, являются: способности самоопределяться в общечеловеческих ценностях, самостоятельно отыскивать, адаптировать, преобразовывать но вые знания для достижения поставленной цели.

Как известно, формируемые в процессе образования компетентности в области профессиональной деятельности, есть результат образования, выражающийся в овладении обучаемыми определенным набором способов деятельности в отношении к определенному объекту воздействия. Проект ная компетентность студентов, согласно теории компетентностного подхо да в обучении, есть совокупность способов деятельности по разработке проектов решения практических задач профессиональной направленности.

Она базируется на комплексе общеучебной, общекультурной, общеметодо логической и общепрофессиональной компетентностях. Особенность проектной компетентности состоит в том, что она является в рамках на званных компетентностей интегрированным образованием (перенос и ин теграция знаний и умений из смежных областей), позволяющим решать це лый класс задач в проектировании. Поэтому, прежде чем приступать к обу чению студентов проектной деятельности, нужно активизировать у них ра боту памяти по воспроизведению основ системных знаний и умений, необ ходимых для разработки того или иного проекта (системный подход в обу чении).

В этих целях следует заведомо определить тему проекта, выделить и систематизировать знания (в области названных компетентностей), кото рые могут быть непосредственно востребованы при проектировании разра батываемой проблемы. Нужно подобрать и предложить студентам учебни ки, пособия, методическую и публицистическую литературу, наблюдение реального функционирования медицинского или иного учреждения (рабо тодателя), обеспечить возможность выхода в Интернет с тем, чтобы созда вался необходимый для организации проектной деятельности базис знаний и умений поисковой деятельности в области поставленных проектных за дач.

Далее следует включить студентов в осмысление проблемного поля и темы проекта, результатом чего должны стать соответствующие цель и задачи проектирования (преподаватель выполняет роль консультанта).

Следующим шагом будет прогнозирование видов и способов деятельности по решению поставленных задач, составление соответствующего плана действий (преподаватель - консультант). Выбор технологий, обеспечение условий и деятельность по реализации практических задач, окончание ра боты над проектом завершаются представлением его вначале на учебном занятии, студенческой конференции, а затем — на конкурсе студенческих инноваций.

Формирование проектной компетентности, таким образом, есть про цесс овладения студентами информационными технологиями в поиске но вых знаний, становления у них способности проявлять творчество в проектной деятельности, опираясь на системные знания основ наук в их непосредственной взаимосвязи;

развитие способности быстро ориентиро ваться в изменениях на рынке труда и самоопределяться в реализации про фессиональной компетенции.

И.Б. Шустова Сущностные характеристики понятия «знание»

Понятие «Знание» в современной педагогике считается одним из ключевых. Такое восприятие в первую очередь связано с расстановкой со ответствующих приоритетов в содержании образования, с теми задачами, которые ставит перед собой наука, в том числе и в смысле практического применения. В настоящей статье мы ставим перед собой задачу рассмот реть особенности подходов к интерпретации понятия «знание» в учебни ках советского и постсоветского периода и указать основные характери стики «знания», как педагогической категории на данном этапе.

Содержательный анализ трудов ученых «расцвета» советского и пер вых лет постсоветского периода показал, что как тогда, так и сейчас основ ной характеристикой знаний остается информативность. Итак, первое Зна ния - есть информация, воспринятая, осознанная и зафиксированная в памяти личности информацию об объектах действительности (Лер нер). В этом определении именно информативность знаний выдвигается на первый план. Информация — синоним знания.

По В.А. Ситарову, «знания» - информация, в первую очередь связан ная с наукой, и только в последствии с действительностью. Согласно этой точке зрения, знания есть система основных понятий и терминов, основные законы науки, раскрывающие связи и отношения между разными объектами и явлениями действительности;

теории, содер жащие систему научных знаний об определенной совокупности объек тов о связях между законами и о методах объяснения и предсказания явлений в данной предметной области, знания о способах деятельно сти, методах познания и о способах получения знания, история науки, и только затем факты повседневной действительности, оценочные знания о нормах отношений к различным явлениям жизни установ ленным в данном обществе. Это попытка разграничить области информа ции и расстановка приоритетов в отношении знаний, но снова именно ин формативность становится наиболее важным их (знаний) свойством.

Для И.П. Подласого, выступающего за «очеловечивание знаний» знания есть информация, выражающаяся в теории. Он пишет: Знание — совокупность идей человека, в которых выражается теоретическое владение данным предметом» 2. В этом определении подчеркивается спе цифический характер информации, а точнее выделяется один из способов ее существования (в идее человека). Само слово «информация» опускается, зашифровывается, но и здесь оно присутствует: сущность выражается че рез способ своего существования.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.